محمد السعدي

كتاب: الهويدر قرية الالف لقب والالف شهيد         

مؤلف الكتاب هو الاستاذ حسين، كان يعمل مدرساً قبل أن أترك القرية وألتحق مع الثوار في الجبل العام ١٩٨٣، وكان محسوب على قوى اليسار وقريب جداً من الشيوعيين، وأيضا أخيه (سيد زيد) صاحب محل حدادة الوحيد في قرية الهويدر . عرفت لاحقاً أن السيد حسين علي مؤلف الكتاب ومن خلال تواصلي الدائم مع أبناء قريتي أصدقاء ورفاق وأهل والسؤال الدائم عنهم، أن السيد حسين ترك القرية منذ زمن وحط الرحال في العاصمة بغداد وأتخذ زاوية له في شارع المتنبي للعمل في مجال الثقافة والنشر والكتاب .

الكتاب أهدانياه رفيقي وصديقي خالد حسين سلطان / الشكر مع تمنياتي له بالعمر والراحة .

في البدء شدني عنوان الكتاب وبأستغراب (الهويدر قرية الالف لقب والالف شهيد) . في أهتماماتي المتواصلة حول القرية وأهاليها أعرف جيداً هناك تسميات مختلفة حول أسم القرية وقيامها، لكنها لم تتعدى العشرة ألقاب. أذن ماذا أراد السيد حسين من هذا العنوان؟. لهدف تسويقي من أجل الرغبة على شراء الكتاب أو هناك فعلاً تحوي تلك القرية على عدد تلك الالقاب، والتي لم أجدها على صفحات الكتاب .

القب الثاني والالف شهيد. القرية ومنذ مطلع الثمانينيات قدمت تضحيات كبيرة . بدءاً من الحرب العابثة بمصير البشر وسبقتها حملة البعث على الشيوعيين وقوى الاسلام وختمتها باحتلال العراق والحرب الطائفية، كان نصيب أهالي القرية كبيراً منها. أتصلت بصديقي العزيز الاستاذ عبد الكريم جعفر بأعتباره مؤرخاً ومتابعاً لاحوال القرية وتاريخها وأحد وجوهها البارزين عن عدد شهداء القرية (أن عدد شهداء القرية قد وصل الى ٦٠٠ شهيد) . ومن خلال قراءتي للكتاب والاطلاع على دفتيه . شدني الحنين الى تاريخ القرية وأهلها، حيث تمكن المؤلف في صفحات الكتاب البالغ عددها ٢٣٩ من القطع الكبير أن ينقلني الى تاريخ وشخصيات واحداث القرية بأسلوب أنسيابي ممتع من خلال الوقائع التي مرت على القرية الطبيعية والسياسية والاجتماعية منذ نشأتها الاولى عندما ألتف حولها نهر ديالى ليكون منها جزيرة وسط المياه ومحاطة ب (١٥٠) بستاناً كما جاء في صفحات الكتاب واسماء تلك البساتين وأصلها (مال دبي، الشكاكة، أم الدباديب)، المعلومات التي وردت في الكتاب نكأت جروحي القديمة حول القرية وأهلها في مشهد تراجيدي مؤلم بالنسبة لي، أعادني الى سنوات الطفولة ومعاقل الصبا ورائحة القداح وطلع النخيل .

وفي أحدى تلك الصور على دفتيه الكتاب شخصيات وأماكن وديوخانات ومواقع وطاكات . وذكر في ص ٣٧ من الكتاب (طاك بيت علي الشوربة والد كل من حسين والمقدم المناضل خزعل ورئيس العرفاء طالب (أبو سعد) كان موقعه في نهاية محلة الفضوة) , وهؤلاء هم خوالي أولاد جدي من أمي علي الشوربة، وأيضا في واحدة من صور الكتاب كنت ظاهراً بها أي في فترة بدايات نضوجي السياسي وتلمسي طريقه الوعر بصحبة رفاق وأهل وأحبه بعضهم رحل الى السماء، تلك الصور أعادتني الى ذلك الزمن الجميل وأثارت عندي شجون الشوق الى أمي وأبي الراحلين في زمن صعب من تاريخ العراق ولم أودعهما في رحلتهم الابدية . واحدة من ميزات هذا الكتاب في سلاسة تبويبه السهل حول تكوينات القرية وطبيعتها وأهلها وتاريخها وتقاليدها . ينقل الكاتب بأسوب سلس وبسيط في تطور دراماتيكي عن تكوين القرية وتطور الحياة بها من خلال لوحة واضحة وتاريخية عن أهم العوائل والعشائر التي سكنت القرية، ولم يترك حتى الذين تركوا القرية وعاشوا في العاصمة ومدن أخرى في المرور على حياتهم العملية وعلاقتهم بأهالي القرية لينقل حقيقة النسيج الاجتماعي المتواصل بين أهالي القرية رغم كل الظروف الصعبة التي واجهتهم في تطورات الحياة .

يصنف السيد حسين في كتابه مهن الناس في القرية أي عدد الاطباء، المهندسون، البقالون، العطارون، الشعراء، الضباط، الوزراء، مالكي المقاهي (القهوجية)، مالكي البساتين، القصابون، صانعو السلال، صانعو الريلات (العربنجية)، المختارون، حراس الليل (الجرخجية)، الشرطة، المحامون، نواب الشرطة، أطباء بيطرون، حكاويون، سائقو السيارات، الباعة المتجولون، منتجو القشطه (القيمر)، أصحاب المقاهي وعمالها , ملوك الفكاهة (النكتة)، الباعة المتجولون، جوامع القرية (سدنتها ومؤذنوها)، الملالي وقارئي القرآن، مراسيم عاشوراء، شرايع المياه ومعابرها، محلات القرية ومالكيها، الانهار المتفرعة من نهر الهويدر، الرياضيون في القرية، الخياطون، الحلاقون، القصابون، بائعي التبغ، ناقروا الطبول، بائعو المعجنات، المختارون، المدرسون، النجارون، الخ . فات عن ذهن المؤلف شريحة مهمة في الهويدر (المطيرجية) لهم طقوسهم الخاصة وأماكن محددة في تجمعهم اليومي أتخذوا زاوية مهمة في مقهى المرحوم (دردي) للقائهم اليومي حول برج الطيور، فهم جزء من ذاكرة القرية .

تعرضت القرية الى كوارث طبيعية والى أمراض فتاكة (الطاعون)، لكنها بقيت محافظة على طابعها العام ونسيج العلاقات القروية . ولم تكن في منأ عن أحتلالات البلد من عثمانيون وبريطانيون، وقد حاول البريطانيون في أحتلالهم للعراق الدخول لها لكنهم تلقوا مقاومة بطلة من أهالي القرية منعوههم من تدنيس أرضها الخصبة وقدموا شهيدين على مذبح الحرية . تعرضت في فترة الاحتلال الامريكي للعراق ما بعد ٢٠٠٣ الى هجمات وقصف مدفعي وثلاثة سيارات مفخخة ما بين منطقة السوق والحمام أودت بحياة عدد كبير من أهالي القرية ضمن سياقات الحرب الطائقية التي أذكاه الحاكم الامريكي (بول بريمر) لتحطيم نسيج المجتمع العراقي .

راح عن بال مؤلف الكتاب في كتابه دور الاحزاب في القرية ووجوهها البارزين وفي مقدمتهم الشيوعيين (محمد الدفاعي، طارق الطيار، الشهيد جاسم كساره) الخ، كانوا قوة غزيرة ومؤثرة ومهمة . والبعثيين الاوائل في القرية ورجالات القوى الاسلامية .

زارها ملوك وسياسين ملك فيصل الاول وقد فرش له السجاد الاحمر ونثرت حوله الورود، وزارتها المندوبة البريطانية (ألمسز بيل)، وتغنى بها وبجوئها وبفرتقالها وبحسنها شعراء ومغنيين .

يقول الشاعر القروي رشيد سليم الخوري في وصف قريته والتغني بها :

على جانبيها يسجد الحسن والسحر

                     وفوق رباها غرد الطير والشعر

وفي صبحها الضاحي يسامرني السهى

                   وفي ليلها الداجي ينادمني البدر

في ربيع العام ١٩٣٢ زار الموسيقار العربي الراحل محمد عبد الوهاب القرية وغنى على أثرها أغنية البرتقال وفي مطلعها : يللي زرعتوا البرتقال  آن الآوان يلله أجمعوه ؛

 

محمد السعدي

مالمو / تموز ٢٠١٩ .

 

جمعة عبد اللهللاستاذ عبدالرضا علي

قيثارة أورفيوس التي تصنع المعجزات في عزفها السحري والخلاب. حسب الميثولوجية (الاسطورة) الاغريقية. بأن (أورفيوس) الشاعر والموسيقي، أبن (ابولون) آلهة الموسيقى. وقد اهداه هذه القيثارة الساحرة، لتعزف على السائد والمختلف. كما اراد استاذ النقد الكبير (عبدالرضا علي) ان يعزف بقلمه السحري في السائد والمختلف في الشعر العراقي في كتابه النقدي، في الدراسات التحليلية والقراءات النقدية في النقد الرصين، في مجهر، التنظير والتطبيق، في تناول حقبة طويلة من تاريخ العراق الشعري والسياسي، في منهجية اسلوبية تجمع بين الاكاديمية والحداثة، في النقد الادبي الحديث. وهذا الكتاب النقدي، يعتبر جزء من المشروع الثقافي والشعري والنقدي، الذي دأب الاستاذ الكبير على ترسيخه وتعميقه في حركة النقدية الحديثة، في التناول بعمق الدراسة والتحليل والتشخيص والتفسير، في النظرة الشمولية في صياغات النقد واسلوب الطرح والمناقشة والتحليل الرصين في التمعن بعمق بالسائد والمختلف في الحركة الشعرية. في استنتاج خلاصات مهمة وموضوعية في البحث الجاد، من اجل الوصول الى الحقيقة وكشفها في منهجية الدراسات والقراءات النقدية. لذلك يحرث في اسلوبيته المنهجية من خلال اختيار قصائد شعرية المختارة، ووضعها تحت مجهر التنظير والتطبيق. (ان هذه القراءات النقدية التي احتفت بالسائد الرصين، وأشادت بما حققه من خلاصات، احتفت في الوقت نفسه بالنص المدهش المخالف الذي ناقش السائد الراكد، وخالفه، فضلاً على أنها قد دعت (ضمنياً) الى تجاوز حالات التقليد الفج، والاشتغال (والانشغال أيضاً) بالوجع الانساني الذي لا يتردد في يتعاطى مع الاسئلة الملحة، فالشعر رؤيا، وليس من شروط على فاعليته، والقراءة في السائد والمحتلف ستحفز العيون المغمضة (كما نزعم) على فتح الاجفان) ص8.. لذا نستطيع استخلاص خلاصات مهمة في نتائج السائد والمختلف في الحركة الشعرية في العراق، والمبادرات الحثيثة والمثابرة، في تطوير مقتنيات وتقنيات الشعر نحو الحداثة، في رؤية ابداعية حديثة،ان يكون الشعر يستجيب لحاجات ومتطلبات الواقع، في علاقة وثيقة لا منفصلة بينهما. وهنا يأتي دور النقد الموضوعي الهادف، الى تعمق الرؤيا ورؤى الشعر بالواقع ومتطلبته الملحة. لذلك جائت هذه الدراسات والقراءات التي حرثت في هذا الاتجاه، في ابراز ملامح وصور الشعر وحركته المتطورة،في تعاطي الصياغات بأشكالهما المتعددة والمتنوعة. في حثيثات الكتاب النقدي، يتناول بعمق، مراحل الشعر العراقي وارتباطه بالواقع وبالوجع الانساني، في تنوع الاغراض والاهداف القصدية المقصودة. لقد قسم الكتاب الى قسمين. القسم الاول اهتم بالدراسات والبحث العلمي والادبي، في التحليل في التنظير والتطبيق، وقد اشتمل على العديد من الموضوعات المهمة والحيوية، في مميزات القصائد الشعرية واغراضها المتعددة.

القسم الاول الذي اشتمل على الدراسات ومنها :

1 - عن الشعر في العراق في القرن العشرين / لمحة نقدية موجزة.

2 - الغموض والابهام في الشعر. ومفاهيم اللبس والالتباس فيهما

3 - الخيال الشعبي في الميثولوجيا العربية.

4 - حركة نقد الشعر في الموصل منطلقاتها واتجاهاتها / منذ نشأتها حتى العام 1992 م.

القسم الثاني القراءات:

أشتمل على العديد من القراءات التحليلية النقدية، لبعض قصائد ودواوين، للشعراء الذين ظهروا في الساحة الشعرية والثقافية بشكل بارز ومرموق، وتميزوا في الابداع الشعري المتألق، وامتلكوا سمات خاصة في منهجية اسلوبهم الشعري المتطور، في الصياغة، وكذلك في الرؤيا التعبيرية، منهم على سبيل المثال :

1 - شاعر الاشجار القدير الاستاذ سعد ياسين يوسف. في قراءة نقدية لديوانه الشعري. الاشجار لا تغادر أعشاشها.

2 - الشاعر الكبير يحيى السماوي في قصيدته (شجن من حجر)

3 - الشاعر الكبير الراحل صباح الانصاري (مصطفى المهاجر) قراءة نقدية لديوانه الشعري (بعد فوان ألأوان).

4 - تحليل نقدي لنص مختلف لقصيدة الشاعر القدير جواد الحطاب. قصيدة (منْ يأبه ؟!)

واود ان اعبر عن سعادتي بأن وجهة نظري النقدية تتطابق مع وجهة نظر استاذنا الكبير (عبدالرضا علي) في تحليله النقدي، لقصيدة الشاعر الكبير يحيى السماوي، في قصيدته (شجن من حجر) فقد جاء في تحليل استاذنا الجليل حول القصيدة (هذه واحدة من قصائد الاعالي في منجز القصيدة المدورة، وعلى من يرغب في التأكد من رأينا هذا ان يتمعن في صياغتها في البنية والموضوع، أو النسيج وفلسة النص) ص171. وجاء في تعليقي على القصيدة المذكورة، التي نشرت في صحيفة المثقف الغراء بتاريخ 24 - 7 - 2017، ما يلي (بأن القصيدة أمتلكت روحية التجديد بأرقى أشكاله واجناسه، في الصياغة والتكوين، وبراعة تطوير الصور الشعرية في براعتها في الشكل والمضمون والتجديد، الذي يحمل جمالية الابداع في التحديث الشعري، في شكل بارز في هذه القصيدة، التي اعتمدت على جاذبية أو مغناطيسية التدوير).

 

- الكتاب: قيثارة أورفيوس / قراءات في السائد والمختلف.

- المؤلف: د. عبدالرضا علي

- الطباعة: شركة العارف ش. م. م. للنشر والتوزيع

- الطبعة الاولى: عام 217

- عدد الصفحات: 224 صفحة

 

جمعة عبدالله

 

 

سعدي عبدالكريمإمتياز أدبي في كتابة السّيرة الذّاتيّة

تُعدُ موضوعة كتابة (السّيرة الذاتيّة) أو (المُذكرات) من الأجناس الأدبية السّردية الصعبة التي يُمكن معها تسجيل جلّ الأحداث في حياة الانموذخ المُستهدف، وهي جنس أدبي عُرف بمرحلة متقدمة من تاريخ الأدب، فهو فن التدوين التراتبي التوثيقي (الزمكاني) التاريخي لمراحل حياة المُبدعين في شتى مخاصب الاشتغالات المعرفية.

وترتكز كتابة (المذكرات) او السيرة الذاتية على مجمل المعاني المنتصرة للأنموذج المُستهدف لتوافر العديد من المرتكزات التي تأتي في مقدمتها تأثر المُدوّن بالأنموذج، او لعلاقته المعرفية، والإنسانية الوطيدة به، او لأنه معكتف على دراسة حياته وصولا لتحقيق شغفه البيلوغرافي، واثبات قدراته الفاعلة والمتفاعلة مع ديمومة ملاحقة اللحظات المأساوية، والمضيئة التي تُسجل لصالح حالتيّ (المتعة + المنفعة) للمتلقي عبر ذلك الجنس الأدبي المرموق، او ربما يكون تلميذا نجيبا لذلك الانموذج الذي يتسامى في مخيلته الابداعية ليتمكن من الحفر في ذكريات حياته الغير معلنه، وهو شغف حقيقي يثير الانتباه، والدهشة، والتحفيز لما تحمله تلك المذكرات من ألغاز، ومخبوءات، وخفايا، وأسرار في حياة الأنموذج وتبقى المُحفزات، والحيّزات الفاعلة في هذا الأدب المائز تتكئ على جملة من المعاير الرصينة ومنها:-

1- الإلمام التام بمراحل حياة الأنموذج من خلال القراءة عنه، او اللقاءات الشخصيه معه، او مع المحيطين به من الأقربين بالإضافة الى القراءة الجديّة لمنتجه الابداعي.

2- تَحرَّي دقَّة المعلومات في النقل.

3- نقل الاحداث بعناية المؤرخ باعتبارها الركيزة المهمة في اثبات مصداقية الكاتب في البحث عن الحقيقة في حياة الانموذج.

4- التماهي مع فترات حياته ليتكمن من رصد الوقفات الغير مُعلن عنها وتقديمها لا باعتبارها أسرار ولكن باعتبارها من الحقائق التي اراد لها الانموذج الظهور الى العلن.

5- الاتكاء على اللغة القريبة في تدفقاتها من لغة القصّ.

6- الحرص الشديد على اقتران السَّرد بالواقعية، والابتعاد عن ما هو خيالي محصور في ذهن الكاتب.

7- الالتزام بقاعدة نقل المعلومة بأمانة ليس فيها شيء من اللَّبس، او تحريف، او تضخيم الحدث لصالح الانموذج او الكاتب.

8- اعطاء الانموذج حقه بالكامل في التذكير بمنتجه الابداعي.

9-  ملاحقة المعلومة اينما وجدت لتحقيق هدف الاحاطة بحياة الانموذج.

10- الافادة القصوى من ملازمات التحقيق المثالي في ربط المنتج الابداعي بـ(زمكانية) الحدث. 

992 مرافئ الذاكرة

وعلى ضوء ما تقدم من الافصاح عن المعايير في كتابة السّير الذاتية بقدر تعلقها بالحصر التوثيقي، بيد ان الحاجة تقتضي هنا الى بيان الفضل لكاتب هذه (المرافئ السماوية) التي جاءت حافلة بالميزات التدوينية العالية في ادب كتابة السّيراو (المذكرات)، ويمكن ليَّ ان اعدها من اجمل ما قرأت عن حياة الشاعر (يحيى السماوي) رغم ان الرابطة التي تربطني به هي رابطة من طراز التوأمة الرُّوحيّة، وعلاقة اعتقد بأنها ذات شأن سبعيني خلاق، وهو الأخ الاكثر قربا للنفس، والصديق الابهى توأمة للروح، ولكني برغم معرفتي المسبقة بمفردات حياة (السماوي) الأدبية، والفكرية، والسياسية، والحياتية بشكل عام، لكني حينما دلفت الى صومعة (لطيف عبد سالم) الذاكراتية، وجدتني لا اعرف شيئا البتة إلا اليسير، لأنه ادخلني في عالمه السّري السّحري الزاخر بالأحداث، والمفاجآت، ومفاتن التشويق، والثيمات الرئيسة المُتراصّة، والثيمات المحاذية حتى اكبرت فيه هذا الجهد التدويني المهيب.  

وعلى ضوء تتبعنا، وإطلاعنا على العديد من كتب السّير الذاتية  لكبار الادباء نجد ان من الضروري ان يتمكن كاتب السيرة من ادواته الفنية السردية، وتقنيته الاحترافية، والالتصاق المباشر مع الانماط الانموذجية لهذا الأدب ويتصدى عادة لهذا النوع او الفن الادبي كتاب الرواية او كتاب القصة، بمعنى اصحاب الرؤى السَّردية العالية من اجل الاحاطة الكاملة بمشروعية التنامي القصيّ، وتفاعل اشتراطات التساوق الحثّي للاحداث، وتوافر عنصر التشويق، وملاحق المفاجأة، ليبتعد قدر الامكان عن حدوث حالة من الملل عند المتلقي، والشعور بالضجر في تتابع ادوار حياة الانموذج، وقد احتاجت منذ القدم الى حاضرتنا الآنية امثال هذه الانموذجات في فن الكتابة الادبية الى جهود مضنية، ووقت كبير، وتوزيع استقرائي فخم، لكي تحتوى هذا الكم الهائل من الاحداث، والمراحل التي مرّ بها الانموذج المكتوب عنه، وذلك  التناقل العسير للوصول الى ارقى صورة مثالية حقيقية عميقة يخرج بها الكاتب لهذه السّير،  وعلى هذا الطراز فقد كُتبت السّيْر الذاتية عبر تسجيل مراحلها التاريخية بثلاث أنماط من التدوين:-

النمط الأول/ تكتب السيرة بأقلام أصحابها في حياتهم،

النمط الثاني/ تكتب السيرة بإملاء من أصحابها بتكليف كتاب آخرين يقومون بتدوينها في حياتهم،

النمط الثالث/ تكتب السيرة بقلم كتاب شغوفين بحياة الانموذج المبدع، لتدوين سيرته الذاتية بعد وفاته بأزمنة قريبة، او بعيدة، وهذه الكتابة برأينا هي اشق وأصعب نمط من انماط كتابة السّير الذاتية، لأنها تحتاج الى جهود مضاعفة في القراءة، والاستقراء، والتحقيق، والاستقصاء، والمراجعة، لإثبات الحقائق بغياب الانموذج.

بعد شوط من تعب السفر المُحبب من بغداد الى الكوفة ارسل ليَّ الاستاذ الاديب (لطيف عبد سالم) مُتفضلاً كتابه (مرافئ في حياة يحيى السماوي) الذي أبدع في نحت تنقلاته السّردية الممتعة، والتقاط صوره الحياتية المؤثرة، والكتابة بأسلوب رقيق وسلس، أمتاز بشفافية المُحبّ لسبر اغوار حياة الشاعر العراقي النبيل (يحيى السماوي) محاولاً الامساك بتراتبية  الأحداث عبر المراحل المتعاقبة التي مرّ بها المُستهدف الانموذج عبر رحلة حياة طويلة مضنية، وحافلة بالمأساة، والضّيم، والظلم، والحُبّ، وتمكن الكاتب من الوقوف في محطات غنية في مخاصبها الشعريّة والفكرية والإنسانية في حياة الانموذج مما جعلنا نقرأ بشغف بالغ، وبحضور ذهني فاعل في جسد الأحداث، وبإتقاد نافذ من خلال تزايد وتيرة الحصول على المعرفة من خلال المعلومة والوصول الى أعلى قيّمة من قيّم الاستجابة المُثلى لما ستؤول إليه الأحداث المتلاحقة في حياة (السماوي) ومنظومة تعاقب احداث حياته، ليأخذنا (لطيف عبد سالم) حيث البدايات الأولى وهو يستعرض في الفصل الأول من كتابه تاريخ مدينة السماوة منذ نشأتها السرمدية الاولى ابان العصر السومري وكأنه يذكرنا بحقيقة تاريخية دامغة، بأن الإنسان العراقي في حضارته الاولى هو الذي علم البشرية، كيف يُكوّر الحرف، ثم يدلف الى مكامن حياة المجتمع فيها، ويروي حكايات كثيرة نقلا عن ادباء ومثقفي هذه المدينة الساحرة عن الانموذج المستهدف في كتابه.

ولعل ما يميز كتاب (المرافئ) هو التفتيش عمّا يجول في ذاكرة الانموذج وكأنه يقتنص الصورة التاريخية من مخيلة (السماوي) في فصول الكاتب المتعاقبة ليُدوّن تلك الصورة بعناية المتمكن من حرفته عبر قلمه الساحر، ويأتي كلّ هذا عبر ذلك الجهد الكبير المضني الذي بذله الكاتب في استنهاض فعالية تقصي الحقائق، والميول الى تحقيق اكبر قسط من المصداقية الموثقة بالدلائل، وذلك التعب الفكري المرهق في ترتيب تلك الاوراق الموزعة على حقبات حياة (السماوي) بل والأصعب من هذا وذاك تتبع الآثار الزمكانية، والإبداعية للأنموذج ومديات تطابق النصّ الشعريّ الذي تم اخياره بعناية فائقة من قبل الكاتب مع سير الاحداث التاريخية، والسياسية، والفكرية، والانسانية، وبالتالي فهو جهد أدبي من الطراز الرفيع، وبغض النظر عن العناويين، فيمكن لنا ان نطلق عليه موسوم (السيرة الذاتية الساحرة) لأنها امتازت بذلك السّرد المتقن فنياً، وأبقانا ونحن شغوفون في تتبع ما دونه من سحر ذاكراتيّ متفرد، لقد امتاز الكتاب بنكهة مزدحمة بالأحداث وتقلباتها، وذلك التوافق، والتمازج الفاتن بين لغة السارد الواقعية الغير محملة بالزخارف اللفظية، والمحسنات اللغوية، والحشو الغير مستظرف في أدب السّرد المستظرف، فالحقائق الحياتية لا تقبل الحِياد عنها، لأن التاريخ كحقيقة ثابتة غير قابلة للتزيف، او المماراة، والمراءاة، أو المجازي في حيّزات السَّرد الخارجة عن الافعال الواقعية، وهذه التماثلات العاقلة التي يختارها الكاتب للولوج الى العالم السحري لفك شفرات هذه السيرة الملغمة بالتعقيدات، والمشفرة بالألغاز، والمحيرة في استقراء نواحيها المختلفة، ومشاربها الفكرية، والأدبية، والسياسية، والإنسانية.

لقد بذل الكاتب (لطيف عبد سالم) جهدا مائزا في تتبع آثار هذه السيرة الذاتية أو (المُذكرات) المثيرة للشاعر العراقي (يحيى السماوي) المُثقلة بآثار الغبطة احياناً، والمأساة في جلّ الأحايين، فهي حياة انحازت بالكلية لهموم الوطن، وتطلعات شعبه المشروعة بالحياة الكريمة، وانشغل في حيّز التراكمات الرئيسة التي مرّت به على مدى عقود حياته المُتخمة بالحرب، والحُبّ، والحزن، والرضا على حدٍّ سواء.

إن كتابة السيرة الذاتية ليست مهمة توثيقية بلوغرافية فحسب، بل هي مشروع تسجيل فترات حياة تزخر بالتدفقات الحسيّة، وتأجج المشاعر الوجدانية، ومحاولة إثبات معنى المأساة، وتدوين المذكرات باعتبارها نسق من انساق التعبيرعن حيواتنا، ونمط ممتع من انماط الكتابة، وهو فعل انساني يُذكرنا بأنفسنا في الماضي، ويذكرنا بشجاعتنا الاستثنائية التي واجهنا بها صعوبات الحياة التي مرّرنا بها، ويؤكد في اثبات ما ذهبنا اليه نحن برأينا بما قاله (فرانس كافكا):-

(في دفتر مذكراتك، تجد تلك المواقف التي مررت بها وتعتقد اليوم أنك قد لا تنجو منها لو حدثت، لكنك فعلت، بل وكتبتَ عنها، إننا نزداد حكمة بتذكر أنفسنا في الماضي، وتذكر كل ما مررنا به وواجهناه بكل شجاعة)

وهذا يؤكد بطبيعة المعنى المترتب على الفحوى الاستنباطية الى ما ذهبنا اليه بأن كتابة (المذكرات) او السيرة الذاتية عن الانموذج المبدع، تحتاج الى قدر كبير من الشجاعة في مواصلة البحث، والاستقصاء، والفضل في  في مشروعيتها عندما لا تُكتب بقلم صاحبها، بل تُكتب بقلم ممشوق مثل قلم (لطيف عبد سالم) الذي يعرف كيف يوثث فضاء مشهده (السّيروي) لأنه احترف مهنة المصاعب (الصحافة) ونجاعة محاولاته وفق ميوله الاستقصائية، والجري خلف المعلومة، وكان بالأساس يكتب القصة، ويفقه فن السّرد، ومهندس عرف كيف (يهندس) الثيمة الرئيسية، والثيمات المجاورة ويجملها بالمقطع الشعري الذي زين معمارية بنائيته السردية متزامنة مع الأحداث لذا اجد نفسي ومن وجة نظري النقدية بأن كتاب (مرافئ في ذاكرة يحيى السماوي) من اجمل ما قرأت من مذكرات في الاعوام المنصرمة، وعلى المستوى الشخصي باعتبار ان الشاعر (السماوي) تربطني به علاقة وطيدة امتدت الى قِدم الحرف، واعرف عن حياتيه الكثير، وكتبت عنه كتابيَّ النقديّ الموسوم (البثّ الحسيّ والفكري في القصائد الوامضة للشاعر يحيى السماوي) لكني عندما قرأت هذه الكتاب، اكتشفت بأنني لم اقرأ تاريخ السماوي جيدا، رغم اننا نطلق على بعضنا الكنية المُحببة ألينا (توأم الروح).

أشدُّ على يدكَ ايها الصديق الجميل، والقاص الرفيع (لطيف عبد سالم) على هذا الجهد المُنير، لأنه حقاً إمتياز ادبي في كتابة السيرة الذاتية، والذي أعده سيناريو فيلم يحتاج لمن يكتبه، ويحتاج ايضاً لعين ذات رؤية اخراجية مبصرة ليقوم بإخراج هذا العمل الى النور موثقا بشريط سينمائي، يحكي قصة هذا الشاعر النبيل، والثائر النجيب، والعراقي الصميم (يحيى السماوي). 

  

سعدي عبد الكريم/كاتب وناقد وسينارست

 

1000 انوار صوفيةأحسنت الأستاذة الفاضلة الدكتورة نبوية العشاب غاية الإحسان إذ نشرت كتابا من كتب أبيها الأستاذ العزيز المحترم عبد الصمد العشاب عنوانه "أنوار صوفية وإشراقات ربانية لعلماء وصلحاء المغرب"(1).

لقد قدمت الدكتورة نبوية العشاب – حفظها الله – بهذا العمل أنموذجا لما ينبغي أن يكون عليه البرّ بالوالد المشتغلِ بالعلم بعد أن ينتهيَ أجلُه في الحياة الدنيا، فأعدّتْ كتابه، ونسّقتْ موادَّه، وأخرجته إلى دنيا التداول والنشر ليستفيد منه الباحثون المهتمون بموضوع التصوف، فيا ليت العلماء والباحثين يُرزقون جميعا بأولاد كبنت الأستاذ الجليل سيدي عبد الصمد العشاب رحمه الله تعالى، إذن لاطمأنوا على تراثهم العلمي، ولاستفاد القراءُ والمهتمون بأعمالهم في حياتهم وبعد مماتهم.

المضامين

يضم هذا الكتاب الجديد للأستاذ العشاب مواد غنية يمكن إدراجها في ثلاثة محاور هي: التعريف بالتصوف، والترجمة لبعض أعلام المتصوفة بالمغرب، ومختارات من الكتابات الصوفية المغربية.

1- تعريف التصوف

يحتاج الناس كلما اختلط عليهم الصالح والطالح، وتكاثر من حولهم الادعاء وقلَّ الصفاء، إلى مَن يُذكرهم بالحق تذكيرا. ولما كان مجال التصوف من المجالات التي كثر فيها الأدعياء، وتضاربت فيها الأقوال جيلا بعد جيل، فقد صار من المفيد التذكيرُ حينا بعد حين بمفهوم التصوف الحق حتى يميز الناسُ بينه وبين غيره تمييزا ويُطهّروا أفهامهم تطهيرا.

لذلك عرّف المؤلف التصوف، مع كثرة ما له من تعريفات، فقال: «التصوف هو استسلام المخلوق لخالقه وإلقاءُ مقاليد أموره إليه. وأصل التصوف الانقطاع عن لهو الحياة وملاذها إلا ما أحلّ الله لعباده من الطيبات»(2)، وهو تعريف يرتكز على أمرين هما القول والعمل، الاعتقاد والسلوك، أي اليقين التام في الله تعالى وتفويض الأمر إليه، والعمل وَفقا لما شرعه الحق سبحانه ائتمارا بأمره واجتنابا لنهيه.

ويلاحظ على هذا التعريف أنه لا يُدخل في التصوف حرمانَ العبد مما أحلّه الله له من الطيبات، وهو بذلك ينظر إلى قول الله عز وجل: (قلْ مَنْ حَرّمَ زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق، قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة، كذلك نفصل الآيات لقوم يعلمون) [الأعراف/ 30]، وهذا ما غفل عنه الذين جعل أدخلوا في التصوف حرمانَ العبد من طيبات الحياة الدنيا.

والواقع أن مفهوم التصوف شغل الباحث على امتداد صفحات كتابه، فكان عند ترجمته لبعض الأعلام يجلي تعريفاتهم للتصوف ولعدد من المفاهيم المتصلة به، ويبرز تمثُّلهم لمعنى التصوف في سلوكهم، وذلك للإسهام في مزيدِ بيانٍ لمعنى التصوف الحق حتى ترغب القلوب فيه وترغب عن سواه.

ففي ترجمته للشيخ محمد بن عبد الكبير الكتاني يورد فهمه للزهد قائلا: «وكان يرى أن الزهد الحقيقي هو في خروج الدنيا من قلب الإنسان لا من يده، ولذلك كان لباسه جميلا وأنيقا»(3).

ويقول في ترجمته للشيخ عبد السلام بن ريسون: «إن الذي يطالع في حياة هذا الرجل الكبير يرى أنه كان بعيدا عن دعوى الولاية كما ادعاها غيرُه، وبعيدا أيضا عن ادعاء الكرامات والرؤى، وإضفاء القداسة على شخصه، رغم أن الحوافز لادعاء ذلك كثيرة (...) ولكن ابن ريسون كان فقط تقيا محبا لله ولرسوله، وأعطاه الله القبول في قلوب الناس»(4).

ويذكر في ترجمته للشيخ أحمد زروق أنه «يلحّ في كتابه "عدة المريد الصادق" على التمييز بين التصوف الحقيقي كما هو عند أقطاب التصوف، وبين التصوف الذي يمارسه الأدعياء»(5)، وينبه على أن الشيخ زروق «يفضح بدَع المتصوفين ويردُّهم إلى طريق الحق المبين»(6).

ويستطرد في حديثه عن الشيخ أبي الحسن الشاذلي  إلى بيان الفرق بين معنى خاطئ للفقير عند بعض المتصوفة وبين معناه الصحيح كما يشرحه ابن عطاء الله السكندري(7).

ثم يختم تلك الوقفات الدالة بمقالة سماها "معنى التصوف عند أصحاب الشأن"(8) ذكر فيها تعريفات للأئمة والشيوخ علي بن أبي طالب، وعلي بن موسى الرضا، وأبي الحسن الشاذلي، وأحمد زروق، وأحمد بنعجيبة، ومحمد بن التهامي كنون، وأبي مدين الغوث، وهي كلها تعريفات تقدم التصوف خاليا من الشوائب التي علقت به في مختلف العصور على نحو ما ابتغى المؤلف تقريره منذ الصفحات الأولى لكتابه.

2- تراجم لمتصوفة مغاربة

ترجم الأستاذ العشاب في هذا الكتاب لثلاثة عشر علما من أعلام التصوف والصلاح بالمغرب، وهم: أبو عمران الفاسي (ت430هـ)، والمهدي بن تومرت (ت524هـ/ 1129م)، وأبو العباس السبتي (ت601هـ/ 1204م)، وأبو الحسن الشاذلي (ت656هـ/ 1259م)، وابن الحاج الفاسي (ت737هـ/ 1336م)، وابن زغدان التونسي (ت882هـ/ 1477م)، وأحمد زروق (ت899هـ/ 1493م)،    وعيسى بن محمد البطيوي (كان حيا عام 1040هـ/ 1630م)، ومحمد البوزيدي (ت1229هـ/1814م)، ومحمد الحراق (ت1261هـ/ 1845م)، وعبد السلام بن ريسون (ت1299هـ/ 1882م)، والمختار الكنتي (من رجال القرن الثالث عشر الهجري)، ومحمد بن عبد الكبير الكتاني (ت1327هـ/ 1909م).

أفرد المؤلف كلا من هؤلاء بترجمة مستقلة تخبر عن حياته، إلا ثلاثة أعلام هم المهدي بن تومرت وأبو العباس السبتي اللذان وردت ترجمة كل منهما في ذيل نص من نصوصه الصوفية (ص20 وص23-25)، والمختار الكنتي الذي ذُكرتْ ترجمته في فقرة من دراسة تعريفية بمخطوطه "الكوكب الوقاد في ذكر فضائل المشايخ وحقائق الأوراد"(9).

يحرص ذ.العشاب حرصا ملحوظا على ذكر تاريخ وفاة كل مترجم له، إلا إذا تعذر معرفة ذلك كما في ترجمة محمد بن عيسى البطيوي إذ اكتفى بالقول إنه «من رجال القرن السابع عشر الميلادي بمنطقة الريف»(10)، وأورد قول الدكتور حسن الفكيكي عن هذا المتصوف إنه كان حيا سنة 1040هـ 1630م، وذلك لفقدان تاريخ يحدد زمن الوفاة.

ولا شك في أن الحرص على تحديد وفيات الأعلام ينطوي على رغبة في التأريخ لحركة التصوف بالمغرب عبر مختلف العصور، وتلك فائدة من الفوائد التي يخرج بها القارئ من بين صفحات الكتاب.

ويلاحظ المتأمل في "التراجم العَشابية" لأعلام الصوفية بالمغرب أن صاحبها يحرص حرصا على تضمينها بعض الأخبار والمعطيات كلما توفرت له. وأذكر فيما يلي ثلاثة أمور حفلت بها تراجم الكتاب:

- أولها: إبراز تميز المترجم له بين أهل التصوف داخل المغرب أو خارجه. ويتخذ هذا الأمر صيغا متنوعة من بينها:

أ/ سرد جملة من أخبار المترجم له وصفاته تبين علو منزلته وشرف مكانته، كقوله عن الشيخ محمد الحراق: «وتفوق على أقرانه بل وعلى بعض شيوخه، فكان بحرا زاخرا في العلم، وجبلا راسخا في المعرفة. واجتمعت عنده الإحاطة بعلوم الشريعة والأدب والتصوف، فكان في مقدمة العلماء الفقهاء ونابغة من نوابغ الأدب، ومن أكابر شيوخ التصوف ورجال التربية الروحية، وتتلمذ له كبار العلماء..»(11).

ب/ إيراد أقوال لعدد من مشاهير العلماء يشيدون فيها بالمترجم له ويذكرون مكانته. مثال ذلك ما ورد في ترجمته للشيخ عبد السلام بن ريسون من أقوال لأحمد الرهوني حيث وصفه بـأنه كان «كعبة القصاد، وكهف الرواد، وملجأ المضطرين، وحصنا حصينا للاجئين»(12) وللشيخ إدريس الفضيلي إذ وصفه بأنه «كان رحمه الله كثير الأوقاف والصدقات، فعالا للخيرات...حبَّس جميع ما ملكت يده داخل تطوان وخارجها على الضعفاء والمساكين وابن السبيل»(13) وللشيخ التهامي الوزاني الذي حَلاه بأنه «كان أعرف الناس بالحياة كما هي، إلى لطف أدق من نسيم السحر، ودماثة خلق لم تُعرف إلا للأفذاذ القلائل»(14).

ج/ تسمية جملة من تلاميذه والآخذين عنه ليُعلم قدرُه وعُلوُّ شأنه في العلم والتربية، وخير مثال لذلك قولُه عند الترجمة للشيخ أبي الحسن الشاذلي إنه «استقر بمصر ما بين القاهرة زمنا والإسكندرية زمنا. وتزوج ووُلد له أولاد وبنات. وكان يجلس للتدريس بمدرسة الكاملية فيتحلق حوله كبارُ العلماء بالقاهرة أمثال العز بن عبد السلام، وابن دقيق العيد، والحافظ المنذري، وابن الحاجب، وابن الصلاح، وابن عصفور»(15).

فهذه ثلاث صيغ اعتمدها المؤلف لتحقيق مقصد من مقاصد عمله، وهو بيان تميز رجال التصوف بالمغرب، وإظهارُ فضلهم على العالم الإسلامي، وهو ما ذكره في الصفحات الأولى لكتابه إذ قال: «ونحن لا نذكر مسيرة رجال التصوف بالمغرب فهم كثيرون جدا، ولكننا سنشير إشارات تاريخية إلى أن الإشعاع الصوفي بالمغرب تخطى حدود الوطن ليشتهر رجال منهم على مستوى المشرق العربي والعالم الإسلامي»(16).

- ثانيها: إبراز الجانب العَملي والبعد الإصلاحي في حياة المترجم له، وهذه إشارة تتكرر في كثير من تراجم الكتاب، كقوله في ترجمة المهدي بن تومرت إنه «لما عاد إلى المغرب شمّر عن ساعد الجد لنشر الوعي بوحدانية الله بين الناس»(17) ، وعن أبي العباس السبتي إن مذهبه «كان مذهبا لخدمة المجتمع»(18) ، وعن محمد بن عبد الكبير الكتاني إنه «سافر إلى الحج، والتقى بأبرز زعماء العالم الإسلامي في وقته، ثم عاد إلى المغرب في عام 1322هـ 1904م مقتنعا بفكرة الإصلاح الاجتماعي والديني»(19) ، وعن ابن الحاج الفاسي إنه ألف كتابه "المدخل" «في تربية المجتمع وبيان البدع التي اشتهرت بها بعض المجتمعات الإسلامية»(20)، وعن أحمد زروق إن «عمله في إصلاح المجتمع يتجلى في محاربة الشعوذة والتدجيل»(21)، وعن أبي الحسن الشاذلي إنه «كان يعيش مع الناس ويخوض غمار حياتهم كما يخوضونها ويستعمل منها ما أحله الشرع ويجتنب ما نهى عنه»(22).

إن هذه الإشارات ونظائرها داخل الكتاب تؤكد ما ذكره المؤلف من أن «تصوف صلحاء المغرب [اقترن] بالقول والعمل»(23)، فالمتصوفة المغاربة مصلحون اجتماعيون، وليسوا رهبانا معتزلين في الزوايا لا يعلمون من أمر الناس والحياة شيئا. بل إن بعض شيوخ التصوف المغاربة لم يكونوا يقتصرون على تربية نفوس المريدين وتخليتها من أمراضها، ولكن الواحد منهم كان يقرن ذلك «بالعمل الجليل الذي قامت عليه رباطات الجهاد المعروفة منذ أن وطئت أقدام المحتلين والغاصبين أرض المغرب»(24) ومن هؤلاء مولاي بوشتى الخمار (ت977هـ/ 1569م) الذي كانت له «طريقة ومريدون يتميزون بأنهم فرسان ورماة يركبون الخيل مثنى مثنى، بحيث يجعل كل راكب ظهره إلى ظهر صاحبه، ويخوضون المعارك بهذه الطريقة»(25).

- ثالثها: ذكر جوانب من معاناة المترجم له وما تعرض له من ضروب الكيد والمكر والحسد والظلم، فنقرأ، مثلا، في ترجمة سيدي محمد الحراق عن منافسيه الذين حسدوه «وسعوا للتخلص منه وإخلاء مجالس العلم بفاس من وجوده، فأشاروا على السلطان مولاي سليمان بانتدابه للقيام بالوظائف الشرعية بالمسجد الأعظم بتطوان (...) لإبعاده عن فاس»(26)، ونقرأ عن كمين نصبه له حساده في تطوان إذ «أوصوا امرأة كانت مشهورة بالفجور أن تترصد له بباب مقصورة مسجد العيون عند خروجه للخطبة والصلاة يوم الجمعة، وعرضت عليه مسألة شرعية تريد الجواب عنها من الشيخ، فأمرها الحراق أن تنتظره بباب المقصورة حتى تنتهي صلاة الجمعة ليعطيها جواب مسألتها، وفي هذا الوقت بالذات كان مدبرو المؤامرة قد جمعوا الناس أفواجا ليشهدوا على الفقيه شهادة الزور، وتولى قاضي تطوان ومعه قائدها جمع تلك الشهادات المزورة ووجهها القائد إلى السلطان مولاي سليمان»(27).

كما نجد في تراجم أخرى ذكرا لمحنة الشيخ محمد بن عبد الكبير الكتاني(28)، وتحامل معاصري ابن زغدان عليه(29)، وتعرض أبي عمران الفاسي لمحنة(30)، وتعرض أبي الحسن الشاذلي لمكائد ابن البراء(31).

وأرى أن عناية المؤلف بهذا الجانب في حياة بعض المتصوفة تبتغي أمرين:

أحدهما تأكيد أن رجال التصوف بالمغرب كانوا يخوضون في قضايا الإصلاح، ولم يكونوا من الذين يلقون شؤون الناس وراءهم ظهريا، ولولا خوضهم في جوانب الإصلاح لما أُوذوا. والأمر الثاني: الإشارة إلى أن طريق الإصلاح ليس سهلا ميسورا، وأنه لا بد فيه من مكابدة ومعاناة، وتلك سنة الله في الخلق وأمرٌ مشاهَد على مر الأزمان وتوالي الصلحاء المصلحين.

3- مختارات من أدب المتصوفة

لم يرد المؤلف أن يقدم لقرائه التصوف المغربي في تراجم رجاله فحسب، ولكنه ارتأى أن يعرفهم بهذا التصوف في نصوصه أيضا، فقدم نماذج من الكتابات الصوفية للمغاربة شعرا ونثرا.

- فأما شعرا فقد اختار رائية سيدي محمد الحراق، وتائية سيدي محمد البوزيدي، وتائية سيدي محمد بن عبد الكبير الكتاني.

- وأما نثرا فنقف على تسبيح للمهدي بن تومرت، ودعاء ومناجاة لأبي العباس السبتي. إضافة إلى أبيات وفقرات مبثوثة في نصوص التراجم.

وقد أحسن المؤلف صنعا بجمعه بين التراجم والنصوص؛ وذلك لأننا نقرأ أحيانا – في كتب التراجم المعاصرة خاصة – عن بعض الأعلام فنجدها تسمو بهم وتُعلي قدرهم، ثم نقرأ ما كتبه أولئك الأعلام فنجدهم لا يسمون في نصوصهم سُموَّهم في التراجم، أو نقرأ أحيانا نصوصا لبعض الناس، ثم نجد بعض كتب التراجم تغمطهم حقَّهم وتعطيهم دون ما يستحقونه من تقدير.

لذلك كان جمعُ ذ.العشاب في عدد من مواد كتابه بين التراجم والنصوص مفيدا جدا؛ لأنه يمكّن القراءَ من معرفة العَلم في حياته ونصوصه، فتكتمل عندهم الصورة. كما يبين لغير العارفين أن رجال التصوف هم أهل علم وأدب وليسوا جُهالا اعتزلوا الناس وزعموا أنهم أكثر منهم ذِكْرا وعبادة.

شخصية المؤلف في كتابه

لم يكن الأستاذ عبد الصمد العشاب، في هذا الكتاب، محض جامعٍ لأخبار الرجال من بطون الكتب، مُرتِّبٍ لها كما يفعل بعض كتاب التراجم من المعاصرين إذ "يأخذون كلاما من هنا وكلاما من هنا ليقولوا هذا كتابنا".

كلا، لم يسلك أستاذنا هذا "المسلك السهل". وإن الناظر في مواد كتابه يرى من خلفها ملامح من الشخصية العلمية المستقلة لسيدي عبد الصمد العشاب رحمه الله تعالى، سواء في تراجمه أم في تعليقاته على المختارات الأدبية. وأنا أذكر أهم ما يُجلّي شخصيته العلمية في الملاحظات الآتية:

- أولا: لا يكتفي الباحث سيدي عبد الصمد العشاب بجمع الأخبار وترتيبها لصناعة ترجمة للعلم، بل يحقق القول في بعض الأخبار ويبين وجه الصواب فيها. ولنقرأ مثالا لذلك قوله عند التعريف بصاحب "الكوكب الوقاد في ذكر فضائل المشايخ وحقائق الأوراد": «الشيخ سيدي المختار بن أبي بكر الكنتي مؤلف الكتاب يتصل نسبُه بعقبة بن نافع الفاتح المشهور، وذكَره الأديبُ النّسّابة أحمد بن الأمين الشنقيطي في كتابه "الوسيط في أدباء شنقيط" وأنكر بعضُهم هذه النسْبة مُدَّعينَ أن (كنت) هُمْ مِنْ أمية فلا صلة لهم بعُقبة، وبالرجوع إلى نسَب عقبة نجده كما يلي: "عقبة بن نافع بن عبد القيس بن لقيط بن عامر بن أمية" وهو نسَبٌ متفق عليه عند ابن حجر العسقلاني في الإصابة وأبي الحسن عز الدين الجزري في أسد الغابة»(32).

فانظر إلى رَدّه على مَن أنكر نسبة الشيخ المختار الكنتي إلى عقبة مستندا إلى أن (كنت) من أمية وأمية لا صلة لهم بعقبة، فقد رجع أستاذنا العشاب إلى "الإصابة" و"أسد الغابة" للتحقيق، ولم يُسلم بما قاله بعضُ الناس.

- ثانيا: يفسر المؤلف ما ذُكر عن بعض الأعلام من كلام ينتقص من قدْرهم، وذلك كقول البقاعي عن ابن زغدان التونسي «إنه فاضلٌ حسَن الشكل لكنه قبيح الفعل أقبل على الفسوق، ثم لزم الفقراء الوفائية، وخلب بعض أولي العقول الضعيفة فصار كثير من العامة والنساء والجند يعتقدونه مع ملازمته للفسوق..»(33)، فقد قال ذ.العشاب في تفسير هذا القول وبيان أسبابه: «وأنا أرى أن هذا التحامل على ابن زغدان أتى من أمرين:

أولهما: الدعاية السيئة التي أشاعها عنه أبناء أبي الوفا (شيخ الطريقة الوفائية) لأنه تميز عليهم.

والأمر الثاني: هو حسد معاصريه، وكم من علماء راحوا ضحية هذا الحسد. نسأل الله السلامة من الحسد»(34).

- ثالثا: يتوقف عن الحكم في بعض القضايا إلى أن تظهر معطيات جديدة. ويجد القارئ ذلك عند حديث ذ. العشاب عن شروح الصلاة المشيشية وظهورها خارج المغرب قبل ظهور شروح مغربية لها وسبب ذلك، إذ قال بعدما ذكر ما عرف من شروح للمشيشية مرتبة ترتيبا تاريخيا: «هذا التصنيف هو تقريبي بناء على ما وقفت عليه. وهو تصنيف يحيلنا على معطيات أخرى غير الأقدمية التي أشرنا إليها. فهناك مثلا وصول صدى المشيشية إلى تونس قبل التعرف عليها بالمغرب (أقصد بذلك تناولها بالشرح من طرف العلماء)، لأنه بعد ابن زغدان نجد عالما هو الخروبي الطرابلسي الذي ألمعنا إليه آنفا، وأما في المغرب فكان أول تعرف على التصلية المشيشية في بداية القرن العاشر الهجري السادس عشر الميلادي، فهل هذا مرده إلى أبي الحسن الشاذلي تلميذ ابن مشيش الذي عرّف بشيخه في تونس ثم بمصر بعد ذلك، وبقيت التصلية المشيشية غير معروفة في المغرب حتى بداية القرن العاشر الهجري. لا مجال للبث في هذا الأمر إلا بعد ظهور دراسات جديدة في الميدان»(35). فهنا توقفٌ عن إصدار الحكم وانتظارٌ لظهور دراسات جديدة في الموضوع كما يليق بكل باحث يحترم نفسه وقراءه، فلا يتسرع في إطلاق أحكام لم تقم على صحتها أدلة كافية.

- رابعا: يبحث في دواعي تأليف بعض النصوص التي كتبها المتصوفة ولا يكتفي بذكر عناوينها. وذاك ما يجده القراء عند حديثه عن "حزب النصر" لأبي الحسن الشاذلي ومنه قوله "اللهم أهلك أعدائي وحسادي ومن أراد هلاكي ومضرتي كما أهلكت قوم نوح وقوم لوط..."، فقد علّل ذ. العشاب كتابة هذا الحزب قائلا: «يبدو أن حزب النصر هذا هو من تأثير ما وقع للشيخ أبي الحسن بتونس وإبلاغ حسَدته السوء به إلى أولياء الأمور بمصر»(36).

- خامسا: ينتقد نسبة نصوص إلى بعض أعلام التصوف. وأقصد هنا انتقاده نسبة "حزب الدائرة" للشيخ أبي الحسن الشاذلي، يقول: «وللشاذلي [ولعله مما نُسب له] حزب يسمى حزب الدائرة، وهو مبني على خاتم الشاذلي المروي من طريقين: طريق أبي  العباس المرسي وطريق شهاب الدين ابن الشيخ أبي الحسن. ولهذا الخاتم خواص [تدخل في باب الخرافات] وشكل الخاتم دائري بها أسماء عربية وأعجمية لها خواصها وأسرارها، والأسماء التي فيها ليست بلسان عوالم الملك والملكوت، ولا بلغة من لغات العالمين، وإنما هي لغة جبروتية يذكر الله بها في روض من رياض جبروته، وأنه قد جمع فيها علم الأولين والآخرين. وكتابة هذه الأسماء في شقف والدهن بمائها يشفي من أمراض جلدية كثيرة. فهذا الحزب ليس من نفَس أبي الحسن»(37).

فقد ردَّ نسبة هذا الحزب المذكور في مخطوط "في ذكر خاتم الإمام الشاذلي"، وأبطل نسبته إليه استنادا إلى أن ما به من حديث إنما هو خرافات كان الإمام الشاذلي من أبعد الناس عنها وأكثرهم تعلقا بالكتاب والسنة.

- سادسا: يقارن بين نصوص بعض المتصوفة باحثا عن المشترك بينها، وذلك كالذي يجده القراء في حديثه عن تائيتي محمد بن عبد الكبير الكتاني ومحمد البوزيدي واشتراكهما في معنى الاستغراق في محبة الله(38) ، فقد أبرز ذ.العشاب ذلك ونبّه على أن هذا المعنى «هو نفسه الذي أرّق العابدة الزاهدة رابعة العدوية حين قالت:

راحتي يا إخوتي في خلـوتي     وحبيبي دائما في حضرتي

لم أجد لي عن هواها عوضا     وهواه في البرايا محنتي

حيـثـما كـنت أشـاهد حسـنه      فهو محرابي إلى قبلتي

وهو نفس المعنى الذي عناه الفقيه الزاهد سيدي الأمين الروسي الحسني شيخ الطريقة الدرقاوية بالقصر الكبير»(39) في بعض تضرعاته.

- سابعا: لا ينتصر المؤلف للنصوص الأدبية لمتصوفة المغرب انتصارا أعمى، ولكنه ينظر إليها بعين المحكتم إلى معايير الجنس الأدبي الذي تندرج ضمنه، فليس كون النص لمتصوف مغربي مسوغا لعده نصا جيدا محكما، ولكن العبرة بتمثل النص لشروط الجودة الفنية. لذلك ألفينا الرجل يشيد بقصائد لبعض المتصوفة، كما يصف أشعار بعضهم بالتكلف، كقوله في ترجمة ابن زغدان: «أورد له [محمد بن عبد الرحمن السخاوي] من بقية من تكلموا عنه أربعة أبيات من شعره وهو شعر متكلف كما سنرى..»(40).

وهذه النظرة الموضوعية للمؤلف كانت موجِّهة له في غير هذا الموضع من كتابه، عاصِمة إياه من التعميم في الحكم، وذلك كقوله مميزا بين الزوايا وأدوارها: «إن آفة الطرق مريدوها الجهلاء، فعندما يسيطر هؤلاء تنحرف الطريقة عن اتجاهها الصحيح، وهذه آفة تسربت إلى أتباع كل المناهج الصوفية، وهو الأمر الذي أدى تاريخيا إلى محاربة بعض الطرق الصوفية وأتباعها عندما استغلها الاستعمار لتنفيذ مخططاته في الشعوب المغلوبة على أمرها. ولكن لا ننسى مع ذلك أن بعض الطرق كان لها الفضل في قيادة حركة التحرير ومحاربة الدخلاء في المشرق والمغرب»(41).

فلا تعميم في الحكم ولا تحيز بدافع الانتصار للبلد ورجاله حقا وباطلا، وإنما التزامٌ بقول الحق سبحانه: (وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى) [الأنعام/ 153] وقوله عز وجل: (ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا، اعدلوا هو أقرب للتقوى) [المائدة/ 09].

تلكم نظراتٌ في هذا الكتاب المفيد للأستاذ الجليل سيدي عبد الصمد العشاب رحمه الله تعالى، تكشف أن الرجل كان منشغلا ببيان المفهوم الحقيقي للتصوف وتخليصه مما علق به، ساعيا لإبراز الجانب العمَلي والبعد الإصلاحي في حياة أعلام التصوف بالمغرب، راغبا في كشف تميز الإنتاج الأدبي والعلمي لمتصوفة المغرب وصلحائه؛ وفي ذلك كله ما يُظهر ملامحَ من "النبوغ الصوفي المغربي في العالم الإسلامي".

 

أبو الخير الناصري

......................

الإحالات:

(1) صدر عن مطبعة سليكي أخوين، طنجة، ط01، 2018م.

(2) أنوار صوفية وإشراقات ربانية لعلماء وصلحاء المغرب، لعبد الصمد العشاب، ص09.

(3) نفسه، ص42.

(4) نفسه، ص84 باختصار.

(5) نفسه، ص90.

(6) نفسه، ص89.

(7) نفسه، ص96.

(8) نفسه، ص111- 113.

(9) نفسه، ص47- 58.

(10) نفسه، ص76.

(11) نفسه، ص30.

(12) نفسه، ص84.

(13) نفسه، ص84- 85.

(14) نفسه، ص85.

(15) نفسه، ص92- 93.

(16) نفسه، ص11- 12.

(17) نفسه، ص20.

(18) نفسه، ص25.

(19) نفسه، ص44.

(20) نفسه، ص69.

(21) نفسه، ص87.

(22) نفسه، ص94.

(23) نفسه، ص09.

(24) نفسه، ص16.

(25) نفسه، ص16.

(26) نفسه، ص30- 31 باختصار.

(27) نفسه، ص31.

(28) نفسه، ص43.

(29) نفسه، ص67.

(30) نفسه، ص73.

(31) نفسه، ص92 وص103.

(32) نفسه، ص47- 48.

(33) نفسه، ص65.

(34) نفسه، ص67.

(35) نفسه، ص59- 61.

(36) نفسه، ص103.

(37) نفسه، ص104- 105.

(38) نفسه، ص35.

(39) نفسه، ص35.

(40) نفسه66.

(41) نفسه، ص106.

 

995 سماء بغداد القرمزية(عندما تبدأ الحرب، يفتح الجحيم أبوابه).. مثل بولوني

(أن الحرب العالمية الأولى أفقدت الحياة قداستها، ودلت على سفالت الأجهزة السياسية).. البرت إنشتاين

ان الصراعات الدولية التي كثيرا ماتنتهي باشعال نار الحرب، ما هي إلاّ لعبة من لعب قوى الشر والعدوان، لتنفيذ مشاريعها التآمرية  في الغزو وفرض هيمنتها على دول مستقلة ذات سيادة  وحرمان اهلها من العيش الحر الكريم ومن الأستفادة من ثرواتها والخيرات الطبيعية التي تمتلكها .

ومن احدى التجاوزات الكثيرة في تأريخنا المعاصر، ما قامت به دول تدّعي الديمقراطية والحرية وكل الشعارات البراقة، الفارغة من كل محتوى انساني، وفي مقدمة قوى الشر هذه، وعلى رأسها الولايات المتحدة الأمريكية  وحليفاتها  في شن أكبر هجوم شرس وبربري  على العراق، ضاربين عرض الحائط كل الأعراف والقيم الأنسانية، ليحولوا زرقة سماء بغداد بحقدهم ودناءتهم ووحشيتهم الى سماء قرمزية ...

فـ (سماء بغداد القرمزية) هذا الكتاب المهم الذي نقله من الروسية الى العربية الأخ الدكتور فالح الحمراني، هو في الحقيقة بصمة شهادة عن تأريخ جريمة حرب ارتكبها مجرمون، لم يتحلوا بأدنى صفة انسانية، ولا أي وازع من ضمير، فكتاب (سماء بغداد القرمزية) هو شاهد عصر على  الروح الشريرة التي حولت البلاد الى ارض يباب، وعاثت فيها الفساد، وانتهكت حق الحياة والعباد.

فمؤلف الكتاب رجل  دبلوماسي مرموق وخبير في شؤون الشرق الأوسط، عمل في مختلف بلدانه على مدى سنوات طوال من حياته، ومنها العراق، قبل الحرب العدوانية عليها، واثناءها، وتعرف عن قرب على القيادة السياسية في العراق وعلى رئيسها صدام حسين، وتضمن الكتاب على ايضاح شخصية صدام حسين من قِبَل مؤلف الكتاب (فيكتور باسوفاليوف) الذي يؤكد فيه على ذلك في ص 26 (جرت أول لقاءاتي بصدام حسين في اعوام 1969-1970 حينما رافقت فيدوتوف الذي كان قائما بأعمال السفارة السوفيتية بالعراق، حيث زار صدام حسين لمناقشة القضية الكردية التي كانت حينها ملحة .

كانت تلك الفترة بدايات ترقّي صدام في المناصب، ومازال بوسعه حينها الأصغاء للآخرين .

ولاح لنا أن صداما مهتم فعلاَ باستماع الحقيقة من هذا الدبلوماسي الروسي الحازم الأشقر (علاوة على أننا كنّا مستعدين جيدا للمحادثة) وخلال المحادثة اشتبك فيدوتوف في جدل مع صدام، لأنه كان يعتقد أن بوسعه توجيه تقييمات نقدية لسياسة البعثيين العراقيين الداخلية، وغالبا ما مشى بتقيماته على حد السكين الحاد، وفهمت بعد ذلك، أننا وعلى خلفية طبع صدام الحقود والأنتقامي، خضنا في الواقع لعبة خطرة، وسرعان ما انقطعت هذه اللقاءات.. وصفوة القول أن لقائي ذاك بالرئيس العراقي أثار قلقي) .

ومن هذا المنطلق ربط الكاتب (فيكتور باسوفاليوف) ومن خلال معايشته للواقع العراقي، ومعرفته بالحكومة العراقية، وبرئيسها صدام حسين، كل الأحداث المأساوية التي حلّت بالعراق وإعطاء قوى الشر والعدوان الطامعين بخيرات العراق  وتحت قيادة امريكا (الشيطان الأكبر) كما وصفها الأمام الخميني  أنذاك، الفرصة في الأنقضاض على هذا البلد المستقل وذا السيادة .

ووقع العدوان الآثم على العراق، شعبا وأرضا، وبكل وحشية.

ويحتوي الكتاب على مقدمة خاصة بالطبعة العربية في ص 5، لممثل الرئيس الروسي الى الشرق الأوسط وشمال أفريقيا، نائب وزير خارجية روسيا الأتحادية ميخائيل بوغدانوف " لقد كُتِبت الكثير من المؤلفات الجيدة والمثيرة للأهتمام حول الأحداث التي شهدها العراق في أواخر الثمانينات – وبداية التسعينات من القرن العشرين .

وتثار حتى الآن حولها مناقشات ساخنة وجدالات حادة . ومع ذلك، ان الكتاب الذي بيَدَي القارئ العربي، لافت للنظر في كثير من النواحي، ويكتسب أهمية خاصة ..."  .

فالكتاب الموسوم بـ (سماء بغداد القرمزية) في الحقيقة والواقع، هو احد الوثائق التأريخيةالمهمة عن العراق، وما تعرض له من عدوان بربري شرس، وعلى مرأى ومسمع من العالم، ضاربين بأبشع وجه، واقذر يد كل المبادئ والقيم الأنسانية عرض الحائط، وبذرائع هم صنعوها  كوسيلة تغطية لمآربهم وغاياتهم، ذلك العدوان المتوحش بكل ما للكلمة من معنى، وكعادتهم  المتأصلين عليها، هو  الوصول  الى الهدف الأساسي  في الهيمنة والأستعباد واركاع الشعوب وإذلالها ...!

وبذلك يضيفون صفحة دموية أخرى الى سجلات تأريخهم المجبول على الجريمة، والمنقع بالدم  والنتن بالآثام والخطيئة.

فالأنسان هو الذاكرة، والذاكرة هي الأنسان، وما تركه لنا وللتأريخ  مؤلف  كتاب (سماء بغداد القرمزية) فيكتور باسوفاليوك، هو نبضات وجدانه الحية النابضة بالحقيقة الأنسانية الرافضة للجريمة والنزعة العدوانية التي لا يقبلها النفس الأنساني الحر الشريف .

فالكتاب يحتوي على الكثير من الحقائق الجلية التي دونها كاتب عاش بشاعة الحرب الظالمة على العراق عن قرب، لا كما تناولها آخرون عن بعد وعن نقل مشوه، لا يبرز الوجه الحقيقي للجريمة والمجرمين.

فالظلم الذي وقع على العراق والعراقيين  لم تمح آثار عاره، وألمه في نفوس الأجيال، ويبقى  ما دامت الشمس تشرق والأرض تدور في فلكها ...!

والأخ الدكتور فالح الحمراني بترجمته  هذا الكتاب، إنما هو أغناء حقيقي للمكتبة العربية، لما يحتويه من حقائق تكشف ما لم تتناوله الكتابات الأخرى عن مأساة الحرب العدوانية الشرسة والبربرية على العراق.

ومن هنا استطيع القول أن الخراب الذي عم البلاد، وأنهار الدم  ودموع اليتامى والأرامل والثكالى هو المِداد الذي سيُكتب به تأريخ الجرائم التي أُرتكبت بحق العراق والعراقيين، وفي الوقت ذاته ان الدم والدموع سيشتعل بآهات وحسرات المظلومين، لتحترق به عروش الظلمة والطواغيت، وكل قوى الشر في العالم التي تضطهد الأنسان وتسحقه من أجل اطماعها التوسعية، وستشرق شمس الحرية لتبدد الظلام الذي صنعه اللصوص والقتلة .

 

الدكتور ابراهيم الخزعلي - موسكو

 

 

سعيد الحسين عبدليردا على مقاله: ليبيا التي لم يرها المنصف وناس

"يختلف المتعلم عن الجاهل بقدر اختلاف الحي عن الميت".

أرسطو

يأتي مقالنا هذا ردا على ما قرأته في مقال سالم الكبتي عن كتاب المنصف وناس:"ليبيا التي رأيت..ليبيا التي أرى" حيث استوقفتني جملة من الملاحظات كان علينا من باب الحيادية العملية والموضوعية أن أكتبها لا دفاعا عن المنصف وناس بل التزاما واحترما لضوابط الكتابة والتأكيد على أن الباحث عندما يتوصل إلى جملة من الحقائق بعد قراءات نظرية معمقة وبحوث ميدانية مضنية وشاقة لابد من الأخذ بها واحترماها والرد عليها بأسلوب أكاديمي تتوفر فيه أدنى درجات الموضوعية والحيادية والابتعاد قدر الإمكان على الأفكار المسبقة والمشحونة بالعدائية نتيجة أحقاد دفينة لا نعلم مبررها كتلك التي لمسناها في مقالة سالم الكبتي.

لما قرأت العنوان الذي أورده سالم الكبتي بصيغته تلك: "ليبيا التي لم يرها المنصف وناس" في بوابة الوسط بتاريخ 6 ماي 2018. كنت أتصور أن الأمر يتعلق بانتقادات تساهم في تطوير بعض الأفكار التي توصل لها الكاتب مع توضيحها وفق سياقاتها المنهجية والنظرية العلمية، مما يساهم في قراءة موضوعية للمجتمع الليبي الذي عمل عالم الاجتماع التونسي المنصف وناس على دراسته سنوات طوال توجت بعديد الأعمال باللغة الفرنسية والعربية. فهذا هو الأصل في المعرفة التي لا يمكن أن تتطور إلا في سياقات النقد والرصانة العلمية والتواضع الذي هو من شيم العلماء والباحثين المتمرسين. ومثل هذه الطبائع يعرفها كل القراء والكتاب الذين يعرفون المنصف وناس سواء بصفة مباشرة أو عـبر كتاباته أو حتى بروزه الإعلامي. فعلى عكس هذا المنحى لمست لغة غريبة في ما كتبه سالم الكبتي مشحونة بنبرة التعالي والحقد أحيانا أخرى بل يتطاول في أحيان كثيرة عن المنصف وناس ويتهمه بالعمالة للغرب الفرنسي..هنا بدأت ألاحظ المفارقة بين العنوان الذي كنت أخاله منذ البدء تعليقا رصـينا مدعم بالحجج

والبراهين والتأسيسات النظرية ومتن "المقال" الذي كتبه الكبتي.

في هذا السياق وقبل أن أوضح بعض المزالق الخطيرة التي وقع فيها سالم الكبتي أردت أن أشكره على أن مثل ما أورده في مقاله هو في الأصل أحد أبرز مظاهر التعطل الفكري الذي أصاب منطقتنا العربية خاصة تلك التي لم تعرف سبيلا للحرية ولمعنى النقد البناء وعاشت سنوات طوال تحت هيمنة الاستبداد. ومثل هذا المقال هو من نوع المقالات التي يرد منها أصحابها البروز في الساحة الفكرية فلا يجدون سبيلا لذلك إلا ارتداء جبة الحقد الأعمى والكراهية مطلقين العنان لأهوائهم أن يقولوا كلاما يفتقد أدنى شروط الموضوعية، وهو ما سنأتي إلى تبيانه في الملاحظات التالية:

استهل سالم الكبتي مقالته بكلام عبثي متهما المنصف وناس وكل الكتاب التونسيين بأنهم ضحايا إسقاطات المدرسة التاريخية الفرنسية:" إلا أن السيد وناس كثيراً ما يرتكب التباسات ويقع في تشويشات قد لا نجد لها عذراً فيظل يخلط ويفسر ويحلل وفقاً لإسقاطات المدرسة التاريخية الفرنسية التي تطبقها في الغالب المدرسة النخبوية التونسية" فهل يعلم السيد الكبتي أنه منذ كتب ابن خلدون المقدمة والعرب لا يحسنون حتى تطوير وفهم ما ورد فيها وظلوا في قطيعة مع المعرفة، فساد التكلس الذهني وتعطلت ملكة العقل.. كان وضعنا في المنطقة العربية الإسلامية أشبه بما حصل لأهل الكهف لما ناموا واستيقظوا فوجدوا الدنيا غير الدنيا.. وهنا بالضبط أردت أن ألفت انتباهكم فقط إلى ما حصل من ثورة فكرية في أوروبا وفرنسا على وجه الخصوص، حيث كان منشأ علم الاجتماع مع الجيل الأول من عمالقة الفكر الفرنسي وخاصة أوغيست كونت ودوركايم..وفي هذا السياق أود أن أشير بكل لطف إلى السيد الكبتي أنه في سياق المعرفة لا بد أن تحل الموضوعية محل العاطفة، والولاء للمعرفة بدل الولاء للايدولوجيا المفرقة، والرصانة العلمية عوض الانسياق وراء الشعارات الفضفاضة التي وراءها مآرب شتى..وخلاصة ذلك كله أن المدرسة السوسيولوجية الفرنسية هي مدرسة من بين المدارس المتعددة التي ساهمت في إثراء الفكر الإنساني. وأظن أنك لو اطلعت على ما يُدرّس في الجامعة التونسية للاحظت انفتاح التونسيين على مختلف المدارس الأخرى  والباحث وحده من يقرر حسب خطة بحثه وأهدافها ومنهج دراسته أي المدارس يختار ويحق لأي كان أن ينتقده بناء على نتائج الدراسة وبلغة البرهنة  بعيدا عن الإسقاطات المفرغة من محتواها الموضوعي.

هذا ويواصل الكبتي تهجمه بلغة تستبطن التهكم من خلال قوله:" لكنني أشعر في كتاباته بنوع من محاولة الأستذة علينا وتعليمنا تاريخنا، وذلك أمر يصعب عليه كثيراً، لقد حدث هذا في غياب مؤرخينا وكتَّابنا الذين انشغلوا بأمور أخرى.." فعن أي أستذة تتكلم أستاذنا الجليل..الكاتب منصف وناس كان يرفض بشدة أن يناديه طلابه بالدكتور بل ويعرفه جمهور الطلبة والباحثين من داخل تونس وخارجها بأنه المثل الذي يحتذى به في التواضع واحترام الآخرين بل أكثر من ذلك أني أعرف الرجل أشد المعرفة حتى أنني سمعته في أحد محاضراته يعبر عن حبه لليبيا مثل حبه لكل شبر من هذا الوطن العربي الذي يتألم لحاله كحال أي مثقف ملتزم... بل ويعبر عن ذلك من كل جوارحه التي تفيض شوقا وحبا وعشقا لليبيا وأهلها..فلكونه يستخدم مناهج بحثية يحتمي بها ليبرر استنتاجاته عن الوضع الليبي تتهمه أنت بأنه "يمارس الأستذة" بل وتذهب للقول بأنه "أمر يصعب عليه كثيرا" وكأنك تناوره في حلبة للملاكمة.. فغريب أسلوبك هذا سيد كبتي والأكثر غرابة هو كيف تحكم على رجل أنفق ما يزيد عن نصف عمره وهو يدرس المجتمع الليبي لتأتي أن وتختلق له تعلات واهية من أجل المس من منزلته العلمية والتي لم ترتقي لتصوراتك المشحونة بالكراهية والعجز.. نعم أقول العجز، فقط  لأنك لم تقدم لنا قراءة نقية موضوعية للواقع الليبي على خلاف ما توصل له المنصف وناس مما جعلك تطلق العنان لعبثيتك أن تتهكم وتخلط الحسابات دون أن تكون لك الجرأة أن توضح عمن يقف وراءك ووراء هذا الدور التي يستحيل على مثقف يحترم الثقافة والعلم أن يتقمصه، وأضنك لا تخالفني الرأي إذا قلت أن مثل هذه الأدوار لا تزيد واقعنا العربي إلا قتامة، خاصة عندما تتهجم على رجل معروف في كل المنطقة العربية وحتى في الساحة الأوروبية بأنه مسكون بجنون الوحدة العربية وكل أعماله تصب في هذا المضمار بما فيها كتابه هذا الذي حاولتم تقديمه فبان عجزكم على فهمه.

تعود مرة أخرى بنفس الأسلوب التهكمي فتقول:" فما معنى أن يهتم السيد وناس وأمثاله بالكتابة والاهتمام بالموضوع القبلي في ليبيا والتخليط فيه والتحليل الخاطئ بصدده، وكذا ما يتصل بالأقليات ويترك ما لديهم في تونس من موضوعات تستحق نفس الكتابة". غريب ما تقول فعلا: فهل أن المعرفة التي تعلمتها تقول بأن ليبيا كموضوع معرفي حكر على الليبيين فقط؟ ولسوف أترفع عن طرح سؤال من نوع لماذا لم تبادر أنت بمثل هذا العمل مادمت ترى نفسك القادر على فهم المجتمع الليبي خاصة وأن عالما مثل المنصف وناس الذي يتكلم زهاء 4 لغات كتابة ونطقا وترجمة وفي رصيده أكثر من 16 كتابا فضلا عن الدراسات والمقالات والمحاضرات حتى في أشهر الجامعات الأوروبية ناهيك عن ترأسه لأكبر مؤسسة بحثية في تونس.؟ ثم هل اطلعت أصلا على كتابات المنصف وناس الذي اشتغل على الواقع التونسي والجزائري والمغاربي والليبي وهو القائل في مستهل أحد كتبه" المغرب العربي جزء من ذاتي"

السيد الكبتي، أعتقد أن ترفعك على مثل هذه التصورات التي تتبناها يعتبر أحد المنافذ الأساسية لتقدمنا. فعشق المعرفة ومغامراتها أبعد ما يكون عما تنطق به ويا ليتك تنفعنا بدراسة عن الواقع التونسي فلا تتصور كم سنرحب بالفكرة ونكون لك شاكرين. أما أن تستشيط غضبا من كون المنصف وناس يدرس الواقع الليبي وتزعم أنه يعلمك دروسا فهذا ما لا يمكن تقبله.

لكم تألمت لما تحسست دهشتك وحيرتك بل وصدمتك وأنت تستغرب مستهجنا من كون المنصف وناس جمع هذا العدد الهائل من الوثائق حول المجتمع الليبي حيث قلت مستشهدا بكلامه:" جمعت المعلومات والوثائق وكونت المكتبة المتخصصة 2000 كتاب متخصص في ليبيا وأكثر من 3000 وثيقة عن المجتمع الليبي" مرة أخرى تحاول أن تخلق ذرائع واهية لن يصدقها إلا ضعفاء القوم الذين يدعون معرفة من بعض مقالات هنا وهناك  أو معطيات "فيسبوكية" جاهزة. أما أولئك الذين اكتووا بحب المعرفة وصخروا حياتهم ومالهم وصحتهم للمعرفة فنراك تتعجب من جمعهم هذا العدد الهائل من المراجع وهو في الحقيقة أمر يسير لمن يتقن دروب البحث العلمي ويتقن مناهجه.. فأنت من ناحية تستغرب من جمعه هذا العدد الهائل من المراجع فضلا عن الزيارات الميدانية والملاحظات والمقابلات ولكن في نفس الوقت تناقض نفسك فتقول:" في غياب الحقائق والأمانة العلمية وعدم التدقيق يحشر نفسه في أمورنا بجهل وسطحية ودون موضوعية ويظل يلف ويدور دون أن يصاب بالدوار حول الصراعات القبلية والتقسيمات ويفتي من دماغه، ويحوم حول موضوع البربر ويتركهم قريباً من أنفه في تونس ويطالب بحقوقهم عندنا" وهنا تبرز روحك المتوترة أكثر وهي مجهدة من خلق الذرائع الواهية التي أرهقتك حتما في كتابة هذا المقال الشيق جدا الذي حفزني أن أعقب عليه، إذ رغم العدد الهائل من المراجع التي جمعها المنصف وناس والتي شككت فيها تقول في "غياب الحقائق والأمانة العلمية" ثم تواصل في شطحاتك فتقول" يحشر نفسه" بل وتواصل في تواضعك ورفعة أخلاقك فتقول" ويظل يلف ويدور دون أن يصاب بالدوار" بل وتغامر في خلق نوع من الفتنة وتقول بأنه يتكلم عن البربر في ليبيا ولم يتكلم عنهم في تونس لتعبر عن جهلك العميق عن أحد أبرز المفاهيم الرئيسية في علم الاجتماع وهي "التغير الاجتماعي" و"سوسيولوجيا الدولة" وهي لعلمك من المسائل التي اختص بدراستها المنصف وناس وأضنك لو قرأتها لارتويت منها وأدركت الفارق بين ما حصل لبربر تونس ونظيرهم الليبي خاصة في ظل اختلاف طبيعة الدولة والمجال لا يتسع هنا لأشرح الفكرة، فقط أحيلك إلى كتاب المنصف وناس "الدولة والمسألة الثقافية في تونس" ففيه إجابة لحيرتك التي أراها مصطنعة من أجل غاية في نفسك يدركها كل ما يقرأ مقالك هذا ويقارنه بحقيقة الكتاب والمستوى العلمي الذي بلغه المنصف وناس.

تكلم السيد سالم الكبتي عن كتاب المنصف وناس" ليبيا التي رأيت ليبيا التي أرى ..محنة بلد" وكأنه سب وقذف لليبيا وشعبها الطيب الذي لا تفصله عن شعب تونس سوى حدود استعمارية. ليصور المنصف وناس أنه ذلك المتعالي عن ليبيا وهذا ما يؤكد عدم فهمه للكتاب أصلا، خاصة وأن المنصف وناس بيّن بما فيه الكفاية القدرات الهائلة التي تتمتع بها ليبيا بل وفصّلها في أكثر من موقع في هذا الكتاب وغيره من الكتب الأخرى والأعمال الأخرى وفق خطته البحثية. ومثل هذا العمى الفكري الذي حال دون فهم كاتب المقال للكتاب جعله يزيد في حدة جرأته على الكاتب ليقول:" كان لدينا الكثير والكثير لكنه على طول ليبيا التي رآها لم ير في حسبانه إلا الجهل والتخلف والصراعات القبلية والجهوية، وظل يهرف بمصطلحات الهجوم العلمي والابستمولوجيا والسيولوجيا وغير ذلك من الكلام، ويعتقد في أعماقه بأن ليبيا وادٍ غير ذي زرع!"

أملي أن يعيد السيد الكبتي قراءة الكتاب ويتبحر فيه لا ليعدل عما كتب لأن عالما في مرتبة المنصف وناس لا أظنه يعير اهتماما لمثل هكذا قراءات موجهة كالتي وردت في المقال الأضحوكة.. بل فقط من أجل أن يستفيد من حصيلة 20 سنة من البحث حول المجتمع الليبي لعل ذلك يساعده أن يفك بعض المغاليق الفكرية التي تساعده على فهم المجتمع الليبي ويساعده على إصدار من هذا الحجم قد يضمّنه انتقاداته لكتاب المنصف وناس:" ليبيا التي رأيت ليبيا التي أرى" لأن النقد مطلوب في نهضة الأمة العربية وفق فكر المنصف وناس وهو القائل:" العلم قدر كل المجتمعات..العلم خلاص من الجهل والغموض.. ولا علم إلا في فضاء تسوده الحرية".

 

بقلم د. سعيد الحسين عبدلي، جامعة قرطاج، تونس.

 

جمعة عبد اللهأعتقد ان هذا الكتاب يحمل مواصفات ابداعية، غير تقليدية في أدب السيرة الحياتية. اذ يقدم لنا لوحة بانوراما متكاملة الجوانب، في تناول السيرة الحياتية وصياغاتها، التي يلعب بها دوراً بارزاً ومهماً، الزمان والمكان، في التحليل والاستعراض والاستقراء. في عواملهما محتوياتهما ومجرياتهما، في التأثير على حياة الشاعر السماوي. منذ الولادة، حتى تألقه على قمة هرم القصيدة العربية، في تجربته الشعرية الفذة، المرتبطة بعوامل البيئة، من محيط العائلة الى محيط بلدته الام (السماوة) الى الارتباط العضوي في المناخات السائدة. الاجتماعية. الثقافية. السياسية. والدينية، في سيرة حياة الشاعر يحيى السماوي، وبشكل مباشر في بلورة موهبته الشعرية. هذه المرتكزات دفعته الى الوسط الثقافي والسياسي. كموهبة شعرية واعدة، تحمل الكثير من الابداع، في تجربته الشعرية وانضاجها بالتطورات النوعية المتلاحقة، مرفقة في العلاقة الوثيقة، بمحطات الشاعر، سوى كان داخل الوطن، او كان في خارجه، في ديار المنفى والغربة والاغتراب. يقدم لنا الناقد (لطيف عبد سالم) الخط البياني الصاعد والمرتبط. بين الحياة ومقاطع المختارة من شعر السماوي، التي تحمل مواقف حياتية جريئة وصلبة. اي ان الناقد اختار، مواقف حياتية بارزة تعكسها تلك المقاطع الشعرية المختارة كمرآة لتلك المواقف الحياتية، برؤية وتمعن، لتعطينا الصورة الكاملة لمواقف الشاعر، الحياتية والشعرية. المرتبطة بحبه الصوفي في عشق الوطن. لانه لا يستطيع التنفس، إلا برئة العراق، والناس والانسانية، والحب الفياض الى الفراتين والى بلدته (السماوة). التي يقول عنها (اذا كان العراق أبي، فأن السماوة أمي) ص29. هذا طغيان في الحب الذي يمتلكه ويربطه روحياً ووجدانياً الى الواقع. وترسم الابعاد الحقيقية للمواطنة المتفانية بحب الوطن والانتماء اليه قلباً وقالباً، بالتعايش الانساني على جناح المحبة والعشق للوطن، بالارتباط العضوي في صيرورة. بين الحب والوطن (الوطن هو الجسد، والحب هو الروح) لتجسد قوس قزح للمواطنة الحقة. والدليل دخوله في معترك النضال السياسي وهو مقتبل العمر، وعانى الارهاب والاضطهاد والتنكيل الى حد اقترب منه الموت، وكان على بعد لحظات منه. في وسائل البطش والقمع والتعذيب، لكن هذه الوسائل المدمرة، تزيده عناداً واصراراً وثباتاً، في حب الناس،والانتماء روحياً الى طبقة البسطاء والكادحين، كمناضل يساري، وهي تهمة قد تقوده الى المجهول في حياته،بالقول من شاهد عيان من احد اصدقائه. قال (أن الشاعر يحيى السماوي يساري مناضل، ينتمي لطبقة البسطاء والكادحين. عانى الكثير في زمن البعث الفاشي، في أقبية السجون، ليحب الناس أكثر واكثر) ص121. لذلك كرس حياته لخدمة الوطن والدفاع عنه، امام ماكنة الارهاب والموت. ولم يتهاون بروحه الوثابة في عشق الوطن والدفاع عنه. في تكريس وترسيخ روح المواطنة المتفانية. فمرة قال له احد الاصدقاء، حين تلقى الخبر، بأن آل الموت للنظام البعثي بأعدامت صهره، فقال له هذا الصديق العربي (ما الذي يغويك بالعراق، والوضع فيه ينبئ عن أنه سيغدو مستنقعاً؟ فأجبته: اذا أصبح العراق مستنقعاً. فأنني سأتمنى ان يمسخني الله ضفدعاً، لاعيش فيه) ص84. هذه المفاهيم الوطنية والانسانية لحب الوطن، وضاقت به السبل أما آلة الارهاب والبطش. ولم يجد سوى طريقة الى الهجرة والمنفى والغربة والاغتراب. وليزيد قوة وتصميماً ان يكون شعره صوتا مدوياً، للوطن والناس والسماوة، التي يطلق عليها (السماء التاسعة)، وحياته في المهجر والغربة، تحولت ان يكون صوتاً شعرياً، مرتبط بروح الوطن وعذاباته. للناس ومعاناتهم. ان يكون صوتاً شعرياً ناطقاً بأسم الوطن، جسدها في دواوينه الشعرية الكثيرة. بالدفاع عن محنة الوطن الذي اصبح يعني الموت والاذلال والرعب. يعاني من الحروب العبثية المهلكة. يعاني شقاء وقسوة الجوع والضياع. ليكتوي بنار هذه المعاناة (اذ عاش السواد الاعظم من شعب العراق، سنوات عجافاً بلا أمل. بعد أن جعلتهم السياسات الحكومية الهوجاء، في مواجهة قاسية مع الفقر مدقع، وجوع ومرض أطال أمده. حتى اصبح مزمناً، وادهى من ذلك أن ثروات البلاد لاينعم بها أهلها) ص211. ويستمر الحال الى الاسوأ بمجيء المحتل الامريكي، ليدنس ارض وتربة العراق. ويمزق خيمة الوطن، يمزقها الى خيمات مبعثرة وممزقة ومميزة لكل حزب وطائفة. ويضع شراذمه. ان يحكموا العراق، ويقسموه الى منطقة صفراء، تعيش جحيم الحياة. ومنطقة خضراء تعيش النعيم والرفاه والرخاء. هذا الوضع الجديد المتسم بالفوضى والظلم. اعطائه الوزن والقيمة الوطنية والانسانية. ان يجهر بصوته الشعري المدوي، عاقداً العزم على مواصلة المقاومة والتحدي. حتى ان يستقر العراق ويكون منطقة واحدة خضراء لكل العراق (حين يصبح الوطن كله منطقة خضراء، حتى يعم الامان لكل العراق وليس المنطقة الخضراء وحدها. حين نرى اللصوص الجدد في قفص المحاكمة) ص227. ويبقى على الدوام صوتاً شعرياً وطنياً وانسانياً، بالحلم والامل للعراق وكل العراق.

992 مرافئ الذاكرة

موهبة الشاعر الشعرية :

ان بواكير الموهبة الشعرية ظهرت منذ الصغر، وهو في الدراسة الابتدائية. اذ تسنى له الاطلاع والقراءة على الكتب الشعرية والادبية بما هو متوفر من مكتبة العائلة، ثم تطورت موهبته الشعرية، في نظم القصائد، وتبلورت اكثر هو طالب في المدرسة الثانوية، وتوجت في اصدار ديوانه الشعري الاول (عيناك دنيا) عام 1970، وتبعها اصدار الديوان الثاني، وهو في اول سنته في كلية الادب في الجامعة المستنصرية (قصائد زمن السبي والبكاء) عام 1971. واصبحت موهبته الشعرية الناضجة، تحظى بالاهتمام. ويشارك في مهرجانات الشعر، ويحصد جوائزها. ويلفت أنتباه اساتذة النقد الكبار اليه، ومنهم الاستاذ العلامة الراحل (علي جواد الطاهر). استاذ النقد الحديث، الذي زف َ البشرى، بمولد شاعر واعد بالموهبة المتألقة (وهو الطالب يحيى عباس السماوي) ويصعد في سلم المجد الشعري. وبعد سنوات طويلة من التألق الشعري، ويصرح استاذ النقد الكبير (عبدالرضا علي) بقوله (يحيى السماوي شاعر كبير جداً. ومن يريد ان يتعلم تذوق الشعر، والوقوف على صناعة الخيال، واقتناص متعة الرؤيا الخلاقة، والاطلاع على النسيج المثير في الاداء والتوصيل ومعرفة ماهية السهل الممتنع، عليه ان يقرأ شعر السماوي، فهذا الشاعر واحد من الذين يعجنون اللغة عجناً، فيصوغ منها ما يشاء من الجمان، ويقدمه للمتلقي على طبق من ماس) ص174. وفي قدرته الفائقة على توظيف واستغلال الموروثات. وربطها بالواقع الراهن. ان الغربة والاغتراب اعطته الزخم الكبير، في تمرس عطائه الشعري الخلاق، في توظيفه لحاجات الواقع والانسان والوطن، ان يجعل الحلم والامل، حقيقة واقعية يبني عليها الامال. ان بناء النص الشعري شهد تطورات وتحولات نوعية في منجز الشعري للسماوي الكبير، فتح آفاق لا محدودة للقصيدة العربية (أن العطاء الشعري للسماوي الكبير، يستمر بتوهجه المضيء، والمشبع بالدهشة والابهار، ويظل صياداً متمرساً في حقل الجمال الشعري. في اصطياد المفردات اللغوية لاجل اضافتها الى قاموسه العشقي، بعدما يدخلها في مختبر الولادة والانبعاث، ليبث فيها روحاً جديدة من ديناميكية الابداع، بغية جعلها مشحونة بالطاقة والقوة والقدرة، في الاداء والتعبير، نابضة بفاعالية الخلق والحركة الايحائية والرمز الدال، والفعل التعبيري المدهش، هذه سمة الابتكارات الخلاقة، التي تعد أعمدة أساسية في بناء الاسلوبية الشعرية الحديثة، التي يتميز بها السماوي. وجعلته يتربع على قمة الشعر الابداعي الحديث بشكل مرموق. فالسماوي يحمل صفة النحات والرسام والعالم اللغوي، والمتمكن في البراعة الشعرية والمتخيل الشعري، بآفاقه الواسعة التي ليس لها حدود... ان الخلق الجديد للمفردات التي دس فيها الروح النابضة في الانبعاث الجديد. تملك القدرة الابداعية على اعطاء وهج تعبيري جديد وخلاق. فالسماوي لديه القدرة الهائلة في جعل المفردات اللغوية واللفظية، عجينة لينة سهلة الانقياد والانصياع والمطاوعة.) ص124. لذا أن لغته الشعرية، تمتلك الحلاوة والطراوة،(لاجل ان يشكل فيها مفردات تعبيرية غير مطروقة ومألوفة في القصائد الشعرية، التي تملك قوة التأثير في الواقع المحفز بالاثارة والاستفزاز، في سبيل ايقاظ الحواس المحسوسة وغير المحسوسة، بجرسها الرنان في آذن الذات العامة. اذ ان هذه المفردات بثوبها الجديد، تملك الدهشة الباهرة في الصدى الرنان، مثل المفردات العشقية التي ادخلها لاول مرة في الرؤى الشعرية، كمفردة (صوفائيل) حكيم العشق. كمفردة (عشقائيل) وحي العشق، في مملكة الحلمية للعشق، واستخدامها في توظيف جمالي غير مسبوق في القصيدة الشعرية) ص125. لذلك ربط الحلم بالجمال بالامل، لكي يشعر بكامل حريته في القصيدة (وجدت نفسي في الشعر. فالشعر هو المرض الوحيد، الذي أسأل الله في مساعدتي، كي لا أشفى منه، ولسبب جوهري، هو أنني امارس حريتي إلا على الورق، لانه المنديل الوحيد القادر على تمسيد جرحي ومسح دموع قلبي) ص314.

هذا هو السماوي الكبير، عسل الشعر الاصيل. وأصبح مزار لطلاب الدراسات العليا، والبحوث العلمية والادبية، فطلاب الدراسات العليا، الماجستير والدكتوراه، يتهافتون على دراسة تجربته الشعرية العملاقة.

واعتقد ان كتاب (مرافئ في ذاكرة يحيى السماوي) يلبي الطلب. كمرجع ومصدر مهم لاغنى عنه، يلم بتجربة السماوي.

ولابد من الاشارة المهمة : المقدمة الرائعة التي قدمها استاذ النقد الكبير (حسين سرمك) في صدر الكتاب. اعتقد أنها أنموذج الدراسة والنقد الموضوعي الرصين، الهادف الى الحقيقة.

 

الكتاب: مرافئ في ذاكرة يحيى السماوي

المؤلف: لطيف عبد سالم

الطبعة الاولى: عام 2019

تصميم الغلاف: أمينة صلاح الدين

الاصدار والطبع: دار تموز / ديموزي. طباعة. نشر وتوزيع / دمشق

عدد صفحات الكتاب: 320 صفحة

 

 جمعة عبدالله

 

 

 

نضير الخزرجيمنيرة ميرزا.. فيما بعد الدكتورة منيرة ميرزا، إمرأة بريطانية مسلمة ولدت في مدينة أولدهام (Oldham) شمال انكلترا لأبوين جاؤوا إلى المملكة المتحدة مهاجرين من باكستان.. هذه المرأة المسلمة المولعة بثقافة التعايش السلمي بين الثقافات والأديان في عاصمة متعددة الثقافات مثل لندن ظلت الصحافة البريطانية لأسابيع عدة تلاحقها بوصفها المستشارة الثقافية لعمدة لندن بوريس جونسون (Boris Johnson) للفترة 2008- 2012م، وزير الخارجية فيما بعد وربما رئيس وزراء بريطانيا القادم بعد استقالة تيريزا مي (Theresa May).

منيرة ميرزا (Munira Mirza).. ذات الثلاثين ربيعا حينما أصبحت مستشارة ثقافية لعمدة العاصمة لندن عام 2008م، كانت وراء أول وأهم قرار اتخذه العمدة في 7/5/2008م أي بعد أيام من انتخابه، وهو حظر تناول المشروبات الكحولية في وسائل المواصلات العامة من قطارات وحافلات نقل الركاب ابتداءًا 1/6/2008م ولا زال ساريا حتى يومنا هذا ويُعاقب على من يكسر الحظر بالغرامة وربما المحاكمة والسجن.

كان بالإمكان أن يمر القرار دون أن تغمز وسائل الإعلام من قناة المستشارة الثقافية لو أنها لم تكن باكستانية المحتد والأرومة ولم تكن مسلمة الهوية رغم أنها غير محجبة، لكن الصحافة ظلت تلاحقها عبر متابعة القرار وحيثياته وكان الهجوم منصبا كله حول ما إذا كان توجه مستشارة العمدة وحظر الكحول قام على خلفية دينية باعتبار أن الإسلام يحظر تناول الكحول كليا وفيما إذا كانت المستشارة انصاعت إلى صوت الإسلام قبل أن تأخذ بنظر الإعتبار واقع المجتمع البريطاني الذي يبيح الخمر ويجد المواطن على رأس كل شارع وحارة خمارة، لكنها بلباقتها وثقافتها استطاعت أن تفحم الأقاويل ويمضي الحظر.

وكل يوم بشكل عام استقل المواصلات العامة من قطار وحافلة في الذهاب والإياب بين العمل والمنزل، حيث لا خمر ولا مخمورون كما كان الوضع قبل الأول من حزيران يونيو 2008م، أتذكر قرار بوريس جونسون واستشارة الدكتور منيرة ميرزا الرائعة التي وفرت الأمن المجتمعي داخل وسائل المواصلات العامة من أناس كان يأخذ بهم الخمر مأخذا إلى أحداث الضجيج والإزعاج الذي كان يتطور في بعض الأحيان إلى خناقة والإعتداء على الركاب وسلب راحتهم.

قرار لازال أهل لندن ينعمون بآثاره الطيبة، تذكرته وأنا أتابع ما كتبه الفقيه آية الله الشيخ محمد صادق الكرباسي في كتيب "شريعة البلديات" من مهام ومسؤوليات واقعة على العمد ورؤساء البلديات والمحافظين تجاه المجتمع وصلاحهم وراحتهم، والكتيب الذي ضم 47 صفحة صدر حديثا 2019م في بيروت عن بيت العلم للنابهين، ضم 75 مسألة فقهية تتناول مسألة البلديات ودورها مع 19 تعليقة للفقيه آية الله الشيخ حسن رضا الغديري مع مقدمة للناشر وأخرى للمعلق إلى جانب التمهيد الذي وضع فيه الفقيه الكرباسي الخطوط العريضة للمسائل الفقهية المتعلقة بالبلديات.

مهام وخدمات

المجلس البلدي عنوان عام طابعه الخدمي، تتوسع مسؤولياته وتضيق حسب النظام الإداري والسياسي لكل بلد، قد يأتي بالتعيين وقد يأتي بالإنتخابات، وقد يكون على مستوى ناحية أو قضاء أو محافظة، ومنه تتفرع منه مجموعة دوائر خدمية تتسع حلقاتها أو تضيق وفقًا لحجم البلد والسكان، ولاسيما وإن البلدية من حيث اللغة تنتسب الى البلد، فكل ما يُنسب الى البلد يُقال له (بلدي)، ومنه المجلس البلدي الذي يتولى رعاية شؤون العباد ضمن الحدود الإدارية.

وليس بلد بغنى عن مجلس محافظة أو مجلس محلي أو مجلس بلدي وإن اختلفت التسميات والمسؤوليات، وكلها تدخل في باب إدارة شؤون الأمة وبتعبير الفقيه الكرباسي في التمهيد: (إن المدنية والحضارة اقتضتا على نظم أمور البلاد والعباد، وقد قال أمير المؤمنين عليه السلام في وصيته للحسن والحسين عليهما السلام: "أوصيكما وجميع ولدي وأهلي ومن بلغه كتابي بتقوى الله ونظم أمركم").

ولأن المدنية تطورت من القرية الصغيرة إلى البلدة وإلى المدينة وإلى المحافظة ثم المقاطعة، فكان لابد من تنظيم أمور المجتمع حتى تصان الحدود ويأخذ الميزان موقعه، ويعرف كل إنسان موضعه من الحرية الذاتية والحرية الموضوعية التي يشترك فيها الجميع دون أن يعتدي أحد على أحد، حيث يجري البلد بساقي الحرية والقانون، وكلما احترم المجتمع الحريات المدنية وانصاع إلى القانون تمثلت فيه معاني القيم والشهامة والرجولة واقترب من جوهر الحياة وحقيقتها بوصف حسن المعاملة مبلغ الإنسانية، والإناء ينضح بما فيه.

والمجلس البلدي ليس إطارا إداريا فوقيا إنما هو مندك في المجتمع، بخاصة وإن بعض المجالس في بعض الديمقراطيات تأتي عبر صناديق الإقتراع، أي أن الجماهير أوصلت من ترى فيهم الخير إلى هذا المجلس أو ذاك، وهو ما يشير إليه الفقيه الكرباسي في التمهيد حيث أصبح المجلس المحلي أو البلدي: (مؤسسة إجتماعية كبرى لها اعتبارها في حالات السلم والحرب، وقد أخذت شرعيتها من الأهالي الذين فوّضوا شؤونها إليها ووضعت لها قوانين وأنظمة بحيث أصبحت سلطتها كبيرة ولعلها الأكبر في البلدة ولها قدرات واسعة، وهي بالطبع تابعة إداريا لاحدى الوزارات التي هي السلطة التنفيذية ليكون المجلس البلدي وسيلة من وسائل التنفيذ).

ولأن المسؤوليات الواقعة على عاتق المجلس البلدي كبيرة تخص كل صغيرة وكبيرة من حياة أهل البلدة الواحدة، فإن قطر دائرتها تقصر أو تتسع حسب النظام الإداري المسنون والمعتمد، ولكنها في المجمل تشترك جميعها في تنفيذ مهام ومسؤوليات على علاقة مباشرة بحياة المجتمع، وقد أشار الفقيه الكرباسي في التمهيد إلى خمسة وعشرين مهمة ومسؤولية، من قبيل: (وضع البنية التحتية للبلدة) و(المحافظة على نظافة البلدة) و(مراقبة إقامة المنشآت)، و(وقاية الصحة العامة)، (وتشجير البلدة وطرقها)، و(تنظيم العمران ومنع البناء العشوائي)، و(مراقبة المواد الغذائية والإستهلاكية وفق المعايير الصحية)، و(مراقبة حركة السوق ومراقبة الأسعار والموازين والمكاييل والمقاييس، ومنع السرقات واستغلال الناس) أي منع الإحتكار، و(بناء الملاجئ والأماكن الخاصة بأيام العُسر والحرب والمداهمات أو الكوارث الطبيعية والمفتعلة من قبل الأعداء)، و(تسيير النقل الداخلي والخارجي)، و(الحفاظ على الأملاك الخاصة والعامة)، و(حماية الأبنية الأثرية وبناء المتاحف والحفاظ على تراث الأمة)، و(الإشراف على الانتخابات العامة والخاصة كما هو المعمول في بعض الأنظمة)، و(الإستفتاء على الضرائب وتنظيمها حسب النظام المتبع مع مراعاة العقائد الدينية والقوانين المرعية)، و(تشجيع النشاط الثقافي والرياضي والإجتماعي والديني والإقتصادي)، و(إقامة دار للعجزة والأيتام والمستشفيات والمستوصفات والبصريات وما إلى ذلك من المرافق)، و(السهر على تطوير البلدة).

مسؤوليات تضامنية

يمثل المجلس البلدي أو المحلي إن جاء بالتعيين أو بالإنتخاب الأذن الواعية التي ينبغي أن تتلقى طلبات الناس واحتياجاتهم حتى يستقيم عود الحياة وتأخذ الأمور مجراها الطبيعي، ولأن المجلس على التماس مباشر مع المجتمع، فإن المسؤولية متبادلة في الأخذ والعطاء والواجبات والمستحقات، فالطاقة الكهربائية على سبيل المثال من مسؤولية الدوائر المحلية توفيرها للمنازل والمعامل والمصانع والحقول والمزارع وأشباهها، ولأنها صناعة وإنتاج فيفترض بالمجتمع أن يقابل الأخذ بالعطاء، فلا يمتنع الناس عن الدفع مقابل ما توفره السلطة المحلية، كما ليس من المسؤولية الاستيلاء على خطوط الطاقة الكهربائية بطرق ملتوية والإستفادة منها دون مقابل، وهكذا الأمر مع الماء والغاز وأمثال ذلك من الخدمات التي ينبغي للسلطات توفيرها للمجتمع، على أن بعض الدول تتولى فيها شركات كبرى توفير مثل هذه الخدمات.

وإذا كان من واجب السلطة المحلية توفير الخدمات كافة، في المقابل يفترض بالسكان احترام القوانين، ولهذا يرى الفقيه الكرباسي أنه: (من الواجب الشرعي التزام الأهالي بالقوانين المحلية للمجلس البلدي إذا كانت شرعية غير مقيّدة للحريات الشخصية وغير المزاحمة للحرية العامة)، ولا يقتصر الأمر على البلد المسلم، ولهذا يضيف الفقيه الغديري معلقا: "وفي البلاد غير الإسلامية يجب على المسلمين الالتزام بقوانينها، بما تقتضيه قاعدة الإلتزام ما دامت لا تُضاد أصول دينهم الحنيف" فقاعدة (ألزموهم بما ألزموا به أنفسهم) سارية على الناس في التعامل مع قوانين المجالس المحلية التي تنشد تنظيم حياة البلد بما فيه صالحهم إن كان البلد مسلما أو غير مسلم، لأن الدين المعاملة، فمن باب أولى ينبغي بالمسلم الذي يعيش في بلد تحكمه أنظمة غير مسلمة أن يظهر قدرًا من المسؤولية واحترام القوانين المرعية حتى يقدم صورة طيبة عما يؤمن، فالناس بما تراه أكثر مما تسمعه.

ويرى الفقيه الكرباسي أنَّ تأمين الحياة الكريمة للمجتمع من مسؤولية المجلس بالإعتماد على: (الموارد المقررة بالدستور الشرعي من الثروات الطبيعية التي هي ملك الأمّة ضمن النظام الذي تقرر في موارد الدولة)، فالأصل عدم وجود الضرائب إلا في موارد حددها الشرع من خمس وزكاة، ولكن إذا لم تستجب نماء الثروات لكل متطلبات المجتمع فإنه كما يؤكد الفقيه الكرباسي: (يجوز لحاكم الشرع إنماء صندوق المجلس البلدي من أموال التركات والخمس وسائر الحقوق الشرعية وصرفها على المياتم والمقابر والمستشفيات وإنشاء الطرقات والجسور وحماية الناس من الكوارث، وإنقاذهم من آثارها وأمثال ذلك).

وهنا يفتح الفقيه الكرباسي آفاقا جديدة لصرف الأخماس في موارد هي بمسيس حاجة المجتمع وإخراج صرفها من الحالة النمطية التي اعتاد عليها المخمّسون على قلتهم مع كثرة من تقع عليهم واجب إخراج نماء أرباحهم وتجارتهم!

بالطبع قد لا تتوفر لدى المجلس البلدي كل ما يجب صرفه على البلد من موارد مالية، ولأن العملية تضامنية تشاركية بين المجلس والمجتمع بخاصة في مجال الخدمات فإنه: (يجوز لحاكم الشرع في موارد النقص أن يفرض على أهالي مدينة معينة بعض الماليات حسب الضرورة للقيام بخدمة الأهالي ودفع المكاره عن المدينة)، على أن للشيخ الغديري في تعليقه على المسألة وجهة نظر مغايرة وإن كان المؤدى واحدًا، فوضع الضرائب: "ليس من شؤون الحاكم الشرعي، وهو من وظائف وصلاحيات المجلس وللحاكم الإذن بذلك أو منعه، إذا كان يخالف الشرع".

ومن موارد فرض الضريبة كما يضيف الفقيه الكرباسي: (يجوز لحاكم الشرع أن يشرعن للمجلس البلدي بأن يؤخذ من كل مستخدم لطريق أو جسر بعض المال لتأمين العوز الحاصل بسبب إنشائه)، وهو ما نراه رؤي العين ونلمسه في عدد غير قليل من بلدان العالم التي تشهد السلامة في شوارعها والنظافة في أرصفتها، فالشوارع مستوية وسليمة بفضل الضرائب المستحصلة من السكان نظير الخدمات المقدمة، والأرصفة سالكة للمارة والراجلة من حواصل الضرائب، بل ويحرص السكان الحفاظ على سلامة الرصيف والزقاق والشارع حيث يتملكهم الشعور بمسؤوليتهم تجاه ما يدفعون إليه ولأجل الضريبة المالية الشهرية أو السنوية.

وتتعزز المسؤولية المتبادلة في البلدان التي يأتي فيها أعضاء المجلس البلدي أو المحافظة بالإنتخابات، ومن شرف المسؤولية فإن: (على الذين ينتخبون أعضاء المجلس البلدي أن يختاروا أهل الصلاح والقدرة ويتجنبوا المصالح الخاصة والتصنيفات الحزبية أو الإنتماءات القومية أو الدينية)، وحيث يتقوى نظام البلد بالانتخابات فإن ضمان تقديم الخدمات واستمراريتها يتعزز بالرجال الصالحين، وتأمين هذا الضمان من مسؤولية المجتمع، فالثمرة الطيبة من نتاج البذرة الصالحة، وحيثما اختار المواطن أرضا صالحة وبذرة طيبة نال خيرهما، عملا بقوله تعالى: (وَالْبَلَدُ الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَبَاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَالَّذِي خَبُثَ لا يَخْرُجُ إِلاَّ نَكِداً كَذَلِكَ نُصَرِّفُ الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَشْكُرُونَ) سورة الأعراف: 58.

في الواقع إن المسائل الفقهية التي يستعرضها الفقيه آية الله الشيخ محمد صادق الكرباسي فيها إضاءات فقهية كثيرة تضع الحاكم والمحكوم على طاولة المسؤولية المتبادلة، حيث يكون الإختيار الحسن لعضو مجلس البلدية أو المحافظة أو المجلس الوطني دلالة على وعي المواطن ومسؤوليته، ويصبح الجميع مصداقًأ للمأثور النبوي الشريف: (كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته).

 

د. نضير الخزرجي

الرأي الآخر للدراسات- لندن

 

صبحة بغورةتضمنت إصدارات دار النشر اللندنية E- kutub” " لعام 2019 كتابا هاما للشاعرة والقاصة والكاتبة الصحفية الجزائرية صبحة بغوره تحت عنوان "مراجعات حول حديث السياسة مع الفن والأمن والتاريخ " تناول الكتاب على مدى 255 صفحة مجموعة متميزة من المقالات انطوت مواضيعها على ثراء خاص ليس لأنه يشكل سجل أفكار ورؤى ومقاربات لكاتبة وأديبة جزائرية مرموقة بل لأنه يمسك بجوانب الحياة السياسية والاجتماعية والاقتصادية والأمنية من زوايا مختلفة ليقدم من خلالها تحليلات موضوعية، هادئة، وعميقة، تستلهم من تجارب الأمم وحياة الشعوب سر المغزى وعمق المعني، ودلالة العبرة وخلاصة الدرس.

أنه كتاب قضايا تكاد تكون شغلا شاغلا لكل يوم، نعيش مفارقاته أو نمسك بجمراته أو نعاني من عواقبه، وما من قضية تناولها هذا الكتاب إلا وكتبت بقلم حار يكاد يكون صاخبا حتى لو حافظ على هدوئه لو أن يلاحظه القارئ لو أنه نظر إليه من خلال ما يعنيه من آثار صاغتها الكاتبة بعدما استخلصت الأفكار من تاريخ الشعوب وبلورتها، وصاغت المرئيات التي انتقتها لتمثل المحاور الرئيسية في علاقة السياسة بالفن والأمن والتاريخ، وحسنا استهلت الكتاب بتناولها معنى ومفهوم الكتابة السياسية في حد ذاتها ومكانتها كقوة ناعمة باعتبارها تتبع الفعل السياسي من حيث مواكبتها لمهامه التاريخية، ثم ساقتنا الكاتبة بين الرواية السياسية والمسرح السياسي إلى عوالم الرومانسية السياسية وفن رسائل الأزهار بدون كلمات وبروتوكولات الهدايا الدبلوماسية، لتنقلنا بعدها بسلاسة موضوعية إلى الحديث الناعم عن الحضارة بين الفلسفة والفن، وإبراز الدور السياسي والاجتماعي للفن، والسياسة في ميزان الأخلاق، وحدود حرية الإبداع، وتحرير الرسائل بين عفوية التعبير والمهارة الأدبية، وأدب الرحلة كسيرة مروية لإنسان غير مستقر، ومدلول الأماكن في الشعر والرواية.

إنه كتاب حوار مع السياسة، عندما تتحاور السياسة مع كل شيء، تارة لتطغى، وتارة لكي تعثر على الطريق. ومن خلالها أرادت الكاتبة إظهار مدى استغراق السياسة في المجالات الفنية الحساسة والقضايا الأمنية الهامة والمواقف التاريخية الحاسمة تجاه المسائل السياسية الحرجة بأسلوب جذاب ومشوق، فحققت ما أرادته في تمهيدها، فكان التأكيد على أن العلاقة بين السياسة وبين كل مجالات الحياة نلمس أثرها كحقيقة راسخة في كافة مظاهر النشاط الإنساني، وهي علاقة أزلية ستبقى ما بقي الإنسان لأنه بالأساس فاعلها ولأنه المتأثر بها، لذلك استعرضت الكاتبة نخبة من الموضوعات المتعلقة بالثقافة لسياسية وقدمتها بشكل أكاديمي نافع للمتابعين ومفيد في بحوث طلبة المعاهد والكليات ومعدي البحوث الجامعية، ويلبي في نفس الوقت شغف الإطلاع وحب المعرفة لدى المهتمين بالثقافة بشكل عام، فانطلاقا من تحديد ماهية المسؤولية السياسية وضعتنا الكاتبة أمام تحديات طبيعة المناورات السياسية، ومسؤولية الرؤية السياسية بين دواعي الوضوح ومسببات الغموض في بروز المظاهر السلبية للرداءة السياسية والتوحد السياسي والاستنساخ السياسي، وصولا إلى إثبات أن تحول المشاركة السياسية إلى مجرد مشاهدة سياسية فقط تمثل في حد ذاتها جريمة سياسية، تقتضي النظر بإمعان في قضايا الأمن الفكري والأمن الاقتصادي.

يضاف هذا الكتاب إلى الرصيد الفكري الإنساني لما يحتويه من قضايا دولية وعالمية تعرضت لها موضوعاته بعمق بعيدا عن الترف الفكري كالعولمة وحديث الحوارات، والبعد الدولي والعالمي لدور الدبلوماسية البرلمانية، وقضايا الأمن الفكري ومفهوم التلوث التاريخي، وأبعاد ودواعي المصالحة التاريخية، ثم ينعطف بنا نحو قضايا أكثر تعقيدا من خلال بحث سبل ضمان مكانة أمن التنمية بين مشقة إقامة علاقات الثقة الدولية وبين تعثرات مسار السلم العالمي، ومفهوم التفاوض، والنظام العالمي بين صراع التعددية والأحادية القطبية، وجهود الإغاثة الدولية بين التسييس والتحديات، وأهمية تحديد معايير جودة الإعلام.

يجسد الكتاب بشكل مميز للغاية حزمة مترابطة من الانشغالات صاغتها الكاتبة صبحة بغورة أفكارا قلقة هي عصارة تأملات عميقة لواقع بنية سياسية واجتماعية تسودها ثقافة لا تقبل على الإطلاق النقد في مسطح تفكيرها،صاغتها بأسلوبها الخاص في الكتابة المتعدد الأبعاد والمتنوع الجوانب والذي يدور في كل الاتجاهات الفكرية ويتجاوز الحدود المتشابهة، وبين خيبة الأمل والقلق ساقتنا إلى فراغ رهيب ولكن إلى حين ميسرة فوضعتنا بين حقيقة الموت الفكري والاندثار العقيدي والمذهبي الجاثمة، وبين أمل الحياة الباقي وهي تدرك جيدا أنه لم يعد الوقت مناسبا للحديث عن الخطاب الجنائزي نحتفل فيه بجلد الذات،بل جعلت الكتاب إعلان بصوت قوي أن الفرصة الحقيقية ما تزال قائمة لتجاوز حالة الغيبوبة السياسية التي أدت إلى التصحر السياسي والسبات الإعلامي بعد ان صار الإعلام موجها اكثر من شارحا وموضحا،وما تشكل بينهما من تيه ثقافي أدى إلى تناسل الأخطاء يعاني فيه مثقف السلطة ومثقف المعارضة على السواء من قلق الوجود ووجع الهوية وآلام الهم الإنساني، وإذ لا توجد إيديولوجيا مسبقة على الواقع فلا واقع بلا إيديولوجيا، والمثقف المستقل هو ناقد وصاحب فكر نقدي حر. تلكم كانت تأملات في المحطات الرئيسية التي توقفت عندها صبحة بغورة في رحلة سفرها ممتطية قلمها بحثا عن ما يمكن توظيفه لترميم وإعادة الإصلاح البنيوي العربي عبر ترسيخ مفاهيم تدعو لاستخدام العقل لا إغفاله.

تمثل موضوعات الكتاب وقفة تستنبط من وجاهة الفكرة مدى عمق المعنى وحجم واتساع دلالة الدرس لاستفزاز الإرادة وتحفيز الهمم وشحذ العزم لأنها ليست مجرد كلمات تواجه بها الكاتبة الامتحان الأزلي في رحلة البحث الدائم عن الخلود، بل من أجل البحث عن الحياة الحقيقية بكل أبعادها الحيوية، لذلك تضمن الكتاب الكثير من التقاطعات في سياق السعي من أجل التدقيق في الوقائع الممزوجة بإشباع القيم الإنسانية في المتعة الفكرية الراقية مع الاستفادة من التجارب. تؤمن الكاتبة صبحة بغورة بحتمية التطور لتجنب فوضى التغيير الذي يشابه في واقعه صعوبات عملية عبور سفينة مضيق الانتقال بالسلطة إلى بحر الاستقرار السياسي، وذلك من خلال رؤيتها الشاملة والواضحة لمحاور الكتاب وانطلاقا من نهجها الموضوعي السليم، فتراها في وسط ظلمة التخلف تتسع عيناها لترى عكس ما يراه الآخرون أو ما يراد لهم أن يروه فتغرق في أفكارها لترسم خارطة طريق في حاجة لوضع معالم تحدده، تبين بدايته ونهايته وتميزه وتدل عليه فتشير إلى اتجاه السبيل الصحيح إليه، فألمس أمامي حكمة التطور السلمي المتدرج عبر المراحل ومن خلال الحوار والمشاورة وفي ظل الحضور الجليل الذي ينمو فيها مثل طوفان الرغبة للفكرة بالحضور في الكلمات، وبروحها المليئة بالمعاني والصور لفجر البدايات ولعوالم أخرى من الحقول الواسعة للأحلام، لقد زرعت الوعد ولم تضيع الطريق برغم تعرضها لأحداث تدور باللونين، بين التشاؤم والاستبشار بين الخيبة والرجاء فمنحت الكتاب بعدا إنسانيا وروحا من التعايش، ثم أكسبت أفكارها غناء بالدلالات والإيحاءات فاستفزت فينا قوة التمسك بالحياة، وأثارت بنفوسنا الغيرة الحميدة على الوجود، لقد تصدت بشجاعة لمؤامرات مواجه المستقبل بالماضي المقدس لتفجير الصراع الثقافي ولتقويض تحديث العقل بإثارة الحديث عن تلك المعضلة المفتعلة بين دعوات التمسك بالتراث والتشكيك في جوهر دواعي التطلع للحداثة، إنها تعيش الحاضر مثقلة بتراكمات الماضي وبهموم المستقبل وغموضه ولكنها تعي تماما ثقافة عصرها وتتحرك بواسطتها مرشدة ومعلمة، لقد أسست لسياسة أن ترى التباينات في كل جهة حتى تتمكن من بناء تقدير موقف صحيح وجعلها من روافد النجاح ومنبع القوة ومصدر النصر، فتحدثت عن التراث بكل ما يحمله من دلالة تاريخية وحضارية وإستراتيجية قوية في ماضي الأمة وحاضرها، ومنها وجدت نقطة انطلاقتها المحمومة نحو التشديد على ضرورة إعادة إحياء التغييبات الثلاثة عن الوعي العربي، العلم وقوة سلاح المعرفة والثقافة باعتبارها آلية بحث واستقصاء ونقد، والتراث كحافظ على الهوية والأصالة، والتضامن كشرط أساسي للوحدة الوطنية وكحائط الصد القوي أمام محاولات التقسيم، وكم من مرة تم إخراج صراعات من طبيعتها السياسية لتعد حروبا طائفية وعنصرية.

إن الكتاب وثيقة هامة تضعنا أمام إشكالية الوعي بالوجود وسؤال الكينونة الملح في هذا الوعي، ومع ذلك يشعرنا بالإشراقات الأولية حتى قبل أن تدخل في نطاق وعينا، وعندما نقرأ الكلمات وهي تتناسخ وتنسخ الزمن تستيقظ فينا حواسنا فندرك حجم القوة التعبيرية المصحوبة بطاقة غامرة تبلغ ذروتها في تأكيد مطلق يمكن اعتباره البصيرة، لقد تمكنت الكاتبة ببراعة الواثق أن تتحول في محاور الكتاب المتميزة إلى فضاء يحتوي بدفء كل العناصر وما بينها من علاقات، وأن تمنحها المناخ الذي تفعل فيه ليكون هو نفسه المساعد على تطوير بناء المشروع الجمعي الذي سبق أن جمدت الأحداث المؤلمة نشاطه وشلت المؤامرات الداخلية والخارجية حركته حتى لم يعد له ذلك الوجود الفاعل في الحياة والمؤثر في سيرورة المجتمع، بل وتمكنت باقتدار من رسم الملامح الرئيسية للمشروع المؤسسي في نفس الفضاء الذي صنعته الأحداث بعدما لم يعد له وزن وفقد الكثير من قوة الجاذبية، وأن تواجه في نفس الوقت بروح الواثق من سمو الهدف ونبل المقصد وشرف الوسيلة تحديات وسائل إعلام غدت مؤسسات اسطورية مهيمنة على الفضاء العام ولها القدرة المطلقة في صياغة الواقع وصناعته وتوجيه حركته نحو أهداف تصنع في غرف السياسيين .

نخلص من جملة هذه التأملات إلى أن حاجة الكاتبة وتطلعها إلى واقعية سياسية في التعامل مع متغيرات المشهد السياسي قد جعلتها فريسة لمصدومة في جوانب عديدة من واقعها في خضم رحلة استعراضها الطويلة للوجع أمام قرابين الألم سواء خلال ترصد تتابعها على مسرح الحياة،أو في اجتهادها في توصيف الأحداث بدقة حتى أخرجت الحقيقة من صمتها، لقد سافرت بنا بعد معاناة في مسار متسلسل إلى عدة نهايات صادمة دون أن تتخلى عن حمل بعض أفكارها أحلاما يافعة بعضها لم تتحقق بعد، تسلمها بكل حذر لمن يقدر على حمل المشعل، وفي نفسها شيء من التوجس تجاه جدلية العلاقة بين نظام الأفكار الذي تجاوز مجرد التباين المعبر عن التعددية والاختلاف بمعنى التنوع، إلى ملامسة حدود التناقض ثم التضارب، وبين شروط النهضة، إذ يخشى أن ينحرف دور بعض الأطراف فتخرج مساهمتها عن كونها جزء من الحل إلى جزء من الأزمة .

اشرأبت الكاتبة صبحة بغورة في كتابها "مراجعات في حديث السياسة مع الفن والأمن والتاريخ" نحو حزمة نور من الأمل في أبهة المفكر لتعبر عن ذات باحثة عن وجودها، ذات ترصد ما حولها من مشاهد تراجيدية وتلم بتفاصيلها الدقيقة حتى تمتزج ذاتها المتعبة مع تشظيات المحيط لتقدم ما يلهم الناس للتوقف والشعور والتفكير والعمل من خلال بحثها المخلص الذي اتخذت له خلفية تبدو داكنة لتفسر ماضي التخلف الحضاري ثم تجعلها منطلقا لاستنطاق الواقع بكل ما يحمله من تناقضات،ولتغوص بعدها في وجدانيات بأسلوب واقعي لتوصيف كل مقاييس العمل الجمعي المؤسسي الناجحة، وتكون موضوعات الكتاب في مجموعها تفعيلا للتكامل المعرفي والانطلاق الحضاري، باستعراضه الحيادي للمعوقات وللمفعلات لتشكيل ملمح للتطوير الحضاري،كما أنه معين جيد للبحوث الاستقرائية للمسار المتأرجح بين التألق والتقلص في ترسيخ الهوية ومواجهة التحديات المعاصرة،ومع ذلك يبقى العمل النقدي أمر لازب لمن رام الترشيد الهادف والتمحيص الجاد.

* صبحه بغوره: متزوجة وأم لثلاثة أطفال، تعود بداية نشرها للأعمال الأدبية شعر وقصة قصيرة إلى عام 1999 في معظم الصحف والمجلات الجزائرية ثم اتجهت لتولي مسؤولية تحرير وإعداد صفحة يومية تعنى باهتمامات الأسرة وقضايا المرأة وعالم الطفل في الصحف اليومية "الصباح الجديد" و"النهار" و"الشروق" وأثرت صحيفة " الحقائق" الأسبوعية بعمود الرأي الشهير "فضفضة" ثم انتقلت سريعا لنشر الشعر والقصة القصيرة في الصحف والمجلات العربية السعودية والقطرية والكويتية والإماراتية والبحرينية والعمانية واللبنانية والسورية والمغربية والعراقية... ثم اتخذت الكاتبة صبحة بغورة منحى آخر باتجاهها إلى كتابة المقالات خاصة المتعلقة بالثقافة السياسية والقضايا التربوية في المجلات العربية المتخصصة حيث نشرت عشرات المقالات حول الثقافة السياسية في مجلة "الدبلوماسي"السعودية التي تصدر عن وزارة الخارجية السعودية،ومجلة "الأمن والحياة " التي تصدر عن جامعة نايف للعلوم الأمنية، ومجلة " آراء الخليج " الصادرة عن مركز دراسات الخليج، وقد أصبحت هذه المقالات مراجع مدرجة بالمستودع الرقمي في العديد من الجامعات الجزائرية في ولايات المسيلة وتلمسان، وبالجامعات العربية في السعودية ومصر والسودان والأردن والكويت والبحرين ..

صدر للأستاذة صبحه بغوره ديوانين شعر بعنوان "إمراة أنا" وآخر "لأني أحب" احتويا على عشرات القصائد الشعرية التي تكشف بكل كبرياء عن مكنونات المرأة العاطفية،وتبوح بوحا جميلا بأسرار أنوثتها عندما تحب، هذا إلى جانب مجموعة قصصية بعنوان " وخزات على جراح مفتوحة " صدرت عن مجلة " الرافد" الإماراتية احتفاء بإسهامات الكاتبة صبحة بغورة على مدى سنوات طويلة في إثراء صفحات المجلة بإبداعاتها الأدبية وتضمنت هذه المجموعة القصصية أعمالا توصف "بالمؤلمة" لأنها تناولت بعمق الجوانب الإنسانية والاجتماعية لإفرازات واقع مأسوي خلال فترة مريرة،وللكاتبة العديد من الحوارات الصحفية المنشورة حول تجربتها في مجال الشعر والقصة ونظرتها إلى قضايا الثقافة العربية، وحصلت على تكريم خاص من المرصد الجزائري للمرأة الهيئة الاستشارية لأكاديمية المجتمع المدني بالجزائر عرفانا لما قدمته في حقل تخصصها.

وتصدر دار النشر اللندنية " أي ـ كتب" الكتاب بالشكل الورقي والالكتروني، وتتولى وكالة " أمازون" الأمريكية توزيع النسخ الورقية، أما النسخ الالكترونية كل من" غوغل بوكس" و" كيندل" و "بلاي ستور" ويمكن شراء النسخة الالكترونية عن طريق الرابط الموجود بصفحة المؤلف في موقع linked in الذي ينقله مباشرة إلى صفحة الشراء عن طريق "باي بال "

 

علي محمد صدقي – إعلامي مصري

 

988 الحلقة المفقودةكتاب ترجمته ترجمة بهية الأخت الغالية الأستاذة خالدة حامد لمؤلفه: ديفيد كوزنز هوي.

الكتاب بخمسة فصول: الأول: نقد الهيرمونيوطيقا: دونالد هيرش، والثاني: طبيعة الفهم: هيرمونوطيقا هانز جورج غادامر الفلسفية، وكان الفصل الثالث بعنوان: النص والسياق، فيما كان عنوان الفصل الرابع: الحقيقة والنقد، أما الفصل الخامس ، فكان موضوعه هرمس والعلاقة بين الهرمسية والتأويل بوصف التأويل (الهيرمينيوطيقا) مُشتقاً من لفظ الهرمسية، نسبة إلى هرمس، وهرمس هذا هو أحد آلهة الإغريق (الإله، النبي، الحكيم)، (مُثلث العظمة) "العاطفي، والمادي، والعقلي"، يتداخل فيها ما هو غيبي (إيماني) مع ما هو (مادي) طبيعي، ليتواشج مع ما هو (علمي)، يتادخل تكوين الوعي الهرمسي السحري (الباطني) والغيبي الديني مع الفلسفي والعلمي العقلي والنظري المُجرد (التأملي) الذي تتداخل فيه النظرة العلمية مع النظرة الفلسفية ببعدها العقلاني والهيام بمُعطيات (التجربة الدينية) الفردية ليلتقي فيها (الروح الكُلي المثالي) مع (الروح الجزئي الواقعي) بعبارة هيجل ليختط فيها ماهو (ميثولوجي) أسطوري مع ما هو (فلسفي) أو (علمي).

الحلقة النقدية هي تسمية موازية لمدرسة (فرانكفورت) تأثر روادها برؤى كبار الفلاسفة والمفكرين على رأسهم: هيجل (المثالي)، وكارل ماركس (المادي)، وفرويد (عالم التحليل النفسي) فضلاً عن تأثرهم بأطروحات (ماكس فيبر) و (جورج لوكاتش).

يصح وصف فلسفة أصحابها بأنها (فلسفة اجتماعية)، والأصح أنها (فلسفة تطبيقية) تسعى لتوظيف مقولات الفكر المادي والمثالي لفهم ما هو معيشي وواقعي وردم الهوة أو الفجوة بين نمطي الفكر السائدين (الرأسمالي) الفرداني المُفرط، والاشتركي (العام) المفرط ليستعين أصحابها بمقولات (سيجموند فرويد) في التحليل النفسي، ليجعلوا منها (بيضة القُبان) في معادلة التوازن بين النزوع نحو (الفردانية) المُفرطة، والنزعة (العمومية) المُستغرقة في الدفاع عن (روح الجماعة) ونسيان نزوع الذات الفردية نحو (حُب الذات) والتميَز.

ركز (دونالد هيرش) على البُعد النفسي للمُتلقي أزاء النص، الذي يجعلنا نضيع في فضاء تعدد المعنى أو ما أسماه "بلبلة التأويلات"، وهو هنا يحمل التلقي على محمل حسن، ولكنه سيبقى فهم ـ لربما ـ فيه اقتراب من قصد المؤلف ولكنه ليس شرطاً أن يكون هو ما يرومه كاتب النص أو المؤلف، لذا نجده يُفرق بين (الفهم) و (التأويل) لأن الفهم اقتراب من قصد المؤلف، بينما التأويل هو اعتقاد الشارحين أنهم قد اقتربوا من قصد المؤلف، فالمعنى عند (هيرش) ثابت، والدلالة أو (الإحالة) مُتغيرة، أي أن المعنى هو ما أراده المؤلف، بينما (الدلالة) هي قابلة للتأويل، فالمعنى يبقى ثابتاً رغم تغيَر الأحوال ومرور الأزمان.

أخذ (هوركهايمر) على عاتقه التعريف بأهمية (النظرية النقدية) بوصفها (فلسفة تطبيقية) غايتها تحقيق (العدالة الاجتماعية) خارج هيمنة (الراديكاليين) من دُعاة الاتجاهين سابقيَ الذكر، لأن كل منهما يدَعي (وصلاً بليلى)= (الحقيقة) ويُنظَر دعاة كل إتجاه على أنهم أمسكوا بلُبَ الحقيقة وجوهرها، ولكن (ليلى في العراق مريضة)!، وهذا هو حال الحقيقة، كما هو حال ليلى، ولكن من يدَعون وصلاً بها أصحَاء، لأنهم لا يرون ليلى بقدر ما يرون (توهامتهم) في (الكهف الإفلاطوني) على أن الظلال حقيقة، ولكنها ظلال ليلى، وليست ليلى = (الحقيقة).

التنوير هو ادَعاء الوصل بليلى، لذلك تبنى فلاسفة (مدرسة فرانكفورت) تهديم النظرة التقليدية للتنوير المبني فلسفة وفكراً على الإيمان بقدرة العقل العلمي (التقني) على إدراك كُنه الحقيقة، أو الوصول لليقين المعرفي والعلمي عبر الوثوق بمعطيات العقل وناتجه (التقنية) التي لم نجني منها (وصلاً بليلى) = (الحقيقة) بقدر ما جنينا من نزوعنا التنويري الوثوقي هذا من "تشيؤ" للعقل الإنساني.

تلك مهمة تبناها (هربرت ماركيوز) في نقده لليقينيات عقل التنوير بوصفهها رؤية ذات بُعد واحد في كتابه (الإنسان ذو البعد الواحد)..

لم يقبل (أدورنو) بسيادة (عصر التنوير) والقبول بأطروحات فلاسفته بوصفها الحل الأمثل لمشكل الخلاص لمسيرة المجتمع باعتمادنا على مُعطايات العقلانية بطابعيها (التجريبي أو العقلاني)، لأن اليقين مشكلة تأصلت في كلا الاتجاهين، فكل اتجاه يدَعي أصحابه أنهم قد مسكوا بتلابيب الحقيقة.

ربط (هابرماس) بين المعرفة والمصلحة في كتابه الذي يحمل العنوان ذاته (المعرفة والمصلحة) وكأنه يُعيد لنا انتاج مقولة فيلسوف البراجماتية الأشهر (وليم جيمس) في مرادفته المشهور بين المعرفة والمنفعة، فبعبارة (وليم جيمس):"ما هو نافع ىفهو صادق، وما هو صادق فهو نافع

التأويل عملية فهم بحسب غادامير، فأي تأويل يُراد له أن يُسهم في الفهم، أن يكون قد فهم ما يُراد تأويله.

يهتم التأويليون بتاريخية المعرفة

في هذا الكتاب سعي لتجاوز الفهم النسبي للنص المؤول، فكل فهم مُرتبط بمدى قُدرة المؤول في إدراكه لـ "صحة التأويل" وموضوعية الفهم من خلال إحياء مفهوم "قصد المؤلف".

في الفصل الثالث النص والسياق محاولة جادة لتوضيح العلاقة بين النص والسياق عبر قراءة لنتاج (دريدا) في كتابه (الكراماتولوجيا)، وتمييزه بين منطوق الكلام وأثر الكتابة بتاكيده على استقلالية الكتابة.

أما (بول ريكور) فيُميز بين (وظيفة الكلام) الاحالية و (وظيفة النص)، ليؤكد أن وظيفة النص لا تعني تأويلاً للحوار فحسب، بل، في الوقت نفسه تعني تأويلاً للاحالة، فلا وجود للنص من غير احالة ما.

يعتقد غادامير أن الفهم ظاهرة لسانية، بينما نجد هابرماس يؤكد على الأبعاد الاجتماعية للمعرفة مثل علاقات القوة وبنية العمل، ليُقدم لنا نظريته في "الفعل التواصلي".

لذا فإن النظرية الهيرمنوطيقية كما يتبناها فلاسفة (الحلقة النقدية) لا تجعل النقد مُستحيلاً - كما جاء في الفصل الربع (النقد والحقيقة) - بل سيجد اصحابها في التأمل الهيرمنيوطيقي مجالاً يُمهد للنقد وأصحابه ممارسة ورؤية للحقيقة بعيون باصرة.

 

ا. د. علي المرهج

 

محمد السعديقرية الهويدر: التي ولدت فيها وقضيت ثلث عمري، الذي تجاوز الستين بين درابينها الطينية وعلى تخوت مقائيها العتيقة وبين أهلها، هاجرتها مجبراً، لكنها لم تفك عني رغم مرور تلك السنيين في المهجر، وما زالت تعيش في تفاصيل حياتي اليومية في عطر الذكرى والناس والدربونه والنهر والمقهى والارهاصات . حيث لايمر يوماً الأ ويهاجمني شريط الذكريات عن طيبة ناسها ورائحة قداحها وطينة نهرها وميائه الرقراقة الزلال ولمعة النحاس للون المشاريب على أكتاف نسائها وهن عائدات من شريعة نهر ديالى محملات بمشاريب المياه وملفعات بتلك العباءات السود . شريط الذكريات يمر بي الى عتبة بيت تلو عتبة وسحنات وجوه ساكنيه وطيبتهم ومميزاتهم وأسمائهم، أواصل حلمي الى كل دربونه وعكد، بدءاً من القلعة الى الدوزة الى منطقة الحمام أميل يساراً الى دكان أبي المجاور الى باب الحمام الاهلي الجانبي مدخل سيدات وشابات الهويدر المبجلات بالخجل والجمال الهويدراوي، يطوف بي تلك الحلم الى بيتنا العتيق الفاصل بين عكديين الحميدية والجبان، أهيم بحنين بين بيوت الحميدية ويلفعني نسيم هواء بستان أم الهري الى فروع أم البنات عابراً الى درابين الممدية وذكرى صديقي الشهيد ثامر البغدادي في المطلاع، وصولاً الى فروع الجرد والفضوة ومروراً بمنطقة الجامع ومقهى كامل السعدي (أبو عيسى)، الى الشيخ دكل وإطلالة شريعة نهر ديالى والعبور بالكفه الى قرية السبتية.

تلك الذكريات، قفزت الى ذهني، حالما مسكت يدي تلك الكتاب وقبل تصفحه والنظر الى دفتيه، صورة الغلاف أبكتني بذلك الماضي العتيق من خزين طفولة وذكرى ومسيرة . (الهويدر قرية الالف لقب والالف شهيد) .

الهويدر: قرية قديمة وعريقة ومهمة تقع شمال مدينة بعقوبة مركز محافظة ديالى بمسافة خمسة كيلو مترات بطريق مبلط . وقد أنشأت هذه القرية سنة ١٩١٠ ميلادية، وقد أختلفت التسميات حولها مابين أصل فارسي مأخوذ من (هودار) أي مجمع الهواء، وقيل أن أسمها تركي جاء من الهواء العذب . وروي عن البعض أن أصل أسمها يعود الى كلمة (هودرو)، عندما مر الإمام علي أبن أبي طالب بجيش جرار فيها، وخاطب جيشه أن يهودرو في أحدى بساتين القرية تسمى (مال كاوري)، طلباً للراحة والآمان والتي تطل مباشرة على نهر ديالى مقابيل مدينة بعقوبة الحديثة (بعقوبة الجديدة / خان الوالوه سابقا)، في الجهة الثانية من نهر ديالى . وقبل خروجي بسنوات من القرية، كانت بستان (مال كاوري) وشاطئها الجميل ملتقانا اليومي مع الصديق عدنان الانصاري وفي مشهد سحر أختفاء ضوء الشمس من على ضفاف الشاطيء تجرنا الاحاديث ببطء الى الافراح والاوجاع والمعاناة في عراق مقبل على تداعيات خطيرة .

وهذه القرية كانت قد تكونت بسبب عوامل الطمي التي حصلت لنهر ديالى بعد أن تغير مجراه، وهي عامرة بالبساتين ومزارع الفرتقال والرمان والتمور بأنواعه المختلفة . وكانت حمضيات قرية الهويدر مضرباً لأمثال الطراوة ولذة طعم برتقالها، ونظراً لهذه المكانة في جزيئات الاقتصاد العراقي، أستضاف المرحوم كامل الدباغ في برنامجه الشهير (العلم للجميع) من كل يوم أربعاء مساءاً على قناة العراق الرسمية أحد مزارعيين القرية المرحوم (أبو علي) ليتحدث عن عدد أنواع وأصناف الفرتقال في بساتين القرية وبجهود من مزارعيها في تطوير عدة أنواع من خلال القاح والتطعيم . في السنوات الاخيرة باتت محاصيل القرية تعاني من مشاكل متعددة أبرزها الاهمال والتقصير بعدم مكافحة الآفات الزراعية وشحة المياة من خلال عدم جدولته وتنظيم سيره في جداول الأنهر الساقية . فأضطر العديد من الفلاحين الى تجريف المئات من الدونمات وتحويلها الى أراضي سكنية بسبب العوامل التي ذكرناها أدت الى تراجع في الانتاج الزراعي وعدم جدواه المادي .

وكان للعنف الطائفي بعد أحتلال العراق أيضاً أثره السلبي على الانتاج، حيث تعرضت العديد من البساتين الى العطش وأنقطاع مياه عنها، أضافة الى كثرة الأوبئة والامراض التي أصابت أشجار الحمضيات .

قرية الهويدر: تصلح أن تكون مصيف سياحي تستقطب السواح لطبيعة جوؤها وموقعها الجغرافي وسط مياه نهر عذب ومحاطة ببساتين النخيل والحمضيات، وأن الشاعر المعروف (الملا عبود الكرخي)، ذكر في أحدى قصائده الشعبية برتقال الهويدر . وقد زارها فيصل الأول ملك العراق وحظي بأستقبال أهلها تقليداً للاعراف الاجتماعية في الهويدر في أحترام الزائرين والحفاوة بالضيوف . زوارها التقلديين أو المارين على مقاهيها ومطاعمها هم ضيوف على أهالي القرية، وهذا تقليد توارث عبر سنيين قيامها، وعندما يجلس الضيف على تخوت القرية وبدون معرفة سابقة ويطلب (شاي)، ينادي أحد الجالسين القريبين منه كلمة (وره)، بمعنى حسابه واصل، وحتى الذي قام بهذه الخطوة وأذا كان لم يمتلك فلساً فعلى مالك المقهى يتحمل (وره) أبن قريته .

في العام ١٩٨٣، وعندما أجبرتني الظروف على ترك القرية وأهلها الطيبيين، كانت القرية تحتوي على قرابة ١٢٠٠ بيت ويبلغ عدد سكانها نحو ثمانية الاف نسمه جلهم من العرب لهم تقاليدهم العشائرية وعاداتهم الاجتماعية وخاصة في الشعائر الدينية أيام محرم عاشوراء.

الهويدر: تعد قرية صغيرة حصرها نهر ديالى بمنفذ وحيد يربطك بمركز المدينة وقد تبدو للمشاهد كجزيرة وسط المياه ومحاطة بكثافة البساتين . وقد أستغل الارهابيين نتاج الاحتلال والعملية الطائفية في أستغلال هذا المنفذ الوحيد للقرية في تنفيذ أعمالهم الارهابية تجاه أهالي القرية من قتل وقصف وحصار، وراح ضحيته أبن أخي المرحوم باسم (نوار)، بعمر ١٧ عاماً متصدياً بصدره البريء الرصاص الغادر تجاه أهالي قريته .

وتعرضت القرية وأهاليها الى عمليين أرهابيين بطرق السيارات المفخخة أودت بحياة شريحة واسعة من أهالي القرية ظلماً وعدواناً . وطيلة قيام القرية تعرضت الى أكثر من مرة الى تدمير طبيعي أثر فيضانات نهر ديالى، لكن بقيت ملامحها طاغية ومعالمها واضحة وحافظت على تكوينها الطبيعي (القروي)، رغم الخراب الذي أصابها من أثر الفيضانات وهجمات النحر الطائفي .

تمسك أغلب الهويدراويون بطابعهم الشيعي الحاد والذي وصل أحياناً الى مستوى التقوقع في أيام الحرب الطائفية رغم قرب القرية من المركز بعقوبة . أمتازت قرية الهويدر بالزراعة ونخيلها المتميز وجمال طبيعتها وصفاء نهرها وطيبة أهلها . وخرجت القرية رموز أدبية وسياسية تركوا بصماتهم على مكانة القرية . أمثال طلعت الشيباني وزير أقتصاد حكومة ١٤ تموز ١٩٥٨ أول حكومة وطنية في العراق، وأيضا خزعل علي السعدي القائد العسكري والسياسي، وعلي عباس ططو عالم عراقي قتل في ظروف غامضة والشاعر أحمد حسين البياتي وأخرون . تكاد تكون نسبة اللامية ضئيلة جداً . عام ١٩٨٠ أقدم النظام العراقي على جريمة كبيرة، سادتها أجواء الرعب والحيف الذي لحق بالناس . ففي جو إرهابي أقدم على تهجير مايقارب ١٥٠ مواطناً قروياً الى الجارة إيران بحجة التبعية الايرانية أستعداداً للحرب القادمة والتي طالت ٨ سنوات حرقت اليابس والأخضر، ومن أجل تصفية حساباته وخلافاته السياسية والدفاع عن البوابة الشرقية، فكان العدد الاكبر منهم ينتمون الى العراق وحاملي الجنسية العراقية القديمة ومنهم وليس قليلاً من أعمدة النظام في القرية، هجروهم قسراً بعد أن أختطفوا شبابهم من ذويهم وغيبوهم في غياهب السجون، فقد هجروهم بعد أن جردوهم من كل ممتلكاتهم الشخصية وأفذاذ أكبادهم، البعض من هول الصدمة ماتوا على الحدود حنيناً للعراق وأهله، في هذه الاجواء المربكة والصعبة هب أهالي القرية لشراء ما تركوه من بيوت وبساتين وبأتفاق الجميع لتكون أمانة عند عودتهم، وفعلا عادت بعد عودتهم مع رحيل الدكتاتورية عن المشهد السياسي العراقي ومجيء الاسلام السياسي المتخلف تحت حراب الامريكان . في العام ١٩٨٨ وصلت الى إيران (طهران .. قم .. مشهد)، بعد أن نجوت بأعجوبة من أخر أنفال حكومي سبق قرار أيقاف الحرب العراقية الايرانية، والتقيت ببعض العوائل من أهالي القرية، الذين هجروا وجدتهم يتلوون حنيناً للعراق وأهالي قريتهم ويذرفون الدموع على تلك السنوات، ولفت أنتباهي خطوة النظام الغبية أن أبناء العديد من تلك العوائل قد أنخرطوا في التنظيمات والمليشيات التي تقاتل مع الجيش الايراني ضد العراق، صدام حسين ونظامه أعطى للايرانيين قوة عسكرية ضاربة جراء همجيته المدمرة والبعض منهم عادوا في حكم العراق بعد أحتلاله ورحيل النظام . وقد سبق هذا الفعل الهمجي حملات إعتقال واسعة في العراق شملت تنظيمات الحزب الشيوعي العراقي والتفريط بالجبهة وتنظيمات حزب الدعوة وعناصر القوى القومية ورفاقهم في مجزرة قاعة الخلد عام ١٩٧٩ . للتفرد في الساحة السياسية العراقية وتكريساً لعقدة الحزب الواحد .

 

محمد السعدي - مالمو

 

 

987 المراة والقرانبقي عنوان النظر والتجديد في التراث الديني من أبرز العناوين التي تتحرك في فضائها مشاريع وأعمال عدد من الباحثين من دعاة الإصلاح والنهضة، ولا تزال قرأتهم قائمة في تكشيف المرجعيات الإسلاميَّة، بمقرراتها واداواتها، وفك التباساتها التاريخية مع معطيات الزمن الذي ولدت فيه وأثرت به وتأثرت، لتنمية وإرساء معطيات ونصوص ورؤى حضارية تنسجم مع تحديات الزمن الراهن، المتدفق بكل عناصر التغيّر والسرعة.

والموقف من المرأة كما يرى الدكتور عبد المجيد الشرفي يعد اليوم أفضل معيار يمكّننا من تصنيف المفكرين والمشتغلين بالمعرفة الدينية، ومعرفة مدى بقائهم عالة على بعض القدماء من الذين يكرّسون التمييز الذي كانت النساء ضحيته، أو انخراطهم في مقتضيات عصرهم بالنسبة إلى سائر القضايا. وهذا المعيار هو الدليل في الحكم على المصداقية التي يمكن أن يتمتع بها أي موقف، باعتبار أن حقوق الإنسان كل لا يتجزأ ولا يجوز اختزالها. فإذا وجد من ينبذ الأحكام الفقهية التفصيلية التي تفرق بين المسلمين على أساس الانتماء المذهبي –مثلًا- ثم وجدتهم يقرّون بفرض أحكام فقهية ولدت ضمن الاشتراطات التاريخية بتعللات واهية، فلا نستبعد أن ذلك النبذ منقوص ومعتل، يحمل في طيّاته تناقضًا داخليًا، وأنه غير مبني على أساس متين.(1)

وقد شهد المسار التاريخي لموضوع المرأة سجالات فكرية حادة في داخل الوسط الديني، في العصر الحديث من رفاعة الطهطاوي، ومحمد عبده، وقاسم أمين، والطاهر الحداد ومرتضى مطهري، ونصر ومحمد مهدي شمس الدين وو.  وقد تمخضت عنها اتجاهات معرفية متعددة، يمكن حصرها في ثلاثة، لنتلمس من خلالها مشروع الأستاذ ماجد الغرباوي في مقاربته لهذه القضية الحرجة، وأين يمكن أن يصنف؟ وما هي أبرز محدداته وأدواته؟

وبإيجاز، فان هذه الاتجاهات الثلاثة، هي:

أولا: الاتجاه التقليدي النصوصي (الأصولي):

ومن أبرز معالمه الحفاظ على أصالة المعارف والتعاليم الإلهية، ومواجهة جميع الأفكار التي تستعين بالمعارف والمنهجيات الحديثة في فهم وتفكيك التراث الديني. فؤلاء يقدسون الماضي. حتى ان بعض اتجاهاته المفرطة، تعتقد أن الله يريد حفظ الظروف الموضوعية والعلوم والفنون التي كانت موجودة في ذلك العصر، ويعدون كل التحولات اللاحقة بعيدة عن المجتمع الإسلامي المرجوّ. (2)

الاتجاه الثاني: الاتجاه الكلامي (العقلاني):

وهو اتجاه برزت فيه شخصيات كبيرة في القرن العشرين كالشيخ محمد عبده، ومحمد رشيد رضا، ومحمد حسين الطباطبائي، ومرتضى مطهري، ومصطفى السباعي، وغيرهم، وقد ركز هذا الاتجاه نشاطه على صعيدين(3):

أحدهما: تقديم صياغة علمية داخلية لموضوعات المرأة غلبت عليها، سمة إعادة إنتاج من دون تغيير في النتائج غالبا، أي إعادة صياغة وتشكيل للنظم المفاهيمية مع الأخذ بعين الاعتبار ثبات النتائج.

ثانيهما: تقديم تفسيرات عقلية للنتائج المفروغ منها، يمكنها عقلنة معطيات النصوص، أي تقديم تفسيرات لقضايا الحجاب وعلاقته بالحرية، وتعدد الزوجات وعلاقته بالحقوق وو. وقد ساعدت التركيبة الذهنية – الاجتماعية في المجتمعات الإسلاميَّة، على نجاح هذه التفسيرات ومعقوليتها لدى الرأي العام، وهو ما قد ينذر بفشل الديمومة، نتيجة التغيرات التي حدثت في العقديين الأخيرين.

الاتجاه الثالث: الاتجاه الفقهي الحضاري:

 وقد تبلور هذا الاتجاه في كتابات الشيخ محمد مهدي شمس الدين والسيد محمد حسين فضل الله، والشيخ يوسف صانعي، والشيخ مهدي مهريزي، والشيخ مجتهد الشبستري، غيرهم. ويحكي عن نمط من التفكير والتعاطي مع النص (القرآن والصحيح من السنة) المحتكم إليه في القراءة والتأويل، تمثل في أمرين(4):

الأمر الأول: آلية الحفر خلف الجانب الصدوري للنص، وهو أمر يتسنى في السنة الشريف، ويستحيل في القرآن الكريم. إن هذا الحفر الذي يهدف إلى تقويض النص من خلال نفي صدوره، وجد لنفسه في هذا الاتجاه فرصة ملائمة جدًا. والسبب في ذلك هو ان مجموعة تصورات اجتماعية عن المرأة لم يعمد الفقهاء والمتكلمون المسلمون السابقون إلى تحقيقها اتكالًا على الوضع العام في الوعي والعقل الجمعي المسبب عن بنية خاصة للمجتمع القديم.

الأمر الثاني: إلية تكوين قراءة جديدة للنص تدخل في الحساب التاريخي، والمكسب الذي سيتحقق حينئذ يقوم على محاولة عزل النص عن الواقع الاجتماعي الحالي من خلال وصله ببنى وهيكليات اجتماعية – سياسية سابقة لم يعد بالإمكان تحققها اليوم.

هذه هي أبرز الاتجاهات الدينية التي عاشت السجالات الفكرية لوضع المرأة الحقوقي والحضاري، وقدمت تصورتها وقناعاته فيه، ولكل منها كما شاهدنا أدواته المعرفية وسماته وتجربته.

ومن ثَّم، نعود ونسأل أين يمكن أن نصنف مجهود وعمل ماجد الغرباوي من هذه الاتجاهات من خلال كتاب (المرأة والقرآن) ؟ علمًا ان كتابه عبارة عن حوار أجرته معه الدكتورة ماجدة غضبان، وكان الحديث في عمق التشريع وفلسفته ومرجعياته وأصوله، والواقع ودلالاته في النص وفهم النص. مع النظر في المنهج البحثي والعقل الاجتهادي الإسلاميَّ في محاولات التأصيل والتعميق.

ويبدو لنا من خلال المطالعة انّه ينتمي إلى الاتجاه الحقوقي الحضاري، الذي يسعى إلى قراءة مضامين الأدلة الشرعية من جديد، وفك النصوص من اشتراطاته الزمانية. ويمكن تلمس أبرز أدواته في الفهم والتفكيك والمعالجة بالاتي:

أولًا: التفريق بين النص وفهم النص وتفسيره، فهو يرى ان القداسة أو الحجة الشرعية-كما يسميها- لا تتجاوز القرآن والصحيح من السنة، وحتى هذا السنة فبعضها تدبيري (أو ولائي، تقتضيه المصلحة العامة)، والآخر مطلق يحمل على نحو القضية الحقيقية. فهو يقول: (اذاً الحجة الشرعية هي الكتاب المبين والحديث الصحيح الذي يفسّر النص "في تفصيلاته التشريعية وبعض جوانبه". وما عدا ذلك يقبل النص الديني أي تفسير ضمن ظرفه وشروطه. ولا شك ان النفوس الذكورية والاعراف والتقاليد، لعبت دورا في تفسير النص لصالح الذكر ضد الانثى، وهي تفسيرات وليدة عاداتها وتقاليدها وفهمها، وليست بحجة علينا. ويجب ان يكون لنا تفسيرنا ضمن ظرفنا التاريخي. وهذا الكلام لا يعني الشمول ابدا، فهناك كثير من التفاسير الموضوعية، لكن قد نراها تجافي المرأة على خلفية فهم المفسّر، ومبناه في توثيق الروايات، ومدى قبوله لها. او مدى تأثّره بالتراث او بواقعه. او بسبب خلفيتنا نحن، واختلاف الزمان، ورؤية الرجل مطلقا للمرأة ودورها في المجتمع. فالقياس هو القرآن وليس قول المفسر او الفقيه، ومتى ما انتابنا الشك في اقوالهم نعود للقرآن نستنطقه كي نتعرّف على الحقيقة.."(5) وعلى ذلك فهو يرفض النصوص والتفسيرات التي تصف النساء بناقصات العقول، أو ما ينسب  للإمام علي(ع) من : " كن من خيرهن على حذر"

ويعتقد انها نشأت في ظروف سياسية خاصة، كحرب الجمل وخروج السيدة عائشة على الإمام علي (ع) وتزعمها لجماعة من المسلمين. (6) ووفقًا لذلك لا يمكن أن يشكل ذلك مدركًا للأحكام الشرعية أو لرسم صورة عن المرأة. نعم هي رأيٌ سياسيٌ شخصيٌ، لا رأيٌ اجتماعي عام تبنى عليه الأحكام.

ثانيًا: ان حصر مقاصد الله بالدلالة الحرفية للنص، وعدم مراعاة الدلالات الأخرى كالدلالة العقلية أو الدلالة المقاصدية، أو الدلالة الواقعية (التاريخية) قد أثر سلبا في تفسيرها، وجرد النصوص من قرائن مهمة قد تقلب العام إلى خاص، أو المطلق إلى مقيد والعكس صحيح. وعليه، فان الحل يكمن في تتبع المجتهد واستقرائه لجميع الدلالات الداخلية والخارجية لخلق وعي أعمق وأشمل للنص.

ثالثًا: من خلال إيمانه بلزوم فهم الأسبقيات والقبليات التي ينطلق منها المجتهد في معالجاته فانه يرى ان الفرضيات المعرفية المسبقة عن هوية المرأة وقدراتها هي من أثرت بشكل كبير في استنباط العديد من الأحكام المتعلقة بالرجل والمرأة. فيقول في ذلك: "لا إشكال في ان الحس الذكوري هو بوصلة الفهم والتفسير لدى بعضهم.. فكانت الذكورية حائلًا بينهم وبين التفسير والقراءة الصحيحة، حتى ان بعض الآراء الفقهية ما زالت قاصرة وقد تصنف جائرة بحق المرأة، وسببها كما تقدم النظرة الذكورية." (7)

رابعًا: فحصه للنصوص وإعادة قراءة مضامين الأدلة لا تمنعه من قبول مسوغات فكرية قدمها علماء الإسلام بخصوص تعدد الزوجات- مثلًا-، وصلته بالحقوق من أجل مجتمع نظيف، عفيف، ما دامت هذه المسوغات أو العلل لا تصطدم مع الواقع الضاغط بضرورياته ، مثل: كون الرجل لا يكتفي جنسيًا بزوجته، أو أن زوجته لا تطيقه جنسيًا، أو ان التعدد قد يساعد في القضاء على مشاكل العوانس، وقلة الرجال بسبب الحروب، أو الأرامل في ريعان الشباب، ونحو ذلك. والتعدد عنده من حقوق المرأة وليس الرجل فقط.

خامسًا: من الأدوات المنهجية عنده هو معيارية الفهم القرآني، وحاكميته على مجمل النصوص الأخرى، ولا يتأتى ذلك إلَّا من خلال النظر إلى القرآن ككل لا إلى جزء منه فقط.

وتشير الدراسات القرآنية الحديثة إلى ما يقارب من مئتي آية تتناول المرأة وعلاقتها بالرجل. ومن هذه النقطة في ينطلق إلى رفض الآراء التي تجيز زواح البنت بتسع سنوات!! معتمدًا على علامات البلوغ التي ذكرته النصوص كـ " بلوغ الحلم "، أو " بلوغ الرشد " فلا يمكن استفادة إطلاق الحكم بتسع سنوات من دون أن تكون حائضًا وبمستوى الرشد.

سادسًا: تحت عنوان "الإسلام والرق" يكشف ماجد الغرباوي عن أبرز أدواته المعرفية وهي التمييز بين الأحكام التدبيرية الزمنية التي تصدر من النبي (ص)، وبين الأحكام التبليغية التعبدية، فكما ان النبي يمارس أحكام التبليغ فانّه يمارس أحكام الولاية العامة في إدارة شؤون المسلمين، وهذه الأخيرة توقيتية لا تلزم المجتمعات اللاحقة. وعليه، فان أحكام الرق ومشروعيته إذا كان لها ما يبررها في ظروف وقواعد الصراع التاريخي، فان هذه القواعد قد تبدلت بعد أن اتفقت جميع المجتمعات على نبذ الرق بإشكاله المختلفة.

وأخيرًا، من حقي أن أسجل ملاحظة نقدية يمكن أضعها بصفه سؤال أمام منهج وتعاطي الأستاذ ماجد الغرباوي في تفريقه بين النص وفهم النص، وقد ذكرتها في كتابي:" مسألتان شائكتان في قضايا المرأة " وهي: ان معالجة القرآن لقضايا المرأة هل قائم على أساس تكويني في طبيعة المرأة بحيث يتصف بالثبات، أم قائم على أسس وحيثيات اجتماعية متبدلة ؟ وبالتالي يخضع النص القرآني للتبدل في معالجاته؟.

 

سُميَّة إبراهيم الجنابي/ باحثة إسلاميَّة.

الحلة/ العراق.

.............................

(1) ينظر: عبد المجيد الشرفي، عبثية الصراع المذهبي، كتاب: الصراع المذهبي فصول في المفهوم والتاريخ، الناشر: جامعة الكوفة، الطبعة الأولى- بيروت-2018م، 65.

(2) ينظر: الشيخ محمد تقي سبحاني، شخصية المرأة – دراسة في النّموذج الحضاري الإسلامي، ترجمة: علي بيضون- شاكر كسرائي، الناشر: مركز الحضارة لتنمية الفكر الإسلامي- الطبعة الثانية - 2013م، 29-33.

(3) الشيخ حيدر حب الله، المرأة في الفكر الإسلامي المعاصر، الناشر: دار الهادي- بيروت، 2008م، 14.

(4) الشيخ حيدر حب الله، المرأة في الفكر الإسلامي المعاصر،12.

(5) المرأة والقرآن- حوار في إشكاليات التشريع، الناشر: العارف للمطبوعات، الطبعة الأولى- 2015م، 16.

(6) ينظر: المرأة والقرآن- حوار في إشكاليات التشريع، 24.

(7) ماجد الغرباوي، المرأة والقرآن- حوار في إشكاليات التشريع، 25-26.

 

سعيد الحسين عبدليحول الكتاب والكاتب: كتاب "نبض الخاطر" لئن اعتبره المؤلف من صنف السيرة الذاتية فإنه تجاوز هذا الحد كثيرا فكان أقرب ما يكون لأسلوب عبد الله ابن المقفع في كليلة ودمنة ووفيا لأسلوب غرامشي في النقد والالتزام بقضايا المجتمع. هو كتاب فاق حجمه بالقياس العددي 66 صفحة فكان أكبر بذلك بكثير لما نتأمل في القضايا التي طرحها والتي امتدت على 13 مشهدا سنأتي على توضيح مدارات اهتمامها.

صدر "نبض الخاطر" عن دار أطلس للنشر والتوزيع للكاتب صلاح هاشم وهو الكاتب الذي يحمل في رصيده أكثر من 16 كتابا فضلا عن المقالات والدراسات، هو أستاذ التنمية والتخطيط بجامعة الفيوم في جمهورية مصر العربية.

محتوى الكتاب:

يتكون من مستهل و13 مشهدا تعبر عن المعيش المصري كما عايشها الكاتب في المجتمع الذي ترعرع فيه: الله، القدر، الحياة، الموت، الحب، الصداقة، الأم، الوطن، العدل، الحرية، العلم، الفقر والفساد. فمثل هذه العناوين تكاد تكون هي نفسها مشاغل كل إنسان في البيئة العربية وليس فقط مصر. فالكاتب هنا جاب بذاكرته المفعمة بالحب والألم في آن واحد في كل أرجاء مصر،  إذا يقول " لقد كنت أمينا في نقل أفكار ومشاعر الذين تزاملت معهم عبر حياتي الماضية كما كنت أمينا في رصد أوجاعهم التي عجزت ألسنتهم آنذاك عن التعبير عنها، كما كنت حريصا على أن أنقل ملاحظاتي في سياسات الحكومات فيما يتعلق بتعاملاتها مع قضية الفقر وهموم الفقراء، أملا في تغيير سياساتها إلى الأفضل، من أجل دولة قوية تقوم على السلام والحوار العادل بين الحكومة وبين الشعب."

فهو بذلك  نقل آلام الناس ومعاناتهم وصوّر كل ذلك في شكل مسترسل وعفوي بعيدا عن لغة الخطابة الزائدة والتحرر قدر الإمكان من ضبط الكتابة التقليدية التي تستلزم إثراء النص بشواهد من دراسات أخرى. فكان المتخيّل والرؤية الثاقبة كفيلتان بالنسبة للكاتب صلاح هاشم لرسم معانات الناس الفقراء والفئات الهشة وحتى تلك الهامشية والتي سماها بلغة الملفوظ الشفوي التي نبتت فيها.

هذا الكتاب فيه مراوحة بين لغة الوجدان والعقل..الوجدان لما يكون الكاتب جزءا من معانات النــــــاس الذي كان هو نفسه واحدا منهم وجعلته وفيا، متحمسا لمناصرتهم، يعتبرهم جزءا من ذاته..ولكن سرعان ما تتراء لغة العقل والعلم والحال أنه المتخصص في مجال التنمية والتخطيط فتراه بين الفينة والأخرى يُنزّل تلك المشاهد وفق سياقاتها المعرفية متحمسا لضرورة جعلها في أولويات الإصلاح والتنمية حتى أنه يعتبر أن مقاومة الفقر هو أولوية مطلقة من دونها لا يمكن تحقيق التنمية والقفزة المصرية، ولذلك يقول:" لن تتوقف أنهار الفقر عن التدفق إلا إذا تبنت الدولة سياسات تحفز الفقراء على العمل والإنتاج، وتحفز الحكومة على تطبيق العدل، وتكف أيدي المسئولين عن الفساد"

هذا الكتاب عالج مفهوم الإنسية المصرية، الإنسية باعتبارها أبلغ المفاهيم المستخدمة في الحقل السوسيولوجي العربي كما نقرؤها في كتاب بوحديبة الموسوم بـــ"الإنسية في الإسلام" وخاض فيه جملة من المفاهيم المغلوطة في مجتمعنا العربي كتلك التي تناولها صلاح هاشم خاصة في مشهد القدر والله.." إذا أردت أن تكون إنسانا فليكن لك قلب تملؤه مراجيح الأطفال، وعقل تسكنه حكمة الشيوخ...داووا مرضاكم بالحب، فإن الحب "صدقة العاشقين"..و"زكاة" الغلابة والمساكين" ليؤسس بذلك إلى فلسفة الحب باعتبارها المنقذ من الموت بعيدا عن كل معاني الثقافة الصفراء التي مست حتى التمثل للدين وتعاليمه  والحياة والموت،  ولأن الإنسان هو الإنسان والله واحد فإن الكاتب عمل على تقويض النظرية القائلة بأن الاختلاف الديني يزرع الاقتتال بين الناس ويكون مبررا للتباغض وإحداث الفرقة في الجسم الاجتماعي مما يهدد السلم:" هل جربت "الحب" يا ولد ..هل تذوقت حلاوته؟ ..هل جربت أن يكون قلبك"معلّق" على صدر الحبيب..إذا غضب"الحبيب" لا تنام..ولا تنام حتى يرضى..لم يكن "محمد" والمسيح متخاصمين بل كانا أخوين متحابين في الله ، غزا" المسيح" العالم بتعاليمه المحبة، غزا الإسلام العالم بتعاليم التسامح.." .. وبصيغة متهكمة أحيانا وبلغة الحكمة في مواقع أخرى يتطرق إلى آفة الإرهاب الذي نخر الجسم العربي ومنه المصري مبرزا أن الإسلام هو دين حياة وليس موت. وفي هذا السياق بقي وفيا لنفس المنهج الإرشادي:" عودوا إلى ربكم ببعض "لقيمات" في بطن جائع، و"ابتسامة" في وجه مهموم، و"مسحة" يد على رأس يتيم..(...) الدين واسع، وكل يأخذ منه على قدر فهمه، وكل يأخذ منه على قدر طاقته..وكل يحصل منه على قدر إيمانه..الله رحيم يا سادة..فلماذا لا نصبح رحماء مثله..؟ "

هذا الكتاب عبارة عن مغامرة في التفكير الجديد من أجل نقل مشاغل المجتمع وتصورات أفراده ألمح فيه الكاتب إلى ما يجب أن يكون. فبرزت لغة الحكيم والوطني المخلص فهو على حد تعبير غرامشي ذلك المثقف الملتزم. ولعل ذلك هو مبرر "جنون" الدكتور صلاح بحب وطنه: " وطني الحبيب ..أنا لست بعيدا عنك إلى هذا الحد..فقط بيننا "بحر" هائج تسكنه الثعابين..(..) مصر بلد عظيم.. فلا تعيشوا بداخلها "أقزام"..(...) مصر أقوى واكبر من سكانها..لا تقبل أن يحكمها ضعفاء، أو يسكنها دهماء.." هذا الحب كما فهمته في روح الكاتب هو أنه أن يريد أن يدرأ عن مصر كل ماهو معيب مثبّط لنمائها وخاصة الفقر الذي هو الشغل الشاغل للكاتب صلاح هاشم  خاصة من خلال انتصاره لفئة الفقراء ويدعوا بكل جرأة إلى تجاوز بعض مضامين التراث البالية والتي كلما استعرضها بصيغة التهكم إلا وأعقبها بحكم ونصائح  كقوله :"علمونا في المدارس أن الجهاد في سبيل الله يكون بقتل النفس، ونسموا أن يعلمونا أن الجهاد الأعظم في "احيائها":" ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا "..نحتاج مجددا لإعادة هيكلة التعليم الديني في إطار قراءة سليمة للقرآن والسنة..بعيدة عن الغلو والتشدد..فلسنا بحاجة لــ"ضحايا" جدد لــ"فهم" ديني مغلوط.. " وهنا تبرزه نداءاته الجريئة للإصلاح  داعيا إلى التجديد في ظل عالم شديد التحول من أجل بلوغ  المنشود وتحقيق الرخاء لأنه حسب قوله" الشيء الوحيد الذي يجب أن تموت من اجله هو الوطن..فإذا عاش الوطن عاش فيه جميع من تحب..وإذا ما احترق..احترق الوعاء الذي تنصهر فيه مع من تحب.. (...) حينما يريد الله لنا النهضة سوف يمنحنا الإيمان بالعمل، ويحبب إلينا الصلاة في الحقول، والذكر على تروس ماكينات الإنتاج، ويرزق المسئولين سعادة العمل في حب الوطن، وليس في بناء أمجاد شخصية.. "  ومثل هذا الأمر  عمل على تفكيكه في كتابه الموسوم بــ "الفقراء الجدد".

هذا الكتاب هو إثراء للمكتبة العربية  لأنه كتاب الإنسان العربي المنشود بعيدا عن كل إسقاطات الايدولوجيا وليس هذا بغريب عن فكر الكاتب صلاح هاشم الذي كان لي شرف لقائه والاستمتاع بمحاضراته في تونس فهو لا يكل ولا يمل من الدعوة إلى التجديد ونبذ الثقافة الصفراء ثقافة الموت، فالإنسان والمجتمع والتجديد ثالوث مكون لفكر الكاتب كما فهمناها في نبض الخاطر.

  

بقلم:  د. سعيد الحسين عبدلي

أستاذ باحث في العلوم الاجتماعية، جامعة قرطاج، تونس

 

محمود محمد عليليس من المعقول أن يمر علينا نبأ وفاة أستاذنا الدكتور "إمام عبد الفتاح إمام" في يوم الثلاثاء الماضي – الموافق 18/ 6/ 2019، وأن نمر عليها مرور الكرام، دون ذكر أو وقفة أو تسليط الضوء على شيء من منجزات هذا المفكر والفيلسوف العظيم، فهو بلا شك يمثل أحد النجوم الكبيرة المتلألئة في سماء الفلسفة خلال أكثر من نصف قرن، حيث يمثل مفكراً أصيلاً وعالما كبيراً . كان يمتلك الكثير من عمق المعرفة وجدية الأدوات المنهجية، فهو يمثل صاحب مسيرة طويلة وممتدة في تاريخنا الثقافي، فله أكثر من مائة وعشرين كتاباً بين مؤلفاً ومترجماً في الفلسفة والعلوم الإنسانية، وهو لا يكاد يتحدث عن تلك المسيرة إلا ويشير إلي الدور الذي لعبه في حياته الدكتور زكي نجيب محمود، فهو من أبرز تلاميذه، وأحد من تولوا التعليق على فكره في الفكر العربي المعاصر. له مساهمات فكرية ذات أثر واسع في الأوساط الثقافية المصرية، وقدَّم إلى المجتمع الثقافي عدد كبير من المترجمين والباحثين.

والدكتور إمام عبد الفتاح إمام ابن عالم أزهري تعلم اليقين المطلق منذ صغره، لكنه في سن الشباب انتقل إلي الجدل وإلي الفلسفة وأحب هيجل كثيراً، وقد سئل ذات مرة لماذا اخترت الفلسفة؟ فأجاب الدكتور إمام عبد الفتاح  قائلا :" بأن التطور الطبيعي للتربية والنمو والتعليم جعلني أختار الفلسفة لفترة مبكرة جدا من شبابي، وهي فترة التعليم الثانوي، فقد كان مقررا علينا كتابا في الثانوية كتاب "دروس في تاريخ الفلسفة " ليوسف كرم والدكتور أحمد فؤاد الأهواني، لكن توسع ذهني وأفقي عندما التقيت بكتابين اشتريتهم من سور الأزبكية ـ الكتاب الأول اسمه ضجة في صف الفلسفة لجورج حنا وقد شدني العنوان كشاب حيث تثيره الثورات والضجيج فأعجبني الكتاب جدا وقرأته أكثر من مرة، والكتاب الثاني وهو الملل والنحل للشهرستاني وهو كتاب شهير في الأديان لكنه يقتلعني من جذوري حيث أعطاني نماذج أخري من الملل والنحل غير الإسلام، وهو عالم جديد، حيث إن هذين الكتابين قد شدوني جدا إلي الفكر بصفة عامة وعالم الفلسفة بصفة خاصة ولذلك أحببت الفلسفة لأنها تعمل العقل وتجعله يفكر .

نما الدكتور إمام عبد الفتاح إمام وترعرع في بيئة محافظة دينية، حيث يقول عن والده بأنه :" كان أحد علماء الأزهر، وكان يدرس في المدارس الأولية، ثم أصبح ناظراً للمدرسة، وهذا نفعني في أكون نشط في القراءة والكتابة، وكان أبي يعشق الأدب، وقدر ورثت عنه مكتبة كبيرة في الشعر والأدب وهو نفسه كان يقرض الشعر، وكان يكتب كتيبات صغيرة في مدح الرسول وفي استقبال رمضان، وعشنا فترة طويلة في منطقة الحسين، وكان أخي الأكبر مني، وكان والدي يأخذنا معه في صلاة الفجر بالحسين .

وعن كيفية انتقاله من البيئة الإسلامية الخالصة إلي الجدل الهيجلي، قال الدكتور إمام عبد الفتاح إمام :" المفارقة لم تكن كبيرة بالصورة التي تعتقدها، لأن هيجل عنده حقيقة كبري أيضا  وهي تنمو وتتشكل علي مدار التاريخ، يعني الفلسفة عند هيجل لا توجد شئ اسمه الفلسفة اليونانية مطلقة لا الفلسفة اليونانية عند أفلاطون وأرسطو، لكنها تشكلت في فلسفة مسيحية، والفلسفة المسيحية واليونانية تشكلا في الفلسفة الحديثة، وبالتالي فالفلسفة تتشكل وتنمو، وهنا وجدت الفكرة الهيجلية أفادتني جداً في فهم تطور الفلسفة حيث لا يوجد انقطاع لكن هناك تطور ونمو .

ويستطرد فيقول :" إن اهم ما في هيجل أن الفكر لديه متحرك وليس لديه السكون، فالسكون هو الموت، فالفكر عند هيجل الفكر متطور وتطوره راجع إلي اصطدامه بفكر آخر، ولذلك المجتمع الذي لا يوجد فيه فكر آخر، مجتمع ميت، وهذا أمر خطير جدا علي المجتمع، لأن المجتمع الذي لا يوجد فيه فكر سوي فكر واحد فأعلم أنه هو فكر الحاكم المستبد، وهذا خطأ جدا جدا وضار بالمجتمع نفسه، فهيجل عنده النمو الجدلي، حيث النمو يصطدم بالآخر ويصطدم بالضد والتناقض، والأثنين – القضية ونقيضها – يظهروا في مركب جديد .

ولد الدكتور إمام عبد الفتاح بالشرقية عام 1934، ثم حصل علي ليسانس الآداب من جامعة القاهرة بتقدير جيد جداً عام 1957، ثم نال درجة الماجستير من آداب القاهرة وموضوعها: "المنهج الجدلي عند هيجل" بتقدير ممتاز عام 1968، ونال درجة الدكتوراه من آداب عين شمس وموضوعها تطور الجدل بعد هيجل بمرتبة الشرف الأولى عام 1972.  قام بالتدريس بجامعة القاهرة وعين شمس، والمنصورة، والزقازيق.. إلخ وجامعة الكويت، وطرابلس، وكلية الدعوة الإسلامية- وجامعة سبها بليبيا. - أشرف وناقش على كثير من رسائل الماجستير والدكتورة. وأنتدب لمناقشة رسالة دكتوراه في الجامعة التونسية.

كما ألف مناهج الفلسفة التي تدرس لطلبة المرحلة الثانوية في مصر، وأشرف وناقش العديد من رسائل الماجستير والدكتوراه، كما أشرف على سلسلة "أقدم لك" بالمجلس الأعلى للثقافة، وعلى ترجمة موسوعة كوبلستون في تاريخ الفلسفة الغربية وترجمة بعض أجزائها. أصدر ما يقرب من مئة كتاب ما بين تأليف وترجمة ومراجعة. ومن أشهر مؤلفاته: : المنهج الجدلي عند هيجل مدخل إلى الفلسفة أفكار ومواقف تطور الجدل بعد هيجل (3 أجزاء) كيركجور، رائد الوجودية، جزءان هوبز فيلسوف العقلانية الطاغية عدة طبعات الأخلاق والسياسة معجم ديانات وأساطير العالم الفيلسوف والمرأة (سلسلة في ثمان أجزاء) سلسلة المرأة في الفلسفة تطور هيجل الروحي دراسات في الفلسفة السياسية عند هيجل؛  وغيرها.

وأما عن ترجماته فقد عددا كبيرا من الأعمال من اللغة الإنجليزية إلى اللغة العربية. كما يُعد الدكتور إمام عبد الفتاح صاحب مدرسة في الترجمة ؛ حيث قام بمراجعة ترجمات عديدة لمترجمين واعدين برزوا فيما بعد من أمثال ممدوح عبد المنعم وحمدي الجابري وكمال المصري وفاطمة الشايجي (الكويت). وقد أُثيرت شكوك بشأن صحة نسبة كل هذه الترجمات إلى الدكتور إمام عبدالفتاح، و ذلك بسبب التفاوت الواضح في جودتها ودقتها ورصانتها، علاوة على نشر كم هائل من النصوص المترجمة خلال فترة زمنية قصيرة نسبياً (بيد أن هذه الملاحظة الأخيرة مردود عليها بكونه متفرغ تماماً للعمل بالبحث والترجمة والتأليف ويكاد لا يرى الشارع إلا في أضيق الحدود). ومن أهم الأعمال التي ترجمها الأستاذ الدكتور إمام عبد الفتاح إمام ما يلي: فلسفة التاريخ، هيجل، أصول فلسفة الحق، هيجل، ظاهريات الروح، هيجل، محاضرات في تاريخ الفلسفة، هيجل، استعباد النساء، جون ستيوارت مل، الوجودية، جون ماكويى، موسوعة العلوم الفلسفية، هيجل...الخ.

يضع الدكتور إمام عبد الفتاح إمام اهتماما واضحا لفكرة الديمقراطية والاستبداد، وكان ذلك واضحا في كتابه الأشهر الطاغية وكتاب السياسة والأخلاق دراسة في فلسفة الحكم ويبرر اهتمامه بذلك فيقول : لأن هذا الاستبداد والدكتاتورية هي سبب تخلفنا وانا أؤمن إيمانا كاملا مع جان جاك روسو القائل " عندي أن كل شئ يرتد في النهاية إلي سياسة "، حتي الأخلاق فالبعض يقول بأن سبب تخلفنا الأخلاق، لا بل سبب تخلفنا نظام الحكم لأن نظام الحكم هو الذي يوجد الأخلاق، فالاستبداد قتل للحرية وبالتالي قتل للعقل ويقول الدكتور إمام عبد الفتاح إمام أن كتاب الطاغية أخذت في كتابته سنوات طوال ولولا ظروف العالم العربي ما كان لهذا الكتاب أن يخرج إلي النور لأنه جاء عقب حرب الخليج الأول، وأنا كنت أيامها في الكويت وأهل الكويت فرحوا به لأنني كنت أعطي أمثله بصدام وهو الوحيد الذي بإمكاني أن تتوفر لدي حرية نقده وأي حاكم أخر لا فأخذت أتحدث عن الحاكم العربي المستبد في شخص صدام أو أحدد القذافي وأحيانا أحدد عبد الناصر .

ونقرأ في كتابه "الطاغية.. دراسة فلسفية لصور الاستبداد السياسي"، حيث يستهل كتابه بإهداء قال فيه: “الى الذين يعانون من ظلم الطغيان ووطأة الاستبداد ويتوقون الى الخلاص.. الى الذين يشعرون أن الحرية هي ماهية الانسان، إذا فقدها، فقد وجوده معها ..”. الى الذين يؤمنون أن أحدا منا ليس معصوما من الخطأ، ومن ثم يتقبلون الرأي الآخر برحابة صدر وسعة أفق”.

في مقدمة الكتاب يؤكد د. إمام أنه ما لم يحصل المواطن على حقوقه السياسية كاملة غير منقوصة، وعلى نحو طبيعي، فلا تكون منة أو هبة، أو منحة من أحد، بل يعترف المجتمع أن للفرد حقوقه الطبيعية وكرامته، بل قداسته من حيث هو إنسان فحسب، بغض النظر عن أي شيء آخر مما يحيط به سوى أنه إنسان، فلا شأن لدرجة الفقر أو نوع العمل الذي يؤديه أو جنسه ذكرا أو أنثى، أو ظروفه الأسرية- لا شأن لهذه الأمور كلها بأن يكون لكل فرد من الناس إنسانيته الكاملة التي يعترف بها مجتمعه على نحو طبيعي، بحيث ينحل الصراع بين السيد والعبد الذي أشار اليه  هيجل، من تلقاء ذاته، فيعامل على أنه غاية في ذاته وليس وسيلة لشيء آخر، “أقول إنه ما لم ينل المواطن حقوقه كاملة: حقه في الحياة الآمنة، وفي أن يملك، وفي أن يعتنق ما يشاء من آراء وأن يفكر ويعبر عن أفكاره بحرية وأن يعمل العمل الذي يهواه وأن يشارك مشاركة فعالة في حكم نفسه عن طريق المجالس النيابية .. الخ، فلن يؤدي واجباته على نحو طبيعي- أعني بالتزام داخلي ينبع من ذاته، بل سيؤدي ما يؤديه منها بسبب الخوف من العقاب” والخوف هو المبدأ الذي يرتكز عليه حكم الطغيان والاستبداد كما أشار مونتسكيو ” – بحيث تظهر كل الرذائل في سلوكه إذا أمن شر العقاب : فلا مانع من أن يكذب، ويسرق وينافق ويغش ويخون .. الخ كلما سنحت له الفرصة !

ثم جعل الباب الأول على ثلاثة فصول: الأول: فيما يتعلق بفلسفة السلطة وضرورتها تفاديا للفوضى الصادرة عن اختلاف الأفكار والعقول، وبالأخص السلطة السياسية التي تتنفذ في شؤون الناس، وحين استخدام القوة وتجاوزها لنيل الأطماع بسبب انتهاء سلطة القانون وانتقال السلطة من مرحلة السلطة المجردة إلى مرحلة السلطة الشخصية التي يشعر أنه يملكها يتجاوز القهر المادي إلى الاعتماد على عوامل اقتصادية واجتماعية ونفسية وتاريخية، ومن ثم ظهرت نظريات تبرر للحاكم تصرفاته وجوره الثيوقراطية والتعاقدية والتطورية.

والفصل الثاني: بين الطريق إلى تأليه الحاكم شيئاً فشيئاً وخطوة فخطوة عبر تطورٍ لنظريات الحكم وساق في ذلك تأليه الحاكم في مصر القديمة في المملكة الفرعونية وصفاته، ثم ساق الطاعة البابلية متحدثا عن خطواتهم في ذلك، ثم الحال في فارس وإطلاقهم لقب ملك الملوك على إمبراطورهم وما أدى إليه، ثم عرج إلى ذكر الصين واعتقادهم أن الإمبراطور يستمد سلطته من السماء، ثم ذكر الاسكندر وتأليهه نفسه واعتقاد أن ما يقره الملك هو عادل أبداً.

والفصل الثالث: ذكر عائلة الطغيان، وبدأ بذكر معنى الطغيان، وأول من أطلق كلمة طاغية على ملك، مؤرخاً للمصطلح وجوده وتطور استخدامه، وذكر سمات الطغيان لدى طغاة الإغريق، ثم ذكر الاستبداد وإطلاقاته عند اليونانيين، وبين أوجه الشبه بينه وبين الطغيان، ثم ثلَّث بالديكتاتورية مبيناً المصطلح من حيث هو روماني الأصل ذاكراً تاريخ ظهوره، ثم عقب بالشمولية أو مذهب السلطة الجامعة كشكل من أشكال التنظيم السياسي المذيب لجميع أفراد ومؤسسات وجماعات المجتمع، وذكر أبرز خصائصها، ثم ذكر السلطة المطلقة التي لا يحدها حد من داخلها وبين تاريخ ظهور هذا المصطلح، ثم ذكر الأوتوقراطية وأنها تعني الحاكم الفرد الذي يجمع السلطة في يده، ثم ختم بالمستبد المستنير أو العادل وبين تاريخ ظهوره وبين بعد ذلك الأقوال في الحضارات والأديان باختصار في الموقف من الطاغية.

وشرع في الباب الثاني: صورتان للطاغية في الفلسفة اليونانية: جاعلاً الفصل الرابع: معبراً عن الطاغية في صورة الذئب، فذكر لقاء الفيلسوف أفلاطون مع أشهر طاغية ديونسيوس وسفره إليه ثم مع ابنه وسفره إليهما كمخاطرة وما وقع له من مؤامرة على بلاط الطاغية ويأسه من إصلاحه في رحلاته الثلاث، مستنتجاً عدة نتائج مستفادة، ثم صنف الدساتير إلى أصناف مبيناً قول أفلاطون وتقسيمه لذلك، وشرح كل صنف، ثم ذكر الطاغية الذئب ومكوناته وأنه لا يفرق بين المواطنين إلا يعتد أحداً صديقاً، ثم ذكر شخصية الطاغية ورغباته وحياته وأعوانه ونفسه، ليختم بذلك الفصل..

وجعل الفصل الخامس في الطاغية في صورة السيد، فبدأ بذكر نشأة الدولة كونها هي النواة الأولى لبناء المجتمع، مثنياً بنشأة السلطة وعرج إلى علاقة السيد والعبد والزوج وزوجته كتشبيه للسلطان والرعية، ثم ذكر ثالثاً أشكال الحكم وقسمه إلى قسمين صالحة وفاسدة وتحت كل قسم أنظمة مختلفة، ثم ذكر بعد ذلك الطاغية وأنواع الطغيان، واختلاف الطغيان عن النظام الملكي، وقارن بين الملك والطاغية وكيف يحتفظ الطاغية بحكمه، ثم ذكر خاتمة بعد هذا التفصيل لنظرية أرسطو عن الطاغية، وأورد أخيراً ثلاث ملاحظات..

ثم شرع في الباب الثالث: الطاغية يرتدي عباءة الدين: جعل الطاغية في العالم المسيحي فصلاً سادساً، مبيناً فيه انفصال فكرة الروح التي ركز عليها المسيح عليه السلام عن أي عقيدة سياسية، بمعنى آخر: الحياة مملكتان سماوية وأرضية، كانت الحياة في بداية المسيحية تتطلع إلى السماوية أكثر من الأخرى، حيث الأولى متعلق بها الروح، والثانية متعلقٌ بها الجسد، وعليه فما وقع على الجسد من رق أو أذىً أو نحو ذلك فلا حرج، وأما الروح فهي ملك للمسيح، من هنا تعلق الطغاة بهذه الفكرة، وأن السلاطين الكائنة هي مرتبة الله، وبهذا أضفيت القداسة على الحكم الاستبدادي، إلى أن ضعفت الإمبراطورية الرومانية وتطورت الكنيسة دخلت في إضفاء الشرعية الدينية على الحكم، وكان رضاها هو الآمر الناهي، فصار الحكام الذي نصبته هو سيف الله في الأرض، ثم ذكر البروتستانتية والطاغية، ورجعيتها وتبرير استبداد الطاغية للناس، وذكر بعض الآراء في ذلك..

ثم انتقل إلى الفصل السابع: وسمه بـالطاغية يرتدي عباءة الدين في العالم الإسلامي، وبدأ بتمهيد ذكر نماذج مشرق في صدر الإسلام في مجالات شتى، ثم فرق بين الواقع والمثال في النظام الإسلامي وثنَّى بتشخيصه الخلافة الراشدة وأنها قامت على بذور ديمقراطية ودرج في الكلام عنها حتى انتقل إلى انتقالها من الخلافة إلى الملكية المستبدة على أن الأمويين أخذوا الحكم عنوة مناقشاً ذلك كله، ثم عرج إلى ذكر الطاغية العباسي يقصد السفاح، والخلافة العباسية، ثم ختم الفصل بست نقاط مستنتجة..

وأخيراً بدأ بالباب الرابع: فرار من الطاغية ... وفيه الفصل الثامن في أوروبا الديمقراطية، وقانون الرجل المحار الذي يعني نفي المواطن الذي يشعر الشعب بأنه خطر عليه، ذاكراً تجربة الحصانة من الطغاة في أثينا، وثنى بذكر الديمقراطية المباشرة في أثينا أيضاً، حيث تتولى جمعية شعبية سلطات البرلمانات كاملة، مع وقوع البلاد في أخطاء في فهم الديمقراطية المباشرة، ثم ذكر استئناف المسيرة في العصر الحديث ويعني بذلك انتعاش الديمقراطية في عصر النهضة ذاكراً بعض التفاصيل الحادثة آنذاك، مدعومة ببعض الآراء، التي تمنح الحرية لكل الإنسان، ثم ختم الفصل بإسهامات شتى للفلاسفة في مسيرة الديمقراطية تصب على أرض الحرية والمساواة بين الناس دون تمييز بين لون ولا جنس..

وفي الفصل التاسع: الطغيان الشرقي بدأ بظاهرة التوحيد بين الحاكم والشعب حيث يصبح الكل في واحد وأنه هو المنقذ الأوحد، ثم فسرها، وثنى بذكر طبيعة العبيد كتفسير لطغيان الشرق، مناقشاً بعض النظريات الفلسفية، وختم الفصل بخاتمة أوجز فيها الآثار السيئة التي يخلفها الطاغية في شعبه، وكيفية التخلص منها، خاتماً بذلك الكتاب في رحلته العميقة الغور..

وقال د. إمام إن القضية الأساسية في حياتنا هي قضية الطاغية الشرقي أو “الحكم الاستبدادي – بصفة عامة- ذلك الوحش المستقر في أغوار اللاوعي الجمعي في بلادنا! مشيرا إلى أنه ليس ثمة قضية أخرى أولى منها بالتفكير والكتابة والتحليل والبحث عن علاج.

وتابع د. إمام: “كنتُ أسكن في الشارع الرئيسي بمدينة أكسفورد وهو شارع ضيق إذا قورنت مساحته بكثافة السيارات التي تعبره كل يوم، ووقعت حادثة ذات صباح ” كان حريقا في أحد المحلات التجارية استدعى وجود سيارات الاطفاء، مما أحدث ارتباكا في تدفق المرور ” وتوقف السير في أحد اتجاهي الشارع، فاصطفت السيارات في طابور لا تستطيع العين أن تصل الى نهايته ..

ومع ذلك لم تخرج سيارة واحدة عن هذا الطابور الطويل لتسير في الاتجاه المقابل – رغم أنه لا يوجد رصيف ولا حجر واحد يمنعها من ذلك – وسألت نفسي: لمَ يلتزم المواطن على هذا النحو العجيب؟! وكانت الاجابة التي لم أتشكك لحظة واحدة في صدقها: الديمقراطية!

نعم الديمقراطية العتيقة في انجلترا التي أعطت لكل مواطن حقه وكرامته وقيمته وإنسانيته، فأصبح من الصعب عليه أن ينتهك حقوق الآخرين، لأن القوم سوف ينظرون اليه في هذه الحالة باحتقار شديد لسلوكه الشاذ الغريب!”. وخلص د. إمام الى أن الأخلاق مرتبة على النظام السياسي وليس العكس. وتابع د. إمام عبد الفتاح إمام: “تأمل أي حكم استبدادي في أي مرحلة من مراحل التاريخ، تجد انتشارا لجميع الرذائل لا تخطئه العين العابرة: الجبن، الخوف، النفاق، الكذب، الرياء، المداهنة، عدم الاخلاص في العمل، ومحاولة الافلات من القانون بشتى السبل!”

وقال د. إمام إنه في النظام السياسي السيئ يتم تحويل الشعب الى جماجم وهياكل عظمية تسير في الشارع منزوعة النخاع، شخصيات تافهة تطحنها مشاعر العجز والدونية واللاجدوى!

وأما عن تفسير الطغيان الشرقي، فقد قال د. إمام إن هناك محاولات كثيرة لتفسير الطغيان الشرقي والأسباب التي جعلت الحاكم الشرقي يبتلع كل شيء في الدولة والاستسلام العجيب من جانب المواطنين لهذا الضرب من الحكم الذي انفرد به الشرق، فذهب البعض الى القول إن الشرقيين هم بطبيعتهم عبيد يعشقون الطغيان ويستمتعون بالقسوة ويخلقون الطاغية إذا عز وجوده.

والسؤال : كيف يمكن التخلص من الطاغية؟

يؤكد د. إمام أنه لا سبيل أمامنا للتخلص من الطاغية سوى بفعل ما فعله الغرب بالفرار الى الحكم الديمقراطي ونتمسك به ونحرص عليه، مشيرا الى أن الديمقراطية ممارسة وتجربة إنسانية تصحح نفسها بنفسها، ناصحا برفع شعار: “أفضل علاج لأخطاء الديمقراطية هو المزيد من الديمقراطية!”.

وردا على سؤال: “الشعوب المتخلفة لا تستطيع أن تحكم نفسها بنفسها حكما ديمقراطيا صحيحا؟

قال د. إمام: كل ذلك مردود عليه بسؤال: “وما البديل؟” والجواب هو: “البديل هو حكم الطاغية أو المستبد أو الديكتاتور أو ما شئت من أسماء، وإذا كانت الديمقراطية ممارسة، فإننا سوف نبدأ بعد أن يحكمنا الطاغية عشرات السنين من البداية، من الصفر!

والديمقراطية الناقصة أو العرجاء خير ألف مرة من حكم الطغيان، ولقد جربنا نحن في مصر هذين النظامين وكانت الهوة بينهما شاسعة”.

وفي ختام هذه القراءة يمكننا القول بأن هذا الكتاب غنيّ بالأفكار والتفصيلات والتوضيحات حول شتى جوانب مسألة الطغيان، وتكمن أهمية الكتاب في تناوله لمسألة “الطغيان” من الجوانب الفلسفية والتاريخية والاجتماعية والنفسية، والمؤلف لا يكتفي بالطرح والمناقشة النظرية لهذه المسألة، وإنما يسقطها على الواقع، ويتبيّن ذلك من خلال إيراده للعديد من الأحداث والوقائع والمجريات القديمة والمعاصرة، وهناك سلبية نذكرها : وهي عدم تطرّق المؤلف إلى “الطغيان في الخطاب الفكري العربي المعاصر” ذلك أنه بالرغم من عدم وجود مؤلفات كثيرة في هذا الصدد ولكن توجد كتابات معاصرة تتناول الطغيان والاستبداد عبر دراسات وأبحاث منشورة في الصحف والدوريات العربية.

وفي نهاية حديثي لا أملك إلا أن أقول تحية وفاء وعرفان واحترام لهذا الأستاذ الجليل الذى لم تستهويه السلطة، وظل معدنه أصيلًا لامعًا لا يصدأ أبدًا، فهو ذلك الذي كان متربعًا على قمة أساتذة الفلسفة الحديثة والمعاصرة في الوطن العربي، رغم محنة ضعف سمعه وبصره نتيجة الكر والفر بين صفحات الآلاف من الكتب والدراسات والمقالات التي تعامل معها الدكتور إمام عبد الفتاح فى رحلة أكاديمية فريدة كانت أدواته فيها هي الذكاء المشتعل والنظرة الحكيمة والبصيرة الواضحة والرؤية الشاملة.. فلقد كان رحمه الله صاحب قلب كبير، وعاطفة جياشة، وكبرياء لا ينحنى، ونفس تعلو فوق كل الصغائر. رحم الله أمام عبد الفتاح بما قدم لنا ولغيرنا من إسهامات مجيدة فى الفلسفة الغربية والعربية.

 

د. محمود محمد علي

رئيس قسم الفلسفة وعضو مركز دراسات المستقبل - جامعة أسيوط

 

980 سليم بطييكاد الكاتب والباحث د. علي محمد هادي الربيعي يجعل جهده البحثي مقصوراً على الأدب المسرحي العراقي، فضلاً على كتابات ثرَّه وانيقة نشرت في المجلات والصحف العراقية في مجالات ثقافية مختلفة.

لقد امتاز الربيعي بأسلوب جميل في البحث والكتابة، ولغة رشيقة انيقة، تحلق بك في اجواء جميلة، وتنقلك من هذا الواقع الحياتي المؤلم، إنه يكتب برومانسية حالمة، تجعلك تجد في الحياة بعض ما تستحق أن يعيش من أجلها الإنسان واضعين في الحسبان قساوة الظروف، وانهيار القيّم النبيلة وتصدعها، وأثر الخيبات الحياتية، والانتكاسات التي مني بها المجتمع العراقي، إن لغة الربيعي الأنيقة والرومانسية جاءت نتيجة قراءاته المعمقة في كتب التاريخ والأدب المسرحي ومصادره، فضلاً على روحه الرهيفة الشفيفة الحالمة.

إن محبة د. علي الربيعي لأدب سليم بطي المسرحي ونتاجه المعرفي، جعلهُ يجد في بطِّي ايقونة، يتوجه إليها بالاحترام والتقدير، لذا رأيناه يذب عنهُ عاديات الزمن في البحث والكتابة.

عرفت الأستاذ الدكتور علي محمد هادي الربيعي المولود في مدينة الحلة باحثاً حصيفاً محلقاً، ومدوناً وموثقاً لتأريخ المسرح العراقي منذُ اهتمامه الجاد في هذا المجال، ذا نفسٍ طويل في البحث والتدقيق والتوثيق، نشر بعض مؤلفاته في مجال تاريخ المسرح العراقي منها : (تاريخ المسرح في الحلة، الخيال في الفلسفة والأدب والمسرح، المسرحيات المفقودة، محمد مهدي البصير رائد المسرح التحريضي في العراق، اسكندر زغبي زجالاً ومسرحياً، مسرحيات نعوم فتح الله سحار المفقودة، المسرح المسيحي في العراق، اسهامات يهود العراق في المسرح، شالوم درويش وجهوده في فضاء المسرح العراقي، أنور شاؤل وجهوده في المسرح العراقي، ثورة الزنج في المسرحية العربية، وكتابه الأخير سليم بطي فتى المسرح العراقي) ، كما عرفته باحثاً دؤوباً في الأدب والثقافة، ولا أدل على دأبه وقوة شكيمته في البحث والتنقيب عن النصوص المسرحية لفتى المسرح العراقي سليم بطِّي.

الدكتور علي الربيعي لهُ نفس طويل في البحث الذي يحتاج إلى صبر ومطاولة ومصاولة، والغوص في بطون المصادر والمراجع والمظان بحثاً مصوباً بكثرة التنقل والتوقل، ومراجعاً، ذلك على النسخة الأم التي غالباً ما تكون الأقدم تاريخياً، وقد اعتمد في أكثر مؤلفاته على الصحف اليومية التي هي أكثر دقة في التواريخ ونقل الأحداث ومواعيد اقامة المسرحيات، ومثال ذلك كتابه الأخير سليم بطِّي فتى المسرح العراقي، الذي اعتمد على الصحف والمجلات في تأليفه. لقد قرأت واستقرأت بمتعة وشغف، وأكثر من قراءة واحدة، الكتاب الذي امضى الدكتور الربيعي أكثر من سنة في كتابته.

في كتابه الأخير موضوع البحث (سليم بَطِّي فتى المسرح العراقي) الصادر عن اتحاد الأدباء والكتاب السريان في العراق/ اقليم كردستان هذا العام، ويقع في 405 صفحة من الحجم الوزيري، ويبدو أن الكتاب الذي جاء خِلّواً من دار الطبع أو الطبعة والفهرست، وهذا من ضرورات النشر وأولياته، فضلاً عن خِلّوا الكتاب من عنوان الفصل الرابع وقد يكون قد سقط سهواً، يذكر الدكتور الربيعي حول معاناته لتوثيق السيرة الذاتية لسليم بطِّي وهو شقيق الصحفي رفائي بطي، مع العلم أن رفائيل بطي في مذكراته (رفائي بطي ذاكرة عراقية) من اعداد وتحقيق فائق بطِّي لم يذكر عن سليم بطي أي شيء برغم أن سليم بطي كان يكتب في جريدة البلاد وفي باب الفنون، حتى توصل الربيعي بالاتصال بباهر سامي رفائيل بطِّي ليدلي له بالمعلومات عن عم أبيه سليم بطِّي وعن ابنائه الذين ما زالوا يعيشون منتشرين في اقطار الأرض.

كانت صعوبة البحث في توثيق تاريخ سليم بطي المسرحي والروائي بالنسبة للدكتور الربيعي بسبب عدم توفر تلك النصوص المسرحية المطبوعة والمخطوطة في المكتبات العامة والخاصة، فقد أخذت من وقت الربيعي السنوات في البحث على وقع ضالته ففي صفحة 8 من الكتاب يذكر الربيعي قائلاً : "تحقق لي أن وجدت نصٍ لمسرحية (تقريع الضمير) في أكداس من الكتب العتيقة عند بائع للكتب المستخدمة في شارع المتنبي.. وبعد سنوات أخر من التفتيش عثرت على نص مسرحية (الأقدار) في كدس من الكتب على قارعة شارع المتنبي، والنص المطبوع الثالث حصلت عليه من خلال بحثي في أعداد مجلة الحاصد، فقد نُشرَ فيها. أما النص المطبوع الرابع (طعنةً في القلبِ) فلم أحظ به برغم أنني انفقت في البحث عنه سنوات طويلة، وبقي عصياً على الوجود وربما في قابل الأيام ينفرج لنا الأمر ونحصل عليه".

هناك نصوص ثلاثة مخطوطة ألفها سليم بطِّي في مجال المسرح وقدمها في وقته على خشبة المسرح هي مفقودة منها (ضحيا اليوم) و(المساكين) و(خدمة الشرف)، والمسرحية الوحيدة التي ظفر بها الدكتور الربيعي هي مسرحية (ضحايا اليوم) التي وجدها في خزانة المرحوم الأب الدكتور بطرس حداد في كنيسة مريم العذراء في الكرادة الشرقية في بغداد صفحة 9.

قسم الربيعي كتابه (سليم بطِّي فتى المسرح العراقي) على خمسة فصول وملاحق، الفصل الأول حيث اعتنى بحياة الراحل قائلاً في ص16 :"سليم بن بطرس بن عيسى بن عبد النور بطِّي المولود في مدينة الموصل سنة 1908م من أسرة مسيحية الديانة، كان والده يعمل حائكاً وكانت الاسرة تعاني من عسر الحال وشظف العيش، فهي تضم خمسة أبناء" ، كان تسلسل سليم الثالث بين أشقاءه ، إذ أكمل سليم بطي دراسته الابتدائية في مدرسة مار توما للبنين في الموصل ، وانهى دراسته الاعدادية في سنة 1927م ، يذكر الدكتور الربيعي في صفحة 19 قائلاً: "ووجد نفسه مرغماً على أن يعمل لإعالة نفسه بعد أن بقي لسنوات طويلة يعتاش على شقيقه (رفائيل بطي)، وأغوته الصحافة وأخذ يكتب في صحيفة (البلاد) في باب الفنون والأدب، وكان يترجم المقالات ويكتب النقد الفني، وبدأ يكسب قوته من عمله، ثم انتقل؟ إلى العمل الحكومي حيث عيِّن موظفاً في مديرية التقاعد العامة في بغداد، وبقي يعمل فيها حتى وفاته في بيروت في الرابع عشر من شهر ايلول سنة 1953م".

أما الفصل الثاني من الكتاب فقد احاط الدكتور الربيعي بمنجز سليم بطِّي في فضاء النقد المسرحي، وقد بذل الربيعي الجهد الكبير في جمع كل ما كتبه بطِّي في هذا المجال، حتى تم نسخ نقوداته على الهيئة نفسها التي حلت بها في مظانها، فقد كتب سليم بطِّي مقالاته النقدية في الصحف العراقية ومنها جريدة البلاد تحت اسم خفي (كين) وفي أحيان أخر يوقع باسمه الصريح، يذكر الدكتور الربيعي في صفحة 35 قائلاً :"وما يميز مقالاته انها تلابس الموضوعات المكتوب عنها بشكل لا يضاهيه في أحد من النقاد في ذلك الوقت. فهو قد اشتغل في المسرح ممثلاً ومخرجاً ومؤلفاً، واتقن تقانة تامة معارف المسرح وسبر اغوارها، وعندما بدأ بكتابة النقد المسرحي ترشحت كتاباته عن دراية ومهنية عالية... وآخر مقالة نقدية له كانت تحت عنوان (مسرحية توتو – فرقة فاطمة رشدي) التي نشرها في جريدة البلاد بعددها 736 في 20 تشرين الثاني 1946".

أما الفصل الثالث فقد احتفى بدراستين مهمتين كتبهما سليم بطي في علوم المسرح معارفه، نشرتا في جريدة البلاد العدد 190 بتاريخ 25/6/1930 وفي مجلة الحاصد العدد 9 بتاريخ 25/6/1936، في وقت لم تكن جذور للفن المسرحي وتغلغله عميقاً في العراق. ونسخ الدكتور علي الربيعي هاتين الدراستين نسخاً مقابلاً، ووضع لها الحواشي الذي اراد من ورائها أن يزيد من ثرائها، كانت الدراستين عبارة عن مقالتان طويلتان كتبهما بطي ونشرهما بسلسلة حلقات في جريدة البلاد ومجلة الحاصد، يذكر الدكتور الربيعي في صفحة 112 قائلاً :"وأحسب أن الذي دفع بطِّي إلى كتابة هاتين الدراستين هو واقع المسرح العراقي في وقته... فجاءت الدراستان لتردما الفجوات التي قابلت وتقابل المسرحيين في مسالكهم، وتنتشلا المسرح العراقي من واقعه المسطح، وتؤشر عوامل النهوض والارتقاء بفني التمثيل والاخراج". وقد جاءت الدراستين نتيجة لما تراكم عند الراحل سليم بطِّي من خبرة ميدانية وشخصانية خاضها في مجال المسرح المدرسي في فرقة مدرسة التفيِّض الأهلية، كما عمل ممثلاً ثانوياً في فرقة جورج أبيض أثناء زيارة الفرقة إلى العراق سنة 1926م، وعمله كممثل مع الفرقة الوطنية بوصفه أحد مؤسسيها سنة 1927م، فضلاً عن اطلاع بطي المباشر على اداء عزيز عيد مع فرقة فاطمة رشدي في زيارتيها المتكررتين إلى العراق سنة 1929م/ و1930م، والتعرف على آخر مستحدثات المسرح، ومشاهداته للعروض المسرحية العراقية، كل ذلك اكسبه دراية وخبرة فنية عالية، فضلاً عن نبوغه بوصفه مبدعاً.

وقد حملَ الفصل الرابع من الكتاب المقالات الصحفية التي لاحقت سليم بطِّي ومنجزه المسرحي بالدراسة والتحليل والنقد، وهذه المقالات كتبت بأقلام أدباء وصحفيين مجايلين لهُ، لكن هذه المقالات حفظت منجز سليم بطي من المسرحيات التي ضاعت أخبارها، وتعد صفحات مجهولة في مسرد المسرح العراقي، كما بحث الدكتور الربيعي عن منجز الراحل بطي المخطوطة والمفقودة من خلال اعلانات الصحف عن منجز بطي المسرحي ونشاطات الفرق المسرحية العراقية.

فقد نشرت مجلة الحاصد في عددها السادس بتاريخ 4/6/1936 مقالاً حول مسرحية بطي  (خدمة شرف) التي مثلت من قبل فرقة بابل يوم الخميس الموافق 28/5/1936 برئاسة محمود شوكت وعضوية جميل عبد الأحد وابراهيم معروف ونعيم الجواهري وغيرهم من الممثلين، التي تم تقديم عروضها في بغداد والبصرة والعمارة. كما نشرت جريدة البلاد بعددها 590 الصادرة بتاريخ 9/6/1935. أما مجلة الحاصد فقد نشرت دراسة قدمها الاديب والناقد شالوم درويش حول مسرحية بطِّي (طعنة في القلب) بعددها 31 الصادر بتاريخ 26/11/1936، لكن لم يرق لسليم بطِّي ما كتبه الناقد شالوم درويش، فقام بالرد عليه بمقال مطول وجهه إليه بعنوان (طعنة في القلب – رد المؤلف على الناقد) التي نشرتها مجلة الحاصد بعددها 33 الصادرة بتاريخ 10/12/1936. ثم علق على مسرحية (طعنة في القلب) الناقد عبد الله رمضان.

وقد نشرت دراسة حول رواية بطي (المساكين) التي مثلت على مسرح الف ليلة في جريدة العالم العربي العدد 5419 الصادرة بتاريخ 14/7/1945. وقد قامت بدور (ترفة) الفنانة المعروفة السيدة نظيمة ابراهيم، وكان النقاد ستأملون لها مستقبلاً باهراً في التمثيل على المسرح وفي السينما.

أما الفصل الخامس من الكتاب فقد خُصص للنصوص المسرحية التي ألّفها الراحل سليم بطِّي وحظيت بثلاثة نصوص مطبوعة ونص مخطوط واحد، ونسخت هذه النصوص من قبل الباحث د. الربيعي على الهيأة نفسها التي حُررت بها، وقد زاد عليها الباحث تعليقات وحواشي من وراء وجودها. ثم اتبع الدكتور الربيعي الكتاب بملاحق ثلاثة لأثراء الكتاب وتثبيت معلومات مجهولة ذات صلة بموضوعاته.

إلا أن الراحل سليم بطِّي مع كل ما كتبه حول المسرح من تأليف ونقد مسرحي، لم يغب عن الحضور في فضاء القص العراقي، بل كان مساهماً فيه بمائزة فكتب القصة مبكراً، يذكر د. الربيعي في صفحة 24 من الكتاب قائلاً :"فقارئ قصصه سيجد انما عالجت موضوعات أخلاقية وتربوية، وعادات سيئة استحكمت في العديد من العائلات العراقية، مثل الخيانة والإدمان والزنا والقتل والسرقة والاغتصاب وغيرها. وكان يعرض هذه الموضوعات من خلال سلوكيات الشخصيات المتضادة، لينتصر في الأخير "إلى السلوك القويم الذي يعده المثال الذي يُحتذى به، ومن قصصه : (قلب صخر) نشرت في جريدة الوطن العدد 86 سنة 1929م،  و(الزوج السكير) نشرت في جريدة البلاد العدد 4 سنة 1929م، و(ضحية رأس السنة) نشرت في جريدة البلاد العدد 45 سنة 1930  و(تحت ستار الظلام) نشرت في جريدة الاخبار العددان 12/ 14 لسنة 1931، و(في العرس) نشرت في جريدة البلاد العدد 35 لسنة 1929، و(الأثر الدامي) نشرت في جريدة البلاد العدد 123 سنة 1930،  و(تقريع الضمير) نشرت في جريدة البلاد العددان 133/ 134 لسنة 1930، و(ضحية) نشرت في جريدة البلاد العددان 200/ 202 لسنة 1930، و(المهاجر) نشرت في جريدة التقدم العددان 213/ 214 لسنة 1930، و(في النادي) نشرت في جريدة الزمان العددان 277/ 278 لسنة 1930، و(تحت ستار الظلام) نشرت في جريدة الاخبار العددان 12/ 14 لسنة 1931،  و(هو الحب) نشرت في جريدة الاخاء الوطني العدد 1 لسنة 1931، و(اميليا) نشرت في جريدة الاخاء الوطني العددان 3/ 4 لسنة 1931، و(صياد النساء) نشرت في مجلة الحاصد العدد 32 لسنة 1932، و(غرام عذراء) نشرت في جريدة الاخاء الوطني العدد 291 لسنة 1932، و(الزوجة العذراء) نشرت في مجلة الحاصد العدد 35 لسنة 1933، و(قلب مكلوم) نشرت في مجلة الحاصد العدد 3 لسنة 1936، و(بنت الطحان) نشرت في الاديب العدد 1 لسنة 1946، و(صادجة) نشرت في الاديب العدد 2 سنة 1946" . كانت جميع قصص سليم بطِّي التي نشرها في الدوريات العراقية راكزة على تصور موضوعات اجتماعية واخلاقية.

اسند الكاتب والباحث الربيعي لدعم كتابه بوثائق مصورة لصور الراحل سليم بطِّي ولصور صحف نشرت اعمال بطي المسرحية والقصصية والنقدية في ذاك الوقت. الكتاب وثائقي جميل يدل على أصالة محتد، ووفاء يجعلنا نتوسم الخير في كاتب وباحث سيخلف ويواصل الدرب من بعد الجيل الذي سبقه، وإن الجهد الذي بذله الربيعي لا يذهب بين يدي الله والناس.

وأنت إذ تقرأ هذا الكتاب لتعجب من موسوعية الأديب الباحث علي الربيعي ودراسته الجميلة، وأنا اقرأ هذه الدراسة القيّمة، كنت ألمس شكوى الدكتور من قلّة المصادر وكثرة اشغاله الوظيفية التي تهدر ايامه، فإن الباحث الربيعي كان له مع كل كتاب يصدر حديثاً قد ألمَّ بجميع أبعاده.

أرى هذا الكتاب أروع ما كتب عن حياة فتى المسرح العراقي سليم بطِّي الذي صور فيه الصورة الحية لا السرد الجاف لبعض الأحداث في حياته.

أكتب هذه القراءة تقديراً لشخص الكاتب والباحث د. علي الربيعي، لهذا القلم الثَّر الأنيق، الذي قدم لنا هذا العطاء الوافر في دروب ثقافة المسرح العراقي، واضعاً في الحسبان أن يكون هذا الكتاب مرجعاً مهماً في تاريخ المسرح العراقي.

 

نبيل عبد الأمير الربيعي

 

972 سبينوزايسعى هذا الكتاب الطموح لعرض تفسير لرؤى سبينوزا في السياسة مثلما تحدث في الواقع، خاصة في الاخلاق التطبيقية، والرسالة الثيولوجية السياسية (TTP) والرسالة السياسية (TP). من بين العديد من الكتب التي صدرت اخيرا حول سبينوزا يُعتبر كتاب جوستن ستينبيرغ من الكتب الهامة  التي عرضت موضوعات سبينوزا السياسية بشكل عام بدلا من التركيز على عمل معين. الكتاب ايضا هام بالنظر للاحاطة الاكاديمية الواسعة للكاتب . ستينبرغ يشير للأعمال التي اثّرت على سبينوزا،  والى الفلسفة التاريخية ذات الصلة والنظرية السياسية. هذا الاتساع يثري جدال الكتاب ويجعل العمل سهل الفهم وجذابا لمختلف انواع القرّاء.

يؤكد ستينبيرغ على ادّعاء سبينوزا، في بداية الرسالة السياسية بان سياسته هي محاولة لبناء نظرية للكائن البشري كما هو وليس كما يريد الآخرون ان يكون(6-7). هذا الموقف يوضح ويبرر اهتمام ستينبيرغ بسايكولوجيا سبينوزا.كتاب الاخلاق يعرض في الاساس، وصفا مفصلا لطبيعة الكائن الانساني )1)، وان الرسالة السياسية خصيصا تستفيد مباشرة من ذلك الوصف. الفقرة 1.5 من الرسالة السياسية، التي يشير فيها مرارا الى سايكولوجيا الاخلاق، هو دليل قوي على ذلك. الرسالة الثيولوجية السياسية هي موقف اكثر صرامة وهو ما سنشير اليه في عدة اماكن لاحقا. بالرغم من الصعوبات التي واجهت الكاتب، لكننا نعتقد ان ستينبيرغ نجح في الفصل السابع في ان يبيّن للقراء الكيفية التي انسجمت بها كلا الرسالتين .

المفهوم المركزي لجدال ستينبيرغ هو مفهوم الموهبة الفطرية ingenium (2). الموهبة بالنسبة لسبينوزا هي مجموعة من الميول العاطفية التي تكوّن شخصية الفرد. لكي نتعامل مع الكائن البشري كما هو يجب ان نفهم موهبته الفطرية والطرق التي تؤثر بها الهياكل السياسية والتفاعلات على تلك الموهبة. بالنسبة لسبينوزا،  هناك بالتأكيد مختلف الطرق التي يكون عليها الكائن الانساني، اختلاف يتحدد فقط بعدد المشاعر المختلفة وبمختلف الاشياء المرتبطة بكل واحدة من تلك المشاعر. ظروف الفرد الحالية تقرر أي المشاعر(الرغبات والعواطف) تميزه حاليا، وكيف يتحرك بمشاعر مختلفة . الدولة، بالطبع تُعد هامة من بين تلك الظروف. 

يؤكد الكاتب – وهو كما يبدو صائب تماما – ان سبينوزا يتصور الدولة كوسيلة لتحسين حياة المواطنين. اذا كان سبينوزا لم يأخذ الكائن الانساني كما يريده هو ان يكون، فهو مع ذلك يجعله هدف للدولة لجعله كما يريده هو .

واقعية سبينوزا السياسية – التي وُضعت مقابل الخلفية النظرية للموهبة الفطرية – تطورت لاحقا لتعبّر عن جهد لفهم الكيفية التي تقرر بها مختلف انواع الظروف الحالية حياة المواطنين وكيف يمكن للدولة  في كل نوع من الظروف ان تجعل بإمكان المواطنين ان يصبحوا افضل حالا.  يجادل ستينبيرغ بان سبينوزا يؤمن باستمرار ان الدول الاكثر ديمقراطية تخدم مواطنيبها بشكل افضل .

الكتاب جرى تنظيمه بشكل جيد . كل فصل يدافع و يتوسع وفق هذه الرؤية الاساسية بوسائل من الاطروحة الواضحة والحجة المستقلة . واذا كان الكاتب يستفيد من نتائج الفصول السابقة، فهو يعود مجددا الى نقاشات ملائمة.هناك خلاصة في كل فصل و ملاحظات نقدية حول كل ملخص.

الفصل الاول هو دفاع عن تفسير سبينوزا للموهبة الفطرية مع اهتمام خاص بالسياسة. ادعائه المركزي هو انه، بالنسبة لسبينوزا، فعالية الاشياء المتناهية تتحدد بمشاعرها وان الهياكل السوسيسياسية  تؤثر على الموهبة الفطرية للكائن البشري الذي يعيش ضمن تلك الهياكل. كل واحدة من هذه الادعاءات جرى الدفاع عنها بعناية، العديد من تفاصيل سايكولوجية سبينوزا بقيت مثيرة للجدل. هناك اثنان من الادعاءات التفسيرية في هذا الفصل مثيران بشكل خاص.

اولا، يجادل الكاتب بانه،  بالنسبة لسبينوزا "المرء الذي لا يرغب بـ X اكثر من Y هو في الحقيقة لا يحكم ان X احسن من Y" (22). ومع انه قد يكون صحيحا، لكن بالنسبة لسبينوزا المرء يمكن ان يحكم  ان X افضل من Y متى ما رغب بـ  X اكثر من Y،  ذلك لا يعني انه  لا يحكم ان تكون Y افضل من X. اساسا، سبينوزا يؤكد فعلا ان المرء يمتلك فكرتين مختلفتين حول شيء واحد (انظر E2,p 35 ) وهو ايضا يؤكد بانه لكي تمتلك فكرة حول X يعني فقط ان تحكم حول X(انظر مناقشة حول الحصون الطائرة في E2 ص 49 ).

ثانيا، يدّعي الكاتب انه، بالنسبة لسبينوزا، أحكام القيمة هي مقاومة للتغيير(24). مثلما الرغبات المرتبطة بها، فان احكام القيمة  تكون عصية على التغيير. افكار سبينوزا حول العواطف، بما فيها التردد والحساسية المستمرة للعواطف الجديدة، يشير الى انه بالنسبة للعديد من الناس وفي اغلب الاوقات، يتوصلون باستمرار الى أحكام قيمية جديدة، وهذا هو جزء من المشكلة.

في الفصل 2 يدافع الكاتب عن الرؤية، بالضد من جون بوكوك وآخرين، بان سبينوزا ليس اخلاقيا طبيعيا. هو يعترف بان سبينوزا يستعمل مصطلح الطبيعي مثلما يستعمل مفردات Jus,Lex,imperium  وغيرها لكنه يجادل بان سبينوزا يقوم بهذا فقط لكي "يجردها من اهميتها المعيارية"(39). فكرة هذا الفصل ونتيجته الأكثر اهمية للجدال هي ان الالتزامات، الحقوق، والواجبات  بالنسبة لسبينوزا تُفهم بعبارات من المنفعة او المنفعة المتخيلة فقط. الفصل يُعتبر مساهمة واضحة وقوية لهذه النقاش لأنه يطرح طريقة واضحة لفهم  القضية قيد الدراسة. الكاتب يقترح اننا نستطيع فقط اعتبار سبينوزا اخلاقيا طبيعيا لو ان المصطلح التقليدي يشير الى شيء آخر غير نظرية المنفعة.

 يرى المؤلف ان الاخلاقي الطبيعي يعتبر القانون الطبيعي مفروضا علينا من جانب الله لكن سبينوزا لايتصور الله مانحا للقوانين(3). هذا بالتأكيد يصح بالنسبة لسبينوزا في الاخلاق (E1APP)، وهي رؤية تستحق الاعتبار .ان TTP تعرض مشاكل للرؤية بان اعمال سبينوزا تمثل عقيدة متماسكة واحدة. ان عقيدة الايمان العالمي في الـ TTP الفصل 14 تتطلب باستمرار الايمان بالله كموجّه وحاكم  يجب طاعته.

الفصلان الثالث والرابع يتعلقان بالحرية. اطروحة الفصل الثالث هي انه،  وفقا لرؤية سبينوزا، يجب على الدول تحرير مواطنيها قدر الإمكان. الكاتب يؤكد على ان سبينوزا يحدد الحرية والسلطة، يدافع عن الاطروحة بشكل جيد  ضد النقاد الذين اعتبروا سبينوزا ليبرالي كلاسيكي.

في الفصل الرابع، يجادل ستينبيرغ ان سبينوزا يرسخ زراعة الامل بدلا من الخوف كوسيلة بواسطته تتمكن الدول من تحفيز نشاط مواطنيها، وهو يدافع عن التماسك الداخلي لهذه الرؤية. الفصل يُعد مساهمة قيّمة لفهمنا لسبينوزا. سبينوزا يبيّن حقا تأكيدا واضحا على الأمل وتوقعات اكثر استقرارا للخير والأمن او الثقة، كعواطف تميز المجتمعات الجيدة. غير ان هناك تحفظا واحدا وهو ان المؤلف ذهب بعيدا في اعتبار الولاء الديني  devotion كنوع من الأمل (91). سبينوزا بالفعل اعتبر الولاء الديني كوسيلة سياسية هامة، خاصة في الـ TTP. في تفسيره للعواطف هو يميز بوضوح بين الولاء الديني والامل. الولاء هو نوع من الحب ارتبط بالدهشة او الاحترام الكبير. بعد تعريف سبينوزا "للولاء"، هو يكتب بان العواطف الاخرى ربما ايضا ترتبط بالدهشة، وهو يضع الامل ضمن قائمة العواطف. الولاء، عندئذ ليس املا. انه عاطفة مختلفة ذات قيمة اجتماعية.

في الفصل الخامس يجادل ستينبيرغ انه وفقا لرؤية سبينوزا، فان الدولة تساعد المواطنين عبر التخفيف من عواطف الحظ. المؤلف يعرض جدالا هاما بان توافقية سبينوزا – الرغبة في تعديل لغة المرء وسلوكه الى توقعات المجتمع — والتي هي شكل عالي الخصوصية في اعماله المبكرة، هو ايضا جرى التعبير عنه باهتمام الدولة الذكي بالموهبة الفطرية لمواطنيها. ببساطة تحويل التصورات العقلانية الى قوانين سوف لن يكون الطريقة الفعالة لمساعدة المواطنين.

يجادل ستينبيرغ في الفصل السادس بان الـ TTP يمثل هجوما منهجيا دائما على السلطة الدينية والمؤسسات الفاسدة التي تنتجها  تلك السلطة(130)(4). يتضمن الفصل توضيحا مفصلا ومقنعا للاخطار التي يجدها سبينوزا في الكهنوتية. من غير الواضح لماذا سبينوزا يعتقد ان إعطاء سلطة دينية لصانع القوانين هو حل للأخطار التي ربما يرتكبها القساوسة. ستينبيرغ لم يحل هذه المشكلة. هو حقا، في تأكيده على اهتمام سبينوزا بأخطار السلطة الدينية، يكون قد هيأ الظروف  لتصور فعال لوحدة الـ TTP و TP في الفصل القادم.

في الفصل السابع يدافع ستينبيرغ عن فكرة ان  سبينوزا كان ديمقراطيا طوال اعماله المختلفة(164) وان تفضيله للديمقراطية له اساس نفعي: انها احسن وسيلة لتحسين حياة المواطنين(173). في القسم 7.2 يجادل ستينبيرغ ان تصورنا الثابت عن انفسنا يجعل المؤسسات الديمقراطية اكثر قدرة من غيرها على إعطاء الأمل والأمان .هذا التوضيح الاداتي لمساواة سبينوزا يتجاهل كثيرا الحجج بان سبينوزا اخلاقي مساواتي. المؤلف يرى ان سبينوزا يعرض سياسة متماسكة كثيرا في TTP و TP.

القسم 7.3 يجمع كل من ألـ  TTPوTP. فيه يجادل ستينبيرغ ان سبينوزا يعتبر الديمقراطية احسن أشكال الحكومة باعتبار اننا من خلال الاجراءات الديمقراطية نصل الى احسن القرارات. الفصل السابع يقدم عددا من الرؤى التفسيرية المثيرة للجدل، لكنها جذابة وجيدة بشكل استثنائي. انه قلب الكتاب. اخيرا، في الفصل الثامن يجادل ستينبيرغ ان الدولة تساهم في تحقيق الخلاص والخير، وبعمل كهذا يحاول مرة اخرى ان يبين التماسك الكلي لرؤى سبينوزا. الاقسام الاولى من الفصل تقدم ملخصا مفيدا عن التعامل الجيد  للاخلاق. قسم 8.5 يقدم رؤية مباشرة عن دور الدولة في تعزيز وترسيخ الخلاص: انها يمكن ان تمنع اضطراب المؤسسات الاجتماعية . يمكنها ان تعزز الامن والامل عبر تشكيل الموهبة الفطرية للمواطنين وانها يمكن ان تجلب الظروف التي بها يمكن بلوغ امكاناتنا في المساعدة . ستينبيرغ يعرض حالة قوية متأسسة على خلفية من التاريخ والفلسفة والنظرية السياسية لإيجاد رؤية حول السياسة لدى سبينوزا. الكتاب بداية ممتازة لطلاب الدراسات العليا والباحثين في الفكر السياسي لسبينوزا.

كتاب السايكولوجيا السياسية لسبينوزا:ترويض الحظ والخوف، للكاتب جستن ستينبيرغ، صدر عن مطبوعات جامعة كامبردج في ديسمبر 2018 بـ 248 صفحة

 

حاتم حميد محسن

.........................

الهوامش

 (1) هناك ثلاث ادّعاءات اساسية لسبينوزا في مجال الاخلاق وهي 1- كل الاشياء تأتي الى الوجود وتعمل بالضرورة وفق قوانين الله الطبيعية.2- الطبيعة لاتعمل نتيجة لغاية او غرض.3- الطبيعة دائما وفي كل مكان هي ذاتها. هذه الادعاءات الثلاثة مجتمعة تعني ان السلوك الانساني مثل سلوك اي شيء اخر، يستلزم ويمكن توضيحه كليا من خلال قوانين الله في الطبيعة الثابتة.هذا يشكل جزءا هاما من الخلفية الميتافيزيقية التي طور بها سبينوزا نظريته السياسية.هذه الرؤية التي تتكون من ثلاثة افتراضات يمكن تسميتها بطبيعية سبينوزا،  وهي الطبيعية التي قادته الى تبنّي رؤية جريئة حول مصدر ومكانة الحقوق والالتزامات والقوانين التي ميزت أعماله عن تلك النظريات السياسية السائدة في القرن السابع عشر.

(2) مصطلح ingenium يعني الموهبة الطبيعية، مقابل الحكمة المكتسبة من الممارسة والتجربة،  وهي تعتبر بصمة الهية على روح الفرد عند الولادة.

 (3) طبيعية سبينوزا تستبعد امكانية الاله المتجاوز. اولئك الذين يعتقدون بالاله المتجاوز "يتصورون ان هناك قوتان متميزتان عن بعضهما، قوة الله وقوة الاشياء الطبيعية .. بالطبع حسب تفسير سبينوزا، الله ليس مشرّعا متجاوزا، الله هو الطبيعة ذاتها. وبالنتيجة، كل الحقوق التي يرجع اصلها الى رغبة الله التشريعية هي زائفة. هذا يُعد هجوما مباشرا ليس فقط على المدافعين عن الحق الديني للملوك وانما على جميع السلطات ذات المصدر الديني."القوانين وقواعد الطبيعة هي ذاتها دائما وفي كل مكان "(E111preface)، "سواء يقاد الانسان بالعقل او بالرغبة فقط، فهو يعمل طبقا لقوانين وقواعد الطبيعة"(TP2/5).

(4) تحتوي رسالة الـ TTP على الكثير مما يعرف بالنقد الانجيلي.يحدد سبينوزا عددا هائلا من حالات عدم الانسجام النصي، الذي قاده وبدعم فلسفي الى انكار المكانة المجيدة للانبياء، والحقيقة الموضوعية للمعجزات، ومن ثم الاصل الديني للاسفار الخمسة. سبينوزا يرى ان الكتاب المقدس لا يتنافس مع الفلسفة كمصدر للمعرفة، ولا ان نصائح الكتاب المقدس تتنافس مع اوامر السلطات المدنية. عبر فصل الايمان عن العقل وجعل دور الدين في الحياة العامة خاضعا لسلطة الدولة يكون سبينوزا قد حاول تطهير الدين من مظاهره الخرافية الخبيثة (الفصل13). سبينوزا يتجاهل الادّعاء بان الكتاب المقدس مصدر حقيقي للمعرفة. قيمة الكتاب المقدس لاتكمن في اسطوريته او في محتواه الميتافيزيقي المبهم، انها تكمن بالحقائق الاخلاقية المبسطة التي تشجع على طاعة الدولة. الكتاب المقدس كُتب للناس البسطاء وغير المتعلمين وينقل معلومات بطريقة تتناسب مع هؤلاء الناس، على شكل تفسيرات طوباوية وأمثال تجذب الخيال وليس الفكر.

 

جمعة عبد اللهيتميز الناقد الاستاذ الدكتور الكبير عبد الرضا علي بذائقة رفيعة في الادب، والدراسات البحثية والتطبيقة. في منهجية عالية في اسلوب البحث والتحليل والتطبيقي، الذي يرتقي ببراعته الى الاستاذية المتمكنة. وهذه الدرجة الرفيعة، يتميز بها استاذ النقد الكبير. من هذه الرؤية الموضوعية، يأتي كتابه المرسوم (الايقاع في الشعر الشعبي) يتطرق الى البنية المعيارية، لاهم جوانب الايقاع في الشعر. في الموسيقى واللحن والغناء والنغم. في الدلالة البارزة في أهم الخصائص والمميزات الناتجة والظاهرة. وكما يتطرق الى ارتباط الشعر الشعبي الى البحور الشعرية (الاوزان) ومدى تجاوب الشعراء الشعبيين في ابداعتهم في هذه العروض. في دلالتها و بنية تشكيلاتها في المعيارية الوزنية، لبحور الشعر الخليلية والمستلزماتها، بين الحركات والساكنات. واهمية الكتاب الذي لا غنى عنه للمكتبة الموسيقية للشعر الشعبي والتراث الغنائي، ليسد الفراغ لهذه المكتبة الموسيقية. يتناول بالبحث التطبيقي هذه الجوانب ومفرداتها ونزاعاتها الطبيعية، وحالة الانسجام التي تتكيف مع حالة الحياة والوجود في الجوهر المعني، في خصائصها وتجاذباتها، واهمية مستلزمات هرمونها الطبيعي. المتناسق والمنسجم لماهية الحياة والوجود. وقد ذكر الفيلسوف اليوناني (افلاطون) بأنه يرى (النزعة الطبيعية الى الانسجام والايقاع، هو الاساس في الشعر) وكما يرى (فيثاغورس) ليؤكد دور الشعر والموسيقى في الحياة والوجود، بصفة التجانس والمتناسق. حين قال (العالم مبني بناءً موسيقياً) ولا نهضم حق فيلسوفنا العربي (ابن سينا) في تأثير الايقاع الموسيقي على الحياة واثرها في سايكولوجية الفرد، في مسكنات الاوجاع. حيث اشار الى (ان مسكنات الاوجاع ثلاث: المشي الطويل. الغناء الطيب. الانشغال بما يفرح الانسان). لذا فأن الايقاع الموسيقي في الشعر الشعبي، في مفهومه العام، يؤدي وظيفة حياتية بالغة الاهمية. لذلك انشغال الكتاب النقدي في هذه الخصائص، في التبحر بهذه الاشياء، بالتحليل الدراسي العميق، بين البنية الايقاعية. في موسيقى الشعر ودلالتها الدالة، وتأتي في البحث التطبيقي. كأنها دروس نظرية وعملية تطبيقية، لاغنى عنها المثقف والدارس. في ابراز جمالية مفهوم الايقاع ومؤثراته. بين الموسيقى واللحن والنغم والصوت، وما تخلق من آثار مؤثرة في العاطفة والاحساس. ان الناقد الكبير يدلل من خلال تطبيقاته على هذه الخصائص، بالتحليل الجمالي بصفة الاستاذية، في الشرح والتفسير والفهم والتشخيص. بما يملك من خزين معرفي متكامل، ولاسيما وان البدايات الاولى لاستاذنا، أهتم بكتابة والنظم في الشعر الشعبي. لكنه انصرف عنه الى التطرق الى قصائد الشطرين، عند دخوله الجامعة المستنصرية في بغداد. لذلك يملك حصيلة من المعرفة والخبرة الطويلة في التعمق في البحث في دراساته النقدية. في جوانب الايقاع الشعر الشعبي، في الجوانب الفنية واللغوية. وجوانب الاجتهاد في العروض الوزنية. وفي جوانب الايقاع الشعري والموسيقي. واجراء دراساته البحثية، في التطبيق على بعض الاغاني. التي اتسمت بالشهرة الواسعة، او التي اصبحت خالدة في التراث الغنائي العراقي. وكذلك التطبيقات وفق المعيارية الوزنية، على قواعد البحور الشعرية، ومؤثراتها لدى السامع، في الايقاع والصوت واللحن والغناء. في الجوانب المهمة. كما اشتملت دراساته التطبيقية في التطرق الى (الابوذية) و (العتابة) وغيرهما.. ان كتاب (الايقاع في الشعر الشعبي) مقسم الى ثلاث اقسام. هي:

1 - القسم الاول: الايقاع في الشعر الشعبي، تنظيراً وتطبيقاً.

2 - القسم الثاني: في ايقاع الاغاني. واشتمل التطبيق على 12 أغنية، وهي:

1 - أغنية (بنادم) ل حسين نعمة واشكالية إيقاعها.

2 - إيقاع اغنية (أفز بالليل) ل ستار جبار.

3 - الايقاع في أغنية حسين نعمة (جاوبني تدري الوكت)

4 - الايقاع في اغنية (طير الحمام) ل رضا الخياط

5 - الايقاع في قصيدة كاظم اسماعيل الكَاطع (تغطيت).

6 - إيقاع أغنية (بحشاشتي) ل رياض أحمد.

7 - إيقاع أغنية (عليمن يا كَلب) ل وحيدة خليل.

8 - إيقاع أغنية (عاش من شافك) ل فاضل عواد.

9 - الايقاع في أغنية (يانبعة الريحان) التراثية.

10 - الايقاع في أغنية (كيفك أنتَ) ل فيروز

11 - الايقاع في أغنية (جوز منهم) ل عفيفة اسكندر.

12 - الايقاع في أغنية (مالي خلق) كاظم الساهر والاطفال.

ومحاولة التمتع في بعض هذه الاغاني الجميلة، والتطبيقات الوزنية عليها.

 1 - إيقاع اغنية بنادم. غناء حسين نعمة. ولحن كوكب حمزة. الشاعر ابو سرحان (ذياب كزار. 1946 - 1982). أبتدأً مطلع أغنية (بنادم) بايقاع السريع المحوّر في العروض والضرب شعبياً. أي ان الشاعر لم يلتزم بأيقاع السريع المستعمل:

مُسْتَفْعِلُنْ مُسْتَفْعِلُنْ فاعِلُنْ / مُسْتَفْعِلُنْ مُسْتَفْعِلُنْ فاعِلُن.

وإنما جعل العروضة والضرب مصابين بعلة القطع (فَعْلُنْ) بسكون العين كما في مستهلها:

 بهيدة عله بختك لاتعت بيها روحي انحلت والشوك ما ذيها

 مُسْتَفْعِلُن مُستَفْعِلُن فَعْلُنْ مُستَفْعِلُن مُستَفْلُن فَعْلُن

 ما جنها ذيج الروح يبنادم لا جنها كلها اجروح يبنادم

 مُستَفْعِلُن مُستَفْعِلٌن فَعْلُن مُستَفْعِلُن مُستَفْعِلُن فَعْلُن

 وهذا رابط اغنية (بنادم) بصوت حسين نعمة

 https://youtu.be/1Xtj7VwA80E

....................

2 - اغنية عليمن يا كَلب تعتب عليمن / وحيدة خليل

عليمن يا كَلب تعتب عليمن

مفاعيلُنْ مفاعيلُنْ فعولُنْ

 هويت وجربت وامنت بيمن

 مفاعيلُنْ مفاعيلُنْ فعولُنْ

وهذا رابط اغنية (عليمن يا كَلب) بالصوت الشجي للمطربة وحيدة خليل

https://youtu.be/kIjvjkwaiEc

.......................

3 - الايقاع في أغنية (يا نبعة الريحان) التراثية بصوت المطربة سليمة مراد

 يانبعة الريحان حِنِّي على الولهان

 مُسْتَفْعِلُنْ فَعْلانْ مُستَفْعِلُنْ فَعْلانْ

جسمي نحل والروحْ ذابت وعظمي بانْ

مُستَفْعِلُنْ فَعْلانْ مُستَفْعِلُنْ فَعْلانْ

وهذا رابط الاغنية

https://youtu.be/I7bb_fHpbCQ

......................

4 - الايقاع في أغنية (كيفك أنتَ) ل فيروز

 تزكر آخر مرة شفتك سنتا ؟

فعْلُن فعْلُن فعْلن فعْلُن فعْلُن

تزكر وقتا آخر كلمة قلتا ؟

فعْلُن فعلن فعلن فعلن فعلن

وهذا رابط الاغنية بصوت فيروز. كتب كلماتها ولحنها زياد الرحباني

https://youtu.be/iTBwW7GKx_8

.......................

5 - الايقاع في أغنية (مالي خلق) كاظم الساهر والاطفال.

أقيمت هذه الاغنية (مالي خلق) على مجزوء الكامل

مالي خلقْ حب وافترق ْ

مُستَفْعِلُنْ مُستَفْعِلُن

نار العشقْ تحرقْ حرقْ

مُستَفْعِلُن مُستَفْعِلٌنْ

وهذا رابط الاغنية الجميلة

 https://youtu.be/35wriEJvhWI

 3 - القسم الثالث: دراسات

اشتملت على القصائد التالية

1 - قصائد للشاعرة وفاء عبدالرزاق

2 - قصيدة: الملحمية الشعرية (جبت كل العراق وجيت) للشاعر د. خيرالله سعيد

3 - عن مظفر النواب ومخالفاته للسائد في الشعر الشعبي.

ونختار مقطع من قصيدته المشهورة (للريل وحمد)

 مرينا بيكم حمد واحنا بقطار الليلْ

 مستفعلن فاعِلن مستفعلن فعلانْ

 واسمعنا دك اكَهوة وشمينا ريحة هيلْ

 مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلان

 ياريل صيح ابقهر صيحة عشك يا ريلْ

مستفعلن فاعلن مستفعلن فعْلانْ

 هودر هواهم ولك، حدر السنابل كَطةْ

 مستفعلن فاعلن مستفعلن فاعِلُنْ

 آنه ارد الوكَ الحمد، مالوكَن لغيره

مستفعلن فاعلن مستفعلن فعْلُن

 

 × كتاب: الايقاع في الشعر الشعبي

× المؤلف: الاستاذ الكبير د. عبدالرضا علي

× نشر وتوزيع: شركة العارف للاعمال ش. م.م. بيروت / لبنان

× تاريخ الاصدار: الطبعة الاولى عام 2018

عدد صفحات الكتاب: 149 صفحة

 

 

جمعة عبدالله

 

 

971 فلاح الشابندرد. سعد ياسين يوسف يقول:

"إنَّ الشابندر يكتبُ قصيدةً لا تنتمي إلى السّلاسةِ الشعرية ِ الظاهرة وإنما إلى تمثل المعنى الكامنِ فيها..."

"كتب متأخرا ... مات مبكرا"، هو عنوان لكتاب جديد صدر في بغداد متناولا تجربة الشاعر "الموغل في الرمز" فلاح الشابندر وأسهم فيه نخبة من النقاد والأدباء وبخاصة الأكاديميين منهم من الذين كتبوا رؤاهم وأفكارهم ومقالاتهم النقدية عن المنجز الشعري للشابندر عبر مجموعاته الشعرية الثلاث .

وجاء في مقدمة الكتاب بقلم د . سعد ياسين يوسف:

" عبر العصور التي مرت على البشرية نجد الإنسان مأخوذاً بالتعبير عن ذاته بوصفه كياناً متحركأ ومتغيراً وقد يكون شكل ذلك التعبير مما هو سائد فيمر من غير أن يستوقف لحظة

عبر العصور التي مرت على البشرية نجد الإنسان مأخوذاً بالتعبير عن ذاته بوصفه كياناً متحركأ ومتغيراً وقد يكون شكل ذلك التعبير مما هو سائد فيمر من غير أن يستوقف لحظة التأمل والسؤال كلها ونادراً ما يخالف السائد والمألوف وهنا يستوقف علامات السؤال، وهذا ما لمسناه من خلال متابعتنا وقراءاتنا المتعددة لمنجز فلاح الشابندر في مجموعاته الشعرية الثلاث (سطر الشارع، وفحم وطباشير وفي زنزانة السؤال) التي طرح من خلالها نصوصه التي نحت صوب الرمزية وجاءت أحيانا غارقة فيها مما يدعونا بكلِّ تأكيد الى طرحٍ جديد لعمليّة القراءة ودور القارئ في التعامل مع هذه النصوص .

ولما كان الرمز من أعقد صور التخييل، إذ يتداخل فيه الثقافيّ بالنفسيّ والاجتماعي بالذاتيّ، فإن الكتابة في هذا المجال تعكس رؤية الشاعر وتجاربه التي تعمقها ثقافته وروافده الفكرية .

وقال الشاعر د . سعد ياسين يوسف:

إنَّ الشابندر يكتبُ قصيدةٍ لا تنتمي إلى السلاسةِ الشعرية ِ الظاهرة وانما الى تمثل المعنى الكامنِ فيها منطلقاً في كل كتاباتهِ من ثيماتٍ أساسية ٍ مهيمنة تترددُ أصداؤها في جنبات ِ النصوص التي يقدمُها للقارئ، والقارئ النخبوي بشكلٍ خاص مدركا أن َّ هذا الغموض ليس لعباً باللغة والكلمات.

وأضاف: إنَّ مفاتيحَ شفراتِ نصوص ِفلاح شحيحةٌ ظاهريا ويكادُ يخفيها تحتَ طرف سجادةِ رموزه أحيانا أو بينَ شُجيراتِ المعنى..ولكن ثمة مهيمنات تكاد تهيمن على جميع نصوصه ومن خلالها ندرك كيفية فك شفرات المعنى في شعره وتتمثل في) مهيمنة الإحساس بالغربة ومهيمنة الحرب، مهيمنة المرأه، مهيمنة الأنا، مهيمنة الإنتظار، ومهيمنة القلق) .

وقال الدكتور سعد ياسين يوسف: إن الشابندر في رسم صورهِ الشعرية وتوليدها يسعى إلى إعادة الحياة لمهملات الأشياء وهوامشها ليمنحها رؤية فلسفية عبر صياغتها وتأطيرها بأطر فكرية جديدة نابضة، فهو " أي الشاعر " يغيب أحياناً عن ذروة الوعي في أثناء كتابة القصيدة فتكتب القصيدة نفسها بعيداً عن سلطة وعيه وهو بذلك مجتهد في منح اللامعنى معنى جديدا.

وأختتم يوسف مقدمة الكتاب بالقول :

إن الدخول الى عالم فلاح الشابندر عبر الرؤى النقدية التي يزخر بها هذا الكتاب لنخبة طيبة من الأساتذة النقاد سيثري الرؤية وسيفتح للقاريء نوافذ واسعة للتقرب من تخوم المعنى فيما طرحه وأراده الشاعر عبر منجزه الشعري الذي نتمنى له أن يتواصل لرفد الساحة الثقافية العراقية والعربية والإنسانية بما يبقى.

شارك في مقالات الكتاب التي جمعها الكاتب والمترجم أحمد فاضل وصدر عن دار الكتاب الجامعي الأساتذة (د. سعد ياسين يوسف، د. إنعام الهاشمي، صباح محسن، فائز الحداد، عمر مصلح، أحمد فاضل، قاسم محمد مجيد، أ. د . بشرى البستاني، عبد الستار نور علي، سعد محمد مهدي غلام، حسين الساعدي، إسماعيل إبراهيم عبد، قاسم ماضي، محمد الرشيد، جمعة عبدالله، ناظم ناصر القريشي، غالب الشابندر، عباس باني المالكي، و أ.د سهير أبو جلود).

 

بقلم : أحمد فاضل

 

محمود محمد عليأهدي هذا المقال لكل قراء صحيفة المثقف احتفالا بمرور العام الثالث عشر من تاريخ صدورها

يعلم كل من يتابع كتاباتي ومقالاتي وكل من هو قريب لشخصي إنني متحرر تماماً من أية تبعية تقودها أهوائي لمصلحة ذاتية أرغب في تحقيقها، فقلمي متجرد من كل قيود ولا يستقي كلمته إلا من محبرة تراب الوطن فقط، ومن ضمير الحق الذي يسكن بداخلي ويقود كل كلماتي.

ومن تلك المحبرة وضمير الوطن والحق الذي يسكن بداخلها، غمست قلمي لأكتب عن ماجد الغرباوي الوطني والإنسان.. وما دفعني لذلك هو تلك المناسبة العطرة وهو الاحتفال بالعيد الثالث عشر لإصدار صحيفة المثقف والتي من خلالها تمكن ماجد الغرباوي أن يجمع العديد من الكتاب والمثقفين في مؤسسة فكرية ثقافية فتحت قلبها لكل الأقلام بمختلف جنسياتهم، ورحبت بالذين يحملون بداخلهم طاقة ذهنية وفكرية وإنسانية متوقدة يحطمون بها كل التناقضات ويواجهون بها  الزيف الثقافي (حسب ما أخبرتنا الأستاذة الفضلة "علجية عيش" في مقالها الصادر بعنوان في عيدها الثالث عشر.. المثقف نافذة تطلُّ على العالم).

ولذلك بسبب هذه المناسبة انتفض قلمي لأكتب عن ماجد الغرباوي للمرة الثانية، وهذه المرة بمناسبة وما أحلاها من مناسبة، فهي مناسبة شكر له علي ما تفضل به من خلال إنشائه لتلك الصحيفة الموقرة والذي لولاها  لما استطاع الكثير من الكتاب والمفكرين أن يحلقوا بعيدا عن أوطانهم أو يقفزوا إلى ما وراء البحار (هنا في أستراليا)  ليصنعوا ذواتهم، بعد أن مُورست عليهم ثقافة الإقصاء في بلادهم وليقولوا بصوت مرتفع "نحن هنا" في صحيفة المثقف نعبر عما يجيش في صدورنا وقلوبنا وعقولنا .

ومن هنا كان اللجوء الإعلامي.. الإبداعي والثقافي (في صحيفة المثقف)، والتي وجد فيها العديد من الكتاب والمثقفين ملجأ لهم،  ففتحت قلبها لكل الأقلام بمختلف جنسياتهم، ورحبت بالذين يحملون بداخلهم طاقة ذهنية وفكرية وإنسانية متوقدة يحطمون بها كل التناقضات ويواجهون بها  الزيف الثقافي، وهي تجربة مرت مع كل من تواصل مع مؤسسة المثقف برئاسة الاستاذ ماجد الغرباوي، ليس كمسؤول، وإنما كمبدع يعيش الواقع الثقافي العربي ويغوص في أعماقه،  فقد استطاعت المثقف أن تفتح آفاقا جديدة أمام كل الأقلام بمختلف جنسياتهم من الشرق إلى الغرب ومن الشمال إلى الجنوب، وتحقق الانفتاح، واستطاعت بفكرها الواسع أن تقضي على الفوارق الثقافية، فلا تفرق بين كاتب كبير وكاتب مبتدئ، بل جعلت من الصغير كبير، واحتلت مساحات جديدة في النفوس بعمق وحرية من أجل إيصال الفكرة وتوضيح الرؤية، وتنوير العقول، فكانت نافذة تطل على العالم، وهذا هو الوعي الثقافي في كل تجلياته. (حسب قول الأستاذة "علجية عيش" في مقالها السابق).

كتاب: تحديات العنف

967 tahadiyatalonf

كما قلت في الفقرات السابقة انتفض قلمي لأكتب عن ماجد الغرباوي ولكن بشكل مختلف عن المرة الأولي، حيث أخترت إحدى كتاباته المهمة والتي تعالج الواقع الحالي، وهو كتابه الشهير " تحديات العنف"؛   لأعرض له وأحلله وأنقده،  وهذا الكتاب كان قد صدر للمرة عن دار الحضارة للأبحاث ودار العارف في عام 2009م، وفي هذا الكتاب قدم لنا المؤلف من خلاله خلاصة مقطرة ومركزة لكنها بالغة التعبير والدلالة لحقيقة اكتشاف البنية المعرفية للممارسة العنف من قبل المتطرفين الإسلاميين، أي محاولة اكتشاف المفاهيم والمقولات والفضاءات الفكرية والعقيدية التي تدفع المتطرف نحو قتل الإنسان لا لشئ سوي إنه يختلف معه عقدياً أو دينياً أو فكرياً، كما يحاول المؤلف التعرف علي الخطاب الديني التكفيري الذي يمارسه الفقهاء المتطرفون ضد الآخر المختلف دينياً أو عقدياً .

لقد أراد ماجد الغرباوي في هذا الكتاب أن يعطينا خطاباً تجديدياً، حيث حاول أن يحرر الفكر الإسلامي من قيود القراءات التقليدية والأيديولوجية وإعادة تفسيره وتأويله من منظور واقع الحداثة ونقله إلى فضاء معرفي جديد. من مفارقات السجالات الفكرية المعاصرة حول ضرورة تجديد الفكر الإسلامي وتطوير آليات علمية جديدة لدراسة فقهه وتوظيفه من أجل مواكبة مسار الحضارة والتجاوب مع متطلبات العولمة وتعقيدات الحداثة، أن معظم المفكرين الإصلاحيين والتجديديين المسلمين يحظون باهتمام عامة الجمهور في دول العالم الإسلامي وباهتمام الرأي العام الغربي ليس بسبب اجتهاداتهم الفكرية وإنجازاتهم العلمية المميزة، بل بالدرجة الأولى لأنهم يعايشون محنة العالم الإسلامي وعواقب العنف، حيث حاول الغرباوي أن يحدد شروط ممارسة القوة في الإسلام، فليس العنف مرفوضا مطلقاً، وإنما له مبرراته الموضوعية، ولاسيما مع المعتدي الرافض للحوار أو في حالات الدفاع عن النفس أو غير ذلك بامتلاك القوة أمراً ضرورياً جداً، لأن تمسك بزمام الحياة في عملية إدارة وقيادة المجتمع.

لقد تناول " تحديات العنف " بعض الحركات الأصولية المتطرفة التي مارست العنف بشكل مريب ومكثف، متخطين بذلك كل القيم الدينية والخطوط الحمراء التي أرستها الشريعة المحمدية، ولم يتوقفوا عن إرتكاب مجازر العنف حتى مع المسلمين، ممن يختلف معهم مذهبياً أو فكرياً أو عقدياً، كما يكشف كذلك علي أن وتيرة العنف والعمليات الارهابية في العالم في تصاعد ما دامت بؤر التوتر لم تلامس حلولاً موضوعية ولا يقابل العنف إلا بعنف مضاد، سرعان ما يتحول هو الآخر إلى سلطة فوقية تمارس العنف والاضطهاد . ولذلك يعالج الكتاب طبيعة الصراع بين الأديان والمذاهب علي حقيقة العنف، حيث يتساءل المؤلف : ما الهدف من هذه الممارسات؟ هل هي حرب ضد إرهاب الدول الكبرى كأمريكا وحلفائها، فلماذا يقتل الأبرياء؟ هل هي جهاد في سبيل الله، فلماذا يتقاعس العلماء؟ هل هناك ما يبرر أعمالهم شرعاً فلماذا لا تستجيب لهم الشعوب المسلمة؟ من الذي يجيز لهؤلاء قتل الرجال والنساء في كل مكان؟ ومن المسؤول عن فتاوى التكفير ورمي الآخر بالردة والانحراف؟ وهل الرأي الآخر مبرر للقتل والعدوان؟ ولماذا لم يقتل الرسول صلي الله عليه وسلم جميع اليهود والنصارى بل من لا دين له من العرب وغيرهم؟ وهل الحرب والسيف الوسيلة الوحيدة لنشر الإسلام وبيان الحقيقة؟ لماذا لا يتمكن المسلمون مقارعة الكلمة بالكلمة؟ وهل صحيح إن الإسلام عاجز عن ممارسة الديموقراطية واقناع الآخر بوسائل وآليات حديثه؟ هل حصلت للمتطرفين شبهة عقدية؟ هل يتلقون توجيهاتهم من جهات أعلى؟ من هي هذه الجهات؟ هل هم فقهاء؟ وأي فقهاء؟ هل يفقهون الحياة؟ وهل يدركون مقاصد الشريعة وغاياتها؟ وهل يعترفون بدور الزمان والمكان؟ أم فقهاء متحجرون، متغطرسون؟.

ولعل من المفيد – قبل عرضنا لهذا الكتاب ومحتواه – أن نشير في عجالة إلي أهم التوجهات الضابطة في مسيرة المؤلف الفكرية عبر فصول الكتاب العديدة .

وأبرز هذه التوجهات وهو ما ظهر له من أن دراسة "تحديات العنف " يمثل أمراً هاماً، لدراسة اسباب العنف واكتشاف بنيته المعرفية، من مقولات ومفاهيم وفضاءات فكرية وعقيدية، ومحاولة للتعرّف على الخطاب الديني التكفيري الذي يمارسه الفقهاء المتطرفون ضد الاخر المختلف دينياً وعقيدياً. واكتشاف الأدلة التي تبرر للإنسان منطق العنف والاقصاء والكراهية والتنابذ، وفهم طبيعة الثقافة التي تشبع بها الإرهابيون الدينيون فاستساغوا الموت وكرهوا الحياة، وامتلأت قلوبهم حقداً وبغضاء.

وثمة توجه آخر للمؤلف يتمثل في أنه إذا أمكن تحديد وسائل العنف، حيث يقول في مقدمة كتابه:" ليس العنف طارئاً، أو غريباً على سلوك الانسان، فماضي البشرية حلقات متواصلة من الحروب، وتاريخها مشهد تراجيدي موشح بالدماء، ونكبات الموت ترسم صورة قاتمة لمستقبل الحضارة الانسانية. وليس في الحياة سوى نكبات متوالية، وكوارث مرعبة. إنها ثقافة العنف الذي شكل تحدياً خطيراً لوجود الانسان منذ القدم، فراح يهدد أمنه وسلامته واستقراره. ويهوي به عميقاً في لجة التوحش والانحطاط. وهو اليوم أحد أخطر التحديات وأكثرها تعقيداً، وقد امتدت تداعياته إلى أغلب المدن فسلبتها أمنها واستقرارها. واختلطت الأوراق بشكل متشابك وملتبس بسبب ما أحدثته تلك العمليات من رعب واستفزاز إجتاح الساحتين الدولية والاقليمية، وبات من الصعب العثور على واحات سلام تسمح بالمراجعة والنقد، وتحري الخطأ وتشخيص الحلول الناجحة لتسوية الازمات، إذ ارتكز الجميع إلى فوهات البنادق لتصفية الحسابات، والتشبث بالعنف لتسوية الخلافات.

أما التوجه الثالث فيتمثل في ربط المؤلف دراسة العنف بالإعلام، حيث يقول :" إن التكثيف الإعلامي المضاد لوسائل الاتصال الحديث، بطريقة متهورة  أحياناً، ليس أقل خطر من الأعمال الإرهابية ذاتها التي يرتكبها البعض باسم الدين، أو هكذا يحلو لتك الوسائل أن تصفها. حتى تنبـّه ساسة بعض الدول إلى خطورة النتائج المترتبة على الأسلوب الاستفزازي للإعلام المضاد. فمثلاً دعا توني بلير رئيس وزراء بريطانيا في حينه وقبله جورج دبل بوش الرئيس الامريكي إلى توخي الحذر في إثارة حفيظة المسلمين والتمييز بين ما هو إسلامي ينتسب للدين الحنيف وما هو إرهابي يرتكبه بعض المتطرفين باسم الدين، مخافة أن ينقلب المسلمون أشد عنفاً إذا ما تمادت وسائل الإعلام في سياسة الطعن والتشويه، وتجاهل الحقوق المشروعة للشعوب في صراعها مع الدول المتسلطة، وحقها في التعبير عن ارادتها. وهكذا وضع الإسلام في قفص الاتهام حتى في حالات الدفاع الشرعي عن الذات والهوية.

علي أن هذه التوجهات قد صاحبها ثلاث نزعات للمؤلف: إحداها نفسية، والثانية أخلاقية، والثالثة عقلية . أما الأولي من هذه النزعات، فتتمثل في إفراط المؤلف في القول بأن :" ويكفي لتأكيد ذلك مسلسل الاعمال الطائفية التي ارتكبها هؤلاء في باكستان والعراق وأفغانستان ضد إتباع المذاهب الإسلامية، بل وابناء المذهب الواحد والدين الواحد والوطن الواحد كما في كثير من البلدان الإسلامية مثل الجزائر ولبنان حتى (أدى التوسع العنيف لادعاءات الهوية التي تستبعد الآخرين إلى كثير من المعاناة والتضحيات. ويقدر أن الصراعات بين الدول داخل العالم العربي تسببت بين 1948 و 1991 في مقتل ما لا يقل عن 1.29 مليون نسمة وتهجير نحو 7.3 مليون نسمة) . ناهيك عما حدث بعد هذا التاريخ من مجازر في المنطقة ذاتها. فقد كان ضحية الموجات الإرهابية (نفذها الإسلاميون ام غيرهم) في مصر بين 1992- 1995 مالا يقل عن 984 شخصاً، كما عاشت الجزائر اضطرابات إرهابية دامية، وقد اعتبر جل الملاحظين أن حصيلة الهجمات بلغت ما لا يقل عن أربعين ألف وربما أكثر . كما حصدت الأعمال الإرهابية في أفغانستان وباكستان والهند والسعودية ودول أخرى الآلاف من الضحايا، وعندما نصل إلى العراق نجد الاعمال الإرهابية حولته بعد سقوط التمثال حتى موعد تشكيل الحكومة الانتقالية الى لوحة متشحة بدماء الاطفال والنساء، ومطرزة بجماجم العزّل والابرياء. فلم يبق جزء بما فيها الأماكن المقدسة لدى الشعب إلا واستباحته الموجات الإرهابية المعادية للسلام والحرية...الخ.

وأما التوجه الثاني فتتبدي لنا بجلاء في مواضع عديدة من الكتاب يعزف فيها المؤلف لحن عظمة الإسلام في شجب العنف، حيث  يقول الغرباوي :" إن ممارسة العنف واستخدام القوة في الإسلام تجري وفق ضوابط خاصة تطوقها خطوط حمراء ومساحات محرمة واسعة، فهي قوة للدفاع عن النفس والحقوق المشروعة، لا يسمح معها بالاعتداء والتجاوز على العزّل والأبرياء من الناس، أو الإطاحة بالممتلكات العامة، تحت أي عنوان كان ما لم يجد العنف مبرره الشرعي. كما أن القوانين الدولية الرافضة للإرهاب تلتقي مع الإسلام في استخدام القوة دفاعا عن النفس وردعاً لتجاوزات المعتدين، وترفض أيضاً استخدام العنف اللامبرر.

وأما النزعة العقلية فتبدو لنا واضحة في نظرته وأفكاره النقدية واحتفائه بالعقل في كل ما يطرح من قضايا وما يثيره من إشكاليات، سواء كانت هذه الأطروحات مستقاة من لمحات تراثية أو مستمدة من وقائع وطواهر فكرية وثقافية معاصرة . ونعتقد بيقين أن المؤلف بنزعته هذه يحقق درجات عالية من المصداقية في كل ما يقدمه لنا في هذا الكتاب من حيث تنطلق هذه النزعة أساساً من رفضه للثقافة السائدة لكونها في مجملها مدفوعة بالسطحية، داعمة للفكر الرجعي، داعية إلي الجمود والانغلاق، ومن ثم فإنها لم تثمر إلا تخلفاً ونكوصاً في مجملها مدفوعة بالسطحية، داعمة للفكر الرجعي، داعية إلي الجمود والإنغلاق . ومن ثم فإنها لم تثمر إلا تخلفاً ونكوصاً يضاعف أبعاد المسافة بيننا وبين الحضارة والفكر العالمي المعاصر، ويند آمالا وأحلاماً لنا مشروعة في التغيير إلي ما هو أفضل.

إن هذه النزعات وما صاحبها من توجهات قد أسهمت في تشكيل رؤي المؤلف وتنظيراته التي ضمنها كتابه الذي بين أيدينا.

وينهج ماجد الغرباوي في معالجته لقضية "تحديات العنف" خلال أبواب وفصول هذا الكتاب، منهجا تاريخياً- نقدياً  - مقارناً في كل فصول الرسالة، مع استخدام منهج تحليلي تركيبي، بمعني أنه كان معنياً بتحليل أقوال توجهات القائلين بالعنف، حيث ارتكز المؤلف في كتابه إلي دراسة النصوص الدينية، وفلسفة أخرى في فهم الحقيقة. وتعمـّد المؤلف طوال البحث إلى استفزاز الوعي، وفتح الأضابير المحرمة، غير مكترث لأي ممنوع او محرم. ولا ينسى التأشير على الدوافع الشخصية والايدولوجية في فهم النصوص. والمحاولات المتكررة من قبل المذاهب والأديان ورجال الدين لاحتكار الحقيقية وتوظيفها لخدمة التبشير الديني، بعد تكفير المختلف والمعارض.

كما اعتمد الباحث ماجد الغرباوي في دراسته لهذا الموضوع علي المصادر الأصلية التي اشتملت علي تعريف العنف وتاريخه وفلسفته وانواعه، ثم التحديات الكبيرة للعنف على جميع الأصعدة. إضافة إلى دراسة مسيرة الحركات الإسلامية المتزامنة مع ممارسة العنف. وقراءة في الآيات والاحاديث التي يرتكز لها خطابها التكفيري، ومناقشة الفتاوى الدموية وفقه الكراهية الذي يتشبث به بعض الفقهاء لاستباحة دماء الناس. ولم يقتصر العنف على الحركات الإسلامية وحدها فهناك عنف الدولة والسلطة وعنف الفرد والقبيلة وغيرها من الأنواع.

يقع الكتاب الذي بين أيدينا في 417 صفحة موزعة علي مجموعة من القضايا والمحاور وذلك علي النحو التالي : بدأ المؤلف العنف تاريخياً، حيث تناول دلالاته الاصطلاحية، ثم عرض بعد ذلك للحديث عن القوة كمفهوم مغاير، حيث تناول القوة والعنف، القوة .. التسليح والتعبئة، القوة .. المدويات والأهداف، القوة .. المحددات والضوابط . كما تناول بعد ذلك فلسفة العنف من خلال العنف ومصداقية السلم وسيكولوجياً العنف، ولم يكتف بذلك بل راح المؤلف يتناول التحديات المختلفة للعنف سواء فيما يتعلق بمشروعه الحضاري أو وحدة المجتمع والأمة، أو الحوار بين الحضارات، أو أمن واستقرار الجاليات الإسلامية، أو قيام المجتمع المدني . ثم انطلق المؤلف عقب ذلك للحديث عن أشكال العنف من خلال : عنف الدولة، وإشكالية الفكر السياسي، أزمة السلطة، فخ العنف، أو الشعب ضد الدولة أو الدولة ضد الدولة . ثم تطرق بعد ذلك لموضوع مهم جداً وهو الحركات الإسلامية والعنف، وذلك من حيث التعريف بها، والركائز الفكرية، والإنجازات، والنشأة، كما تناول في ذات الموضوع لحركات إسلامية أخري، مثل الإخوان المسلمون في مصر، وحزب الدعوة الإسلامية في العراق وحركات إسلامية أخري ببعض الدول العربية، حيث تمكن المؤلف من أن يكشف أسباب ظهورها من خلال حركة الإصلاح الديني وسقوط دولة الخلافة، والاستعمار، والاستبداد، وفشل المشاريع الوطنية...الخ. كما تناول المؤلف لقضية مهمة بعد ذلك ألا وهي التطرف الديني والعنف، حيث أوضح لنا بداية العنف وأسبابه وذلك من خلال : الحاكمية الإلهية، وجاهلية المجتمع، والجهاد وفتاوي الفقهاء وعنف السلطة وأمور أخري. ثم تناول المؤلف بعد ذلك للسيرة النبوية والعنف مع قراءة لبعض آيات القتال في القرآن الكريم كما جاء في سورتي (الأنفال ويوسف) مع تحليل لأدلة القائلين بالحرب الابتدائية : سواء فيما يتعلق بحكم المشرك غير المعاهد، أو حكم المشرك المعاهد الناقص للعهد، أو حكم المشرك المعاهد الذي لم ينقض العهد، أو حكم أهل الكتاب. وأخيراً تناول أهم المصادر والمراجع التي عول عليها.

وفي نهاية عرضنا يمكن القول بأن كتاب " تحديات العنف" لماجد الغرباوي، سياحة عقلية خالية من أي تعصب، بعيدة عن أي إسفاف، مجردة من أي هوي، واعية متأنية في ذاكرة تاريخ الفكر الفلسفي الإسلامي نقف من خلالها مع المؤلف علي استقصاء دوافع العمل الإرهابي، إلا أنها تأمل أيضاً في تحديد شروط ممارسة القوة في الإسلام. فليس العنف مرفوضاً مطلقاً، وإنما له مبرراته الموضوعية سيما مع المعتدي الرافض للغة الحوار ولا يفهم سوى منطق القوة والعنف. أو كما في حالات الدفاع عن النفس أو مباغتة العدو المتأهب لقتال المسلمين خشية الاحاطة بهم إذا كانوا قادرين على ذلك. إذن فامتلاك القوة أو أن تكون قوياً أمراً ضرورياً جداً، لأن امتلاك القوة لا يعني العنف وإنما ( أن تكون نفسك لا غيرك ... وأن تمسك بزمام الحياة في عملية إدارة وقيادة .. أن تعطيك الحياة طاقاتها وثروتها لتسخرها كما تريد، وتفجرها كما تشاء، وتصنعها كما يروق لك. إما أن تفقد القوة ..فتكون ضعيفاً ..  تفقد القدرة على الصراع وعلى الحركة ..  فمعناها أن تكون صورة غيرك.. وظله، كمثل الشبح الذي يبدو، ويزول، ليعود في بعض اللمحات، باهت اللون، ضائع الملامح .. وأنك لا تشارك في الحياة إلا من بعيد تماماً، كاللمحة الخاطفة من الضياء الخافت الآتي من مسافات شاسعة على خجل واستحياء، من أجل أن يخترق سواد الليل فلا يخدش إلا بعض حواشي الظلام، بكل هدوء) .

وأخيراً وليس آخراً أقول إنني استمتعت بقراءة هذا الكتاب الجاد الذي رجع صاحبه لكل الأصول المتاحة، وهي هائلة كماً وكيفاً وتقصت حقيقة كل ما له علاقة بتحديات العنف في تراثنا العربي – الإسلامي، واجتهد في التأويل والتفسير، ونقل إلينا دهشته وشغفه فشاركناه مشواره، وأحسب أن هذا الكتاب فريدا في منحاه ومنهجه في كتاباتنا العربي، فهو ليس تأريخاً سردياً، وإنما هو تأريخ لحقبة من الفكر في تراثنا العربي – الإسلامي من خلال التحديات التي تواجه الجاليات العربية والمسلمة بسبب العنف، مستحضراً أمثلة كثيرة واجهت العرب والمسلمين كردود فعل سلبيه من قبل المتطرفين، كما قارن المؤلف في كتابه حال الجاليات قبل موجة العنف وبعدها، والإجراءات التي باتت تواجه العربي والمسلم في المطارات والأسواق، وتوجس الشعوب الأخرى من العرب والمسلمين تحديدا.

وفي النهاية لا أملك إلا أن أقول بأن هذا الكتاب كشف لي بأنني إزاء نموذج نادر يصعب أن يتكرر، لمثقف واسع الثقافة وكذلك لمفكر حر نزيه لا يقيم وزناً ولا يحسب حساباً إلا للحقيقة العلمية وحدها، وفوق ذلك وأهم من ذلك بالنسبة لنا أنه كان يقدم مادته العلمية فى أسلوب بالغ الجاذبية والتشويق تجعلها أشبه ما تكون بالعمل الفني الممتع دون أن تفقد مع ذلك شيئا من دقتها الأكاديمية، ولهذا لم أكن مبالغاً حين قلت في عنوان الكتاب بأن ماجد الغرباوي - مؤلف الكتاب يعد بالفعل في مرحلتنا الراهنة "أيقونة التسامح في زمن العنف".

 

د. محمود محمد علي

رئيس قسم الفلسفة وعضو مركز دراسات المستقبل – جامعة أسيوط

 

 

علي جابر الفتلاوييقول الدكتور عبد الجبار الرفاعي وهو يتحدث عن حياة المفكر الإيراني الدكتور علي شريعتي: ولد عام 1933م، في قرية (مزينان)، وهي تابعة لمدينة (سبزوار) في إقليم (خراسان) في إيران، وتوفي  في لندن بتأريخ 21- 11- 1977م.(1)

الدكتور علي شريعتي هو ابن المفكر محمد تقي شريعتي، الذي قام بتوعية الجماهير بالدور الحقيقي للدين في المجتمع، وأحد مؤسسي (مركز الحقائق الاسلامية) في مدينة مشهد، وكان له دور مهم في مسيرة الجهاد الاسلامية... علي شريعتي سليل عائلة علمية، نشاطه لم يعجب حكومة الشاه، ضايقته وسجنته، ثمّ اطلقت سراحه مما اضطره للانتقال إلى لندن، وبعد شهر من إقامة الدكتور علي شريعتي في لندن عُثر عليه ميتا في شقته، ميتة غامضة، قالت سلطة الشاه في حينها أنّها نوبة قلبية؛ أنّها من تلك النّوبات المصطنعة التي دبّرتها السلطة عشرات المرات لأعدائها، ولم تسمح لجثمانه بأنْ يًدفن في إيران، فنُقِل إلى دمشق، ودُفِن في الحرم الزّينبي، ترك حوالي مائة وعشرين عملا ما بين فلسفي، وأدبي، وثوري.(2)

صنّف الدكتور عبد الجبار الرفاعي (ص100 - 102) من كتابه (الدين والظمأ الانطولوجي) علي شريعتي على تيار الهوية ((الذاتية))، ضمن عدد من اتجاهات التفكير الديني المعاصرة في ايران واستدلّ على انتمائه لهذا الاتجاه الفكري من خلال دعوات علي شريعتي إلى: الأصالة، والهوية الحضارية، والذاتية، وعدّ كتاب علي شريعتي (العودة إلى الذات) دليلا على صحة استنتاجه عن فكر الدكتور شريعتي، وأضاف واصفا فكره: أنه لا يقارب مفهوم الذاتية والهوية من منظور انطولوجي، وإنما يقدّم تفسيرا اجتماعيا ثقافيا ثوريا من (أجل العودة إلى الذات).

يرى الدكتور الرفاعي أنّ مَنْ ينطلق دفاعا عن الهوية الذاتية يسير في المسار الخطأ، إنْ كان المسار خارج المنظور الوجودي (الانطولوجي) للانسان، وهذا يعني من منظوره أنّ الدفاع عن الهوية يقود إلى الانغلاق وخارج المسار الصحيح، الدفاع عن الهوية أما أن يكون ضمن المنظور الانطولوجي أو لا يكون.  نشير أنه قد لا يتوافق مع الدكتور عبد الجبار الرفاعي مفكرون آخرون في هذه الرؤية.

 أرى أنّ كلّ رؤية تحتمل الخطأ والصواب، أو على الأقل نسبة منهما؛ لكنّ الدكتور الرفاعي لا يشير إلى ذلك. وصف (علي شريعتي): أنّه حرص على صياغة تفسير ثوري للدين، وسعى إلى وصل العقيدة بالثورة، وبناء رؤية ثورية للنص الديني والثراث والتأريخ...أدرك شريعتي أنّ تفسيره الثوري للدين يتطلب قراءة ايديولوجية للدين، وهذه الايديولوجيا تستوعب أهم أسباب النهضة والتطور والتنمية... الأدلجة غاية لإنسانية الانسان لدى شريعتي.

لا يتوافق الدكتور الرفاعي مع الدكتور علي شريعتي في هذه الاتجاه يقول: إنّه يغالي بوظيفة الايديولوجية، لدرجة أنها ترتقي لتكون وصفة تعالج كلّ تشوّهات وأمراض المجتمع، وتمنحه مجموعة أحلامه صفقة واحدة، إنه يشدّد على أخلاقية الايديولوجيا وابتكارها لقيم جديدة.(3) 

 لا أتوافق مع الدكتور عبد الجبار الرفاعي في توصيفه للدكتور علي شريعتي، لأنّي أفهم فكر الدكتور علي شريعتي أنه يمثل مرحلة زمنية معيّنة؛ انتشرت فيها أيديولوجيات من أهدافها تنحية الدين عن المجتمع جانبا وعزله، ولمواجهة هذا التطرف، لابد من فكر آخر يمثل الإسلام النقي، لأنّ المواجهة يجب أن تكون بنفس الأدوات. أيديولوجية علي شريعتي تعتمد على فكر الاسلام بفهم عصري يتناسب والظرف الذي عاش فيه الدكتور شريعتي، لقد أدّى دورا مهما في مرحلة زمنية معينة، نوّر فيها القرّاء عن الفكر الاسلامي بعيدا عن التقاليد الموروثة، فِكْر يحترم الانسان المختلف، هدفه العدالة ويحمل صفة الانسانية بعيدا عن مصادرة فِكْر الآخر، ليس بالضرورة أن يصادر الفكر الايديولوجي الفكر الآخر، في تقديري أن الفكر الاسلامي المنفتح يتميز عن غيره من الأفكار أو الايديولوجيات، الدكتور علي شريعتي يحمل هذه السّمة.

487 الظمأ الانطلوجي

 الدكتور عبد الجبار الرفاعي لا يرى في أيديولوجية علي شريعتي منبعثة من المنظور الانطولوجي، أرى أنها تنبعث من هذا المنظور طالما جذورها الاسلام الأصيل غير المشوّه كالإسلام الوهابي، أيديولوجية علي شريعتي تختلف عن الايديولوجيات الاخرى البعيدة عن الاسلام أو التي تحمل الاسلام اسما وترتدي زيّ الاسلام تزويرا وظلما مثل اسلام التكفيريين، الأيديولوجية التي تستوحي مبادئ الاسلام النقي غير المشوّه هي المقبولة، كأيديولوجية الدكتور علي شريعتي؛ على عكس الايديولوجية الأخرى التي تكون أساسياتها ومنطلقاتها عقلية بحتة بعيدا عن المنظور الديني الانطولوجي، والعقل البحت ليس بالضرورة أن يكون مصيبا، كما لا يوجد انتاج عقلي لا يخضع للتغيير حسب سنن التطور.

أرى أنّ  أيديولوجية علي شريعتي تمثّل مرحلة زمنية دافعت فيها عن الاسلام الاصيل بنفس أدوات العصر الذي عاش فيه، وقد أدّى دوره بنجاح، وأظهر مدى صلابة وسلامة هذا الفكر؛ أرى كل سلاح يُشهَر بوجهك، لابدّ أنْ يُقابل بسلاح مثله كي يتحقق الانتصار، إضافة إلى ذلك لعب فكر علي شريعتي دورا مهما في توعية الشباب الإيراني قبل الثورة الاسلامية، إذ قام بدور تحريضي للمجتمع الإيراني كي ينخرطوا في مناهضة حكومة الشاه. يقول علي شريعتي عن مشروعه الايديولوجي: إنّ منطلقنا هو الذات الاسلامية نفسها، وينبغي أن نجعل شعارنا هو العودة إلى هذه الذات نفسها؛ لأنها الذات القريبة من بين كلّ الذوات، وهي الثقافة الوحيدة التي لا تزال حيّة حتى الآن، وهي الروح والإيمان والحياة الوحيدة في المجتمع الآن، ذلك المجتمع الذي ينبغي للمفكر أن يعمل من خلاله، ويعيش وينبض. (4)

من كلام الدكتور علي شريعتي نستوحي أن أيديولوجيته تختلف عن الأيديولوجيات السائدة، فهي مستوحاة من الدين وليست من ابتكار العقل المجرد، كالأيديولوجية الماركسية مثلا، أيديولوجية شريعتي اسلامية ثورية جاءت في زمن شيوع الايديولوجيات، ايديولوجية شريعتي مطلبية مستوحاة من فكر الاسلام.

يعطي الدكتور عبد الجبار الرفاعي حكما عاما عن الايديولوجيات، لا يميّز أو يفرّق بين ايديولوجية وأخرى، قال عن أيديولوجية علي شريعتي نقلا عنه: أنها تستوعب في رأيه أهم أسباب النهضة والتطور والتنمية، الأدلجة عند علي شريعتي حسب توصيف الدكتور الرفاعي: غاية لإنسانية الانسان، فمن لم يكن مستنيرا مسلما فلابد أن يكون ماركسيا من أجل أن يحتفظ بآدميته.(5)

لست بالمطلق مع الدكتور علي شريعتي، أو الدكتور عبد الجبار الرفاعي، لا أتوافق مع الدكتور الرفاعي في رفض أي أيديولوجية، ولا أتوافق مع الدكتور شريعتي في قبول أي أيدلوجية، الايديولوجية المصنعة من فكر الانسان المطلق مرفوضة متوافقا مع الدكتور الرفاعي في هذا الاتجاه، لوجود سلبيات كثيرة منها حسب ما ذكر الدكتور الرفاعي (ص109): الايديولوجيا تعطّل التفكير التساؤلي الحرّ المغامر الذي يتخطى ترسيماتها وحدودها. ولست مع الدكتور شريعتي في قبول أي أيدلوجية، فمن الايديوليجيات من يصادر إنسانية الانسان، ومنها من له عمر زمني تموت بانتهاء عمرها، حتى أيديولوجية علي شريعتي انتهى عمرها بانتهاء المرحلة الزمنية التي أدت غرضها فيه، أصحاب الأيديولوجيات وأنصارها، دائما ما يصورونها حيّة صالحة لكل زمان ومكان، في تقديري لا توجد أيدلوجية تصلح لكل زمان ومكان، فلكل أيديولوجية غرض؛ ينتهي عمر الايدلوجية بانتهاء غرضها.

أخيرا أقول هذه المقالة الرابعة والأخيرة عن كتاب (الدين والظمأ الانطولوجي) للدكتور العراقي المفكر عبد الجبار الرفاعي، والمقالات الأربع دليل الاعجاب بفكر الدكتور الرفاعي، ادعو له بالموفقية وإلى مزيد من الانتاج المبدع النافع الذي يغذي الفكر والروح، مع تقديري الكبير له.

ارجو المعذرة إن تقاطعت معه في بعض الفقرات، لأني أكنّ له الاحترام والمودة.

 

علي جابر الفتلاوي

...........................

(1): الدكتور عبد الجبار الرفاعي، الدين والظمأ الانطولوجي، ص105.

(2): الدكتور علي شريعتي، العودة إلى الذات، المقدمة بقلم المترجم الدكتور ابراهيم الدسوقي شتا، استاذ اللغات الشرقية، كلية الآداب، جامعة القاهرة، ص10و ص14- 15.

(3): الدتور عبد الجبار الرفاعي، المصدر السابق، ص107- 109.

(4): الدكتور علي شريعتي، المصدر السابق، ص54.

(5): الدكتور عبد الجبار الرفاعي، المصدر السابق، ص108.