كثيراً ما نقرأ عن الأنحطاط والجمود الذى أنحدر إليه العرب ونقلوه إلى دول وشعوب أخرى، وعن محاولات الإصلاح الدينى عبر التاريخ والزمان لكنها رؤى وتصورات تتجاهل أن الأديان هى مجموعة من العقائد والوصايا والشرائع الثابتة ويخدع نفسه من يقول أن الأديان يمكن إصلاحها،

لكن المشاكل يخلقها ويطورها الإنسان المؤمن المثقف ذاته لأنه القادر على نشر أفكار تدعو للإخوة والمحبة والسلام ووحدة البشر فى مجتمعاتهم، وفى نفس الوقت يستطيع نشر أفكار تدعو للبغضاء والكراهية ونبذ الآخرين من خارج دينه والتعامل معهم بأسلوب جاف غليظ مما يولد فى نفوس المؤمنين الإنغلاق والتمسك الأعمى بما أكتسبوه من عداوة تسود مجتمعاتهم من مؤسسات السياسة والإعلام والعلم والدين، ومع أستمرار تجذر وسيطرة النوع الثانى من الأفكار المعادية للأخر يتفاعل الرفض المستميت للإصلاح أو التنوير كقضية تتاجر بها النخبة الدينية والمثقفة تحت تأثير مشاعر وأفكار الخيرية وأفضليتهم عن الآخرين، رغم أنهم يعيشون ويستخدمون تكنولوجيا العلم والتنوير ويستفيدون منها فى حياتهم العملية، لكنهم يرفضون التفكير بقضية التنوير لأنهم تعلموا أنها أسلوب جديد يريد أستعمار بلادهم وشعوبهم صادر عن الآخر الذين يلعنوه ليل نهار لأنه كافر وهذه هى القضية الذى يتجاهلها المثقفون.

إن النظر إلى الآخر بأعتباره كافرا هى نظرة تعطى الحق لمن يعتقد فيها بعدم إحترام الآخر والتقليل من شأنه، وهى كلمة تزرع التمييز والتميز الذى يقود بطبيعة الحال إلى حالات العنف والإثارة الإنفعالية التى تقول لصاحبها أن هؤلاء البشر الكفار يستحقون الموت لأنهم يعادون ويعاندون دين الله، إذن الأديان لا يمكن التغيير فيها لكن المشكلة فى النخبة المثقفة والمتدينة المتحكمة فى ممارسات وأفعال بقية المؤمنين فى مجتمع ما، بتعبير آخر البحث عن أفكار دينية تسمح بالحياة الطبيعية الذى يتساوى فيها الجميع باعتبارهم بشر وليس بإعتبارهم مؤمنين أو بإنتماءهم الدينى، فإذا قام المجتمع على أساس المساواة الإنسانية سيتجاوز البشر مشاكلهم العنصرية، فمثلاً لو كان المؤمن شخصاً بسيطاً يحب الآخر ويتعامل بأخوة مع الجميع سنجده ينتقى من كتابه المقدس ما يؤكد تلك المعانى، بينما إذا كان المؤمن شخصاً قاسى الطبع ويتقبل بسهولة أفكار البغض سنجده ينتقى من كتابه المقدس ما يؤكد على تلك المعانى التى تسمح له برفض وعداوة الآخر وتجنب الدخول فى تعاملات معه.

فالإنسان هو الذى يصنع الخير والشر والظلم  عندما يتبنى أفكار دينية تدعو لذلك ويرددها على مسامعه رجال الدين، مما يجعل تلك الأفكار والمعتقدات تطغى على مشاعره الإنسانية التى تدعو للمحبة والأخوة، ليصبح وصف الكفر أداة قمعية تدميرية وتخريبية تهدد الوجود السلمى والتعايش بين البشر وتقود إلى الإنغلاق وما يصاحبه من كوارث تهدد المجتمعات، إن ميراث الأديان أنشأ من كل مؤمن دكتاتور من حقه تكفير الآخر وكأن مفاتيح الحكم والقضاء بيده، والتحرر من ذلك الميراث من الأمور الصعبة لأنه يحتاج تغيير الأفكار الدينية والثقافية العدائية التى تم تقديسها وتسويقها على مدار مئات السنين، وفى نفس الوقت تقع مسئولية الإنغلاق الدينى على النخبة بصفة عامة التى تبشر بالحب أو بالكراهية فى مجتمعاتها.

الإنغلاق يصاحبه دائماً الولاء التام بالسمع والطاعة لما يقول به ويعلمه رجال الدين، والإفتاء هو بيت الداء الذى يصادر حريات وحقوق البشر بأستحلال دمائهم بكل بساطة، والتشدد والتعصب المصاحب لكثير من الفتاوى يجعلها تنحرف عن جادة الصواب لأن الذين يصدرونها يعيشون فى الماضى بأفكاره الشاذة التى لا تتناسب مع عصرنا إلى جانب الفزع الكبير الذين يشعرون به تجاه الآخر وخوفهم منه، فالتمسك الوبائى بالمقدس ينتقل من الأجيال السابقة إلى الحاضرة دون الشعور والإحساس بأنهم أجيال جديدة عليها الأعتراف بأن الأجيال السابقة هى أجيال متخلفة عاشت فى أزمنة وبيئات مختلفة عن عالمنا الحاضر الذى يخطو خطوات سريعة فى التقدم العلمى الذى لا ينظر إلى الوراء، بل نظرته إلى المستقبل لتحقيق إنجازات أكبر وفهم حقيقى للعالم والكون الذى نعيش فيه دون الأعتماد على ثوابت أسطورية صنعها الإنسان القديم.

إن التحرر من الإنغلاق الدينى يحتم الخروج الفكرى والمعرفى والجسدى من الزمن الماضى لإسترجاع وجودهم الواقعى فى عالمنا الحاضر، والأنفتاح على النهضة الإنسانية وما وصلت إليه من تقدم وإبداع هو ثمرة عقول إنسانية حية وليس ثمرة أفكار أجساد ميتة فى القبور، فإستدعاء الماضى هو دليل العجز الذى يقود إلى الإنغلاق والتقوقع ونتائجه سلبية دائماً، لذلك العلاج الوحيد للتحرر من الإنغلاق الدينى هو العودة من عالم الأفكار الميتة إلى عالم الحياة الإنسانية الحقيقية التى يشعر فيها بالقدرات الإنسانية التى تحرر الإنسان من القيود الغيبية وقادرة على تجاوز خطابات التجهيل التى تفرز العنف والإنحدار إلى ظلام الماضى.

 

/ ميشيل نجيب

mustafa alomariتوطئة: .. ثمة فرق بين الدين والمنتج الديني، فالدين هو السنة التي خطها الله للبشرية وطلب منهم اقتفاء اثرها لكي يصلوا الى ما وعدهم به من خيرات وسلام، أما المنتج الديني فهو القراءة البشرية لأشخاص حاولوا ان يستخلصوا من الدين مفهوماً خاصاً للحياة او ان يأخذوا الدين الى حيث لا يرغب الدين نفسه، فالقتل والتفجيرات المتتابعة، والتكريه بين البشر كلها أتت بمضخات دينية وليست دين، فنحن عندما نكتب عن الدين لا نكتب عن دين الله بل عن التحريف الذي لحق بدينه، ونركز على المنتوج البشري في الدين. اذن الدين مقدس لكن القراءة البشرية في الدين غير مقدسة. إننا عندما نخوض في مثل هكذا مواضيع نخوض فيها من خلال عقيدتنا، عقيدتنا التي تبحث عن شك لكي تعانق اليقين، وليس اليقين الذي لا يقبل الشك .

تعود الخطاب الديني ان يسحب الناس من المعقول والمحسوس الى اللامعقول واللامحسوس وغير المرئي، لكي يجعلهم يعيشوا الوهم الحقيقي ويبعدهم عن العقل والتفكير، فالخطاب الواقعي هو الذي يتعامل مع العقل البشري وفق سياقات الطبيعة من الممكنات المادية، فالعالم الذي صدق بوجود الله الغيبي تعرف عليه من خلال اثره الواقعي الذي يتلائم مع الشعور الانساني ويحتاج له الفرد بشكل عام . تمدد هذا الايمان وتحول الى قصص وخرافات وطاقات غير معقولة .وتمدد ليسحق الإيمان الحقيقي عند معظم الناس، فتحويل قدرة الله الى البشر وإضفاء طاقة إلهية متحركة ومتحولة وقادرة على صنع المستحيل وغير المعقول هو انتقاص من قدرة الله . فالخطاب الديني الذي ركز تركيزاً مفرطاً على الغيبيات او غير المعقولات لم يلتفت الى نقطتين هامتين:

1- ان كثرة الخوض في غير المعقول وتعدد قدرات بعض الاشخاص في ممارسة نفس سلطة الله على الارض قد يحول من بعض الناس متعددي الايمان، فبينما يطلب اصحاب المنهج الديني من الناس ان يؤمنوا بالله الواحد الاحد يومئوا لهم او يتحدثوا معهم بصراحة من ان هناك قدرات بشرية قادرة ان تفوق حتى قدرات الله . (استغفر الله) وهذا المنهج المغاير قد فرط بالكثير من الناس الذين يريدون منهج الله وليس المنهج البشري .

2- تتفق جميع الاديان تقريباً على ان العقل هو المائز الحقيقي بين معرفة الله من عدمه، لكن هذه الاديان او الايدلوجيات الدينية غيبت العقل تماماً، غيبته وفق خطاب غيبي بحت ميتافيزيقي بامتياز لاشعوري لا حسي لا منطقي، فتيبست شرايين العقل وهجعت على حساب انماء شرايين مفتعلة ومغشوشة لكي ترتفع لغة التجهيل والتسطيح .

دعيت قبل فترة الى احتفال ديني (مسيحي) في أحدى الكنائس، فذهبت الى هناك حيث أرقب الجديد فيما يطرحه رجال الدين المسيحيين، وأنا أبحث عن المختلف بين الاديان لكي أرى مقدار الله في نفوس عباده بين شعاراتهم وتطبيقهم، فوجدت اختلافاً كبيراً في طريقة الحركات العبادية .

لكن الذي أثارني هو الخطاب الديني الغيبي في تلك الكنيسة فكتبت في حينها:

 

بدأ الحفل

مشى بخطوات ثابتة وتكلم بلهجة مصرية ليس فيها تكلف أبداً كان يخطب بمجموعة كبيرة من الناس لكنه لم يكن يسحر ببيانه ولا بلغته ولا فكره، بدأ حيث الوعظ الثابت في منهج الأديان فقال انا اول ما دخلت الى الكنيسة شعرت شيئاً خفيا في نفسي والله في شي دخل قلبي ونور طريقي، أراد ان يعطي هالة وقدسية لهذا التجمع . بعدها رأيت شيئاً لم اعهده في طقوسنا الاسلامية وإذا بشاب يرتقي المنصة بعوده هذا العود الذي ألفناه عند المطربين والفنانين والملحنين، امعنت النظر لكي اتفحص الامر فإذا هو كما رأيت لا كما شط بي الخيال .

المهم ان الرجل اسمعنا اجمل الألحان وغنى اروع القصائد وبعذوبة الصوت اللبناني تحول التجمع الى تصفيق مصحوب بدعاء وترديد .

الحالة الاسلامية مستغرقة استغراقاً في الخطاب الديني الغيبي فالمهم في الخطيب ان يستدر عطفهم ويسلب عقولهم ويحول ما في جيوبهم الى جيبه !! .

تحدث احد خطباء المنابر: ان للامام زين العابدين طفلاً كان يلعب، فسقط الطفل بالبئر فجاءت زوجته تقول له ولدك سقط بالبئر فلم يجبها ثم قالت ما اقسى قلوبكم يا أهل البيت !! ثم جاء الامام بعد فترة وقام يتمتم بكلمات فما كان الا ان يرتفع ماء البئر ويخرج الامام الطفل ؟! .

خرج أحد خطباء الفضائيات المعروف باللحية الطويلة والثوب القصير وهو يتحدث عن اخر رجل يدخل الجنة (الحديث دائماً عن الرجال ليس للمراة دور في الجنة) يقول من ان اخر رجل دخل الجنة كان يقوم ويسقط على الصراط بعد عناء وصل الى الضفة الاخرى فطلب من الله شجرة من الذهب الخالص (المادية حتى في الجنة) ثم قام يطلب طلبية غير موجودة في مطاعم العالم وبعد حديث ومطالب متعددة سأله الله هل تريد غير هذا قال لا وعزتك لا اريد شيئاً غير هذا، ثم يخاطب الله العبد ما الذي يرضيك مني؟ (انت عاوز ايه ياكدع)

اترضى ان يكون لك الدنيا ومثلها معها؟ فيقول هذا العبد الفقير اتستهزء مني وانت رب العالمين ! يقول هذا الشيخ الثري، فضحك عبدالله بن مسعود وهو يروي هذا الحديث قيل له لماذا تضحك قال لان الرسول كان يضحك ولماذا ضحك الرسول؟ يقول لأن الله كان يضحك من جواب هذا العبد لله !! .

أعتقد ان اخر شخص سيدخل الجنة هو الممثل المصري عادل امام فهو جدير بصنع الضحكة واحتمل سيضحك الله بقهقة تختلف بالتأكيد عن قهقهات بني البشر، ولا أعرف كيفية ضحكة الله أهي عالية ام بهدوء بشراهة أم بتحفظ؟ نسي هذا الشيخ المليونير ان يصف لنا كيف ضحك الله وكيف استلقى على ظهره من فرط الضحك لجواب هذا الرجل (العربي بالتأكيد) وأعتقد انه مصري .

هذا الخطاب الموغل في الجنة وكيفيتها والنار وشدة حرها والملائكة وكيف يعذبون البشر، أخذ العقل البشري عموما الى الابتعاد عن الانسانية والحياة الطبيعية من خلال هذا الخطاب الغيبي، اخذها الى حيث الوهم وعدم الشعور بموجودات هذا الكون .

إننا بالوقت الذي نشير فيه الى خطأ يجب ان ننوه الى ما نراه صواباً والحل او الصواب هو عندما نريد ان نستمع الى محاضر او خطيب يجب ان نلحظ حجم استغراقه في الماورائيات والغيبيات فإذا كان حديث المتحدث بغير المحسوس او المرئي او الممكن عقلاً فيجب التنبه لمثل هؤلاء وعدم الاستماع لهم لان حديثهم إفعوانية غير قابلة على الاستقرار .

 

مصطفى العمري

 

 

alarabi ednaserإن الحديث عن مأسسة سلطة علمية إلى جانب سلطة سياسية في الفكر العربي، يحيل على قضية ذات صورة جدلية وهي إشكالية المثقف والسلطة.

فمن منطلق كون إنتاج المعرفة لا يكون داخل غرف سوداء محكمة لا تتسرب إليها عوامل طبيعة العمران والاجتماع البشري، بقدر ما تنتج داخل أنساق ثقافية سياسية واجتماعية معينة تدخل فيها قاعدة النسبية على أوسع نطاق على مستوى الأفكار والقيم والسلوكات، فإنه يسهل القول بأن المجتمعات ما هي إلا حركية قوى اجتماعية عن طريق تفاعلات وتدافعات قد تأخذ أبعاداً صراعية أو أبعاداً تواصلية تنتهي إلى تشكيل ترسبات فكرية وأخلاقية وسلوكية ذات "ثقل اجتماعي" تحميها وتحرسها سلطة معرفية أو سياسية أو هما معا للإبقاء وللحفاظ على "نموذج نظام" مؤسس على مصالح ما.

إذا كان الأمر كذلك فكيف يمكن أن نؤصل للعلاقة بين رجل العلم ورجل السلطة داخل مجتمع لا يفصل بين الدين والحكم، وهو مجتمع الإسلام؟

ثمة معطيات عديدة يمكن أن تؤشر على نوع العلاقة بين صانع القرار السياسي وبين منظر الفكر والثقافة، وهذه المعطيات تتمظهر على مستويين اثنين: النص والواقع، فعلى المستوى الأول نورد جملة من النصوص ذات دلالة معرفية سياسية من بينها الآية: (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم...[1]) وهي تتحدث عن طاعة أولي الأمر ـ بعد طاعة الله ورسوله عليه السلام- وهم العلماء من جهة والحكام من جهة أخرى، وهناك نصوص أخرى تنص صراحة على فضل العلماء كآية: (يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات[2]) وقوله تعالى: (شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائما بالقسط[3])، وحديث "العلماء ورثة الأنبياء"[4]، وفي الاتجاه الآخر نجد نصوصا تمجد وتُعلي من شأن الحكام كما ورد في حديث: "السلطان ظل الله في الأرض[5]" وحديث: "من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية[6]".

والملاحظة التي يمكن تسجيلها إزاء ما سبق هي أن مركزية النص تعمل على إغراء كل من المثقف والسياسي نحو البحث عن وسائل للتفرد بالسلطة والاستئثار بها قصد خلق "حصانة اجتماعية" توظف عند الحاجة.

أما على المستوى الثاني فإن تناقض الأهداف والمصالح بين الطرفين يجعل التنافس بينهما يكتسي طابع الاحتواء أو الإلغاء والتدمير خشية زعزعة الشخصية المعنوية لكل منهما. ولهذا لا يجد المثقف حرجا في التلميح لسموه وشرف وظيفته، فبنظره ليس هناك "شيء أعز من العلم، الملوك حكام على الناس، والعلماء حكام على الملوك[7]"، وفوق ذلك فسلطنته تعلو على سلطنة الحاكم لكونها "من جنس سلطنة الأنبياء وسلطنة الملوك من جنس سلطنة الفراعنة"[8].

وأمام هذا الموقف الأناني والمُعانِد من لَدُن رجل العلم لا يسع رجل السلطة إلا أن يوظف تقنياته الخاصة في تأديبه أو تنحيته عن مزاحمته في تربع الرمزية متمثلة في: "السيف والمال، السيف للتأديب والسَّحق، والمال للفتنة والإغراء"[9]، وهكذا يحكي لنا التاريخ عن صور بَشِعةٍ من العنف والاضطهاد لحرية الرأي والتعبير في حق جهابذة العلماء، و من أمثلتها أن يموت أبو حنيفة "في سجنه مقهورا [لما رفض تولي القضاء] ويجلد مالك حتى تنخلع عظامه، وأما الشافعي فجيء به مقيداً من مكة إلى بغداد مع بضعة عشر متهما آخر، قتلوا كلهم لأنهم خارجون على الخلافة، فلما قدم الشافعي ليلقى المصير نفسه قال: السلام عليك يا أمير المؤمنين وبركاته، قال: أين رحمة الله؟ قال: عندك يا أمير المؤمنين، فعفا عنه، ولولا هذا العفو الطارئ لضاع الشافعي وفقهه ومذهبه !"[10].

وقد قام أبو العرب التميمي بتدوين وجمع مآسي هؤلاء العلماء مع السلطة في "كتاب المحن"[11] بشكل علمي يضبط أسانيد المرويات.

وفي ظل ذلك الوضع الصعب على رجال الفكر ولَّى بعضهم عن المجتمع وصار يعيش حياة خاصة كالغرباء مع أنهم "وإن كانوا في أوطانهم وبين أترابهم وجيرانهم، [ هم] غرباء في آراءهم، قد سافروا بأفكارهم إلى مراتب أخر هي لهم كالأوطان"[12]. وقد بلغ الإحساس بالغربة والعزلة والنفي من طرف المجتمع والسلطة بأبي حيان التوحيدي إلى أن يبعث برسالة إلى زميله الفيلسوف مِسْكَوَيْه يَسْتَوْضِحَ فيها و يسْتَنْكِر المصير الذي آل إليه حال المثقف قائلا له: "مسألة هي ملكة المسائل [...] وهي الشجا في الحلق [...] وهي: حرمان الفاضل وإدراك الناقص. ولهذا المعنى خلع ابن الراوندي ربقة الدين، وقال أبو سعيد الحصيري بالشك، وألحد فلان في الإسلام، وارتاب فلان في الدين"[13].

إذا كان وضع المثقف كذلك، فإنه لا يَسْري على جميع المثقفين في علاقتهم مع السلطان، فهناك صِنف فضَّل أن يتعاون مع السلطة درءاَ لشرورها، في مقابل تمرير مشروعه وتحقيق طموحاته في الإصلاح والتغيير، فحصل نوع من التفاهم بين الاثنين حيث "وجد الفقه في شوكة السلطان الوسيلة الوحيدة التي تحمي الدين وتمنع ضياع الملة، ووجد السلطان في الفقه الدِّرع المعنوي والديني ضد كل تحولات المجتمع واحتجاج الناس"[14]. إلا أن ارتماء المثقف في أحضان السلطة ساهم في تشويه فكره وتعكير صفوه، بل انفلتت منه مهمة تأويل النص الديني وصارت شأنا من شؤون الدولة، وصار رجُل الدين فقيها أم مفسراً أم محدثا ـ موظفا في بلاط الدولة والخلافة"[15]، يصدر الفتاوى حين الطلب ويلهب المشاعر عند الشدائد ويُسدي خدمات جليلة للحاكم باسم الدين وحماية بيضة الإسلام بالطاعة للأمير لأن "أجناده إذا لم يعتقدوا وجوب طاعته في الدين، كانوا أضَرَّ عليه من كل ضِدٍّ مُباين"[16].

بل إن بعض المثقفين لم يكتف تجاه السلطة بالخدمة العلمية والترويج الإيديولوجي حيث وقع أحدهم وهو في قمة التفلسف في دائرة السُّخرة كالخدم، وهذا أبو بكر ابن زكرياء الرازي يحكي أنه يتصرف مع سلطانه بين أمرين: "إما في وقت مرضه فعلاجه وإصلاح أمر بدنه، وإما وقت صحة بدنه فإيناسه والمشورة عليه"[17]، وقد كان الرازي طبيبا جعل تخصصه قُربة إلى الملِك ووساطة إلى القصر، وذلك للسماح له ببث أفكاره الفلسفية الغريبة في مجتمعه التي لولا الخدمة السلطانية لَمَا استطاع أن يبوح بها في الناس مخافة أن يُرمَى بالإلحاد و الزندقة"[18].

تأسيسا على ما سبق، ولكون المثقف ليس إلا ابن بيئته، فلا يمكن له أن يبقى عنصراً محايدا في محيطه الذي يَعُجُّ بالمفاهيم والتصورات والقضايا التي تشكل السلطة مفتاحا من مفاتيحها، فهو مطالب باتخاذ موقف معين يكون في أحسن الأحوال "بتحديد ولائه لجهتين مختلفتين ومتناقضتين أحيانا كثيرة: السياسة الشرعية الخاضعة لجملة مفاهيم من علم الأصول ومقاصد الشريعة، ثم السلطة السياسية الفعلية[19]"، فالولاء للسياسة الأولى ثمنه باهظ قد يصل إلى الاعتقال أو القتل في مقابل حرية الفكر وراحة الضمير، أما الولاء الثاني فكم تشقى به النفس وتنفر منه السجيَّة لكنه يوفر المال ويجلب الجاه.

تلك هي حصيلة العلم والقلم، فإما توقيع عن رب العالمين أو توقيع عن السلاطين ولا توجد هناك منزلة بين المنزلتين.

 

بقلم: العربي ادناصر

................

[1] ـ سورة النساء الآية 58.

[2] ـ سورة المجادلة الآية 11.

[3] ـ آل عمران 18.

[4] ـ جزء من حديث رواه أحمد و أصحاب السنن الأربعة وابن حبان و صححه الألباني في صحيح الجامع الصغير رقم:6297.

[5] ـ أورده الألباني في سلسة الأحاديث الضعيفة و قال أنه منكر.

[6] ـ جزء من حديث رواه مسلم.

[7] ـ العقد الفريد لابن عبد ربه: تحقيق أحمد أحمد وآخرين، القاهرة 1367 ـ 1948، ج2 ص: 214.

[8] ـ الفخر الرازي، التفسير الكبير ومفاتيح الغيب، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع بيروت ط 3/1985، ج18 ص:53.

9 ـ د. عبد المجيد الصغير: الفكر الأصولي و إشكالية السلطة العلمية في الإسلام قراءة في نشأة علم الأصول ومقاصد الشريعة . دار المنتخب العربي ط:1 – 1994ص: 127.

[10]ـ محمد الغزالي الإسلام و الاستبداد السياسي، نهضة مصر ط1. 1997 ص: 197.

[11] ـ صدر عن دار الغرب الإسلامي ببيروت، بتحقيق يحيى وهيب الجبوري، ط1 ـ 1983.

[12]ـ ابن باجة: تدبير المتوحد تحقيق و تقديم معن زيادة بيروت دار الفكر الإسلامي 1978 ص: 46.

[13] ـ أبو حيان التوحيدي، الهوامل والشوامل، تحقيق أحمد أمين والسيد أحمد الصقر، لجنة التأليف والترجمة والنشر القاهرة، 1951 ص:212.

[14] ـ د. وجيه قانصو في مقال: تكون الفكرة السياسية في التاريخ الإسلامي، مجلة المنعطف الجديد ع2 شتاءـ ربيع 2001 ص: 36.

[15] ـ د. نصر حامد أبو زيد : الخطاب و التأويل، المركز الثقافي العربي ، ط 1 – 2000 ، ص:130

[16] ـ الماوردي: تسهيل النظر و تعجيل الظفر في أخلاق المِلك و سياسة المُلك، تحقيق رضوان السيد بيروت دار العلوم العربية 1987 ص:199.

[17] ـ د. نصر حامد أبو زيد ، الخطاب و التأويل، ص 130.

[18] ـ أبو بكر الرازي : رسائل فلسفية، تحقيق بول كراوس، بيروت 1996 ص: 109-110.

[19] ـ الرازي في عقيدته كان مانويا. و المانوية تنكر دور النبوة في خلاص البشرية.

ahmad alkinaniالمرأة اكثر التزاما بتعاليم الدين من الرجل !

الاسباب وراء نشوء حالة التدين عند النساء؟؟

هذا ما تطالعنا به الدراسات والاستطلاعات النفسية والاجتماعية وابحاث علم الاجتماع الديني المهتمة باكتشاف الادوار الدينية بين الرجال والنساء، وايهما يبدي اهتماما مبالغا به حيال الدين هل الرجل ام المرأة؟

مقياس مدى الاهتمام بالدين محددة بمجموعة من الاسئلة منها: كثرة التردد الى دورالعبادة، اوالالتزام بالفرائض، اوالمواضبة على قراءة الكتب المقدسة،وما الى ذلك ...، مع ملاحظة الفرق في ظروف البلدان المختلفة وكذلك الاديان ..فلو امراة مسيحية اجابت بنعم وجعلت التردد على الكنيسة مثالا لتدينها، فان المسلمة سوف تجعل عدم الذهاب الى المسجد مثالا للتدين لان نصوص دينها تأمرها بالصلاة في بيتها "ومسجد المرأة بيتها " كما يقال .

لكن الباحثين في الاجتماع الديني يعتبرون الاتجاه الديني الانثوي نتاجا لواقع المرأة الاجتماعي الضاغط وعبر العصور ..، فالنصوص الدينية بشكل عام تشرعن حالة الخضوع والخنوع التي يفرضها المجتمع على المرأة، وبالتالي تكون القيود المجتمعية شرعية ومقبولة لديها، وبالنتيجة تبدي ميولا دينيا بالمقارنة مع الرجل .هذا الخضوع الشرعي يتمثل في اوضح صوره في الديانة الهندوسية وفي القسم الشمالي الغربي من شبه القارة الهندية وبالتحديد في مهرجان "كارفا تشاوث " حيث تظهر المرأة الهندوسية بأجمل حالاتها في اليوم الرابع بعد اكتمال القمر من كل عام، وتبتدء الصوم من شروق شمس ذلك اليوم والى ان يطلع القمر، ليس صوما لله وانما صوم للزوج ومن اجل سلامته وطول عمره .

والمرأة تكبر ويكبر معها الاحساس بالذنب بعد ان اخرجتنا نحن معاشر الرجال من الجنة اثر الغواية والاغراء المؤديان الى قضم التفاحة، وليتها لن تفعل فربَ اكلة منعت اكلات، وستظل الاحكام القاسية تلاحقها كمواطنة من الدرجة الثانية تبعات ذلك الخروج المهين ... ولعله السبب في التصاقها بالتدين اكثر منا،وهي نقطة تحسب لها بلغة الاحصاءات .

ومن التراث الاسلامي ينقل أن معاذ بن جبل لما ذهب إلى الشام وجدهم يسجدون لأباطيرهم وعظمائهم فأحب أن يفعل ذلك لرسول الله، فلما عاد إلى المدينة سجد للنبي، فسأله النبي ما هذا يا معاذ؟ فأخبره بما رآه في الشام، وأنه أحب أن يفعل ذلك له، فقال " لا تفعل ولو كنت آمرا أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها "

وفي مناسبة اخرى نقل عنه (ص): "والذي نفس محمد بيده! لا تؤدي المرأة حق ربها حتى تؤدي حق زوجها"

في خاتمة المطاف عندما تسمع المرأة بأن حق زوجها مقدم على حق الرب، ولو اجيز لاحد ان يسجد لغير الله لاجيز لها السجود لزوجها، ثم يلحق بذلك مجاميع من الاحكام تجعل عباداتها باطلة لو فعلتها من دون اذن زوجها، وسوف تلاحقها لعنات الملائكة الى حين عودتها ان هي خرجت من دون اذنه، كل ذلك يمكن ان يقربها زلفى من التدين لئلا تذهب الى جهنم وبئس المصير ...

وتعالوا لنقرأ معا مشاهد من القيامة كما وردت في حديث الاسراء والمعراج الذي رواه الذهبي في الكبائر، والصدوق في العيون، والمجلسي في البحار، ونقل عن غيرهم ايضا، وليس المهم هنا اثبات صحة تلك المشاهد من عدمها، لكن المهم ان الخطباء يتناقلون هذه المشاهد للتهويل والتعظيم لجلب النساء الى التدين وهذا هوالمقصود من الموضوع .

مشاهد مروعة لحال النساء يوم القيامة منقولة عن الامام علي(ع) :

قال الامام دَخلتُ على النبي (ص) أنا وفاطمة، ووجدناه يبكي بكاء شديدا، فقلت له

فِداك أبي وأمي يا رسول الله ما الذي أبكاك؟

فقال النبي: يا علي ليلة أُسريَ بي إلى السماء رأيتُ نساء من أمتي يعذبن أنواع العذاب،

فبكيت لما رأيت من شدّة عذابهن، ورأيت امرأة معلقة بشعرها يغلي دماغها،

ورأيت امرأة معلقة بلسانها والحميم يُصبُّ في حلقها،

ورأيت امرأة قد شدّت رجلاها إلى ثدييها ويداها إلى ناصيتها،

ورأيت امرأة معلقة بثدييها،

ورأيت امرأة رأسها رأس خنزير وبدنها بدن حمار، عليها ألف ألف لون من العذاب،

ورأيت امرأة على صورة الكلب والنار تدخل من فيها وتخرج من دُبرها، والملائكة يضربون رأسها بمقامع من نار.

فقامت فاطمة(ع) وقالت:

حبيبي وقرةُ عيني ما كان أعمال هؤلاء حتى وُضِعَ عليهنّ العذاب؟

فقال النبي: بُنية أما المعلقة بشعرها فإنها كانت لا تغطّي شعرها من الرجال

وأما التي كانت معلقة بلسانها فإنها كانت تؤذي زوجها،

وأما المعلقة بثدييها فانها كانت تفسد فراش زوجها،

واما التي تشد رجلاها إلى ثدييها ويداها إلى ناصيتها وقد سُلطَ عليها الحيات والعقارب فإنها كانت لا تنظف بدنها من الجنابة والحيض وتستهزئ بالصلاة،

وأما التي رأسها رأس خنزير وبدنها بدن حمار فانها كانت نمّامة كذابة

وأما التي على صورة الكلب والنار تدخل من فيها وتخرج من دبرها فإنها كانت منّانة حسادة

هذه الصور كافية لانسانة تلتهب عاطفة ان تظهرالتدين وتتفوق به .

 

 

yaseer nhaylموجع ما آلت إليه العلاقة التي تربطنا بمصادر المعرفة الدينية،هذه العلاقة المحكومة بمسافة لا تترك مجالا للتقرب من الدلالات العميقة للنص المقدس مما يزيد من توسيع رقعة الفهم الخاطئ .. في هذا المقال نأخذ كنموذج واحدة من بين القضايا المعروفة في متون الفكر الإسلامي عبر التاريخ، وهي مسألة النسخ التي طالما اعتبرت علما من العلوم الشرعية تؤخذ خلفا عن سلف، دون أي مجهود تحليلي يذكر .

فمن المعلوم أن معنى النسخ في اللغة هو الإبطال و الإزالة والنقل، ويعرف اصطلاحا بأنه « رفع أمر ثابت في الشريعة المقدسة بارتفاع أمده وزمانه، سواء أكان ذلك الأمر المرتفع من الأحكام التكليفية أم الوضعية، وسواء أكان من المناصب الإلهية أم من غيرها من الأمور التي ترجع إلى الله تعالى بما أنه شارع ». وبالتعريف المذكور يكون النسخ قائما على إلغاء حكم شرعي ورد في آية وإحلال حكم آخر مكانه والهدف من ذلك حسب ما جاء في تفسير الوسيط لطنطاوي هو "بيان انتهاء مدة الحكم بخطاب لولا هذا الخطاب لاستمر الحكم على مشروعيته"،إنه انتهاء مدة الحكم بالخطاب إذن..

فمتى كان لكلام الله مدة صلاحية معينة ينتهي وجوب العمل به بانقضاء هذه المدة؟ ثم كيف يتحول الوحي كغيره من كلامنا في نظر أهل هذا الرأي؟و كيف يبدل الله الحلال حراما والحرام حلالا بواسطة النسخ كما يقر بذلك معظم المفسرين؟

- لقد ذهب السلف مذاهب في مسألة الناسخ والمنسوخ في القرآن الكريم ووضعوا أنواعا للنسخ لا يتسع المقام لتفصيلها نذكر منها فقط القول بوجود نصوص نُسخ خطها وحكمها وأخرى نسخ خطها وبقي حكمها، وهذا يترتب عنه مباشرة استنتاج مفاده أن القرآن الذي بين أيدينا اليوم ناقص عن القرآن الذي أنزل على الرسول عليه الصلاة والسلام أول مرة، فهل هذا معقول؟؟ و نسجل هنا أن الغريب في الأمر هو كون بعض الآيات الناسخة عند بعضهم هي منسوخة عند البعض الآخر وهي نفسها لا ناسخة ولا منسوخة في نظر أطراف أخرى وغالبا ما تقدم الآية: ﴿مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِها﴾الآية 106- سورة البقرة كدليل على هذه المسألة و تضاربت مرة أخرى أقوال المفسرين في دلالة هذه الآية ولم تخرج في الأخير عن سياق واحد لا يمت إلى العقل ولا إلى محكم التنزيل الشريف بصلة ألا وهو الإقرار بإلغاء أحكام الله تعالى لصالح أحكام أخرى من القرآن نفسه لم يكن من الضرر في شيء تنزيلها من البداية كما لن يُعجز الله سبحانه و تعالى ذلك أبدا، لكن تشبث بعض رجالات التاريخ بإعطاء صفة الحقيقة المطلقة لآرائهم رسخ في أذهان الناس مثل هذه الأمور وإذا كان هناك من تفسير أصح للآية القرآنية الكريمة السالفة الذكر فسيكون هو التفسير الذي أورده المفكر الإسلامي المستنير عدنان الرفاعي حين أتبث أن المقصود من النسخ المذكور في هذه الآية هو كون القرآن ينسخ بعض أحكام أهل الكتاب من الديانات السماوية السابقة للإسلام ولا ينسخ بعضه بعضا البتة ويتضح هذا المغزى عند ربط هذه الآية بالآية التي تسبقها في سورة البقرة والتي تتحدث عن أهل الكتاب أي الديانات السماوية السالفة وهي كالتالي: (ما يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَلَا الْمُشْرِكِينَ أَن يُنَزَّلَ عَلَيْكُم مِّنْ خَيْرٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَاللَّهُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَن يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيم، مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِها﴾الآيتان 105و106-سورة البقرة. هكذا يتبين أن الحمولة الدلالية للآية تختلف تماما عما تم التعارف عليه من خلال تفسيرها بنسخ الآيات القرآنية لآيات أخرى لم تعد صالحة للعمل بها. و حتى نوضح أكثر سنورد أحد النماذج المعروفة في مسألة النسخ والتي تتمثل في الزعم بأن آيات الإذن في القتال نسخت جميع آيات الصبر والصفح والتسامح والعفو. بأي الطرق يمكن تصديق هذا القول؟؟هل سنغدو مسلحين للقتال فقط لأن هؤلاء الناس زعموا أن العمل بحكم آيات الصبر والعفو قد انقضت مدته فنسِخ؟؟أم سيقولون أن ذلك يتعلق فقط بعهد الرسول عليه الصلاة والسلام وأننا غير معنيين بهذا الأمر؟ وفي هذه الحالة أيضا سنقع في شرك إعطاء مدة صلاحية معينة و محددة لكلام الله تعالى، ثم كيف يعقل أن ننتقي ما يعجبنا من أحكام القرآن للعمل به ونقول عن الباقي أنه منسوخ؟؟

- في المقابل نجد العديد من الآيات القرآنية التي تدل على وحدة القرآن الكريم وتطابق آياته مع بعضها وتنفي النسخ، ومن بين هذه الآيات/الأدلة نذكر قوله عز وجل: ﴿أفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا﴾ الآية 82-سورة النساء. فبمقتضى هذه الآية يخبرنا الله تعالى أن القرآن الكريم ليس فيه اختلاف كما هو جلي، في حين أن النسخ يقوم أساسا على مبدأ الاختلاف وإلا فلماذا يتم نسخ حكم لأجل إبداله بحكم آخر إن لم يختلف معه؟ والخطورة الكبرى والمؤلمة في تعارض فكرة "النسخ" مع هذه الآية هو أن النسخ بما هو اختلاف يقود إلى التشكيك في مصدرية القرآن ، لكن كون القرآن الكريم من عند الله عز وجل ينفي بصفة صريحة مسألة الناسخ والمنسوخ، و حتى إذا سلمنا بأن النسخ وارد فكيف سنتلقى قوله تعالى: (مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَمَا أَنَا بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيد)الآية 29-سورة ق الذي هو أكبر دليل على انتفاء النسخ بما هو إبدال في الأصل.و من هنا يظهر أن النسخ مبدئيا ليس صحيحا مادام يتعارض مع الآيات المذكورة كما يتعارض مع العقل بصفة صريحة بالرغم مما قد يثيره إعمال العقل من استفزاز لدى أصحاب مقولة أن كل ما يمكن أن يقال قد قيل وأنه ليس لنا سوى حفظ آراء السابقين عن ظهر قلب، واستظهارها كلما استدعت الضرورة ذلك أما عقولنا التي وهبنا الله تعالى إياها فاستخدامها ليس من حقنا،إنه من حق من سبقنا فقط.

إن المجحف في الأمر هو اعتبار الخطابات السلفية سقفا يستحيل تجاوزه بالاجتهاد الذي دعا إليه القرآن الكريم في مواضع كثيرة والحال أن هذه الخطابات في حقيقة الأمر هي اجتهادات بشر، ما هي بمنزلة أبدا وكتاب الله ليس ناقصا ليكمله قول زيد أو عمرو ..فكفانا إذن من التقيد بالقراءات الحرفية وتقديسها فقط لقدمها الزمني ، كما يشير إلى ذلك القرآن الكريم في الآية: (بَلْ قَالُوا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَىٰ أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَىٰ آثَارِهِم مُّهْتَدُون) الآية22- سورة الزخرف.

وغير خافٍ أننا اليوم في حاجة ملحة لقراءة النص الديني في إطار تحليلي نقدي بعيدا عن أي تعالٍ دوغمائي يجتر آراء ارتبطت بحقب وشخوص معينة ويستغل السطحيات لتمرير خطابات منافية للوحي وللعقل،كما يجدر بالذكر أن هناك جهود كبيرة لباحثين معاصرين في هذا المجال من أمثال الكاتب يوسف الصديق والباحث السوري الدكتور علي منصور الكيالي وغيرهم

ممن يعملون على استنباط معان جديدة من النص المقدس وتفكيك و إعادة بناء الدلالات المرتبطة به كما ينبغي وفق نظرة واقعية عقلانية تليق بجلالة النص .

 ياسر نحيل

باحث مغربي

mustafa alomariمنذ ان انحرف الدين عن مساره السماوي الى العمق الارضي حيث التأريخ والموت وانعطف الى حيث اللارجعة تشكلت وفق هذه الانعطافات الخطيرة محطات ايدلوجية تعتقد انها هي الدين الصحيح  وتنتهج نهجاً مغايراً تماماً لما يريده الله والانسانية .

اصبح الدين مزاجياً بامتياز والفتاوى مجانية بدون ضمير والحركة الفعلية لرجال الدين هي المصلحة النفعية او البراجماتية الذرائعية، وفق هذا الانحدار المؤسف والوعي المفتَت انبثق الخطاب الوعظي عند المسلمين فهو لا يمارس الفعل ولا يعتمد الحقيقة بل يركن الى حيث ارادة الوعي البيئي، معتمداً هذا الخطاب على نقطتين هامتين في بقائه وديمومته :

1- اللعب على عواطف الجماهير غير الواعية فهو (اي الخطاب الوعظي) يركز على العاطفة ولا يقترب من العقل ويستخدم آليات صدئة في نقل المعلومة الى العوام ويختنق الواعظ عندما تريد ان تناقشه وفق سياق العقل والمعرفة فهو سوف يحاول ان يسحبك الى مياهه الأسنة ويدفع بك الى حيث التأريخ النازف او يعزف لك جنجلوتيته من الروايات المزيفة والاحاديث الملفقة .

2- يعتمدهذا الخطاب على حفظ المأثور من الاحاديث والاقوال التي رويت عن الرسول او اهل بيته او اصحابه، هذه المأثورات مرتفعة من حيث العمل والخلق والايثار لكنها تفتقر الى حيث التطبيق . قبل فترة وانا اسمع الى رجل منتحل صفة الدين  روزخون  (قارئ تعزية) وهو يخطب في الناس ويقول لهم الكلمة المعروفة عن الامام علي بن ابي طالب (رقعت مدرعتي حتى استحييت من راقعها) فنظرت اليه وقلت في نفسي أما يستحي هذا الرجل الذي لم ارى الترقيع في ملابسه او سيارته او بيته او ثروته، لكني اعترف انني وجدت الكثير من الترقيع في كلامه وطريقته وطرحه لموضوعه وافتقاره الى الثقافة بشكل عام  .

3- مارس الخطاب الوعظي سلطة قاهرة فهو بين الخروج عن الواقع في حباكته واحداثه وبين عدم تقبله الى ارشادات الواعين والناضجين وبين طرحه الهلامي لأحداث لم تتحقق من حيث الفعل الا في شعارت ليس فيها اي معنى الا ملء الفراغ الزمني فهم يقولون ما لا يطبقون ويطبقون عكس ما يقولون  .

4- تعج ولاية مشغن الامريكية بالكثير من هؤلاء الوعاظ فهم يمارسون الوعظ والخطابة للرزق وجلب المال وليس للإصلاح والمنفعة ولذلك لم يغيروا بالواقع شيئاً فهم يتاجرون بالاقوال والشعارات ولا يمارسون الفعل . إكتشفت عن طريق احد المتخصصين ان اغلب رجال الدين او الواعظين متقاعد بسبب حالته النفسية (مجنون) فتاكدت من ان سبب الفشل في المؤسسة الدينية عموما ان القائمين عليها يأمرون الناس بالبر وينسون انفسهم . فهم يمسرحون انفسهم امام المسؤول في دائرة (السوشل سكيورتي) ويلبسوا الثياب الرثة والحركات الموحية للجنون واحياناً يتكؤون على عصى مسمومة بسم الغش والخيانة لكي يوهموا المسؤول بهبلهم وجنونهم، نفسهم هؤلاء من يقود حركة الوعي والدين والاخلاق في شارعنا العام !!  يا الله ما هذه المهزلة التي ترتكب بأسمك ؟

فكيف نأمل من هؤلاء ان يقدموا لنا خطاباً واعياً ؟ او فعلاً نبيلاً او حركةً تقود الى التغيير؟ لا يستطيع هؤلاء ان يغيروا مسار حركة الوعي ولا لمس جدار الصدق والايمان والاخلاص الذي جسدته رسالة الله .

ان سبب تأخر الامة التي ننتمي لها بالفطرة هم أولئك الذين تصدروا المشهد العام وتسيدوا على منابر المسلمين وبثوا حقدهم من خلال كلامهم وفتاواهم المحرضة على الكره .

لاشك اننا نحتاج الى خطاب واعي يدرس حالة الامة كل الامة وينقب عن مكامن الخلل والنقص ويتحمل النقد ويرحب به لا ان يضيق بالنقد الى حيث التكفير والاقصاء، ولاشك اننا نحتاج الى اناس صادقين في حركتهم وافعالهم وثقافتهم لكي يدفعوا دفة المسار الاعوج الى حيث الاستقامة .

 

مصطفى العمري

 

 

اليوم مع حالات الزيف السائدة تنعدم المسافة الضرورية للتمييز بين التهريج والتنوير،  فباسم النقد الديني يتم استفراغ المقولات من قيمتها ووجاهتها النقدية لنواجه مع كل فقاعة راهنة تنويرا ضل طريقه، وباسم التجديد يتم العبث بالتراث أو العكس من ذلك حيث يستدعي الحفاظ على الأصالة الاجهاز على كل صيحة تجديدية، وربما أيضا باسم ما بعد الحداثة يتم التراجع والتقهقر إلى الوراء حيث ما قبل الحداثة، فمن خلال النسبية الثقافية تتم مسائلة الحداثة بصفتها جناية ضد التراث وضد الهوية، لتختلط علينا التحديدات، تصبح ما بعد الحداثة سلفية جديدة، في نفس الوقت الذي يختلط فيه التنوير بالتبشير والاستبصار.

 وهكذا تتابع حلقات الزيف ومظاهر الاستعجال الفكري، في حالة مرضية ثقافية عابرة للأجيال والمذاهب والأيديولوجيات، لكنني سأركز هنا على الجيل التنويري الحديث، ذلك الجيل الأقل أيديولوجية والأكثر بهرجة في الآن نفسه، الجيل الذي يجسد ظاهرة أسماها بورديو "مفكر على السريع" أي تلك الظاهرة المتولدة عن طفرة "الميديا"، المفتعلة افتعالا، والتي لا تحتاج إلى جهد كبير لكي تبرز.. وكما لو كانت انعكاسا ثقافيا لواقع اقتصادي خلفته الطفرة الناجمة عن اكتشاف النفط، ستمثل هذه الظاهرة خيارا لشهرة عاجلة كما لو كانت ربحا سريعا بغير مخاطرة، إنه المفكر الذي لم يقرأ، والباحث الذي لم يبحث، والناقد الهش "الناعم" والانتقائي والذي له شكل حداثي وروح سلفية.

نعرف اشتراطات الحقل الثقافي، إذ لا يمكن تعميد المثقف دون تذكرة مرور، دون ضريبة عبور تمنح الاستحقاق للمثقف التنويري ليمارس مهامه، التمكن من اللغة والقواعد الداخلية للحقل، تمثل اشتراطات أولية لإضفاء الشرعية، لكن مع الجيل التنويري الجديد والمفكر الجاهز و"المطبوخ" على طريقة الفيست فود، يصبح الباب مشرعا والطريق سالكا دون اشتراطات، لتربك الوسط والمتلقي والتنوير ذاته بهشاشات وفوضى كاملة، هشاشة تشمل صانع الثقافة ومتلقيها، المفكر والجمهور، هشاشة تضرب كل شيء، المؤسسة والمثقف ولكن أيضا المتلقي الذي يفتقد الحصانة والمناعة ضد التهريجات والغش الثقافي المنتشر في كل زوايا المشهد.

ثمة ملامح عديدة تكشف هشاشة التنوير وتفضح أباطيله، أهمها خيانة الملامح الأساسية للتنوير التاريخي في عصر الأنوار "القرن الثامن عشر" حيث كان يبدو كجسارة وجرأة معرفية "تجرأ على أن تعرف" ويبدو التنويري كما لو كان ابنا نجيبا وبارا لتزاوج "المطرقة" و"المصباح"، فالتنوير فعالية نقدية تهدم المخرب لتقيم على أنقاضه "عمارتها" الحديثة، الهدم أولا ثم البناء، وهي عملية تتصف أولا وقبل كل شيء بشموليتها الغير قابلة للتجزيء والانتقاء

لا يكون النقد تنويريا إلا حين يطال "البنية" ذاتها بكل ما تقيمه من علائق وعناصر، النقد التنويري تهديد للبراديغم ذاته، أي ذلك النموذج التوجيهي الحاكم للعقلية التي يراد استئصالها، لا تلك الحالات التي ينتجها النموذج، لا يعبأ التنوير والنقد بالتفاصيل التي يستخدمها البعض في تهريجاته المحسوبة زيفا على النقد والخطاب التنويري، كالخلاف حول تفاصيل مذهبية أو فقهية أو طقوسية: من يتبع من؟ ومن يكفر من؟ومن يشتم من؟.. التنوير، على العكس من ذلك، فعالية نقدية تستهدف البنية الذهنية ذاتها، تلك التي تفرز كل تلك التفاصيل المذهبية والفقهية والطقوسية، البنية التي تشكل المنبع والجسد التكفيري، بحيث تتحول الأسئلة من الماهية إلى الجوهر، من موضوع التكفير إلى دولاب التكفير نفسه، من تجاوزات السلطة إلى السلطة نفسها.

يدعي التنوير حيادا وموضوعية مستحيلة في الحالتين، في التنوير التاريخي كما في التنوير الهش الشائع في مشهدنا الثقافي، فالأصل في كل فعالية تنويرية هو الركون إلى اشتراطات معرفية خالصة، دون اللجوء إلى أي شكل من أشكال اللجوء إلى القوة والإكراه، يتحرك التنوير في فضاءه المثالي بأدوات معرفية، بحيث يتم التدافع والحوار معرفيا دون أي ابتزاز أو استقواء، أما تنويرنا الهش فلا يخجل من استدعاء القوة حتى بشكلها الصريح ليتمكن من فرض خياراته، إنها الصورة المضحكة للمهرج المفلس والذي يستعين بالبوليس الثقافي إن لم يكن الصريح، ليربح المعركة، أو ليشطب بعملية جراحية استئصالية خصما شرسا.

يسود هذا المثقف التنويري الهش في أروقة ومناخات تويتر والفيس بوك، حيث ذلك المستنقع الموبوء بالفلاشات الفكرية الخاطفة والتي لا تقول شيئا، تويتر مكان للصراخ، للصرخة التي لا تومض إلا لكي تخبو، بيئة تعشعش فيها المساجلة وضوضاء المراهقين فكريا، تصبح القضايا الإشكالية التي أرقت مفكرين جهابذة وعلى امتداد التاريخ قابلة للحل بنقرة واحدة على الكيبورد، لا مكان للحذر والتواضع المعرفي في تويتر، لا يفعل المثقف "التوتيري" سوى مطالعة التغريدات الومضية الخاطفة والمحضرة على طريقة "الفاست فود" لكي يعيد انتاجها، تويتر مقبرة للفكر المتأمل، وبالتالي افناء لكل إمكانية للنقد والتنوير والحذر وكل شك منهجي.

هنا في تويتر تنكشف كل أعطابنا وأمراضنا وغشنا الثقافي، فللمثقف أن يقمع بكتمان شديد، ودون اللجوء إلى التحليلات العويصة والمعقدة لمشيل فوكو يبدو الخطاب المعرفي "التويتري والفيسبوكي" استراتيجية قوة بامتياز. التنوير في تويتر قوة خالصة، ففي أي وقت لك أن تشطب خصمك المزعج بنقرة واحدة،  كما لك أن تختار في نفس الوقت خصمك السهل والغبي ليوفر لك البهرجة والبروز والشهرة دون ضريبة أو تكلفة.

 شيء ما يراد له البروز لكي يعوض هشاشة التنوير في تويتر، ففي الميديا بشكل عام تعوض الصورة فقر اللغة والأمية الفكرية، في كل مكان في الميديا يملأ الفراغ الناجم عن القحط الفكري بصورة اشهارية مزدهية بألوانها، في تخفيف "أنثوي" لجفاف الفكر "المذكر" وبعد ممارسات الإكراه واستراتيجيات القوة يتم اللجوء هنا وفي "ضربة شاطر" بارعة لتأنيث الفكر باللجوء إلى فرجة الصورة، الصورة المؤنثة تفرض سطوتها الناعمة ومنطقها الخاص، تستثير عطفا، تولد ارتدادات واسعة وتعصف بالعقل الجمعي، وهكذا يكتمل المشهد الثقافي: تأتي الصورة لتحل محل "المقولة" ثم تؤول الثقافة إلى دعاية والتنوير إلى بهرجة .

 

ahmad saberنشر الدكتور رضوان السيد بصحيفة الشرق الأوسط مقالة بعنوان: "الحملة على الإسلام .. والحملة على العرب" بتاريخ: الجمعة 18 جمادى الآخرة 1435 هـ - 18 أبريل 2014 مـ رقم العدد [12925] واصفا فيها العقلانيين العرب وفي مقدمتهم المفكر الجزائري محمد أركون بكونهم متحاملين على الإسلام. وقد بدى الكاتب رضوان السيد متحيزا إلى إسلام أهل السنة والجماعة. وهذا تفكير ينبني على مقومات الانتصار للطائفة والجماعة وهذه مشكلة من مشاكل العقل المسلم الذي لازال في مجمله يفكر بمنطق الطائفة والجماعة. مع احترامي الكبير للدكتور رضوان السيد. وأتساءل إذا أعطينا بالدهر نحن الشباب للمشاريع الفكرية في الساحة الثقافية اليوم على رأسها مشروع محمد أركون وغيره المشاريع المعروفة .. ما سيتبقى لنا نحن الشباب هل نعود لكتب الأقدمين ونحذو حذوها حرفا بحرف ونسلك طريقها شبرا بشبر؟! هل نعرض عن كل دعوى تنادي بصوت العقل والعقلانية؟! ونكون حينها أناسا يغيبون صوت العقل وينتصرون للجماعة والطائفة والمذهب مهما كلف الثمن؟! وكيف سيكون مستقبل العالم الإسلامي إذا غيب صوت العقل والعقلانية؟!! أليس الإسلام في جوهره دعوة إلى العقل والعقلانية وخروج من التقليد والإتباع إلى الخلق والإبداع؟!

في تقديرنا، فالاشتغال على بسط رسالة التنوير في العالم العربي من خلال العمل على فهم وقراءة النص الديني قراءة معرفية تنسجم مع المحيط الحضاري والثقافي والكوني في الوقت الحالي، وذلك باستحضار كل آليات المعرفة الحديثة، سيكون مدخلا لحل الكثير من المشاكل العالقة في واقعنا العربي مثل: مشكلة التطرف والطائفية والإقصاء وعدم قبول الرأي الآخر .. التي تكون سببا في التصادم والتناحر بين مختلف الفرقاء الذي ينتمون للديانة الواحدة أو يشتركون في مسار التاريخ الواحد .. أو المذهب الواحد .. ففهم قضايا الدين والنص الديني بشكل عقلاني لا شك أنه سيكون مفتاحا بالإيمان بأن الحقيقة الدينية لا يحتكرها طرف دون آخر، وليس من حق أحد أن يرى في تصوراته ومعتقداته الموروثة أو غير الموروثة بأنها هي الصواب، وبأنها يكمن فيها الخلاص وهي الحل الوحيد الذي ينبغي أن يكون عليه الناس جميعا في الأرض.

فليس هناك أي مبرر وفقا للزمن المعرفي الذي يضللنا أن نبقى حبيسي الدوائر الكلاسيكية التي أكل الدهر عليها وشرب. لقد تشكل وترعرع اسلام أهل السنة في التاريخ وفقا لمتطلبات سياسية وثقافية وغيرها .. وقد تشكل اسلام الشيعة كذلك وفقا لمتطلبات سياسية وثقافية وغيرها .. وينبغي أن نسلم بكون الإسلام من حيث تجسده التاريخي بكونه متنوع ومتعدد. ولا زال ذلك التاريخ (تاريخ الإسلام) يوجهنا ويؤثر فينا اليوم أكثر من التوجيه والتأثير الذي ينبغي أن نؤثر فيه نحن، وهذه عين المشكلة بكوننا نعيش الحاضر ونبذل كل جهدنا لننتصر لمواقف وتصورات مذهبية وفقهية تشكلت في الماضي. فالتراث الإسلامي بأكمله إرث انساني ليس ملكا لأحد دون أحد، فنحن اليوم في أمس الحاجة أن نكشف عن وجهه الإنساني الذي يحضر معه تمجيد العقل .. ونحن في حاجة أكثر من أي وقت مضى من أجل العمل على تفكيك الدوائر المغلقة التي تشكلت في إرثنا الثقافي باسم الإيمان تارة وباسم الإسلام تارة، فكلمة الإسلام هذه في تقديري تفقد معناها وجوهرها إذا فصلناها عن كلمة إنساني، فالإسلام من السلم والسلام والمسالمة وهذا جوهر الإنسانية في مستوياتها الراقية. وحتى لا يخذلنا التاريخ ووقائعه ومجرياته فالإسلام في صفائه لا هو بالإسلام السني ولا هو بالإسلام الشيعي ولا هو بالإسلام السياسي .. الإسلام أوسع وأرحب من كل هذه الدوائر المغلقة .. وهذا يتطلب منا أن نعمل على فهم الإسلام في علاقته بالمستقبل بشكل مفتوح ونبذل جهدنا لتفكيك النزعات المذهبية والفقهية التي حولت الإسلام من ما هو مفتوح إلى ما هو مغلق ومن ما هو مطلق إلى ما هو مقيد .. وهذه مهمة كبار المفكرين العقلانيين في العالم الإسلامي.

في تقديرنا ليس هناك أي مبرر معرفي لنجعل من العقلانيين العرب بكونهم يتحاملون على الإسلام. ويجب أن نضع بالحسبان بأن الإسلام فوق التاريخ من حيث الروح والجوهر والغاية والمآل. ينبغي أن نجعل الإسلام أمامنا وليس وراءنا، ينبغي أن نتحرر من الكسب المعرفي الذي حققه المتقدمون من أمتنا في فهمهم لرسالة الإسلام، وأن نعمل جاهدين اليوم ليكون لنا كسبنا وفهمنا الخاص وقد أمرنا القرآن بهذا وبه نعتدي قال تعالى " تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُم مَّا كَسَبْتُمْ وَلاَ تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ " البقرة 134 والآية141

 

بقلم: مولاي احمد صابر (باحث مغربي)

hadi  jalumreiدخل الصحافيون العراقيون، في العام ٢٠١٤، مرمى النيران، من جهات مختلفة، باستهداف مباشر وعلى نحو يفوق السنوات الماضية. وأثرت الاستهدافات النوعية، على طبيعة المادة الخبرية التي يفترض ان تكشف للرأي العام حقيقة الاضطرابات الأمنية المتصاعدة، وجاءت على نحو أحادي، بسبب احتكار المعلومة من قبل أطراف الصراع، في ظل تقييد مقلق لحركة الصحافيين المستقلين.

واشتركت المؤسسة العسكرية العراقية، ومسلحون متطرفون ينتمون لتنظيم "الدولة الاسلامية في العراق والشام"، وجماعات مسلحة متمردة، في استهداف الصحافيين العراقيين، من خلال القتل، أو الاعتداء بالضرب، أو المنع من التغطية، أو الاعتقال غير القانوني.

وبدأ النصف الاول من العام ٢٠١٤، بعمليات قتالية، بين الجيش العراقي ومسلحين متطوعين من جهة، والدولة الاسلامية في العراق والشام "داعش"، ومسلحين قبليين، من جهة اخرى، في محافظة الأنبار، وتزامنت مع أزمة سياسية حادة، كانت تنذر منذ الأشهر الاولى بمخاطر انهيار السلم الأهلي في البلاد، وانحسار دائرة الحريات الصحافية.

ومع اشتداد الأزمتين الأمنية والسياسية، تفاقمت مخاطر استهداف الصحافيين وتقييد حركتهم، خصوصا المراسلون الميدانيون الذين تصاعد نشاطهم، هذا العام، مع اضطرابات أمنية متواصلة، في مناطق متفرقة من البلاد.

تقرير مرصد الحريات الصحافية لهذا لعام رصد حالات انتهاك متعددة، اشتملت قتل واعتقال صحافيين عراقيين، في مناطق متفرقة من البلاد، إلى جانب منع عدد منهم من التغطية، فيما سجل استمرار الموقف السلبي لحمايات مسؤولين عراقيين، في بغداد والمحافظات، تعمدوا ترهيب مراسلين ميدانيين على نحو مقلق وخطير، وصل في كثير من الحالات إلى الضرب واتخاذ إجراءات غير قانونية بحقهم مثل الاحتجاز ومصادرة المعدات الصحافية.

وتميز هذا العام، بدخول الصحافيين العراقيين مواقع الاشتباك الفعلي في مناطق التوتر الأمني، خصوصا الأنبار والموصل، التي فرضت عليها القوات الامنية طوقاً محكماً خوفاً منها من من تسلل الصحافيين والفرق الاعلامية الى دخل هذه المدن.

وشهدت المعارك الضارية هناك، التي لم تصل إلى نتائج حاسمة على الارض، منذ كانون الاول ٢٠١٣، تعددا في أقطاب الصراع، بين عناصر الجيش ومسلحين متطرفين من "داعش"، وفصائل قبلية مسلحة متمردة على الحكومة المركزية في بغداد، ما جعل الصحافيين الميدانيين وسط جبهة متعددة، لا يحبذ جميع أطرافها اي نشاط صحافي فيها.

ولا تزال الحكومة العراقية تتبادل، وخصومها، الاتهامات بشأن المسؤول عن إراقة الدماء، فيما إدى غياب الصحافيين إلى فقدان رواية محايدة وتوثيق منهجي لما حصل هناك.

وتواصل السلطات العراقية تقنين المعلومات عن ما يجري في الميدان، وحاولت حجب المعلومات عن الرأي العام، بشأن الأوضاع في الجزء الغربي من البلاد، ما يشكل انتهاكاً لحق الحصول على المعلومات.

وأثرت الاستهدافات النوعية، على طبيعة المادة الخبرية للاضطرابات الأمنية المتصاعدة، وجاءت على نحو إحادي، بسبب احتكار المعلومة من قبل أطراف الصراع، في ظل تقييد مقلق لحركة الصحافيين المستقلين.

وعمدت السلطات العسكرية طوال السنوات الماضية التحكم بحركة الصحافيين والفرق الاعلامية، وفي الغالب تهدد هذه القوات مراسلي وكالات الانباء والقنوات الفضائية والصحف من السياسات التحريرية وتهددهم بالاعتقال، حيث يأتي ذلك للصلاحيات غير المحدودة الممنوحة لعناصر الجيش وأجهزة أمنية اخرى ومن الحكومة المركزية.

ووجد تقرير مرصد الحريات الصحافية، الذي وثق الانتهاكات للفترة ما بين ٣ آيار ٢٠١٣ و ٣ آيار ٢٠١٤، أن محافظات نينوى والأنبار وديالى هي الأسوأ بالنسبة لعمل للصحافيين العراقيين والاجانب فيها، حيث وضعوا في مرمى نيران مباشرة للأطراف المتصارعة هناك.

ولقي مراسلون ومصورون مصرعهم، خلال النصف الاول من عام ٢٠١٤، في عمليات قصف بصواريخ دبابات تابعة للجيش، وفي حالات استهداف بالرصاص الحي من قبل مسلحي تنظيم الدولة الاسلامية في العراق والشام.

فيما ارتكب مسلحو تنظيم داعش جرائم قتل مباشر ضد صحافيين عراقيين. وفي ٥ كانون الثاني ٢٠١٣، قام مسلحون تابعون لتنظيم الدولة الاسلامية في العراق والشام، بإعدام مصور صحفي حر، من سكان محافظة الأنبار، في منطقة أدلب، التي كانت خاضعة لسيطرة المعارضة السورية. وفي ٢٦ من الشهر ذاته، قام مسلحون من التنظيم نفسه باقتحام مبنى فضائية صلاح الدين، وأعدموا خمسة من الصحافيين العاملين فيها بالرصاص الحي والقنابل اليدوية.

وفي ٣١ تشرين الاول ٢٠١٣، أظهر مسح أجراه مرصد الحريات الصحافية، ان مايقرب من 40 صحفياً وإعلامياً قاموا بهجرة جماعية من مدينة الموصل، بعد سلسلة الاغتيالات التي شهدتها المحافظة، حيث غادر 12 صحفياً البلاد متوجهين إلى تركيا، فيما غادر 6 أخرون إلى إقليم كردستان، بينما توجه مايقارب من 20 صحفاً للاقضية والنواحي والقرى الواقعة تحت سيطرة إقليم كردستان، والتي تعدُ اكثر استقراراً.

ولا تزال الموصل المدينة الأخطر على سلامة الصحافيين بعد أن تصدر العراق وعلى مدار العقد الماضي مؤشرات الإفلات من العقاب، الامر الذي دفع المرصد ألى حيث السلطات الأمنية في الموصل ووزارة الداخلية إلى القيام بواجباتهما للحد من عملية الاغتيالات والتهديدات المباشرة التي يتعرض لها الصحافيون.

وشهدت الموصل، يظهر تقرير مرصد الحريات الصحافية تجاه أمن وسلامة الصحفيين العاملين في المحافظة، التي قتل فيها 7 صحافيين في هجمات مختلفة، في حين تشهد المدينة مخاوف كبيرة من قبل الصحافيين هناك، خاصة بعد انباء عن الكشف قائمة اسماء بتصفية صحافيين ناشطين.

 

وتكشف حالات القتل في الموصل، تقاعس الأجهزة الأمنية عن حماية الصحافيين، على الرغم من تواجد عناصرها في مواقع قريبة من أماكن حوادث الاغتيال.

وتواصل الحكومة المحلية، تجاهل الدعوات المتكررة لضرورة اتخاذ إجراءات حاسمة وجدية لمحاسبة وملاحقة مرتكبي جرائم قتل متعمد ضد صحافيين يعملون في المحافظة. وفي ٢٦ تشرين الاول ٢٠١٣، كشف مرصد الحريات الصحافية عن حصوله على معلومات تؤكد وجود قائمة بأسماء صحافيين وناشطين في الموصل مهددين بالقتل من قبل الجماعات المسلحة.

وسجل تقرير مرصد الحريات الصحافية، حوادث تهديد مباشر للصحافيين العراقيين، على خلفية تغطية إعلامية لجلسات استجواب ضباط في الجيش العراقي، في محافظة ديالى.

وفي ٢٠ أيلول ٢٠١٣، هدد عناصر حماية محافظ ديالى عمر الحميري، بتصفية صحافيين يعملان في قناة الحرة الفضائية، ووكالة "المدى بريس".

وتمكن مرصد الحريات الصحافية، بمساعدة من سكان المحافظة، من تأمين مكان آمن للصحافي هادي العنبكي، بعد استمرار تعرضه للتهديد.

ويعد هذا مثالا للاخفاق الواضح من قبل السلطات الامية والعسكرية في حماية الصحفيين والمؤسسات الاعلامية من الأساليب الوحشية التي تستخدمها التنظيمات المسلحة ضد وسائل الإعلام العاملة في العراق، وعدم وجود خطة حقيقة محكمة لحماية المؤسسات الإعلامية في جميع مناطق البلاد، ومع الدرجة الوحشية لهذه الجرائم ضد الصحافيين العراقيين.

مجمل الإنتهاكات التي وثقها مرصد الحريات الصحفية لهذا العام بلغت 328 انتهاكاً وصنفت بـ 103 حالة إحتجاز وإعتقال و 162 حالة منع وتضييق و 63 حالة إعتداء بالضرب و4 هجمات مسلحة و 71 ملاحقة قضائية و4 حالات إغلاق ومصادرة في حين سجل هذا العام مقتل 20 صحفياً عراقياً.

المؤشرات التي يتضمنها تقرير السنوي لمرصد الحريات الصحافية، تدلل على زيادة مضطردة في الاستهداف النوعي والمباشر للصحافيين من قبل كافة اطراف النزاع في العراق.

وتميزت حالة حرية الصحافة في العراق، خلال الفترة التي شملها التقرير، باتساع رقعة الاستهداف وتنوع مصادره.

لقد أظهرت حالات القتل، شكلاً واضحاً لنوايا سياسية بازدراء العمل الصحافي، والتخطيط الواسع لعمليات تخويف الصحافيين، بهدف تشويه التغطية الإعلامية، توجيهها تحت الضغط.

وتكشف البيئة المحيطة بعمل الصحافيين العراقيين، إلى المصاعب الجدية التي تواجههم في إنجاز التغطيات الاستقصائية، والمحايدة، وتأتي مع رفع الزعامات السياسية من القيود المفروضة على مصادر المعلومات، عبر استغلال نفوذهم الأمني والسياسي في ابعاد الصحافيين بالقوة عن مواقع النشاط الإعلامي الميداني.

وسجل تقرير مرصد الحريات الصحافية، مواصلة السلطات العراقية، تقييد بث محطات فضائية، ولا تزال هيئة للإعلام والاتصالات تغلق قنوات فضائية.

وفي ١٢ تموز ٢٠١٣، حاصرت قوة تابعة لوزارة الداخلية العراقية مبنى قناة البغدادية الفضائية في ساعة مبكرة من فجر الجمعة، واحتجزت فريق عمل برنامج سحور سياسي وصادرت هواتفهم النقالة وبطاقاتهم الصحفية، بعد اللقاء الذي أجرته القناة مع واثق البطاط الامين العام لحزب الله في العراق وزعيم مليشيا جيش المختار الذي كشف عن وجود تنسيق واتصال مع الوكيل الاقدم لوزارة الداخلية عدنان الاسدي.

وفي ٢٦ تشرين الثاني ٢٠١٣، أغلقت قوات الشرطة العراقية بأمر من هيئة الإعلام والإتصالات إذاعة داخلية تابعة لكلية الإعلام بجامعة بغداد، تستخدم من قبل طلبة الكلية للتدريب في مجال العمل الاذاعي.

وفي ١٥ كانون الثاني ٢٠١٤، قررت الحكومة العراقية، وقف طبع نسخة بغداد من صحيفة الشرق الأوسط الدولية، وطالب مرصد الحريات الصحافية، السلطات توضيح قرارها هذا، لكن من دون جدوى.

وتثير توجهات السلطات العراقية في التضييق على نشاط وسائل الاعلام العراقية، مخاوف جدية بشأن مستقبل حرية الصحافة في البلاد، فيما تؤشر أضرارا فادحة محتملة بالنسبة لوضع العراق الإقليمي والدولي.

وتشهد سلسلة الإجراءات الحكومية الموجهة ضد وسائل الاعلام، هذا العام، تصاعدا في نهج منظم ومدروس لاحتكار المعلومات، ومحاولة لتدجين الرأي العام في العراق.

لكن وسائل الاعلام العراقية، واجهت في العام ٢٠١٤، هجمات عنيفة من مسلحين، كشفت حجم المخاطر التي تهدد حرية الصحافة في البلاد، إلى جانب حياة الصحافيين.

وفي ١٠ شباط ٢٠١٤، فجر مسلحون مكتب صحيفة الصباح الجديد العراقية، بعبوات ناسفة، ألحقت أضرارا مادية، فيما اضطرت الجريدة الى التوقف مؤقتا عن الصدور. وقالت الصحيفة في بيان، إن "وقالت صحيفة "الصباح الجديد" ، أمس الأحد، إنها تعرضت لحملة تحريض واسعة النطاق على خلفية نشرها ملحقا تضمن رسما تعبيريا عن شخصية دينية بارزة ضمن ملف تناولت فيه تاريخ الثورة الإيرانية في ذكراها الخامسة والثلاثين، ويبدو أنه أسيئ فهم القصد من نشره".

ودعا مرصد الحريات الصحفية، الحكومة العراقية الى ملاحقة المسلحين الذي فجروا العبوات الناسفة أمام مقر الصحيفة، وتوفير الحماية اللازمة للصحيفة والعاملين فيها، كما وطالب بعض السياسين بالتوقف عن التحريض لأنه يعرض حياة العاملين فيها للخطر، وعدم قيادتهم لتظاهرات تدعو الى الكراهية وتحرض على العنف ضد المؤسسات الإعلامية العراقية.

وتكررت حالات مهاجمة مكاتب صحافية في بغداد، ويعتقد أن بعض الجهات المجهولة تقوم بترهيب صحافيين ووسائل إعلام محلية من حين لآخر على خلفية عدم رضاها عما ينشر ويبث من تقارير وأخبار.

ويطالب مرصد الحريات الصحفية، وزارة الداخلية العراقية القيام بعمليات تحقيق موسعة للوقوف على مصدر تلك التهديدات، وردع الجهات التي تقوم بها، وتقديم المسؤولين عنها الى المحاكم المختصة، ولوقف تلك التهديدات، أو تحجيمها.

وفي ظل هذه الأوضاع الشاذة التي يعمل فيها الصحافيون العراقيون، يواجه غالبيتهم خطرا جديدا، في العام ٢٠١٤، يتمثل بالاعتقال والمحاكمات بتهم زائفة.

وسجل مرصد الحريات الصحفية والمنظمة الشريكة له مراسلون بلا حدود، في 19 شباط 2014، لجوء العديد من المسؤولين الإداريين والسياسيين في الأشهر الأخيرة إلى متابعة الصحفيين ووسائل الإعلام أمام المحاكم بغرض منعهم من القيام بمهمتهم الإخبارية، وحُوكم عدد من الصحافيين لمجرد تنديدهم بالفساد وإساءة استخدام السلطة من قبل بعض المسؤولين.

وعلى هذا الأساس، طالبت مراسلون بلا حدود ومرصد الحريات الصحفية، بعد اصدر مذكرة القاء القبض على الصحفي البارز سرمد الطائي، بإلغاء جميع المتابعات القضائية ضد الفاعلين الإعلاميين.

وتستند المحاكمات الزائفة، إلى قوانين موروثة من النظام القديم للحكم متعلقة بالصحافة والنشر. وطالب مرصد الحريات الصحافية مجلس القضاء الاعلى إلغاء بعض النصوص التشريعية التي كانت معتمدة في ظل النظام السابق ومازالت سارية المفعول في الوقت الراهن رغم أنها تدخل في نطاق القوانين السالبة للحرية.

وتشمل القوانين السالبة للحرية، على وجه الخصوص، المواد 82، 83، 84، 201، 202، 210، 211، 215، 225، 226، 227، 229، 403،433 و434 من قانون العقوبات رقم 111 لسنة 1969، الذي يُنزل أقسى العقوبات على جرائم الصحافة والنشر، مما يمثل خطراً حقيقياً على حرية التعبير وحرية الصحافة في العراق.

وفي إقليم كردستان إستمرت التهديدات التي لاحقت الصحافيين على مدار العام مع حالات إبتزاز وحالة قتل تعرض لها الصحافي كاوة كرمياني، الذي يعمل مراسلا لصحيفة اوينة، بهجوم مسلح نفذه مجهولون امام منزله في منطقة كلار جنوبي السليمانية، وصاحب ذلك محاكمات وإعتداءات بالضرب والسجن ومصادرة المعدات الصحفية، وفي الغالب فإن تلك الإنتهاكات تمثل إستمرارا لطريقة التعاطي السلبي مع الصحافيين ووسائل الإعلام في الإقليم لذي لم تشهد تحولا إيجابيا في مجال حرية الصحافة والتعبير.

 

 

حالات قتل الصحافيين

العراق مايزال على مدار العقد الماضي يتصدر مؤشرات الإفلات من العقاب، وتعرض الصحفيون والعاملون معهم لهجمات متتالية منذ الغزو الأمريكي للعراق عام 2003، حيث قتل فيه 274 صحفيا عراقيا و أجنبيا من العاملين في المجال الإعلامي، منهم 162 صحفياً قتلوا بسبب عملهم الصحفي وكذلك 62 فنيا و مساعدا إعلاميا، فيما لف الغموض العمليات الإجرامية الإخرى التي إستهدفت بطريقة غير مباشرة صحفيين وفنيين لم يأت إستهدافهم بسبب العمل الصحفي ، وأختطف 65 صحفياً ومساعداً إعلامياً قتل أغلبهم ومازال 14 منهم في عداد المفقودين . حسب إحصائيات مرصد الحريات الصحفية. وتقدر نسبة الإفلات من العقاب فيه مايقرب من 100 %.

وفي هذا العام شهدت عمليات قتل الصحافيين تحول نوعي، حيث قامت الدولة الاسلامية في العراق والشام "داعش" بتنفيذ عمليات قتل نوعية من خلال استهدافها للصحافيين ومهاجمة مؤسسات اعلامية، وقامت هذه الجماعة المتطرفة بإعدامات جماعية لصحافيين واعلاميين بالقنابل والرصاص الحي عندما هاجمت قناة "صلاح الدين" الفضائية في تكريت في 23 ديسمبر/ كانون الأول.

ويبين التقرير الذي أعده مرصد الحريات الصحفية، إن المسلحين الذين إقتحموا مبنى فضائية صلاح الدين أعدموا 5 صحافيين بالرصاص والقنابل اليدوية، وهم ( مدير الأخبار رعد ياسين البدي ومقدمة البرامج وسن العزاوي والفني جمال عبد الناصر و المصحح اللغوي احمد خطاب عمر ومدير قسم التنسيق محمد عبد الحميد) .

وأبلغ عاملون في فضائية صلاح الدين، مرصد الحريات الصحفية، بتفاصيل عملية إقتحام مبناها في تكريت، والتي أدت الى مقتل 5 من الصحافيين والفنيين بينهم مذيعة وعاملون بعضهم تجاوز عمره 70عاما، حين إستخدم 4 إنتحاريين سيارة مفخخة وهاجموا الفضائية يوم الإثنين الماضي.

وقال أحد المسؤولين في القناة، إن القوات الأمنية قامت بتدمير مرسلات البث الفضائية بواسطة قاذفة RPG خشية من سيطرة المسلحين على شاشة التلفزيون وإستخدامها لبث بيانات معينة.

وأوضح المسؤول، الذي رفض الكشف عن إسمه لأسباب أمنية، إن عملية إقتحام مبنى الفضائية، قادها 4 إنتحاريين يستقلون سيارة نوع (اوبل) صالون تحمل ألواحاً غير قانونية، حيث دار اطلاق نار كثيف بين الإنتحاريين وحرس المبنى، إلا إن الحراس لم يتمكنوا من ردع المسلحين، ليقتحموا المبنى المكون من أربعة طوابق، وحال دخولهم المبنى قاموا بإطلاق النار على مقدمة البرامج وسن العزاوي التي أصيبت في منطقة الرأس ما أدى إلى مقتلها في الحال.

وتبلغ العزاوي من العمر 34 عاما، وهي متزوجة وأم لطفل ضرير، وتعمل كمقدمة برامج ومذيعة أخبار في القناة منذ تأسيسها.

ويضيف المسؤول، في حديثه لمرصد الحريات الصحفية،"قام المسلحون بإعدام الفني جمال عبد الناصر بعد إقتحام غرفته في الطابق الأول وأطلقوا عليه وابلا من الرصاص".

وكان الناصر يعمل مونتيرا في القناة، ويبلغ من العمر 24 عاماً، ولم يمر على زواجه سوى ثلاثة أسابيع.

كما وإقتحم المسلحون الطابق الثاني من المبنى، وتمكنوا من كسر باب غرفة الأخبار وإلقوا قنبلة يدوية فيها، ما أدى إلى مقتل مدير قسم الأخبار رعد ياسين البدي وأحمد خطاب عمر الذي يعمل مصححاً لغوياً.

ويعد رعد ياسين البدي من المصورين التلفزيونيين المخضرمين، حيث كان يعمل في تلفزيون بغداد، ويبلغ من العمر 63 عاما وهو أب لأربعة أولاد.

أما أحمد خطاب عمر، فيعد من أقدم المصححين اللغويين العاملين في الصحافة العراقية، إذ تحمل بطاقة عضويته في نقابة الصحفيين رقم 72، وكان يعمل مصححاً لغوياً في جريدة الجمهورية، ويبلغ من العمر 73 عاماً.

وقام المسلحون بعدها بإقتحام الطابق الثالث الذي يضم قسمي التنسيق والأرشيف، وقاموا بقتل مدير القسم محمد عبد الحميد بعد إلقاء قنبلة يدوية عليه، ما أدى الى مقتله في الحال.

ويبلغ محمد عبد الحميد من العمر 48 عاما، وهو من سكنة العاصمة بغداد ويعمل في قناة صلاح الدين منذ 5 أعوام.

وإستخدم المسلحون أساليب عنيفة لملاحقة موظفين هربوا منهم الى سطح البناية، وحين عجزوا عن كسرالباب المؤدي الى سطح بناية الفضائية أطلقوا النار على خزانات الأوكسجين المستخدمة في أجهزة التبريد لتفجيرها بهدف قتل من كان يختبيء من الموظفين هناك وقد ظن المسلحون بالفعل إنهم قتلوا.

أحد الناجين من الحادثة قال، لمرصد الحريات الصحفية، إنه وزملاء آخرون له قرروا الهرب بإستخدام سلم الطوارئ الخلفي لمبنى الفضائية، إلا عناصر الشرطة أطلقوا النار بالخطأ عليهم ظناً بأنهم مع المسلحين، ما أدى إلى جرح أحمد إبراهيم وهو أحد الفنيين العاملين في القناة، الذي سقط من على سلم البناية بعد إصابته بطلق ناري، وأصيب إثر ذلك بكسور مضاعفة، كما أصيب أحد السائقين في القناة بطلق ناري في كتفه.

وتبنى تنظيم الدولة الإسلامية في العراق والشام "داعش" الهجوم الذي نفذه إنتحاريون ضد فضائية صلاح الدين، بحسب ما جاء في بيان نشر على مواقع تعنى بأخبار الجماعات الإسلامية المتطرفة.

وأوضح البيان ، إن الهجوم جاء "بتوجيه من وزارة الحرب في الدولة الإسلامية في العراق والشام، وعليه إنطلق فارسان من فرسان دولة الإسلام مدججين بأسلحتهم صوب مقر فضائية صلاح الدين التي ما فتأت تدس السموم وتشوه الحقائق".

وفي 5-12-2013 قال صحفيون عراقيون، من مدينة الانبار، أن مصور صحافي حر أعدم في سوريا على أيدي مليشيات أسلامية تطلق على نفسها داعش ، عندما كان متواجداً في المناطق الخاضعة لسيطرة للمعارضة السورية.

وقال ممثل مرصد الحريات في الانبار، إن المصور الصحفي ياسر فيصل الجميلي أعدم من قبل جهاديين يسيطرون على منطقة إدلب بعد أن إختطفوه، وهو يمارس عمله بتغطية الاحداث هناك.

فيما ابلغت عائلة الجميلي، مرصد الحريات الصحفية، بأن جثمان ولدها عالق بمعبر باب الهوى على الحدود التركية وإن سلطات المعبر تمنع مرور جثمانه.

ويعمل الجميلي مصوراً صحفياً حراً منذ عام 2003 لصالح وكالات وقنوات تلفزونية أبرزها وكالة رويترز للانباء، ويبلغ من العمر 34 عاماً وهو متزوج ولديه 3 اطفال.

وفي 5-12-2013 أغتيل الصحافي كاوة كرمياني، الذي يعمل مراسلا لراديو الحزب الشيوعي ومراسلا لصحيفة اوينة، بهجوم مسلح نفذه مجهولون امام منزله في منطقة كلار جنوبي السليمانية، وكان مهتما بالتحقيق في قضايا فساد عديدة منها ما يخص قطع الأراضي التي تقوم الحكومة بتوزيعها.

 

وفي 6-10-2013 قـتلا مصور ومراسل قناة الشرقية الفضائية، وقال مراسل قناة الشرقية نيوز في محافظة نينوى أيمن الناظم، لمرصد الحريات الصحفية، إن زميله محمد كريم ومصور القناة محمد غانم إغتيلا بعملية مدبرة بمنطقة (السرج خانة) وسط مدينة الموصل، عندما كانا يقومان بإنجاز تقرير عن إزدياد "ظاهرة التسول" بالتزامن مع اكتظاظ الاسواق بالمتسوقين بسبب قرب موعد عيد الاضحى، حين هاجمهم مسلحين مجهولين وامطروهم بوابل من الرصاص.

واوضح الايمن، في حديث لممثل مرصد الحريات الصحفية في مدينة الموصل، ان زميليه قتلا، بعد أن هاجمهم مسلحون مجهولون وسط السوق الرئيسي لمدينة الموصل بأسلحة رشاشة واردوهما قتيلين على الفور امام انظار المتسوقين.

ويقول طبيب الطب العدلي في مستشفى المدينة، انه اجرى فحوصاً وكشف على جثتي مراسل ومصور قناة الشرقية، حيث تبين انهما "قتلا باطلاق ناري لاتتعدى مسافة اطلاقه 5 الى 7 امتار تقريباً".

وكشف الطبيب الشرعي شرط عدم ذكر اسمه، في حديث مع مرصد الحريات الصحفية، ان مراسل قناة الشرقية الفضائية محمد غانم، الذي يبلغ من العمر ويبلغ محمد كريم 28 عاما، "قتل اثر اطلاقة نارية واحدة اصابته في منطقة الرأس من الخلف اسفل أذنه اليسرى، في حين تسببت خمس رصاصات بمقتل مصور القناة محمد غانم، الذي يبلغ من العمر 39 عاما، اصابته في انحاء مختلفة من جسده".

وفي 26-10-2013 وقتل مصور صحفي يعمل في قناة الموصلية المحلية، بعد مهاجمة تعرض لها من قبل مسلحين مجهولون.

معاون مدير قناة الموصلية الفضائية عمر غازي، ابلغ مرصد الحريات الصحفية، عن اغتيال مصور القناة في مدينة الموصل اثناء عودته من عمله.

وقال غازي، ان مصور قناة الموصلية الفضائية بشار النعيمي قتل بعد ان استهدفه مسلحون عندما كان متوجها إلى منزله في منطقة "النبي شيت" وقبل ان يصعد الى سيارته اقترب منه مسلحان اثنان "كانا مترجلين" وقام احدهما باطلاق النار على راسه مباشرة، ما ادى إلى وفاته في الحال.

ويعمل النعيمي مع قناة الموصلية الفضائية منذ تأسيسها عام 2006، ويبلغ من العمر 41 عاما وهو متزوج وله 6 اولاد.

وفي 15/12/2013 أفاد مصدر في شرطة محافظة نينوى، بأن مقدمة برامج بفضائية الموصلية قتلت بهجوم مسلح نفذه مجهولون شرقي الموصل.

وقال المصدر إن " مسلحين يستقلون سيارة حديثة، اطلقوا النار من اسلحة رشاشة باتجاه مقدمة البرامج في فضائية الموصل نورس النعيمي بالقرب من منزلها في منطقة حي الجزائر شرقي الموصل".

وفي 2 /12/ 2013 افاد مصدر في شرطة محافظة نينوى، إن مسلحين مجهولين هاجموا الصحفي علي محسن حسين واردوه قتيلاً في الحال باطلاقات نارية من مسدسات كانوا يحملونها ولاذوا بالفرار في الجانب الايسر من مدينة الموصل.

 

وفي 27-3-2014 قام مسلحون مجهولون بمهاجمة الصحافي والاعلامي واثق الغضنفري، واطلقوا النار عليه من اسلحة خفيفة كانوا يحملونها عند مروره في منطقة المجموعة الثقافية المجمع الثاني شمالي مدينة الموصل، ما اسفر عن مقتله في الحال".

 

وفي 27-11-2013 قال مصدر في قناة بغداد الفضائية لمرصد الحريات الصحفية، إن الصحافي وضاح الحمداني الذي يعمل لحساب قناة بغداد الفضائية في المحافظة الجنوبية، قتل برصاص مسلحين.

وأضاف المصدر، إن الحمداني أصيب برصاصة في منطقة الرقبة أثناء إطلاق النار الذي كان بإتجاه موكب التشييع احد شيوخ العشائر في مدينة البصرة، وأدت الى وفاته في الحال.

ويبلغ الحمداني 30 عاماً من العمر، وهو متزوج ولديه ثلاثة أطفال، وعمل مراسلاً لقناة بغداد الفضائية منذ تسع سنوات، وإلتحق قبل أربعة اشهر للعمل مع قناة التغيير كمصور فيها.

 

وفي 28-11-2013 إغتيال مسلحون مجهولون المصور الصحفي علاء أدور، بمدينة الموصل.

وقال الصحفي أوس حسو إسحق ، وهو زميل مقرب للمصور الصحفي علاء ادورد، لمرصد الحريات الصحفية ان "مسلحين مجهولين إستهدفوا علاء عندما كان بالقرب من منزله واصابوه بثلاثة اطلاقات نارية واحدة برأسه وواثنتين استقرتا في منطقتي الصدر والبطن ما أدى الى مقتله في الحال".

ويبلغ ادور من العمر 41 عاما، وهو مهندس زراعي، وعمل في مجال التصوير التلفزيوني منذ العام 1999 في تلفزيون جمهورية العراق لصالح تلفزيون نينوى المحلي وتحديدا برنامج رسالة أم الربيعين. وانتقل بعدها للعمل كمصور حر مع قنوات عدة أبرزها قناة الجزيرة الفضائية.

وفي 14/10/2013 قتل الصحافي والمدافع عن حقوق الإنسان سعد زغلول في الموصل إثر قيام مجموعة من المسلحين المجهولين بإطلاق النار عليه.

وأشارت المصادر إلى أن مجموعة من المسلحين المجهولين قاموا بإطلاق النار على الصحافي الذي قتل أمام منزله في حي القادسية بمدينة الموصل.

وكان زغلول يعمل في عدة صحف محلية مستقلة في محافظة الموصل وكتب عدة مواضيع حول قضايا الفساد وحقوق الإنسان وإصلاح القوانين.

في 2-1-2014 قتل الصحافي عمر الدليمي مراسل صحيفة الرمادي المحلية، البالغ من العمر 23 عاما، برصاصة قناص خلال محاولته تصوير وقائع اشتباكات مسلحة، جرت بين قوات الامن ومسلحين ينتمون لعشيرة البو سودة جنوب غرب الرمادي.

في 20/1 /2014 قتل الصحافي فراس محمد عطية، الذي يعمل بقناة الفلوجة الفضائية، أثر انفجار عبوة ناسفة عليه اثناء مرافقتها لقوات الجيش العراقي لها في جزيرة الخالدية في محافظة الانبار.

وقال ممثل مرصد الحريات الصحفية في الرمادي، إن الزميلين فراس محمد مراسل قناة الفلوجة ومقدم البرامج فيها ومؤيد إبراهيم مراسل قناة الأنبار الفضائية توجها برفقة عناصر أمنية لتغطية عملية إعادة السيطرة على مركز للشرطة وإفتتاحه في قضاء الخالدية الى الشرق من مركز الرمادي، وكذلك تغطية الأحداث الأمنية المتصاعدة حيث فوجئا بوجود عوائل محاصرة وبحاجة الى مساعدة، مضيفا إنهما توجها الى مكان تلك الأسر وساعدا في توفير سيارة لنقلها الى مكان أكثر أمنا غير إن مسلحين منتشرين في المدينة كانوا زرعوا عبوات ناسفة إنفجرت إحداها على السيارة ماأدى الى مقتل الزميل فراس محمد مراسل ومقدم البرامج في قناة الفلوجة، وجرح زميله مؤيد إبراهيم مراسل قناة الأنبار الفضائية .

وفي يوم 9/4/2014 قتل الصحافي همام الهمامي مراسل قناة الغربية الفضائية بقصف مدفعي بالدبابات استهدف مركز مدينة الرمادي اثناء محاولته بث تقرير صحافي من وسط المدينة.

 

 

 

 

الاغلاق والمنع

 

في 12-7-2013 حاصرت قوة تابعة لوزارة الداخلية العراقية مبنى قناة البغدادية واحتجزت فريق عمل برنامج سحور سياسي وصادرت هواتفهم النقالة وبطاقاتهم الصحفية، بعد اللقاء الذي أجرته القناة مع واثق البطاط الامين العام لحزب الله في العراق وزعيم مليشيا جيش المختار الذي كشف عن وجود تنسيق واتصال مع الوكيل الاقدم لوزارة الداخلية عدنان الاسدي.

وقال احد عناصر حماية البغدادية لـ"مرصد الحريات الصحفية" ان القوات الأمنية قيدته "بأصفاد حديدية وفتشت مبنى القناة على الرغم من خلوه من العاملين". وذكر، ان "تعداد القوات الامنية التي حاصرت مبنى القناة كان اكثر من 30 آلية وسيارة عسكرية".

وبعدها اغلقت القوات الامنية مكاتب قناة البغدادية في العراق ومنعت مراسليها من العمل، وفقاً لقرار اصدرته هيئة الاعلام والاتصالات، الا ان محكة واصدرت حكما يسمح للقناة مزاولت عملها، الا ان السلطات الامنية وبالاتفاق مع الهيئة لم ينفذوا القرار.

 

وفي 26-11-2013 اغلقت قوات الشرطة العراقية بأمر من هيئة الإعلام والإتصالات إذاعة داخلية تابعة لكلية الإعلام بجامعة بغداد، تستخدم من قبل طلبة الكلية للتدريب في مجال العمل الاذاعي.

وابلغ هاشم حسن عميد كلية الإعلام، مرصد الحريات الصحفية، بإن قوة من الشرطة تابعة لمديرية شرطة محافظة بغداد قامت بإغلاق الإذاعة المستخدمة داخل الكلية لتدريب الطلاب بحجة عدم حصولها على ترخيص رسمي للبث.

 

وفي 15-1-2014 قررت السلطات العراقية بوقف طبعة صحيفة الشرق الأوسط في بغداد. وابلغ حمزة مصطفى مراسل صحيفة الشرق الأوسط في العاصمة العراقية بغداد، مرصد الحريات الصحفية، إن قوة من وزارة الداخلية يتقدمهم عقيد في الشرطة العراقية وصلوا، الى حي البتاويين، وطلبوا الى المتعهد الذي يطبع ويوزع الصحيفة في بغداد وبقية مدن العراق وقف عمله على الفور متحججين بعدم توفر بعض الأوراق الثبوتية والقانونية التي تسمح بإستمرار طبع وتوزيع نسخة بغداد التي تقوم بها مطبعة محلية .

 

أمثلة عن الاعتداءات على الصحفيين والمؤسسات الاعلامية

 

وفي 10/05/2013 منعت قوة من شرطة الانبار الصحفيين من دخول ساحة الاعتصام في الرمادي وصادرت سيارة النقل المباشر.

وذكر الشيخ محمد الفياض احد منظمي اعتصام الرمادي، "ان عناصر الشرطة منعت الصحافيين من دخول ساحة الاعتصام ورفضت السماح بإدخال أية كاميرا الى الساحة ".

في 15 /5 /2013 قيام ضابط برتبة ملازم ومجموعة من الجنود بالإعتداء على مراسل لقناة فضائية وسط بغداد بالضرب والإهانة إمام المئات من المواطنين المتجمهرين عند أحد البنوك، وحصل المرصد على شريط فيديو يظهر تطاول الضابط وجنوده على الصحفي وضربه على إحدى عينيه بقبضة اليد.

مصطفى الربيعي مقدم البرامج والمراسل في قناة البغدادية الفضائية، أبلغ مرصد الحريات الصحفية، إنه تعرض للضرب من قبل ضابط برتبة ملازم وبرفقته جنود عندما كان يغطي تجمهرا للأعداد كبيرة من المواطنين عند أحد المصارف، بعد حصوله على موافقة الجهة الأمنية المسؤولة عن حماية البنك، بعد ان إطلعوا على كتاب التخويل بالعمل الميداني الصادر من قيادة عمليات بغداد، وأبدى الضابط برتبة نقيب المسؤول عن الجهة الأمنية موافقته التامة على قيامي بالتغطية الصحفية .

في 15 -5-2013 قامت قوة من حماية الشخصيات مكلفة بحماية شيخ عشيرة نافذ بمداهمة منزل صحفي يعمل لحساب وكالة أجنبية وسط الرمادي، وإقتياد شقيقه الأكبر عوضا عنه لجهة مجهولة ثم إطلاق سراحه بعد ساعات متوعدين ومهددين الصحفي بتسليم نفسه لهم خلال مدة 24 ساعة وإلا فإنهم سيصلون إليه بطريقتهم الخاصة.

وابلغ أزهر شلال، وهو كاتب صحفي ومراسل اخباري يعمل في محافظة الانبار، مرصد الحريات الصحفية، إن قوة تتكون من نقيب وخمسة أفراد يرتدون زيين للجيش والشرطة وصلوا الى منزله في شارع المعارض عند الساعة التاسعة من مساء الثلاثاء وهم يسألون عنه، وقد أجابتهم النسوة في البيت، إن أزهر موجود حاليا في الفلوجة ويسكن هناك، ويضيف "لكنهم عادوا بعد نصف ساعة وفي اللحظة التي نزل فيها شقيقي الأكبر من سيارته بعد عودته من عمله، وطلبوا إليه مرافقتهم، وحين سألهم عن السبب ،أبلغوه إنه سيعرف حال وصوله، ولم نكن نعرف بمصيره حتى أعيد لنا بعد ساعتين تقريبا.

وأوضح، ان شقيقه "أبلغنا إنه تم إعتقاله من قبل مجموعة مسلحة مكلفة بحماية الشيخ ماجد علي سليمان، وكانوا يحققون معه لمعرفة مكاني، وطلبوا إليه أن يبلغني برسالة مفادها ،إن علي تسليم نفسي خلال مدة لاتتجاوز 24 ساعة وإنهم سيصلون إلي بطريقتهم الخاصة".

وفي 19-5-2013 تعرض احمد السعيدي مراسل فضائية الحرة عراق وفريق العمل الصحفي لاعتداء من قبل الاجهزة الامنية المكلفة بحماية مبنى المحافظة وهو يقوم باعداد تقرير هناك. وافاد السعدي انه وإثناء قيامه بإعداد تقرير صحافي قرب مبنى ديوان محافظة ذي قار وعند نصب الكاميرا لإجراء لقاءات مع المواطنين، تعرض عدد من عناصر شرطة حماية المنشات له ومنعوه من العمل واعتدى عليه احد الضباط، ثم قاموا بسحب معدات التصوير قبل ان يتم احتجازه مع فريق العمل داخل مبنى المحافظة.

في 11-6-2013

طالب عدد من الصحافيين في محافظة كركوك، جميع الجهات المسؤولة في المحافظة بموقف جدي تجاه الاعتداء الذي تعرضوا له من قبل مدير دائرة التسجيل العقاري وحراس الدائرة، وهددوا بـ"اللجوء" إلى القضاء لوقف سلسلة الاعتداءات المتكررة بحقهم، فيما وصفوا العمل الميداني في كركوك بـ"الصعب".

وقال الاعلامي مهند التميمي في بيان تلاه خلال تجمع نظموه عدد من الصحافيين امام مبنى تلفزيون آزادي في محافظة كركوك، ان "12 صحافيا يعملون بمؤسسات اعلامية محلية وفضائية تعرضوا، أمس الاثنين، للاعتداء من قبل مدير دائرة التسجيل العقاري بكركوك وعدد من حراس الدائرة".

وفي 29-06-2013 تعرض مصور وكالة الاسيوشيتد برس في البصرة نبيل الجوراني لاعتداء بالضرب من قبل قوة عسكرية اثناء تغطيته للمظاهرات التي انطلقت صباح امس الجمعة امام القنصلية المصرية تنديدا بمقتل رجل الدين المصري حسن شحاته.

وقالت مصادر اعلامية ان الجوارني كان يحاول التقاط صور للمتظاهرين عندما ضربه احد الجنود في ركبته مطالبا اياه بالابتعاد عن مكان المظاهرة.

وفي 5-7-2013 تعرض اثنين من صحفيي راديو "المربد" للضرب على يد حماية أحد الفنادق في مدينة البصرة، أثناء تغطيتهم أحداث تفجير مزدوج ضرب وسط المدينة، وأبلغ كمال الاسدي مدير راديو "المربد" مرصد الحريات الصحفية، أن العاملين في اذاعتهم كاظم المشرفي وضياء القطراني تعرضا للضرب من قبل رجال أمن مكلفين بحماية فندق "مناوي باشا".

وفي 5-7-2013 اعلن مجمع علماء ودعاة نينوى، أن القوات الأمنية منعت وسائل الإعلام من تغطية الصلاة، مبينة أن القوات أبلغتهم بأن هناك قرارا يمنع تغطية الصلاة إلا بعد استحصال الموافقات الرسمية من المراجع الأمنية العليا.

وقال المتحدث باسم مجمع علماء ودعاة نينوى عبدالله الفارس في حديث إلى (المدى برس) إن "القوات الأمنية المتمثلة بقوات الشرطة المحلية المحيطة بجامع النبي شيت وسط مدينة الموصل منعت وسائل الإعلام والفضائيات من دخول الجامع وتغطية وقائع خطبة وصلاة الجمعة الموحدة".

وفي 10-7- 2013 اعتدت الاجهزة الامنية في ميسان بالضرب على مرتضى فيصل مراسل قناة العهد الفضائية اثناء تغطيته الاعلامية لتظاهرة تطالب بتحسين الخدمات، وقامت باحتجاز مراسلي قناة السومرية وكذلك تم ضرب الكامرة ومصادرة الاشرطة التي كان يحملها وهذا ما اثار المتظاهرين الذين قاموا بحمايتهم وإبعاد الاجهزة الامنية عنه.

 

وفي 11/07/2013 اعتقلت قوة من قيادة عمليات سامراء، مراسل قناة صلاح الدين الفضائية في سامراء خلدون يونس حسن بسبب تغطية الصلاة الموحدة.

وعمدت قيادة عمليات سامراء منع مجموعة من الاعلاميين من دخول ساحة الاعتصامات لتغطية الصلاة الموحدة وخطبها.    

 

وفي 3 -8- 2013 قام عناصر الفرقة الحادية عشر من الجيش العراقي وعناصر إستخبارات تابعون لها بمنع الصحفيين من التغطية الميدانية ومصادرة معداتهم الصحفية وإعتقال البعض منهم وضرب وإهانة آخرين.

وقال صحافيون ميدانيون لمرصد الحريات الصحفية إنهم منعوا من التغطية الصحفية، وتم منع زملاء لهم من الوصول الى ساحة التحرير وسط بغداد لتغطية تلك إحتجاجات شعبية، بينما تم إعتقال آخرين ومصادرة عدد من الكاميرات الفوتوغرافية وكاميرا تلفزيون من البعض.

سوسن صلاح عثمان المدير المفوض للشركة قالت لمرصد الحريات الصحفية، إن المعدات الصحفية التي تعود لشركتها ماتزال في حوزة القرقة 11 جيش عراقي، ولم تسترد.

وفي 1-9-2013 تعرض صحفيون وناشطون عراقيون للضرب والإعتقال ، أثناء محاولتهم تغطية إحتجاجات شعبية في العاصمة العراقية بغداد على أيدي القوات الأمنية وعناصر في الإستخبارات، حيث قامت تلك القوات بضربهم ومنعهم من المرور الى أماكن التظاهر في بابل وكربلاء والبصرة والديوانية وميسان والمثنى، ومصادرة معداتهم الصحفية وإعتقلت وأحتجزت العديد منهم.

وأبلغ مراسلون ومصورون ميدانيون، مرصد الحريات الصحفية، ان حالات ضرب متعمدة تعرضوا لها أدت الى نقل بعضهم الى المستشفى لتلقي العلاج . فيما ادى الاعتداء الى تحطيم كاميرات عدد منهم .

وفي مدينة الناصرية، أعتدت القوات الامنية على الفرق الصحفية ومنعتهم من التغطية.

وقال ممثل مرصد الحريات الصحفية في محافظة ذي قار اكرم التميمي، ان فريق عمل قناة "البغدادية الفضائية " تعرض الى الاعتداء بالضرب من قبل قوات التدخل السريع التي حاولت تحطيم جهاز البث الفضائي الـ(SNG) الخاص بالقناة .

وذكر التميمي، ان المراسل الصحفي رياض الاسماعيلي والصحفي عدنان عزيز دفار والصحفي المراسل عبد المناف الوائلي تعرضوا للأعتداء كذلك من قبل نفس القوات ، التي عمدت الى تحطيم كاميرات بعضهم.

وفي 20-9-2013 قال هادي العنبكي ، لمرصد الحريات الصحفية عبر الهاتف وهو يتحصن بمبنى شرطة المحافظة هرباً من محاولات حماية المحافظ إلقاء القبض عليه، إنه كان يقوم بتغطية صحفية خاصة بإجتماع مجلس المحافظة الخاص بإستجواب القيادات الأمنية وحين لمح محافظ ديالى عمر الحميري وجودي في الإجتماع قال، كنت أتمنى لو لم يحضر مراسل الحرة لأنه غير مهني في التغطية، وأشار العنبكي، إن القوة التي تقف عند مبنى قيادة الشرطة والتي تعود للمحافظ إشتبهت بزميلي حسن الشمري مصور وكالة "المدى برس" وإعتدت عليه ومزق عناصر في الحماية ثيابه وأهانوه بشكل مثير للأسف والدهشة ظنا منهم إنه أنا.

وفي 27-9-2013 حمل مرصد الحريات الصحفية محافظ ديالى عمر الحميري كامل المسؤولية عن سلامة وأمن مراسل قناة الحرة الزميل هادي العنبكي، الذي تعرض لتهديدات متواصلة، إثر مشادة كلامية خلال مؤتمر للقيادات الأمنية مع المحافظ وأعضاء مجلس المحافظة حيث طلب الحميري من العنبكي مغادرة القاعة وإتهمه بعدم الحيادية في التغطية ووصفه بأوصاف نابية أمام الحاضرين.

 

وفي 31- 10- 2013 تعرض مراسل ومصور قناة المسار لهجوم مروع في مدينة الموصل. وأبلغ محمد حسن، مرصد الحريات الصحفية، إن شقيقه فلاح حسن الذي يعمل لحساب قناة المسار الفضائية "تعرض الى إعتداء مسلح من قبل مجموعة أشخاص تستقل سيارة مرت مسرعة في حي الثقافة شمال الموصل، ، حين كان عائدا من عمله".

وأضاف الحسن، ان الإعتداء تسبب بإصابات خطرة في أنحاء من جسد شقيقه، حيث إستقرت سبع إطلاقات نارية في منطقة البطن والكليتين، وتم نقله الى مستشفى الحمداني وأجريت له عملية جراحية عاجلة تم خلالها إستخراج ثلاث إطلاقات من منطقة البطن، وماتزال أربع منها في الكليتين بإنتظار إجراء تداخل جراحي، حيث يرقد في المستشفى بحالة حرجة وغير مستقرة وتبعث على القلق.

وفي 6 / 11 /2013 ووثق مرصد الحريات الصحفية شهادات عديدة لصحفيين عراقيين تعرضوا للتهديدات بالتصفية الجسدية من قبل جماعات مسلحة وأخرى سياسية نافذة، بسبب تغطياتهم الأخبارية عن العنف المسلح والفساد المالي والأداري.

وأبلغ الصحفي حسام محمود فرج، مرصد الحريات الصحفية، إنه أضطر لمغادرة العراق إثر تعرضه لضغوط نفسية غير مسبوقة إثر سلسلة من التهديدات طالته بعد إنتاجه لأعمال صحفية وتحقيقات إستقصائية لتلفزيونات محلية تلاحق ملفات العنف والفساد في العراق.

وتشير شهادات وثقها مرصد الحريات الصحفية، الى تورط جهات سياسية نافذة بتهديد صحفيين رفضوا أن تنشر معلومات تهديدهم تخوفاً من تصفيتهم.

وفي 30-11-2013 اجبرت الشرطة صحفيين على توقيع تعهدات بعدم ممارسة المهنة ومارست ضغوطا وأساليب غريبة تجاه المراسلين الميدانيين والفرق الإعلامية في أماكن الأحداث وعند التغطية الصحفية، حيث عمدت الى إجبار صحفيين على توقيع تعهدات خطية بعدم ممارسة المهنة بسبب تغطياتهم الميدانية، وأحتجزتهم لعدة ساعات الاسبوع الماضي، في مراكز أمنية في مدينتي النجف وميسان.

وقالت مراسلة فضائية البغدادية في النجف رشا العابدي، لمرصد الحريات الصحفية، إنها تعرضت للإعتقال أثناء تغطيتها لردود أفعال أهالي محافظة النجف نتيجة موجة الفيضانات الأخيرة، مع فريق عمل قناة البغدادية المكلف بتغطية الحدث.

وبينت مراسلة البغدادية، إن أحد ضباط الشرطة طلب منها التوقيع على تعهد خطي بعدم ممارسة المهنة نهائيا، للإفراج عنها، لكنها رفضت ذلك.

وفي 4-12-2013 أبلغ مدير إذاعة صوت الانبار المستقلة عمار العلواني وهي إذاعة محلية يديرها عدد من صحافي مدينة الرمادي أن قوة مسلحة بملابس مدنية هاجمت مبنى الإذاعة الواقع وسط الرمادي في محاولة لاقتحامها لكن موظفي الإذاعة وسكان مجاورين منعوهم من الدخول.

وأوضح العلواني لمرصد الحريات الصحفية إن السكان المحليين تمكنوا من التعرف على هوية عدد من المسلحين المهاجمين وهم من عناصر الشرطة لكنهم لم يعلنوا ذلك صراحة.

 

وفي 2014/01/08 قال مصور فضائية الاتجاه حازم الفتلاوي، إن "حماية عضو مجلس المحافظة حسين سند اعتدوا علي بالضرب والسب والشتم اثناء تواجدي في بناية المجلس لإجراء مقابلة تلفزيونية مع رئيس مجلس المحافظة وعددا من أعضاءه.

وفي 20-1-2014 ورودت معلومات مؤكدة عن قيام مجموعات مسلحة بتهديد عدد من الصحفيين عبر مواقع التواصل الإجتماعي وأجهزة الموبايل وتوعدهم بالتصفية في ديالى.

وأبلغ سيف طلال، مراسل قناة الشرقية الفضائية في بعقوبة، مرصد الحريات الصحفية، إنه نجا بإعجوبة من حادثة إغتيال مروعة، عصر السبت، حين كان عائدا من تغطية صحفية في مركز المدينة.

وفي 5-2-2014 إحتجز مصور قناة الشرقية الفضائية ماجد الشعباني على يد قوات الجيش العراقي في بغداد في منطقة الغزالية غرب بغداد، حين كان يقوم بعمله المعتاد، ونقلته الى مقر الفوج الثالث بقضاء أبي غريب.

وفي 10-2-2014 تعرضت صحيفة "الصباح الجديد العراقية" لهجوم، بعبوات ناسفة ما أسفر عن أضرار مادية بالغة طالت مكاتب الصحيفة وسط العاصمة بغداد.

وأبلغ مسؤول في غرفة أخبار صحيفة "الصباح الجديد" مرصد الحريات الصحفية، إن مقر صحيفتهم تعرض لهجمات بأربع عبوات ناسفة إنفجرت منها إثنتان ما أدى الى تهديم الباب الرئيس للصحيفة، وإلحاق أضرار بالغة بالمكاتب.

وقالت صحيفة "الصباح الجديد"، إنها تعرض لحملة "تحريض" واسعة النطاق على خلفية نشرها ملحقا تضمن رسما تعبيريا عن شخصية دينية بارزة ضمن ملف تناولت فيه تاريخ الثورة الإيرانية في ذكراها الخامسة والثلاثين، ويبدو أنه أسيئ فهم القصد من نشره.

وفي 10-2- 2014 اقتحم مسلحون وكالة إخبارية وسط بغداد

وأبلغ أحمد شغيدل سكرتير تحرير وكالة "سما اليوم الإخبارية" مرصد الحريات الصحفية، إن أشخاصا يحملون أسلحة أوتوماتيكية قدموا الى مقر الوكالة بسيارات حديثة، بلغ عددهم الثمانية، "وطلبوا الى رئيس التحرير محمد جبوري شهيد وقف العمل فيها وإلا فإنهم سيدمرونها على رؤوس العاملين فيها".

وفي 17-3-2014 منع رئيس مجلس النواب العراقي اسامة النجيفي قناة العراقية الرسمية من دخول مبنى مجلس النواب، دون مبرر قانوني.

واتخذ رئيس مجلس النواب اسامة النجيفي، قرارا بمنع فضائية العراقية شبه الرسمية من دخول مبنى البرلمان لعدم بثها مؤتمره الصحافي الذي عقده، في السادس من آذار ، بسبب خلل فني، فيما يقول النجيفي أن التحقيق اثبت أن الفضائية تعمدت قطع المؤتمر بعد دقائق على بثه.

وفي 2014-04-05 أمر محافظ ديالى حراسه بالاعتداء على كريم القيسي مراسل قناة الغدير الفضائية في ديالى، و ابلغ القيسي مرصد الحريات الصحفية، إنه تعرض "للضرب المبرح والسحل لمسافة تصل الى خمسين مترا بأمر من محافظ ديالى عامر يعقوب المجمعي".

abdalla alfafiإن المرأة حين تستسلم للرغبة الذكوريّة فتبالغ في التبرّج وإبداء زينتها؛ إنما تستجيب للثقافة الذكوريّة ذات التاريخ المعروف التي أفهمتها أن تلك هي حريّتها، وأن عكسها هي الذكوريّة والكبت لحريّة المرأة! الحرية، إذن، معادلة للتخفف من ثياب المرأة بقدر الإمكان، وجذب نظر الرجل وإمتاع غرائزه، والحرية بحسب ذلك تزيد وتنقص! فابتذلت المرأة نفسها لعيني الرجل بصور كثيرة، وتفنّن الرجل في ابتكاراته من أجل تحقيق ذلك الغرض، والمرأة راضية مستسلمة، مطيعة تدبّ دبيبًا على سننٍ ذكوريٍّ قديم مستحدث، دونما تفكير في أنها لا تتبرّج إلا للذة الطرف الآخر، وسعادته، ومتعته، كائنًا من كان، وأن الحريّة المزعومة هي حريّته هو- ومن أجل مسرّته ومتعته هو- لا لحريّتها هي واستقلال قرارها وشخصيّتها. ولذلك قد يستغرب بعضهن في لحظة تساؤل طفوليّ ساذج- وما الغريب إلا استغرابهن- أن غلاة التحرّر ودعاته يعودون محافظين جدًّا حين يتعلّق الأمر بزوجاتهم أو ببناتهم! وكأن تلك لديهن مفارقة غريبة، أو معضلة سلوكية غير مفهومة الأسباب، تتطلّب التأمّل والتحليل! والسبب فاضح بسيط. يحدث هذا تمامًا كما أُفهمت الجارية المضحّى بها قديمًا من أجل سيّدها أن ذلك ما هو إلاّ من أجلها هي، ولكي تدخل مع سيّدها الجنة من أوسع أبوابها!

وكذلك اتُّخذت المرأة وفق الحضارة الغربيّة- العريقة في نظرتها المحتقرة إلى المرأة- مطيّةً تجاريّة؛ لأنها في نظرهم تصلح لتلك الوظائف الحيوانية والشيطانية الإغرائيّة جميعًا؛ لتوافرها على خصائص المخلوقات الثلاثة: الحيوان، والشيطان، وبعض الإنسان. وما أزياء المرأة، التي ابتكرها الغرب في العصر الحديث، دون سائر الشعوب المتخلّفة، إلاّ إرث تاريخي عن نظرته الدونيّة إلى المرأة. وما كانت المرأة الغربيَّة هكذا تلبس قبل القرن العشرين.

وإلى نظرة الغرب الدونيّة إلى المرأة التي أمْلت ابتكار تعرياتها في القرن العشرين، هدف آخر، هو أن يحرّر المرأة من عبوديّة الثياب فتتساوى مع تلك المخلوقات غير البشريَّة العارية وتؤدّي وظائفها المنوطة بها. إذ تخيّلوا حيوانًا يعتمر بدلة أو جلبابًا- دع عنك عباءة أو ما شابه- كيف سيكون شأنه؟! وكيف سيؤدِّي وظائفه المطلوبة منه؟! وقد جاء من تفننهم في (حيونة المرأة) أن جعلوا لها مخالب، كالحيوان المفترس، ورسّخوا ذلك المظهر- الذي تنفر منه الأذواق البشريّة ذات الفطرة السليمة- بوصفه مظهرًا جماليًّا أنثويًّا معاصرًا مثيرًا للذكورة! وما هو في حقيقة المرأة إلّا حيونة للمرأة، وعودة بها إلى جماليات المخلوقات المتوحشة في الغاب، قبل أن تأنس وتعرف حياة النظافة والتهذيب، إن صح نعت تلك بـ«الجماليّات»، وإن قياسًا إلى عالم التوحّش. ويبدو أن ما يثير الغرائز الذكوريَّة في أن تكون المرأة ذات مخالب هو ذاكرة من لا وعيه الجمعي، توقظ فيه تاريخًا سحيقًا من إنسان الغابة. وإلّا فلا منطق جماليًّا وراء أن تظهر المرأة ذات مخالب، لا بمعيار العقل ولا الفنّ، ولا الجمال. ونشأت المصانع العملاقة والشركات الابتزازية الضخمة التي تستنزف أموال الشعوب من أجل تلك الأظافر، وأدوات إطالتها، وتحديدها، وصنفرتها، وتمليسها، وطلائها، أو تركيبها صناعية جاهزة، إن لزم الأمر! ولم يعد لكثير من النساء- ولا سيما في البلدان النائمة- كبير همٍّ إلّا تربية أظافرهن، ورعايتها، والعناية المركزة بها، لتبدو إحداهن سبُعة لا يُشَقّ لها غبار في معرض الغابة الحديثة! وغالبًا ما يقوم على صناعة ذلك في العالم الذكور، فتلك صنعتهم، المتولّدة عن مواهبهم الغريزية. هم عبقريو الأزياء النسائية- إن عاد ثمة ما تصح تسميته بالأزياء- وصولًا إلى تسريحات الشعر، فالعناية بالأطراف، فالمخالب.. إلخ. وهذا أمر طبيعي؛ لأنهم هم المعنيون بأسرار ذلك من الألف إلى الياء، والمستفيدون منه كذلك من الألف إلى الياء! على أن تلك، إنصافًا، من مهازل العقل الأنثوي المستجيب للعابثين به، شكلًا ومضمونًا، بل المدافع عن جلاديه.

فإن أصرّت المرأة- ولا بُدّ- على أنها إنسان في عصرنا الحديث، فلتكن إذن رجلًا، ولا بُدّ، ولتعمل كرجل، في المناجم أو قيادة القاطرات، أو حتى مجنَّدة عسكريَّة، ونحوها من الأعمال الرجوليَّة الشاقَّة؛ فإمَّا أن تكون أو لا تكون، إمّا أن تسترجل أو أن تكون دُمية للرجل، وجارية مبتذلة، أو حيوانًا وحشيًّا مستأنسًا، ومطيّة مشاعة، للمُتَع بدرجاتها وأشكالها. تلك حكاية المرأة عبر التاريخ، حتى مآلها الأخير الذي تظن أنها فيه قد انتصرت!

وسيُصوَّر للمجتمعات المغفّلة أن رصيدها من القبول الحضاري ومن العصريّة يزداد بمقدار ما ينقص من قطع القماش عن أجساد النساء، وما يتعرّى من بشرتهن.. هكذا، وإن كانت رؤوسهن «قَوارير في أَجوافِها الريحُ تَصفِرُ».. فلا يهمّ! تلك هي حريّة النصف الآخر من المجتمع ومساواته بأيّ شيء إلَّا بنفسه وبكرامته!

-2-

قال صاحبي المأفون، الذي يرى الأشياء بـ«الشقلوب»: كلّ هذا- إن كانت فيه من سلبيّات- فتبعاتها على الأمّة العربيّة، التي لم تتفهم مقاصد التشريع الغربي البعيدة الغور والمدى والمغازي، ذات التاريخ الحافل بحقوق المرأة! تلك المقاصد الروحانيّة السامية، الزاهدة العفّة عن المادة والمال والجسد! دعك من مثالب الغرب، وانشغل بمثالبك أنت وقومك! أ لم يعلن علماء «العرب» في القرن العشرين وما قبله أن صفوة الإنس والجنّ هو الجنس «العربي» وحده، وبقية شعوب الأرض حيوانات أو شبه حيوانات، ولا سبيل إلى تأهيلهم ليتواءموا مع العصر العربي إلا باستعمارهم، وسحقهم بالحديد والنار، مع طمس لغاتهم البدائيّة وثقافاتهم الرجعيّة وهويّاتهم المتوحّشة؟! ثم جعلوا بعض نُخَب ما بعد الاستعمار خُلفاء الاستعمار في الوطن، ثقافة وفِكرًا. ولربّ مستعمِرٍ كان خيرًا وأرحم من مستعمَر!

أ لم يغز «العرب» قارة آمنة مطمئنّة فاستعمروها وشرّدوا أهلها وفتكوا بهم، ثم استولوا على خيراتهم، وجعلوا أهلها الأصليين من الهنود الحمر في أسفل سافلين، حياة وكرامة وإنسانيّة؟!

أ لم تر كيف شيّد العرب في الولايات العربية المتحدة أكبر إمبراطوريّة عنصريّة، تنظر إلى السود والكلاب بمنظار واحد؟!

قلتُ: أجل، يا هبنّقة! وفي رواية أخرى لـ(تشارلز تشسنات)، Au coeur de la tradition de Charles W. Chesnutt، تحت عنوان «في قلب التقاليد»، منشورة عن دار (فيبوس)، باريس، 2009، في 384 صفحة، تجد نموذجًا آخر، يكشف بعض ذاك التاريخ العنصري الأسود، الذي تمخض عنه الأدب الأفرو-أميركي. وهي تحكي كيف أنه في العام 1989، في (ولينغتون)، المدينة الصغيرة المتخيّلة في (كارولينا الجنوبية)، كان ثلثا السكّان من السود. ثم بعد عشرين عامًا من سيطرة حزب «التفوّق» خسر الانتخابات لصالح الجمهوريين، ما فتح باب الشؤون العامة أمام السود. في حين كان تفوّق البيض في نظر (الميجور كارترت)- صاحب النفوذ ومالك الصحيفة المحليّة الأولى The Morning Chronicle- قدرًا مقدورًا، فهو تفوّق ينبع من إرادةٍ إلاهية! ولكم يساء إلى صورة الله تحت شعار القضاء والقَدَر!(1) ولذلك، وإذ استهجن احتمال ممارسة «عرقٍ أدنى» سلطته على البيض، شنّ حملةً لإلغاء حقّ السود في الاقتراع؛ وشكّل لجنة لاسترجاع المدينة مع (الجنرال بومون)، المحامي والمالك السابق للعبيد، و(الكابتن ماك-بان)، الأبيض المجرّد من أيّة إنسانية. وهكذا تمضي تفاصيل الرواية، التي يصف فيها تشسنات أولى محاولات إنشاء صحافة أفرو-أميركية، وكذا التمييز في وسائل النقل العام، كما يفكّك الآليات المنطلقة من الفكرة العنصرية.(2)

وما المرأة هنالك إلا تركة ذلك التاريخ العنصري الذكوري الأبيض، مهما اشتغل على تزوير التاريخ وتكحيل العيون العور!

 

أ.د/ عبدالله بن أحمد الفَـيْـفي

 

.............

(1) وهكذا يلتبس الأمر، أو يلبّس، لدى سواد المسلمين أيضًا في معادلة (القدر) و(السبب)، التي تخلّط فيها العقول تخليطًا بليدًا. فتجد أحدهم يرتكب حماقة، ويلقي بنفسه في تهلكة، ثم يقول قدّر الله عليّ وما شاء كان! دون أن يفكّر في أنه بهذا القول إنما يسيء إلى صورة الله أصلًا، ويشوه صورة الاعتقاد، بتعليقه عواقب غبائه وسوء سلوكه على الله، في الوقت الذي يحاول أن يعتذر هو عن نفسه، ويبرئ ساحته من المسؤولية، بهذا الضرب الجاهل من الإيمان؛ لسان حاله: أنا، ما شاء الله، على سراط مستقيم، لكن الله لي بالمرصاد! ولكن لماذا؟ سيقول: لحكمة يعلمها سبحانه وتعالى! وهل أصاب العته أمة الإسلام إلا من مثل هذا؟! «أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُم مُّصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُم مِّثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هذا؟ قُلْ هُوَ مِنْ عِندِ أَنفُسِكُمْ، إِنَّ اللَّـهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ». (سورة آل عمران، آية ١٦٥).

(2) عن مراجعة للرواية نُشرت لـ(ماري جويل روب)، على موقع Le Monde diplomatique «لوموند ديبلوماتيك»- النشرة العربيّة، آيار/ مايو 2010‏:

http://www.mondiploar.com/article3032.html

 

jawdat hoshyarترسخت في الوعي الجمعي فكرة مبتسرة عن الثقافة بأعتبارها تقتصر على مجالات الآداب والفنون حسب ولا علاقة لها بالحياة اليومية . وليس من قبيل المصادفة أن ثمة وزارة للثقافة في العديد من بلدان العالم تتركز وظيفتها الأساسية على الأهتمام بتلك المجالات حصراً ورعاية المبدعين من الأدباء والكتاب والشعراء والفنانين .

كما شاعت في السنوات الأخيرة أستخدام مصطلح الثقافة استخداما ضيقا، للدلالة على جانب من جوانب العلم مثل (ثقافة طبية أو قانونية أو بيئية) أو احد جوانب الحياة الفكرية والمعنوية من قبيل (الثقافة الديمقراطية، ثقافة الحوار، ثقافة الحرية،ثقافة التسامح، ثقافة الأعتذار، ثقافة التحريم) وذهب البعض ابعد من ذلك باضافة كلمة الثقافة الى امور لا تمت للثقافة بصلة مثل (ثقافة الأستبداد، ثقلفة التخلف) . ويكفي القاء نظرة على عناوين المقالات التي تنشر هذه الأيام على المواقع الألكترونية على وجه الخصوص، لنكتشف كيف يسيء البعض استخدام كلمة الثقافة على نحو يثير الدهشة، ان لم نقل، الأشمئزاز، مثل (ثقافة الفقاعة العراقية)، وهذا الأخير عنوان مقال لكاتب عراقي نشر مؤخراً في احد المواقع . كما لا تغيب كلمة الثقافة عن عناوين الأخبار الفتية والرياضية وغيرها، وقد قرأت خبراً رياضيا في احدى الصحف الخليجية كان عنوانه (سعوديون ينشرون ثقافة التنقل بالدراجة الهوائية) . أياً كانت تلك المسميات، الا أنها جميعا، لا تدل على جوهر الثقافة بمفهومها العلمي . لأن الثقافة ظاهرة تشمل كافة جوانب الحياة البشرية والسلوك الأجتماعي ولا يمكن اختزالها وحصرها في مجالات محددة .

 

ما الثقافة؟

 الثقافة أساس الحياة الأنسانية، نشأت وتطورت مع تطورالأنسان، وتجسدت فيها كل ما يميز الأنسان نوعيا عن جميع الكائنات الحية الأخرى وعن الطبيعة بشكل عام . ولكن الأهتمام بدراسة الثقافة وتفسيرها امر حديث نسبيا .

 ظهرت كلمة (الثقافة) لأول مرة في روما القديمة، وكانت تعني استصلاح الأراضي والزراعة. وقد اختفى هذا المعنى الأصلي تدريجيا وحل محله معنى آخر، يشير الى التنمية الروحية وتحسين المهارات الفردية للأنسان عن طريق التربية والتعليم

 وفي القرن الثامن عشر، الذي دخل التأريخ بأعتباره عصر التنوير،اقتصر مفهوم الثقافة من حيث الجوهر على الثقافة الروحية. وكانت تعني في المقام الأول، مستوى الشخص التعليمي والتربوي . وكانت للمعرفة الدور الحاسم في تحديد هذا المستوى، وان كان من الواضح في تلك الفترة ، ان التعليم شرط ضروري ولكنه غير كاف ليكون الشخص مثقفا، ومع ذلك لم تكن الثقافة بعد، موضع دراسة معمقة وشاملة، حتى القرن العشرين، حيث بدأ الأهتمام الجاد بدراسة الثقافة على نطاق واسع، كما يتضح من عدد متزايد من تعريفات مفهوم الثقافة .ووفقا للباحثين بلغ عدد التعريفات في اوائل القرن العشرين حوالي 10 وفي منتصف القرن العشرين بلغ 150 تعريفا وفي ايامنا هذه ثمة اكثر من 500 تعريف لمفهوم الثقافة .

العديد من فلاسفة عصر التنوير كانوا يفهمون الثقافة على انها درجة الأنسانية في الأنسان والكمال البشري، وكانوا يقصدون بذلك الثراء الروحي الداخلي .

 كان كتاب (الثقافة البدائية) لعالم الاجناس البريطاني ادوارد تايلور (1832- 1917)، الذي صدر في العام 1871 من اوائل الكتب المكرسة للثقافة . وقد عرف تايلو الثقافة بأنها   (مجموع المعارف والفنون والعقائد والقيم والمثل العليا والقوانين والعادات وغيرها من القدرات والمهارات التي يكتسبها الانسان بوصفه عضوا في المجتمع .)

 وكان. فريدرخ نيتشه (1844 – 1900) يفهم الثقافة بوصفها طريقة حياة مجموعة من الناس .

 اما عالم الاجتماع الأمريكي (دانيال بيل – المولود في 1919)، فقد عرف الثقافة بأنها (منظومة الآراء الجمالية، والقيم الأخلاقية وأسلوب الحياة، كوسيلة للحفاظ علىالهوية الذاتية الفريدة .)

 الثقافة في اوسع معانيها هي كل ما خلقه وابدعه واكتسبه الانسان على المدى الطويل، أوهي " طبيعة ثانية "، من خلق الأنسان نفسه وتشكل عالم الإنسان بكل ما فيه من معتقدات وأتجاهات وقيم ومثل العليا .

ان ثقافة شعب ما تميز نمط حياته عن أنماط الشعوب الأخرى، من دون أن تعزله عن ثقافات تلك الشعوب .

 تقسم الثقافة عادة إلى مادية وروحية. ويعود هذا التقسيم إلى الكاتب والخطيب الروماني شيشرون (43 – 106 ق.م.)، الذي لاحظ لاول مرة ان ثمة ثقافة روحية اضافة الى الثقافة المادية بمعنى الزراعة .

تشمل الثقافة المادية الأنتاج الصناعي والأسكان والبنى التحتية والمستلزمات المنزلية والملابس واي انجاز مادي آخر، أما الثقافة الروحية فانها تشمل: الأديان، الفلسفة، الأخلاق، العلوم، الفنون، الآداب الخ .كما ينظر الى العلم باعتباره اساس الثقافة الفكرية والتكنولوجية .

 تشكل الثقافتان المادية والروحية وحدة لا تنفصم . فهما نتيجة للنشاط البشري، وتنطلقان مما هو روحي، أي من الأفكار الأبداعية، التي تتجسد، بعد تطبيقها، في شكل مادي .

 الشكل المادي مطلوب ليس فقط لشتى فروع الصناعة والتكنولوجيا، ولكن أيضا للأعمال الفنية والأدبية، وما إلى ذلك .ومن أمثلة الوحدة العضوية بين الثقافة المادية والثقافة الروحية الأعمال المعمارية، فهي تعد اعمالا فنية ولكنها تخدم في الوقت ذاته اهدافا عملية (البنايات، المسارح، المعابد، الفنادق، المساكن)

ومع ذلك، فأن بين الأنتاج المادي والأنتاج الروحي اختلافات كبيرة . 

في العمل الفني أو الأدبي، نرى ان الغلاف المادي والمحتوى الروحي (الشكل والمضمون) كلاهما يتمتع بنفس الاهمية، في حين من الصعب للغاية اكتشاف ما هو روحي في الأبداع التكنولوجي . وفي بعض الحالات نجد انهما متعارضان أو متناقضان.

 ومنذ القرن التاسع عشر وخصوصا في القرن العشرين، أصبحت الثقافة المادية تهيمن على نحو متزايد على الثقافة الروحية.

ونرى على هذا النحو ان الثقافة في جوهرها هي التي تشكل البعد الأساسي للحياة البشرية وتجسد طريقة أو أنماط حياة الشعوب والأمم ..

 الثقافة تشمل كل الظواهر البشرية التي لا تعد كنتائج لعلم (الوراثة البشرية) بصفة اساسية بل نتيجة نبوغ القدرة الأنسانية في التعبير عن الخبرات والتجارب بطريقة رمزية والتصرف على هذا الاساس بطريقة ابداعية خلاقة .

وبفضل الثقافة يتغلب الانسان على الغرائز (الحيوانية) ويكتسب الصفات (الأنسانية) ذات الطابع الأجتماعي .

 ويرى سيغموند فرويد (1856 - 1939)، ان الثقافة تشمل كل ما تسمو به الحياة الانسانية فوق الحياة الحيوانية او ما يميزها عن الحياة البدائية الفطرية .. وهذا هو جوهر المقولة المعروفة : الأنسان – هو الثقافة .

 

وظائف الثقافة:

 الثقافة تلعب دورا مهما في حياة الفرد بصفته عضوا في المجتمع، فهي تخلق وعيه وتصوغه وننحكم بسلوكه، فهو نتاجها واكتسب منها طبيعته الثانية. ويتجلى هذا الدور في مجموعة من الوظائف، التي بدونها يستحيل تحقيق الرقي الفكري والأدبي والأجتماعي للأفراد والجماعات .

 

1 - وظيفة التنشئة الاجتماعية:

 ان تميز الأنسان عن الطبيعة وصياغته اجتماعيا، حدث حنبا الى جنب مع نشؤ وتطور الثقافة. المولود الجديد لا يمكن ان يصبح انسانا خارج الثقافة .ولقد وجد ان الطفل الصغير، الذي ينتزع من الحياة الانسانية العادية ويعيش عدة سنوات مع الحيوانات في البرية – كما حدث ذات مرة – يبقى متوحشا ولا يمكنه تعلم اي لغة انسانية أو أي عنصر آخر من عناصر الثقافة بعد اعادته الى حضن المجتمع .

 لا يمكن للانسان ان يمتلك الخبرة الاجتماعية المتراكمة عبر الأجيال ويصبح عضوا كاملا في المجتمع.الا من خلال الثقافة التي تتجسد في المعارف والقيم والمعايير والمهارات والعادات والتقاليد والطقوس واللغة والرموز وغيرها .

ثقافة المجتمع تنتقل من جبل الى آخرعبر التنشئة الاجتماعية، حيث يكتسب افراده الجدد او الاطفال خلال مراحل نموهم الذوق العام للمجتمع، أي ان الثقافة هي بمثابة نوع من " الوراثة الاجتماعية "، وهذا يعني أن دورها لا تقل عن دور " الوراثة البيولوجية. "

 

2 – الوظيفة المعرفية والمعلوماتية:

 وهي، ترتبط ارتباطا وثيقا بالوظيفة الأولى، فالثفافة قادرة على مراكمة كم هائل من المعارف والمعلومات - التي تحدد لأفراد المجتمع تصوراتهم عن أنفسهم والعالم من حولهم . باعتبارها الذاكرة الاجتماعية والفكرية للجماعات البشرية والشعوب والأمم . واستخدام هذا الخزين المعرفي في الممارسة الإنسانية عبر التربية والتعليم .

 

3 – الوظيفة التنظيمية والرقابية:

 وتتعلق في المقام الاول بتنظيم شتى جوانب وأنواع الأنشطة الأجتماعية والشخصية . فهي تؤثر في مجالات العمل والحياة اليومية والعلاقات الأجتماعية بشكل أو بآخر في سلوك الناس وتنظم تصرفاتهم وحتى اختيارهم للقيم المادية والروحية . تنجزهذه الوظيفة في المقام الأول من خلال مراعاة عدة منظومات قانونية وأخلاقية، ضرورية للوجود الأنساني والتعايش المشترك بين افراد المجتمع .

 

4 – الوظيفة الأتصالية:

 ترتبط الوظائف الثلاث المذكورة، ترابطا وثيقا وبالوظيفة الأتصالية، التي تتم في المقام الأول من خلال اللغة باعتبارها الوسيلة الرئيسية للاتصال بين الناس .

جنبا إلى جنب مع اللغة الطبيعية فأن مجالات محددة من الثقافة – العلم، الفن، التكنولوجيا، الخ -لها لغاتها الخاصة، التي لا غنى عنها لأستيعاب الثقافة ككل . كما ان معرفة اللغات الأجنبية تفتح الطريق إلى الثقافات الأخري .

 

5 – الوظيفة القيمية:

 وهي تعزز ما يحتاج اليه الشخص من التوجهات القيمية، وتسمح له التمييز بين الحق والباطل، الخير والشر، الجميل والقبيح . المعيار لمثل هذه الاختلافات والتقديرات هي القيم الأخلاقية والجمالية في المقام الأول .

 

6 – الوظيفة الأبداعية:

هي خلق المعرفة الجديدة والقيم والمعايير والقواعد والتقاليد والعادات، بأستخدام التفكير النقدي، وتطوير وتحديث الثقافة القائمة.

 

7 - الوظيفة الترفيهية التعويضية:

 وترتبط باستعادة أو تجديد القوى البدنية والعقلية للانسان عن طريق الانشطة الترفيهية والتنفيس النفسي . وما إلى ذلك . وتكتسب هذه الوظيفة في عصرنا اهمية متزايدة، لأنها غالبا ما تكون على حساب الوظائف الأخرى

 الوظائف التي اسلفنا الاشارة اليها وغيرها يمكن حصرها اجمالا في امرين اثنين، اولهما نقل التجربة الأجتماعية المتراكمة من جيل لآخر، وثانيهما الأنشطة النقدية الأبداعية .

 وترتبط هاتان الوظيفتان مع بعضهما ارتباطا وثيقا ويصعب الفصل بينهما .

لأن اختيار التجربة الأكثر قيمة وفائدة من كل ما هو متاح، يتطلب تفكيرا نقديا ومقاربة خلاقة .

 وبدورها فان الوظيفة الابداعية تعني في المقام الاول جميع عناصر وآليات والثقافة، التي تؤدي إلى خلق شيء جديد.

 الثقافة هي خاصية ملازمة للانسان، ولكن تصور من يجب ان نعتبره مثقفا حقا امر قد يكون محل جدل ونقاش .

 المثقف لدى الرومان القدماء كان الشخص الذي يعرف كيف يختار أصحاب السفر والأشياء والأفكار - سواء في الماضي او الحاضر . وفي العصور الوسطى كان الشخص المثقف هو الذي يستطيع أن يقرأ الكتاب المقدس.

وكان الفيلسوف الألماني جورج ويلهلم فريدريش هيغل (1770- 1831) يعتقد أن الشخص المثقف هو القادر على القيام بكل ما يفعله الآخرون .

 لقد عرف التأريخ البشري شخصيات عظيمة كانت على درجة عالية من الثقافة وكانت معارف الكثيرين منهم موسوعية واعمالهم في غاية الأهمية والدقة والكمال مثل ليوناردو دافنشي (1452 - 1519)، الذي كان عالما عظيما ومهندسا فذاً وفنانا عبقريا في عصر النهضة .

 من الصعب جدا في ايامنا هذه أن نجد عمليا، شخصيات موسوعية، رغم الزيادة المضطردة في امكانات وفرص اكتساب المعرفة وخلق المثقف على نحو لم يسبق له مثيل، وتكمن هذه الصعوبة في أتساع المعارف والمعلومات التي تتزايد بوتائر متسارعة في عصرنا الراهن بحيث باتت تتضاعف كل عشر سنوات .

ولكن الخصائص الرئيسية للمثقف لا تزال هي نفسها : المعرفة المعمقة الواسعة اضافة الى .التربية الأخلاقية والجمالية، ومراعاة قواعد السلوك المقبولة اجتماعيا، ومعرفة اللغات الأجنبية.

ولكن صورة المثقف المعاصر لن تكتمل من دون الألمام بمهارات تكنولوجيا المعلومات بما فيها أستخدام الكمبيوتر والأنترنت والأجهزة الرقمية الذكية .

 

جـــودت هوشـيار

 

hyam muhiadinنجحت الجماعات المتطرفة عبر السنوات انهار فيها مستوى التعليم وتدني فيها الاهتمام بثقافة التنوير في اجتذاب أجيال من الشباب إلى اعتناق فكرها المتطرف مستغلة الخواء الثقافي وتقليدية المناهج التعليمية التي تعتمد على الاستظهار والحفظ ولا تهتم بالتفكير والفهم، فنشأت أجيال من الشباب امتلأت عقولها بفكر ضال مضلل في فهم العالم حوله وفي معرفة الأسس الفكرية والثقافية والاجتماعية التي يقوم عليها عالمنا المعاصر، ويسير على أساسها في تطوير نموه الحضاري، فحصروا الشباب في فكر فقهي مر عليه ألف عام، واكتسب قداسة زائفة كأنه جزء من الوحي، واختاروا منه أشد آرائه تطرفا وأكثرها بعداً عن العصر وعن العقل، لكي ينمو جيل يعطل خلايا التفكير ويؤصل عملية التلقين التي تلغي العقلية النقدية الخلاقة التي تشكل العمود الفقري للتقدم الإنساني، فأصبح شبابنا الذي عومل تعليميا وثقافيا تحت هذه الظروف آلة للتدمير والهدم ومثالاً للغباء والجهل لا يقبل الرأي الآخر ولا يستطيع التفكير المستقل ويقدس شيوخه الضالين ويعتبر فكرهم المنحرف وحيا منزلا من السماء ويكفر من لا يتبعه أو حتى من يناقشه في مدى صحته وتعبيره عن صحيح الدين فدعا لمخلوق وألَّه زائلاً وارتد في ظلم العصور القهقري، لنجد مجتمعاً منغلقاً على فكر تجاوزته البشرية منذ قرون – بعضهم يؤكد أن الأرض مسطحة وينكر قانون الجاذبية – مما يؤكد فشل المناهج التعليمية حتى في أساسيات علوم الكون بل زاد الطين بلة أن طائفة من المعلمين تم غسل أمخاخهم بفكر تيار التأسلم المتطرف فأصبحوا دعاة له بين تلاميذهم بل وصل ذلك الفكر المتطرف إلى بعض أساتذة الجامعة مما أسهم في انتشار بين الصغار والشباب في المدارس والجامعات، وحتى داخل بعض الأسر نجد أن التربية التي يهتم الآباء فيها بغرس عقائد الدين وعباداته تحولت إلى استخدام أساليب التلقين والإلزام دون أساليب التفكير والإقناع فانتشرت ظاهرة تحفيظ الأطفال في سن مبكرة للقرآن الكريم دون فهم أو إدراك للمقصود الإلهي من النص أو الإعجاز اللغوي فيه فيصبح ترديد الآيات ببغائيا هو الهدف الأسمى من عملية التحفيظ وأقيمت المسابقات على أساس الحفظ فقط دون مراعاة للمرحلة السنية أو العقلية وتم إهمال غرس القيم الدينية الأخلاقية والسلوكية اكتفاء بمظاهر اللحية والحجاب والنقاب وأداء العبادات ظاهريا وتسميع الآيات بلا فهم ولا تطبيق، فليس في مناهج هذا الفكر المسطح ذم للكذب ولا حث على الصدق أو نهي عن الخيانة وتأصيل للأمانة أو بغض للظلم وحب للعدل كما أنها تعادي حرية التفكير وتكرس لعبودية الاتباع، ويتسم هذا الفكر المنغلق بإصدار سيل من الفتاوى التي تكفر المجتمع وتحل العنف وتشجع على التخريب مما يحول مواجهته إلى مواجهة أمنية تقوم على أسلوب الردع بوسائل الأمن ولا تناضل بأسلوب العقل بوسائل الفكر، لأن فكرهم بطبيعته غير المنطقية لا يصمد أمام المنطق والحقائق العقائدية والدينية ويعرفون عن يقين أن أي صراع فكري يعتمد على الحقائق والمنطق العلمي والعقلي سيخرجون منه خاسرين، لذلك يتجنبون ما أمكنهم الدخول في مواجهات فكرية أو عقائدية بل ويقنعون أتباعهم بذلك ويؤكدون عليهم عدم الاستماع إلى أي فكر واتهام معارضيهم بالكفر والخروج على الدين لينفروا الشباب منهم ويبعدوه عن الاستماع إليهم.

فنحن نواجه فكرا شديد الانغلاق والتخلف لا يتورع عن استخدام أحط الوسائل في صراعه ضد التقدم والفكر وقد تغلغل كثير من نشطائه في مؤسسات هامة وخطيرة كالمدارس والجامعات والمؤسسات الشبابية والرياضية وجمعيات المجتمع المدني تحت ستار الدعوة إلى الدين والتي تخلو عندهم من الدعوة إلى مكارم الأخلاق التي بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم ليتممها فقال: بعثت لأتمم مكارم الأخلاق فنحن أمام صراع بين فكر التنوير والتقدم وانغلاق التخلف والظلام، وعلينا أن نقوم بعمل تنويري شامل يكشف هذا الفكر ويبين تخلفه وزيف تعبيره عن حقيقة الإسلام الذي هو دين العلم والتفكير والتقدم والحرية وليس دين الانغلاق والتخلف والرجعية ونبين لهم أن الإسلام لا يلزمنا باتباع آراء فقهية ربما كانت صالحة لزمانها ولكنها لا تتسق ولا تصلح لزماننا، كما أن مفهوم النص الديني لديهم ليس أيضا ملزما لنا في ضوء التقدم العلمي والحضاري الهائل الذي حققته البشرية في العصر الحاضر نعم إن النص الديني ثابت ولكن فهمه البشري متغير وعظمة النص الديني الثابت في الإسلام أنه يمكن فهمه بما يلاؤم كل تقدم يحققه البشر، وهذه حقيقة ثابتة في النص القرآني الذي أذهل إعجازه اللغوي والعلمي والعقائدي البشرية منذ نزوله على محمد صلى اله عليه وسلم حتى اليوم، إن تقدمنا وخروجنا من مشكلاتنا الحالية مرهون بقدرتنا على محاربة هذا الفكر المنغلق وكشف زيفه وبعده عن حقيقة الدين وهذا واجب العلماء المستنيرين والإعلام المتفتح ومؤسسات المجتمع الفكرية والثقافية علينا أن نخبرهم على الإتيان لحلبة النقاش العلمي، وأن نمنعهم من إفساد عقول أبنائنا وعقيدتهم بكل ما نملك من علم وفكر وعقيدة ووطنية.

 

هيام محي الدين

يحتل الدين في المجتمع العراقي مكانة مركزية، في ذهنه وحياته، كمعيار شرعي ومعرفي وأخلاقي، واستقرار نفسي وروحي. لكن مفهوم الدين متأثر جدا بقيم المجتمع ونفسية الفرد باستقلال نسبي عن مفهوم الدين ألاعتقادي والفقهي، وهذا ما سأبحثه التناشز ما بين الدين كمعتقد والدين كممارسة في المجتمع العراقي.

أول شيء يلفت الانتباه في المجتمع العراقي هو التزام العراقي بالعبادات دون الالتزام بالمعاملات والأخلاق سوى القول دون الفعل وهي الفروع الأخرى للدين، مستبدلا إياها بالقيم البدوية القائمة على الغلبة، أي أن الدين مجتزأ التطبيق، فالعراقي يصلي لكنه فاسد إداريا أو ماليا في دوائره الحكومية؟ يتكلم بالزهد في الدنيا وهو مهووس بالجنس والمال في حياته، يغش في البيع والشراء، يغش في مهنته إذا كان صاحب المال في غفلة منه أو جاهل بأجور المهن.

الدين عند العراقي فردي، والإيمان ليس إلا عبادة وأدعية وتسبيح، من اجل خلاصه الفردي والمتاح للعابدين من جماعته المذهبية فقط، لإشباع حاجات غريزية في الجنة كالأكل والشرب والجنس، والخوف من الاحتراق بالنار، دون أن يفكر بالخلاص لمجتمعه، أي جعل وظيفة الدين الاجتماعية وظيفة أنانية، فالدين كما هو معروف عبادات ومعاملات وأخلاق وعقائد، والعراقي يركز على العبادة ويهمل الأخلاق والمعاملات ويتركها للكلام بها فقط (باستثناء عقود الزواج)، العبادة والأدعية والتسبيح هي علاقة حصرية بالله وهي تخص الآخرة، أما الأخلاق والمعاملات فهي علاقة الإنسان بالإنسان وهي تخص الدنيا، أي انه يلتزم بنصف الدين، فالأخلاق والمعاملات تساعد في تكوين مجتمع ملتزم أخلاقيا ويُنظم معاملات الناس وفق ضوابط حتى لا يعم الفساد والفوضى، أما العبادة لوحدها فهي خاصة بالإنسان وربه للفوز بالآخرة وحين يكون الدين عبادة فقط، كلُ يبحث عن خلاصه الفردي الأخروي، فيتفرق الناس كل لخلاصه، فيعم الفساد بينهم دون أن يتكاتفوا لمكافحته وتكون نتيجته الاهتمام بالآخرة على حساب الدنيا فيهدر حقوقه الاجتماعية والإنسانية والسياسية تاركا التخلف والاستبداد والفساد يعم بالمجتمع. ولذ نرى كثير من العراقيين ملتزمة بالعبادة والأدعية وفاسدة إداريا وماليا وتغش بالبيع وتكذب بالكلام وترتشي وتزوّر وتختلس بالمال العام أو الخاص؟ وهو مخلص في عبادته مع نفسه وليس رياء كما يظن سائر الناس، عازلا الدين عن وظيفته الاجتماعية الأخلاقية والمعاملاتية! وحتى العبادة إن وضعت تحت النقد فإننا سنراها عادة وليست عبادة، مجرد حركات بدنية يكون فيها العراقي ساهيا في أمور بعيدة عن الصلاة غالبا ما تخص العمل، حتى أن بعض المصلين ينسى عدد الركعات! لتصبح هذه الحركات البدنية غاية بذاتها يشعر بها العراقي بالرضا النفسي في أداء الواجب لله، ولا تصبح هذه الصلاة تفاعل مع الله إلا في المواقف الحرجة كالمرض والإفلاس والعوز والمشاكل وطلب حاجة، أي في مواقف الضعف والمنفعة؟ بينما الصلاة هي صلة نفسية وروحية بين الإنسان والرب. إن العراقي لا يفهم من وظيفة الدين الاجتماعية إلا إقامة الدولة الدينية ليردد عبارات مثل قوله (يجب تطبيق القرآن، يجب فرض الحجاب وتطبيق الحدود كقطع اليد والرجم والجلد وقتل المرتد) لكنه يستخدم الدين بالغش فاثر الركوع على جبينه الذي يكون عامل احترام وثقة من الناس له، يستغل هذه الثقة ليغش الناس بيمينه الذي لا يكذب وبوقاره المحترم يستغفل الناس، أو يستخدم الرموز الدينية المقدسة قسما يحلف بها كذبا للخداع، ويستغل حتى رحمة الله ليرتكب الذنوب والمعاصي فأي عمل غش يقوم به يطلب العفو والمغفرة والتوبة عنه بالصلاة والدعاء والتسبيح والتصدق للفقراء والمثل العراقي يقول (ساعة ﻟﮕلبك وساعة لربك) ودائما يردد العراقي (يمعود الله غفور رحيم) ليبقى يغش ويكذب ويختلس كأن التوبة والمغفرة هي مبرر الذنوب! مسقطا هذا التناشز بالشخصية على شخصية الله، فبحجة أن الله غفور رحيم ترتكب الأخطاء ليغفرها الله بالعبادة فيما بعد؟ لان الله لا يريد من الفرد إلا الولاء بالعبادة والطاعة والخوف وكل ما عداها يهون كما يرى العراقي! أو يستخدم الوساطة مع الله بزيارته للأضرحة المقدسة ليشفعوا له عند الله وهو أيضا إسقاط للوساطة الأرضية على السماء فيمحو ذنوبه كأنه عاد طفلا!! وهذا الاستغلال لرحمة الله بسبب الخوف والطاعة الذي يحكمه في علاقته بالله! لان صورة الله منسوخة عن العلاقة العبودية بالسلطة المستبدة التي بدورها رسختها بوعاظها الرسميين، بدون وجود علاقة حب بينهما، فالخوف والعوز والطمع هي البديل عنها، أي أن العراقي لا يحب الله بل يخافه ويحتاجه! لأن عقاب الله إذا غضب يتجاوز الأفراد إلى أسرهم وأقاربهم أو حتى العقاب الجماعي لمدن، فصورة الله اجتماعيا منسوخة عن السلطان، حيث يتقدم الولاء على النزاهة! وعليه ما دمنا نعبد الله (الولاء) فليس مهماً النزاهة لان الله لا يريد إلا الولاء! ولا يمكن وصف العراقي المصلي بالمتدين بل العابد. والناس من جانبها تكتفي بالرجل الذي يلبس الدشداشة والقلنسوة والمسبحة واثر السجود بجبينه ويذهب للمسجد والحج لتصفه (متدين) أو (مؤمن)، تراه يكثر من قراءة المصحف ويستشهد بالأحاديث النبوية في أحاديثه مع الناس ويحرّم الأغاني والسفور ويحث الناس على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والناس تكتفي بإلزام أولادها الصلاة فقط دون التركيز على الأخلاق؟ وهي تذهب لصلاة الجمعة والاستماع للخطبة دون أن تتأثر بما تسمع فالذهاب من اجل الأجر وليس التأثر؟ وكذلك الحال في الاستماع لخطب التلفزيون فالأجر أهم من التغير! فهي علاقة جدلية بين الناس والعابد. والعراقي يهتم بطهارة الجسد من النجاسات كالتبول واقفا، ولا يهتم بطهارة النفس كالنزاهة والأمانة والصدق والإخلاص والوفاء من نجاسات الكذب والغش والنفاق والرشوة والفساد والسرقة، وهو يحرم بعض المأكولات والمشروبات دون أن يحّرم رمي النفايات بالشارع، التجاوز على أراضي الدولة، هدر الماء والكهرباء، إطلاق النار بالمناسبات، مخالفة قواعد المرور، الإضرار بالممتلكات العامة، التدخين بالأماكن المغلقة، تجاوز الآخرين بالطابور، إزعاج الغير بالصوت العالي، فالطهارة جسدية وليست نفسية، والتحريم جسدي وليس سلوكي اجتماعي.

إن الدين عامل توحيد اجتماعي كما نظر إليه عالم الاجتماع (أميل دوركهايم) لكن الدين أصبح عامل انقسام طائفي عندنا! إذ جعلنا من وراثتنا لمذهبنا حجة للانتقاص من المذاهب الأخرى، وجعلنا من وراثتنا لديننا مبررا لتكفير الأديان الأخرى! لان كل ما عدانا باطل! وأن الخلاص لمذهبنا وديننا فقط! ويمكن استثمار الدين عاملا ثوريا ضد الأنظمة الفاسدة والدين عندنا صار عامل تزكية الأنظمة وصك شرعيتها، والدين ينظم بعض أمور الدنيا والآخرة ونحن جعلناه للآخرة فقط لهذا يكثر العراقي الحديث عن الآخرة ويحتقر الدنيا برمتها متنازلا عن حقوقه الإنسانية الأساسية كالعيش الكريم وتوفر فرص العمل ونظافة البيئة والماء وتوفير التعليم والمستشفيات وإتاحة الحرية والعدل والمساواة الخ لكونها مطالب دنيوية ويترك أمر تحقيقها إلى إرادة الله وحده! لأنه يعتقد أن البؤس والفقر والظلم قدر من الله وعلى الإنسان القبول والشكر في حين أن الإسلام ثار على العبودية والوأد، والنظام الظلم ليس بسبب الله بل بسبب خضوع الناس وسكوتهم على اغتصاب وانتهاك حقوقهم.

الخلاصة إن مفهوم الدين عند العراقي فردي وليس اجتماعي، غريزي وليس روحي، نفعي وليس إنساني، أخروي وليس دنيوي، شكلي وليس جوهري، جزئي وليس كلي.

محمد لفته محل

modar alhilouقبل أن أدخل في صميم الحديث لابد من مقدمة تتألف من ثلاث نقاط أولاً: أنني لا أدعي أن ما سألقيه هو نظرية أو فكرة متكاملة وإنما هو مجموعة خواطر أحببت أن أبثّها بينكم وأنا حريص جداً على أن نتحاور فيها علّنا نصل إلى صيغة معينة تخدمنا جميعاً في خضم هذا الواقع المتأزم الذي نعيشه وسينعكس الفرق جلياً فيما سأقول بين الحوزوي والأكاديمي. فالمنهج الحوزوي لا يعتمد على الورقة أو النص المكتوب بقدر ما يعتمد على الذاكرة، ولا أظنكم في يوم من الأيام رأيتم مُعمّماً يقرأ من ورقة، وإنما يتكلّم شفاهاً في الأعم الأغلب مُعتمداً على ذاكرته ولهذا تكثر عندنا في الحوزة جملة "الكلام يجرّ الكلام". إذن، يتحدّد الأكاديمي في العادة بمادة معينة يكتبها ويُمنهجها، أما الحوزوي فينهل من خزين ذاكرته المعرفية الذي يتراكم بمرور الأيام. ثانياً: أنني لا أدّعي أن ما سأذكره هو عين الحقيقة وبالتالي لا يجدني أحد منكم مدافعاً شرساً عمّا أقول لأن ما سأقوله هو مجرد خاطر يخطر في الفكر قد يقبله البعض وقد لا يقبله البعض الآخر. وبالتالي فأنا لا أدّعي امتلاك الحقيقة كما يدّعيها عادة رجال الدين لأنني أومن بأنَّ الحقيقة كالمكعّب عندما ينظر له شخص من جانب يعتقد أنه رأه كله، وعندما ينظر له شخص آخر يعتقد أيضاً أنه رآه كله ولكنه في واقع الحال أن كل وجه يختلف عن الوجه الآخر. أو هو كالفيل في المثل الهندي المشهور الذي كان في غرفة مظلمة وقد ادّعى الجميع بأنهم مسكوا الفيل ولكنهم في الواقع مسكوا أجزاء من الفيل، فهذا مسك يد الفيل، وذاك مسك أذن الفيل، والثالث مسك خرطوم الفيل وهكذا دواليك. ثالثاً: إذا أردنا لأفكار الحداثة أن تعطي ثمارها ويكون لها تأثير على الناس فيجب ألا تبقى حبيسة الغرف المغلقة، بل لابد لهذه الأفكار أن تنزل إلى الشارع وتنتقل من عالم النخبة إلى عامة الناس كي تثمر وتؤتي أُكُلها". يعتقد السيد الحلو أن الأفكار التي تدور في خلد النخبة هي التي أحدثت التغيير الهائل في الغرب ولم يكن لها أن تؤتي ثمارها لو أنها بقيت حبيسة النُخب والجماعات المثقفة غير أن هؤلاء المثقفين استطاعوا أن ينزلوا إلى الشارع ويطرحوا آرائهم ونظرياتهم التي أصبحت زاداً ثقافياً للناس غيّرت أفكارهم نحو الأفضل. أما إذا بقي المثقف يعيش "وهْم النخبة" كما يسمّيه المفكر علي حرب فلا أعتقد أن هذه الأفكار سوف تثمر أو تغيّر شيئاً من حياة الناس. اختزال الدين إن نص المحاضرة هو "الدين والشريعة: الثابت والمتغيّر". ولكي نفهم دور الدين في حياة الإنسان لابد أن نتوقف عند وجهتي نظر، الأولى تقول إن الدين عبارة عن مجموعة نظم اقتصادية واجتماعية وسياسية. وكل الذي فعله الفقهاء أنهم ركّزوا الدين على الشريعة، أي عن الحلال والحرام، والتزام الإنسان بالأوامر والنواهي، ثم زحف الحلال والحرام على الدين واحتل المساحة كلها لأنه اختزل الدين بالحلال والحرام. يعتقد السيد الحلو أن وجهة النظر هذه قد أفضت إلى "كارثة" سواء قصد الفقهاء ذلك أم لم يقصدوه. فكل مَنْ لديه مشكلة مع الشريعة اتخذ موقفاً من الدين على اعتبار أن الدين هو الشريعة. ومن بين مشكلات الشريعة أن تكون غير موائمة لظروف الزمان أو غير مؤهلة للإجابة على كل الأسئلة أو علامات الاستفهام التي تُثار في واقعنا الراهن. فالمرأة تجد نفسها مظلومة في الشريعة لذلك اتخذت موقفاً من الدين. لقد قامت المؤسسة الدينية بدور خطير جداً، ولا أدري إذا كان مقصودا أم غير مقصود، فأنا لا أرجم بالغيب حينما اختزلتْ الدين كله بالفقه وأعتبرت رجل الفقه أو دارس الشريعة هو رجل الدين. وهذا يعني أنه لا يمكن لأحد من الناس أن يفهم الدين إلا عن طريق رجل الدين الذي صُوّر للناس وكأنه مخزن لأسرار الغيب، وهو الواسطة بين الغيب والناس لذلك أصبحوا مشدودين لرجل الدين، ومنقادين إليه وهو أعمى ولعل هذا الأمر ينعكس على بعض المقولات التي تتردّد على الألسن من قبيل "ذبها برقبة عالم واطلع منها سالم". وبالنتيجة فقد تمّ احتكار الحقيقة الدينية من قِبل رجل الدين مما أساء كثيراً إلى الدين الذي سيتعرّض إلى هزّات عنيفة، ومخاضات عسيرة، ومواقف قاسية جداً من قِبل الذين اتخذوا موقفاً من الشريعة أفضى بالنتيجة إلى خسارة الدين لبعض من جوانبه. الإسلام السياسي استشهد السيد الحلو ببعض الأمثلة التي لها مساس بواقعنا المعاصر مثل بعض حركات الإسلام السياسي الذي وصل إلى الحكم باسم الدين أو اتخذ من الدين وسيلة للوصول إلى الحكم، ووصلوا بالفعل. والمفارقة في وصولهم إلى الحكم أنهم بدأوا يتصرفون بطريقة فجّة مع حقوق الناس، ولا أقول إنهم يتصرفون كرجال الدين. قد يسأل سائل عن الخلل وأين يكمن؟ والجواب هنا هو في فهمنا للدين على أنه الشريعة، أي الحلال والحرام، وموضوع الشريعة هو موضوع ظاهري كالصلاة والصيام والفرائض، وليس أمراً جوهرياً. وعندما تحوّل الدين من هذا الجانب الجوهري الذي يتمحور حول علاقة الإنسان بالله سبحانه وتعالى تحوّل الدين إلى مجموعة من الطقوس والفرائض والممارسات الظاهرية التي يقوم بها الإنسان ويُعتبر على أساسها متدينا. الأمر الذي أتاح لأي لص من اللصوص أن يتخفى وراء هذه المظاهر كاللحية والسبحة وأثر السجود والتردّد على الحسينية أو الجامع وما إلى ذلك بحيث يُحسب هذا الموقف السلبي على الدين. يرى السيد الحلو أن هذه اللصوصية التي حصلت هي التي سرقت الدين وحوّلته إلى مجموعة من الممارسات والمظاهر والطقوس التي أفضت إلى استحداث مفهوم التدين الذي لم يكن له أصل في النصوص القرآنية المؤسِسة أو في نصوص السُنة التي يرد فيها ذكراً للتديّن. فالقرآن لم يوصِ بأن يكون الناس متدينيين، كما لم يوصِ النبي "ص" أو الأئمة الأطهار أن يكون الناس متدينيين. إن الذي أوجد التدين هي حركات الإسلام السياسي لكي تسرق هذا المفهوم لأنها تعرف رغبة الناس وميولهم نحو الدين فلاغرابة أن يجعلوا من أنفسهم ممثلين للناس بالتنسيق مع الفقهاء الذين أوصلوهم إلى هذه المرتبة. الإيمان والعمل الصالح استنطق السيد الحلو القرآن الكريم في هذا الموضوع ووجد أن القرآن يوصي الناس بالإيمان والعمل الصالح لأن الدين في المعادلة القرآنية يساوي الإيمان بالله+ العمل الصالح وكلاهما لا علاقة له بمفهوم التديّن المعمول به أو المُتصوّر لدى الناس. فالإيمان بالله عز وجل لا علاقة بمقولة الظاهر وإنما بالباطن، ذلك لأن الإيمان بالله هو من الأمور القلبية والجوانية والدليل أننا لا نستطيع الآن أن نشخّص أياً مِن الحاضرين مَنْ هو أكثر إيماناً من الآخرين. بينما نستطيع أن نشخّص ظاهرياً من هو متدين ومن هو غير مُتدين على أساس المظهر، أما من هو مؤمن بالله أو غير مؤمن فلا يمكن تشخيصه ظاهرياً لأن الإيمان بالله هو مقولة من مقولات الباطن. كما لا يمكن تمييز الناس المتدينين وغير المتدينين على أساس العمل الصالح لأن العمل الصالح مبدأ إنساني ويعمل به كل الناس. عندما تزوج الأمير وليم أوصى بأن تُمنح الهدايا التي تُقدم له بمناسبة زواجه، وهذه هدايا ملوك، للمؤسسات الخيرية، هذا عمل إنساني رائع وهذا في عرفه غير متدين فبالنتيجة الإيمان بالله والعمل الصالح لا علاقة له في عرف القرآن بمفهوم التديّن الذي أشرنا إلأيه قبل قليل. سأضرب مثالاً عن لص كبير في العراق يسرق المال العام لكنه بمجرد أن يبني حسينية أو يعمل موكباً في عاشوراء يتحول إلى قدّيس وينأى عن مراقبة الناس له لأنه حينما يرتدي هذا اللباس يستطيع أن يمدّ يده إلى جيوب الناس. ظلت الحقيقة الدينية حبيسة وكأنها مُلك لرجل الدين. وحينما يريد إنسان، كأن يكون طالباً أو أستاذاً جامعياً، من خارج المؤسسة الدينية أن يصبح متديناً فهو يحاول أن يستنسخ شخصية رجل الدين الذي لا يفعل شيئاً من دون أن يستخير ممسكاً مسباحه بيده طوال الليل والنهار، ويبسبس بشكل دائم وكأنه رجل معمّم بلا عمامة. المثقف المؤمن نوّه السيد الحلو إلى أن المثقف العراقي إما أن يكون رجل دين بلا عمامة أو يكون من روّاد النوادي الليلية مخموراً طوال الليل والنهار، أي إما أن يكون أقصى اليمين أو أقصى اليسار. فلم نفرز مثقفاً مؤمناً يثير أسئلة وعلامات استفهام لم يثرها رجل الدين، أو يحاول أن يخوض في مناطق فكرية لم يخضها رجل الدين، أو يلج إلى مناطق من المستحيل الولوج فيها كما في إيران، فشريعتي يمثل المثقف المؤمن الذي استطاع أن يدخل في مناطق ملغّمة ويفجّرها، بينما ظل الدين في العراق حديث المؤسسة الدينية ورجل الدين، وليس لمن هو خارج المؤسسة الدينية الحق في أن يلج هذا المجال، وربما الأستاذ الخيون هو من القلائل الذين ولجوا هذا المجال بعد أن استأذن من الفقيه في كتابه المعروف. أما التصور الثاني فهو عن المقولات الداخلية الباطنية التي تتعلق بطبيعة علاقة الإنسان مع الله عز وجل وهي علاقة جدوى وانعكاس إيجابي على حياة الإنسان وإلاّ لا خير في الدين الذي لا يغيّر حياة الإنسان نحو الأفضل. وكما هو معروف فالإنسان يعشق الدين الذي ينبع من معاناة الإنسان ومشاكله وأحزانه لأن يحل هذه المشاكل ويخفف هذه الأحزان. أما الدين الذي يُفرض على الإنسان من الخارج وتحت التهديد والإرهاب، والتخويف بالنار والعذاب والقتل فلا أعتقد أن هناك إنساناً سيتمسك بهذا الدين. يريد الله عز وجل من الإنسان أن يؤمن بالدين باختياره وإرادته ومن دون أي نوع من أنواع الإكراه والإجبار. أما الشريعة فهي المظهر الخارجي للدين بهذا المعنى. سلطة العقل لابد لنا أن نقرأ تراثنا قراءة جديدة لكي نتصالح مع الحداثة الكونية، فالكون كله يمر بحداثة ويتغير ولا شيئ في الكون ثابت طالما أن الشريعة من مقولات علاقة الإنسان بالإنسان أو علاقة الإنسان بالعالم الذي يعيش فيه فلابد لهذه الشريعة أن تتغير خصوصاً وأن الله سبحانه وتعالى قد قرر في القرآن الكريم أن الشريعة لابد أن تتغير ولكل قوم شريعة متغيرة أما الدين فهو ثابت. يقول الله سبحانه في محكم كتابه "لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا". استشهد السيد الحلو بمقولة المفكر الكبير محمد إقبال عن مفهوم الخاتمية الذي لا يعني حسب فهمه "أن الوحي خُتم بالنبي محمد" وإنما المقصود بها انتهاء سلطة الوحي وبداية سلطة العقل. أي أن الإنسان قد وصل إلى درجة تمكّنه من أن يدير أموره بعقله. صحيح أن التجربة النبوية باقية ولكن على كل إنسان أن يخوض التجربة النبوية في علاقته بالله عز وجل ويطورها ويحلّق في عوالمها. أما ما يتعلق بالشريعة وبإدارة أمور الإنسان فقد أوكل الله تبارك وتعالى هذه المسألة إلى عقل الإنسان خصوصاً بعد مرحلة النبوة. ذكر السيد الحلو بأن بعضاً من الناس يخشى من طرح مسألة تغيّر الشريعة بحجة أن إعادة قراءة التراث سوف تُضعف الإسلام أو تُبعدنا، نحن المسلمين، عن الإسلام، والحقيقة هي العكس تماما. فليس بقاء الإسلام أو خلود يعني أن يُكره على اللتزام بأحكام زمانية ومكانية نزلت في وقت من الأوقات نتيجة ظروف معينة، أو نتيجة أطر اجتماعية للمعرفة كما يسميها أركون، وإنما خلود الإسلام وبقائه قائم على إحياء الحوار بين المسلم وتراثه. فحينما جاء النبي محمد لم يؤسس لمنظومة تشريعية جديدة في المجتمع بل قال: "بُعثت لأتمم مكارم الأخلاق" ولم يقل "لأوسس مكارم الأخلاق" أي بمعنى أن هناك مبادئ ومفاهيم أخلاقية جاء ليتممها، أما إذا كان في بعض هذه المفاهيم ظلماً فسوف يحاول أن يرجعها إلى نصابها الصحيح، وهذا ما قام به النبي محمد حيث ترك جُل المنظومة الأخلاقية والاجتماعية على ما كانت عليه ولم ينسف أياً من النظم والإيقاعات والحدود السائدة. لقد غيّرت الحداثة كل شيئ ولابد من قراءة جديدة لنصوصنا لكي نجعلها تتماشى وتتناغم مع ضرورات الحياة في هذا الزمان وإلا سيبقى الإسلام بعيداً جداً ويتحول إلى شيئ تاريخي. مفهوم القيمومة ضرب السيد الحلو مثالين على هذا التغيّر الجذري الأول يتعلق بمكانة المرأة بحسب التعاليم التي طرحها النبي محمد "ص" كما وردت في القرآن الكريم تحت شروط معينة منها سيادة الرجل، وسيادة الحاكم، وسيادة العقيدة. لقد تبدلت الآن هذه المفاهيم كلها فلا سيادة للرجل على المرأة لأن المجتمع يعامل المرأة والرجل على حد سواء، كما غابت سيادة الحاكم المطلقة لانها انتقلت إلى الشعب وحتى حركات الإسلام السياسي أصبحت مرغمة وغيّرت نظمها الداخلية إلى سيادة الشعب والديمقراطية والانتخابات. كما أن سيادة العقيدة قد غابت لأن السيادة قد انتقلت إلى الإنسان أو المواطن، وشاع الآن مفهوم المواطنة الذي حل محل مفهوم العقيدة. في القرآن الكريم ثمة مقولة صريحة مفادها "أن الرجال قوّامون على النساء". فمفهوم القوامة، ولا أقول السيادة، يعني الأخذ بزمام الأمور كان يتناسب في ذلك الزمان الذي نزل فيه القرآن الكريم حيث كان الإنسان يعتمد على قوة عضلاته وكانت الطبيعة تُروّض يدوياً، بينما المرأة لا طاقة لها على القيام بهذه الأعمال فلابد أن تكون السيادة للرجل فهو الذي يعمل ويكّد ويجلب لها الرزق الأمر الذي جعله يستحق قيادة الأسرة. أما الآن فقد تبدّل هذا المفهوم كثيراً وأن هناك الكثير من النساء اللواتي يُعِلن الرجال. كما أن الحياة لم تعُد تُروّض بالعضلة بل بالفكر، هذا إضافة إلى أن النساء يُدرن الآن مؤسسات ضخمة وعملاقة وهذه إشارة واضحة إلى نجاح المرأة في الكثير من ميادين الحياة. إذن، لابد من قراءة جديدة لمفهوم القوامة التي لا تبتعد كثيراً عن النص الديني لأن النص الديني فيه من المرونة ما يمكن ترويضه على وفق معطيات الحداثة. ففي النص القرآني " الرجال قوامون على النساء بما فضّل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم". إن معنى القوامة كما ذكرنا فيه مرونة ولا يقتصر على السيادة والقيادة، بل بمعنى أن يتقوّم بالشيئ وأن يكون له الدور في إصلاح الشيئ. وهناك آية قرآنية تؤيد هذا الشيئ وهي " ولا تؤتوا السفهاء أموالكم الذي جعل الله لكم قياماً" أي لإصلاحكم وإصلاح المجتمع لذلك لا تعطوها بأيدي السفهاء لأنهم يخربون وضع المجتمع. ربط القرآن القوامة بجزئي العلة الأول هو " بما فضّل الله بعضهم على بعض"، والجزء الثاني هو " بما أنفقوا"، فالقرآن لم يحدّد فضل الرجال على النساء، بل قال بعضهم على بعض، فمن كانت له الأفضلية فهو القيّم. وعلى سبيل المثال امرأة درست وأصبحت محامية وزوجها أميّ فلا يجوز لهذا الأميّ أن يكون قيّماً عليها. كما أن الله فضّل الذين يعملون على الذين لا يعملون. ومن يُنفق يستحق القوامة وإذا أنفق كلاهما فكلاهما قيّمان. قتال غير المسلمين أما المفهوم الثاني الذي يسمّى بالكفّار على وفق المنطوق التراثي الديني فهناك نصوص قرآنية تقرر وجوب قتال غير المسلمين "وقاتلوا الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر" وهذا يعني أن علينا أن نجرّد سيوفنا ونقطّع برؤوس الكفار. الغريب أن الفقهاء لم يتوقفوا عند هذه الآيات كثيراً، بل سكتوا عنها، ولم يقولوا إننا يجب أن نقرأ هذه الآيات قراءة تاريخية لأنها مؤطرة بإطار تاريخي معين وخاضعة لظروف الزمان والمكان كي يريحوا ويستريحوا، وإنما هم يقولوا ذلك ويعملوا بظاهر الآيات التي أمرت بقتال غير المسلمين وأخذ الجزية منهم. يعتقد السيد الحلو بضرورة قراءة هذه الآيات قراءة تاريخية لأنها وردت في ظروف معينة ونحن غير ملزمين بتنفيذ هذه الآيات المباركة. أما ترويع الناس وقتلهم واستباحة أعراضهم فهو ما يقوم به المتشددون والمتطرفون. أما الخالق جلّ وعلا والمشرّع للنصوص لم يشأ أن يؤسس لأحكام جديدة. ولو أنزل الله نبياً في الوقت الحاضر لماشى الوضع وأقرّ بمبدأ الانتخابات ، والنظام الديمقراطي، والتعددية وما إلى ذلك

 

...............

جاءت محاضرة السيد مضر الحلو ضمن امسية فكرية نظّمتها مؤسسة الحوار الإنساني بلندن للسيد العلاّمة مضر الحلو. حيث قال مدير الندوة الاستاذ عدنان حسين احمد:

ساهم في تقديمه (اي السيد مضر الحلو) الدكتور رشيد الخيون الذي قال عنه أن لمضر الحلو آراء خاصة ونادرة في هذا الزمن الذي تعلو فيه موجة التطرّف والغلو باسم الدين. وذكر الخيون "بأن هناك نوعين من العمائم، الأولى هي عمائم الدلافين، والثانية هي عمائم القروش. فالدلافين تنقذ الغريق، وتهدّئ الناس، وتقلّل من الغلو، وتصعّد من المحبة، بينما عمائم القروش تفتي بالقتل وتحضّ على الكراهية، وتُباعد بين الناس". سيتحدث الحلو عن موضوع شائك بالنسبة للآخرين لكنه غير شائك بالنسبة إليه ألا وهو "الدين والشريعة: الثابت والمتغير" وسيؤكد بأن الحياة لا تثبت على شيئ لأن المتغيرات كثيرة. وإذا تصادمت المتغيرات والثوابت فإنها ستفجّر الحروب، وستفعّل الكراهية.

 

adnan oayeedهذه هي الدراسة الأخيرة من قضايا التنوير التي اشتغلت عليها كمشروع فكري تنويري نهضوي، منذ عام 2004 جسدتها في سبع قضايا أساسية هي التنوير، والحداثة وما بعد الحداثة، والعلمانية، والعقلانية، والحرية، والديموقراطية، والمجتع المدني. بحيث نالت كل قضية عدداً من الدراسات، محاولاً في كل دراسة منها تسليط الضوء على جانب من جوانب أي قضية من القضايا المتناولة في هذا المشروع، هذا وقد بلغ مجموع الدراسات التي قدمتها في هذا المشروع ست وعشرين دراسة. أعتقد بأنها قد حققت شيئاً ايجابياً لمثقفنا العربي من الناحية المعرفية بقضايا التنوير. وبذلك أكون في مشروعي التنويري هذا مع مشروعي السابق (قضايا النهضة العربية) الذي درست فيه حركة التحرر العربية في القرنين التاسع عشر والعشرين، وهو الذي خصصت له ثلاثة كتب من كتبي هي: (الأول: إشكالية النهضة في الوطن العربي من التوابل إلى النفط. والثاني: التبشير بين الأصولية المسيحية وسلطة التغريب. والثالث معوقات حركة التحرر العربية في القرن العشرين. وقد صدرت عن داري المدى والتكوين في دمشق.)

ختاماً أتقدم بجزيل الشكر لكل السادة رؤساء وهيئات تحرير المواقع الإلكترونية التي ساهمت في تبني نشر هذا المشروع التنويري أو بعض دراساته، إيماناً منهم بأهمية المعرفة والمعرفة التنويرية منها بشكل خاص، من أجل تجاوز تخلف هذه الأمة وتحقيق نهضتها.

في الختام أقول: لقد اشتهدت، ومن اشتهد وأصاب فله أجران، ومن اشتهد ولم يصب، فله أجر واحد

 

د.عدنان عويّد

 

في نهاية عام 2010 جرى لقاء ضم العديد من وجهاء قبائل وعشائر المنطقة الشرقية في سورية، وبعض المهتمين في الشأن الثقافي العام، عقد في منزل أحد وجهاء عشيرة المشاهدة في وادي الفرات (منطقة المياذين السورية)، حيث تعلق مضمون اللقاء آنذاك ببحث مسألة الثأر فـي هذه المنطقة وضرورة إيجاد الحلول الكفيلة لتجاوزها، لاسيما وأن الثأر هو أحد الظواهر السلبية، المعبرة في الحقيقة عن حالة من حالات التخلف الكثيرة التي لم تزل تنخر في جسد مجتمعنا العربي عموما وبنيته الفكرية، وتحول دون قدرتنا على تحقيق الدولة المدنية، أو ما نسميها دولة القانون حتى هذا التاريخ، وبالتالي يتطلب منا الأمر جميعا أن نتكاتف لتذليل تحديات كل تلك المرجعيات التقليدية، والحد منها في عالم تتسارع فيه معطيات الحداثة والتنوير. ولكوني أحد الذين دعي لهذا اللقاء، فقد لفت نظري طبيعة تلك الطروحات التي دارت في هذا اللقاء، الأمر الذي دفعني بالتالي إلى تناول ظاهرة العشيرة والقبيلة والطائفة، في مجتمعنا العربي، وهي الظاهرة التي لم تزل تشكل المركب الأكثر تعقيداً لوجودنا الاجتماعي والثقافي، وهي التحدي الرئيس لقضايا نهضتنا.

أمام معطيات هذا اللقاء نستطيع القول : هناك فرق بين أن تتماها كليا مع الظاهرة أية ظاهرة من ظواهر المجتمع الذي تعيش وتنشط فيه، في سلبها وإيجابها، وبين أن تدرس هذه الظاهرة وتتخذ منها موقفا (عقلانيا)، تراعي فيه خصوصيات الواقع الذي أنتجها، وما مدى استجابة هذا الواقع لها ولمفرزاتها، ثم ما هي الجوانب السلبية الكامنة فيها، والتي يجب الحد من فاعليتها، أو محاربتها والعمل على إقصائها ماديا ومعنويا من جسم المجتمع وتفكير أبنائه، ثم ما هي الجوانب الايجابية أيضاً التي يمكن استثمارها في هذه الظاهرة من أجل تنمية المجتمع، وبالتالي تطويره بالضرورة .

ومن هنا نقول أيضا، انطلاقا من التحليل الاقتصادي والاجتماعي للظاهرة، إن ظاهرة العشيرة والقبيلة والطائفة في مجتمعنا العربي عموما، هي من الظواهر الاجتماعية الأساسية الأكثر حضوراً، التي يتكون منها وجودنا الاجتماعي والثقافي، فمجتمعنا تحت ظل الظروف الموضوعية والذاتية المعاشة حاليا وبكل مستوياتها الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والثقافية ما قبل دولة القانون، هي ظروف إنتاج ظاهرة العشيرة والقبيلة والطائفة والمذهب، بل هي الظاهرة ذاتها التي تعمل على إعادة إنتاج الكثير من معطيات تخلفنا أيضا، فمعظم ما نراه من ممارسات في نطاق مجتمعنا العربي يشير ويؤكد على ما جئنا عليه، بالرغم من التحولات الكبيرة التي تمت في بنية هذه المستويات كافة، والتي نجزم تماما بأنها – أي التحولات – قد لامست في واقع أمرها الشكل أكثر من المضمون، فما حدث من تطور في بنى المجتمع المادية والفكرية (القاعدة الخدماتية – التربية والتعليم – الجامعات - الصحة – المؤسسات الثقافية والإعلامية .. الخ)، لم يتسرب ايجابيا بعد إلى جوهر بنية هذا المجتمع وعقلية أفراده، أي لم يصل بعد إلى مسامات ذهنية وسلوكيات أفراد المجتمع بما يتناسب وطبيعة هذه التحولات السريعة التي تمت في البناء التحتي، الأمر الذي خلق حالة من الانفصام ما بين شكل المجتمع العربي، الذي يدل في الكثير من معطياته الحالية على التمدن والعمران والحداثة بشكل عام، وبين جوهره الذي لم تزل تعشش فيه عقلية الداحس والغبراء، في الكثير من دلالات هذه العقلية بشكل خاص.

على العموم يظل السؤال المشروع الذي يطرح نفسه علينا هنا وبعمق، هو : ما العمل؟ .

نحن لا ننكر أن هناك الكثير من الدراسات والكتب التي تناولت قضايا الواقع العربي من حيث النظر في معوقات النهضة والتمدن التي أفرزتها أو أنتجتها وتنتجها عقلية وممارسة القبيلة والعشيرة والطائفة في مجتمعنا العربي، مثلما بينت لنا أيضا الظروف الموضوعية والذاتية التي شكلت هذه المرجعيات التقليدية، وساعدت على إعادة إنتاجها، كما حذرتنا دائما من خطورة السير في لعبة هذه المرجعيات التقليدية المهزومة تاريخيا أمام معطيات الحداثة والتقدم، إلا أنها لم تقل لنا حتى هذا التاريخ أن هذه المرجعيات قد انتهت وجودا وفكرا في محيطنا الاجتماعي، وبأننا قد انتقلنا إلى المجتمع المدني النظيف والخالي من هذه المرجعيات التقليدية ، ولكن في الوقت ذاته يعلمنا المنهج العلمي في التحليل كيف علينا أن نتعامل مع هذه المرجعيات التقليدية، ومع غيرها من الظواهر الايجابية والسلبية في المجتمع العربي. فالمنهج العلمي في تحليله وإعادة تركيبه للظاهرة التي نتعامل معها، ومنها ظاهرة العشيرة والقبيلة والطائفة، قد بين لنا من جهة، أن مجتمعنا لم يزل مجتمعا مركبا من أبنية تخلف كثيرة، يأتي في مقدمتها البناءان الاقتصادي والاجتماعي، مثلما بين لنا أيضا من جهة ثانية، أن لا نتعامل مع ظواهر هذا المجتمع بسلبها وإيجابها وفقا لعقلية اليسار الطفولي أو الحرن، أو وفقا لعقلية قاطع الطريق (بروكست) وسريره، وهي العقلية التي تفرض علينا أن نتعامل مع هذه الظواهر وفق ما نرغب ونريد فحسب - أي بطريقة إراديّة - دون مراعاة لخصوصيات الواقع، وقوة وحيوية معطياته، أو بتعبير آخر، إن المنهج العلمي يدعونا للتعامل مع ظواهر الواقع القائمة فيه بروح نقدية عقلانية، تقر بوجود الظاهرة، والنظر في درجة قوتها، ووتيرة حركتها وتفاعلها وتطورها وتبدلها، مثلما تقر بأن الظاهرة في مجموع مكوناتها وآلية عملها في بنية المجتمع، ليست واحدة في تأثيرها على المحيط الذي تنشط أو تفعل فيه، وهذا بالتالي يتطلب منا أن نقف عند الجوانب السلبية في بنية المجتمع، ونعمل على تشريحها وتحديد ظروف إنتاجها ودوافعها ومكوناتها وآلية عملها، وما مدى تأثيرها في المحيط الذي تنشط فيه، ومن ثم العمل على الحد من هذا النشاط أو التأثير وقمعه ، مثلما نقف عند الجوانب الايجابية أيضا في هذه الظاهرة والعمل على تعميقها، خدمة لتطور المجتمع والظاهرة ذاتها.

إن حضورنا لقاء (الثأر) العشائري في "المياذين"، وما جرى فيه من حوارات وما طرح فيه من أفكار ورؤى، بين لنا أن بنية مجتمع المنطقة الشرقية في وادي الفرات السوري شأنها شأن بنية واقع المجتمع العربي بعمومه، هي بنية العشيرة والقبيلة والطائفة، وأن الموضوع المطروح للنقاش في هذا اللقاء هو من المواضيع المهمة التي لم يزل للعشيرة والقبيلة الدور الكبير في تجاوزه أو تأزيمه، علما أننا وقفنا كثيراً ولم نزل نقف ضد العديد من مفاهيم وسلوكيات العشيرة والقبيلة، وخاصة دورها السلبي على نشاط مؤسسات الدولة والأحزاب السياسية القائمة في وطننا العربي معا، تلك المؤسسات التي يكون لممارسة الديمقراطية في صيغها المشوهة والمبتسرة، والتي لم تتجاوز مسألة التأثير الأفقي في ممارستها، أي التي لم يزل لمسألة عدد الأصوات، الدور الأهم فـي تكوينها وتحديد حواملها الاجتماعية، وممارسة نشاطها في المجتمع والدولة. وبالتالي، فإن وجود الحوامل الاجتماعية في هذه المؤسسات والأحزاب، ظل الهدف منه ولدى الكثير من هذه الحوامل هو تحقيق الوجاهة و(البروزة) لهذه العشيرة أو القبيلة أو الطائفة، أو لمن يمثلها من حوامل اجتماعية في هذه المؤسسات، على حساب المصلحة العامة التي ُخلقت هذه المؤسسات والأحزاب من اجلها، فعقلية (لنا في السربة خيال) التي تفرزها معطيات العشيرة والقبيلة والطائفة، كانت دائما ولم تزل محط تسفيهنا ونقدنا لها، لأنها تعيق في نهاية المطاف عمل الدولة ومؤسساتها، وتقف حجر عثرة أمام خلق مجتمع الحداثة والمواطنة .

ختاما نقول: إن العشيرة والقبيلة والطائفة لم تزل قائمة في بنية مجتمعنا، كما أشرنا سابقا، وهي تمارس دورها الفاعل أفقيا وعموديا في نشاط حياة الفرد ومؤسسات المجتمع اليومية، وإن مسألة إقصاء هذا النشاط كليا عن الساحة الاجتماعية والسياسية والثقافية والاقتصادية أمر لا يتم بقرار سياسي، أو بمرسوم، أو عن طريق الشعارات والتنظير الأيديولوجي المأزوم غالبا في بنيته الفكرية أمام قوة وحيوية معطيات الواقع المادية والفكرية معا، وخاصة حوامله الاجتماعية، إن إزاحة أو إقصاء هذه المرجعيات التقليدية تتم بناء على ما يتحقق من تحولات وتغيرات إيجابية عميقة في جملة الظروف الموضوعية والذاتية التي تصيب المجتمع المنتج لبنية هذه المرجعيات التقليدية بكل مستوياته، وذلك عبر مجاري وقنوات سيرورة وصيرورة هذا المجتمع، لتساهم في خلق بنية مجتمع جديد هو مجتمع الحداثة، أو مجتمع المدنيّة والمواطنة.

إن بنية هذه المرجعيات التقليدية، (القبيلة - العشيرة - الطائفة) قائمة في مجتمعنا العربي بالضرورة، ماديا ومعنويا كما قلنا سابقا، بل هي تشكل جزءا أساسيا من تركيب أو بناء الدولة العربية ذاتها في معظم دولنا العربية، إن لم نقل إن معظم دول وطننا العربي هي دول عشيرة وقبيلة وطائفة بامتياز، وإن الحوامل الاجتماعية لهذه الدولة أو المسيطرة على أهم مفاصل قوتها، تسعى بقوة وبكل ما توفر أو أتيح لها من إمكانات مادية ومعنوية، على استمرار صيغة هذه الدولة وإعادة إنتاجها، وبالتالي فإن (الرغبة) أو الدعوة من قبل البعض إلى إقصاء العشيرة والقبيلة والطائفة، وفي المحصلة إقصاء دولتها القائمة ذاتها من محيطنا الاجتماعي، يتطلب منا أن نعمل على تغيير مقومات وجودها أصلا، أي أن نعمل على تغير بنية الاقتصاد ألريعي، مرورا بمحو الأمية، وصولا إلى عقلية الداحس والغبراء .. الخ، وهذه التحولات برأيي لا تتم بيوم وليلة، بل هي تقوم على سيرورة وصيرورة تاريخيتين طويلتين، وتتطلب الكثير من الجهد والتضحية، كي تنتج في المقابل ظروفا موضوعية وذاتيه أخرى أكثر تطورا، يأتي في مقدمتها توافر حوامل اجتماعية أخرى واعية لذاتها، تتناقض مصالحها مع مصالح الحوامل الاجتماعية لتلك المرجعيات التقليدية، ولديها المقومات اللازمة لحمل المشروع الحداثي النهضوي وتجسيده في الواقع، لذلك طالما أن هذه المرجعيات التقليدية قائمة بفعل ظروف إنتاجها الموضوعية والذاتية في مجتمعنا، وطالما أننا لم نستطع بعد (نحن) حملة المشروع الحداثي التنويري أن نلغي من على نعوات وفياتنا عبارة (تنعي لكم عشيرة – قبيلة – آل، وفاة المرحوم أو المرحومة ...)، فعلينا أن نستثمر كل موقف ايجابي يبدر من الحوامل الاجتماعية لهذه العشيرة والقبيلة والطائفة ونصفق له، طالما هو يصب في تعميق دور الدولة المدنية والمواطنة، وبالتالي الدفع نحو مجتمع الحداثة الذي نسعى إليه، وكثيرة هي المواقف الايجابية التي يمكننا استثمارها ودعمها وتشجيعها، أو حتى التوجيه نحوها تحت ظل سيادة سلطة العشيرة والقبيلة والطائفة، وأن أي تجاهل من قبلنا لهذه المسألة هو قفز فوق الواقع، وتجاهل لدورنا ولمشروعنا الحداثي والنهضوي

المنوط بنا تحقيقه في نطاق المرحلة التاريخية المعاشة، هذا دون أن ننسى في الوقت نفسه محاربة كل موقف سلبي يبدر من هذه المرجعيات التقليدية ويساهم في عرقلة مسيرة الدولة المدنية والمواطنة، علما أن التاريخ لا يعود إلى الوراء، بل هو يسير دائما نحو الأمام بفعل تطور ظروفه الموضوعية والذاتية، وتجدد إرادات حوامله الاجتماعية. فواقع أمتنا العربية منذ نصف قرن مثلا هو غيره الآن، وتاريخ الأمم والشعوب يثبت دائما أن التقدم الايجابي حاصل بفضل تطور العلوم الطبيعية والإنسانية، ونمو التربية والتعليم والإعلام، وزيادة التفاعل الحضاري مع شعوب وحضارات العالم وغير ذلك من سبل ووسائل نمو المجتمعات وتطورها، وسيسقط من التاريخ كل من لم يستطع فهم حركة التاريخ العالمي ومواكبتها، فكثيرون هم الذين سقطوا عبر التاريخ، لا لشيء إلا لكونهم جهلوا أو تجاهلوا حركة التاريخ، ولم يستطيعوا خلق وعي مطابق قادر على التعامل بعقلانية مع هذه الحركة .

 

كاتب وباحث من سورية

adnan oayeedالمواطنة في سياقها العام مفهوم يحمل دلالاته الاجتماعية قبل أن يحمل دلالاته السياسية والاقتصادية والثقافية، ففي دلالاته الاجتماعية، هو دعوة إلى الانتقال بالإنسان من حالة ضياعه وغربته واستلابه في مجتمع أو دولة يتحقق فيها التفاوت والتمايز الطبقي والعرقي والديني بكل أشكاله وتجلياته، إلى مجتمع أو دولة الحرية والعدالة والمساواة وحق الاختلاف للجميع. وعند تحقيق هذه الدعوة على أرض الواقع، فهذا يعني نقل الإنسان من حالة (الرعيّة) إلى حالة (المواطنة). أي إلى الحالة التي ستؤدي في المحصلة إلى فسح في المجال واسعاً أمام الجميع لتحقيق العدالة في الحياة الاقتصادية، والرفاه الاجتماعي، والتعليم، وكذلك المساواة أمام القانون، وحق الانتخاب والترشيح والوصول إلى مناصب الدولة، والمشاركة في القرار السياسي وبناء الحياة السياسية للبلد، مثلما يعني أيضا، تحقيق المساواة بين الجنسين (الذكر والأنثى)، والحد من سلطة المجتمع الذكوري، إضافة إلى تحقيق عدالة إنتاج واستهلاك الثقافة والمعرفة للجميع . هذا ونحب أن نؤكد هنا على مسألة في غاية الأهمية من الناحية المعرفية والإنسانية معاً، وهي، أن تحقيق حالة المواطنة، أي تخليص الإنسان من حالات اغترابه وضياعه واستلابه، لا تنال من وقع عليه فعل الاغتراب والاستلاب والضياع فحسب، بل تنال أيضاً من فرض حالات الاغتراب والاستلاب والقهر على الآخرين بفعل امتلاكه سلطة القهر والاستبداد في حال اقتناعه بضرورة التنازل عن هذه السلطة الاستبدادية، أو المساهمة في إلغائها عبر السماح للآخرين بالمشاركة معه في قيادة الدولة والمجتمع. وفي حال تحقق مثل هذه الصيغة من المواطنة، نكون في الحقيقة قد وصلنا إلى مجتمع المدينة الفاضلة، وهو المجتمع الذي لم يتحقق بعد رغم كل التحولات التاريخية التي مرت بها المجتمعات البشربة، والنظريات التي طرحت لتحقيق هذا المجتمع .

أمام هذه المعطيات النظرية المتعلقة بمفهوم المواطنة، هناك مجموعة من الأسئلة المشروعة تطرح نفسها علينا وهي : هل الدعوة إلى مجتمع (المواطنة) - مجتمع المدينة الفاضلة - هي دعوة مشروعة أو عقلانية في وقتنا الراهن؟. هل شعارات المواطنة التي جئنا عليها أعلاه، أو ما نستطيع تسميته مضامين المواطنة، هي شعارات أو مضامين تتحقق بالإرادة الطبية ؟، أم هي فعل مقاومة مفتوح في كل دلالاته ؟. وهل مهام المقاومة وأساليب تحقيقها إرادوية، أم هي مهام تتطلب فعل مقاومة، يضعها الإنسان المقاوم وفقاً لظروفه الموضوعية والذاتية التي تتحكم بحركته ونشاطه والمهام التي يضعها لنفسه؟. أي هل مهام المقاومة توضع وفقاً لتصورات ذاتية، أم هي مهام تحدد طبيعتها ودرجتها ونوعها وأساليب تحقيقها معطيات الواقع المادية والفكرية؟، وذلك انطلاقا من مقولة (أن الناس يضعون لأنفسهم المهام التي يستطيعون إنجازها فقط، أو التي ساعدت الظروف على تحقيق إنجازها) .

إن الإجابة عن هذه الأسئلة المشروعة باعتقادي ستحدد لنا النتيجة التي نرمي  إليها من طرحنا لموضوعة المواطنة. لذلك هذا ما يدفعنا للقول : إن أي دارس لطبيعة تكوّن وتطور المجتمعات البشرية سيجد أن التطور الذي يصيب المجتمعات تتحكم به جملة من الظروف الموضوعية والذاتية، وهذه الظرف لا تفرخ بشكل مجرد، بل هي نتاج الواقع ذاته وآلية عمله، دون أن نغفل مسألة أساسية في هذا الاتجاه وهي أن الظروف الذاتية، وبخاصة الحوامل الاجتماعية، هي في طبيعتها محكومة بالحرية والضرورة معاً، وبالتالي فإن الحامل الاجتماعي محكوم بضرورة الواقع أولاً، ثم بالضرورة الكامنة فيه هو ذاته أيضاً، من حيث مهاراته وقابلياته واستعداداته النفسية والفسيولوجية، ودرجة وعيه لذاته وللآخرين وللمهام المناطة به .. الخ .

إذاً، إن ما هو مطروح للتغيير في هذا الواقع محكوم بالضرورة بمعطيات الواقع، وأن كل الشعارات والمهام التي تطرح من أجل تغيير الواقع غالباً ما تعمل على إنتاجها وتحديد مسارها وأساليب عملها الظروف التاريخية المعاشة. وهذا يذكرني بمقولة عقلانية للمفكر النهضوي "رئيف الخوري" يتكلم فيها عن مفكري الثورة البرجوازية في فرنسا التي أدت إلى كومونة باريس حيث يقول بما معناه: لم تكن أفكار فولتير مونتسكيو وروسو وهلفسيوس وغيرهم، هي التي حركت الثورة البرجوازية، بل كانت أفكار هؤلاء هي نتاج لهذه الثورة. ولكن هذا القول لا يحجب الحقيقة التي تقول إن أفكار هؤلاء استطاعت فيما بعد أن تلعب دوراً هاماً في التأثير على تفكير النخب المثقفة لشعوب العالم وما لعبته هذه النخب من تأثير على حياة شعوبها، ومنها الشعب العربي منذ الربع الأول للقرن التاسع عشر مع الطهطاوي، وخير الدين التونسي وإبراهيم اليازجي، وبطرس البستاني، وفرح أنطون، ومحمد عبده، والكواكبي، والأفغاني، وأديب اسحق وغيرهم الكثير.

على العموم نستطيع القول : إن مسألة طرح مشروع المواطنة هي مسألة نسبية في تطبيقاتها أولاً، وهي تدخل في نطاق التغيرات الكبيرة التي تصيب حياة الشعوب ثانياً، وهي تأتي ثالثاً، في مرحلة لاحقة لسيادة المجتمع المدني، وتحقق الدولة البرجوازية، لذلك نجد أن الإرهاصات الأولية لدولة المواطنة، (الدولة المدنيّة)، بامتياز، راحت تطرح نفسها مع بدء تشكل الطبقة الرأسمالية، التي أخذت تطمح إلى السلطة أو المشاركة فيها، وإلى التخفيف من حدّة السلطة الاستبدادية لدولة الملك والكنيسة والنبلاء. وهذا ما عبر عنه مفكرو الطبقة البرجوازية والمدافعون عن مصالحها آنذاك أمثال، توماس هوبس (1588- 1679) الذي راح يدعو إلى إقامة دولة المواطنة (الدولة المدنية) بما يتفق وطبيعة المرحلة التاريخية المعاشة آنذاك، ووفقاً لقوة سلطة الدولة ما قبل الرأسمالية آنذاك، وهي الدولة التي يقول عنها هوبس: (إن السلطان الحاكم غير مقيد بشيء، وهو الذي يضع القوانين ويعدلها حسب مشيئته). مشيراً هنا إلى السلطة (الملكية) المطلقة التي يجب أن تنتقل ليد الدولة التي لا حدود لسلطتها، كونها المسؤولة عن حقوق الأفراد ورعاية مصالحهم والدفاع عنها، والأفراد في مثل هذه الدولة كلهم رعايا في خدمة القانون المدني، ومواطنون في حقوقهم وواجباتهم.

أما جون لوك (1632 – 1704) الذي جاء بعد "هوبس" بمسيرة نصف قرن تقريباً من التحولات باتجاه النظام الرأسمالي، فقد كان أكثر جرأة من هوبس، بل وعلى النقيض منه في حدّة وعمق أطروحاته تجاه دولة المواطنة، فدولة المواطنة، أو (الدولة المدنيّة) عنده تقوم على الحرية لا على الطاعة العمياء لسلطة الدولة، وهو يرى انه بموجب العقد الاجتماعي بين الأفراد والدولة يتم احترام سلطة الدولة والقانون طالما أن الدولة تقوم بإشباع حقوق الأفراد وتنفيذ العدالة واستقرار وأمان المجتمع، وفي حال فقدان الدولة القدرة على تأمين هذه الحقوق، فمن حق الأفراد الدفاع عن حقوقهم. أما السلطة عند لوك فتنبع من البرلمان وليس من الملك، هذا وقد دافع لوك عن الحرية الفردية والتربية والتسامح والملكية الخاصة التي لاتتعارض مع سلطة الدولة .

أما جان جاك روسو ، (1712- 1778)، الذي جاء أيضاً بعد "لوك" بمسيرة نصف قرن آخر من التحولات ذاتها، نراه يقدم مشروعاً لدولة المواطنة (المدنية) يقوم على أساس الإرادة الشعبية العامة، مبيناً في ذلك، أن العقد الاجتماعي هو العقد الذي يكون بين طرفين وليس من حق طرف واحد أن يملي شروطه كما يريد على الآخر، ومن هنا يتحد الفرد عند روسو بالمجموع وبإرادته، مكوناً مع الكل إرادة جمعية لتحقيق المصالح المشتركة.

هذا دون أن نغفل الكثير من النظريات الأخرى التي طرحت مع قيام النظام البرجوازي في أوربة، وكانت تدعوا إلى دولة المواطنة لتحقق المساواة والعدالة والحرية الفردية وحق التملك والاختلاف بين الموطنين، ويأتي في مقدمتها النظرية الليبرالية التي قامت على تحطيم أسس الدولة الاستبدادية بكل سلطاتها التقليدية القائمة على الملك والنبلاء ورجال الدين، والدعوة لمشروع الدولة الديمقراطية الدستورية القائمة على البرلمانات المنتخبة من الشعب، ولكن دون النظر إلى البنية الطبقية لهذه المجتمعات والدور الذي يلعبه الصراع الطبقي في تحديد معالم المجالس النيابية لهذه المجتمعات وطبيعية القوانين والتشريعات التي ستسنها أو تشرعها. وعند هذه المسألة بالذات - أي مسألة النظر إلى طبيعة الصراع الطبقي داخل المجتمع - جاءت النظرية الماركسية فيما بعد لتأسس عليها نظرية الدولة المدنيّة (المواطنة) التي تقول بأن مزيداً من الاشتراكية يعني مزيداً من الديمقراطية والعكس صحيح .

مع انتشار أفكار الحرية والعدالة والمساواة بين شعوب العالم، ومع ما تم من تحولات تاريخية هامة في حياة الشعوب، راح ينعكس تأثير هذه التحولات بالضرورة على طبيعة عمل الدولة ذاتها، التي راحت وبخاصة في دول العالم الثالث، تأخذ في حساباتها طبيعة أفكار المواطنة وأهميتها بالنسبة لمستقبل الطبقة الحاكمة لهذه الدولة نفسها. وبغض النظر عن طبيعة نظام الحكم القائم، وشكل الدولة ذاتها، وطبيعة حاملها الاجتماعي، فإن قيم المواطنة أصبحت من المهام الأساسية التي تفرض نفسها على السياسات الداخلية لحكومات هذه الدول، لا سيما بعد التحولات التي تمت في مضمار النظام العالمي الجديد، حيث فرضت هذه التحولات وعياً لدى المواطن بمواطنتيه أولاً، والسعي لتحقيق هذه المواطنة عبر وسائل عدة، يأتي في مقدمتها الأحزاب السياسية، ومنظمات المجتمع المدني وغيرها. مثلما فرضت على الدولة ذاتها أن تقدم تنازلات تجاه فكرة المواطنة من الناحية العملية وبخاصة على المستوى الدستوري.

إن قيم الموطنة، أصبح من الواجب على الدولة أولا، ومن ثم على مؤسسات المجتمع المدني، والأحزاب السياسية ثانياً، ترسيخها عملياً وفكرياً لدى الفرد والمجتمع، ويأتي في مقدمتها: الوعي بمهام الدستور، وبالحقوق السياسية والاجتماعية والاقتصادية والثقافية للفرد والمجتمع، وبمهام الفرد، ومدى الحريات الممنوحة وأنواعها، وبكيفية تشكيل القرارات السياسية، وكيفية تنفيذها، وبنمط الحكم السائد، وبنظم الحكم العالمية، وبشروط التمثيل النيابي، وبكيفية المشاركة في الانتخابات، وتشكل المجالس النيابية، وغيرها من قضايا المواطنة التي تساهم في رفع سويّة المواطنة ذاتها، وتخليص الفرد والمجتمع والدولة على السواء من عقلية وثقافة الراعي والرعيّة، وكل ما يعيق تحقيق دولة القانون، هذه الدولة التي إذا ما حققت مشروع المواطنة لأبنائها، ستشكل هذه المواطنة الرافعة العملية والفكرية لاستمرار الدولة وقوتها من جهة، والرفع من القيمة الإنسانية لشعبها ومكانته بين شعوب العالم من جهة ثانية. وهذا ما يدفعنا في الختام للقول وبثقة عالية : إن المواطنة ودولة القانون وجهان لعملة واحدة.

كاتب وباحث من سورية

 

qassim salihyاروع مثل شهده التاريخ عن (التسامح) ضربه الراحل نلسون مانديلا، اذ وصلت الممارسة التطبيقية فيه الى ان الجلاّد والضحية كانا يصطحبان معا السواح الى الجزيرة التي كان فيها الضحية سجينا ويشرحان لهم معا كيف كان يجري التعذيب في أقبية سجونها!.فلماذا لا نكون نحن ،ولو على قدر منه، مع ان التسامح يعدّ ركنا اساسيا في الاسلام الذي هو ديننا؟!

ان التسامح لا يعني ان نتخلى عن معتقداتنا وافكارنا، وانما يعني الامتناع عن غصب واكراه الأخرين لاعتناق ارائنا، او قهرهم للتخلي عن ارائهم، او الاستهزاء بوجهة نظرهم او النيل منهم. والتسامح يجعلنا ننتبه الى قضية فكرية غاية في الاهمية هي الاقرار بأن الحقيقة ليست حكرا" لطرف من دون سائر الاطراف الاخرى. ويتعاظم مفهوم التسامح كونه منظومة اخلاقية قيمية وانسانية تحكم السلوك الاخلاقي للانسان، وآلية لضبط هذا السلوك، ونهج لثبات المفهوم في العقل والقلب. وفي جانبه الاخلاقي والاجتماعي يعني التسامح قبول الاخر بحقوقه في الوجود والحرية والحياة وصيغ التعبير عن مشاعره ومعتقداته مهما كان دينه وعرقه ومذهبه.

ومع ان هنالك اكثر من مصدر لاشاعة ثقافة التسامح،فان الأسرة يقع عليها الدور الأكبر في تغذية الناشئة بثقافة التسامح،،ليس فقط بالارشاد والتبصير بما ينجم عن العنف،بل بتجسيد التسامح في تصرف الآباء والأمهات امام أطفالهم ،حيث اشارت الدراسات الى ان الابناء الذين يرون قيم التسامح بين والديهم يكونون في المستقبل قادرين على استيعاب الآخرين.

والتسامح يرتبط بمفاهيم اخرى مثل التنوع والخصوصية والمواطنة. ويفترض ان هناك تنوعا وتعددا في المجتمع ينعكس في صورة اراء وممارسات تفضي الى حالة من التعايش السلمي تتمثل في سيادة مظاهر الاطمئنان ما بين الفئات الاجتماعية المختلفة، مع شعورها بالمسؤولية في ضرورة التعايش المشترك في وطن واحد وفي ظل نظام سياسي متفق بشكل جمعي على آليات عمله التي ينبغي ان تؤدي الى سيادة مظاهر الاستقرار السياسي وغياب مظاهر التمرد والعنف والرفض لهذا النظام من قبل فئات اجتماعية تشعر انها مهمشه او مغيبة عن المشاركة في الحياة الاجتماعية والسياسية والاقتصادية .

ان التعايش وضع سياسي جيد، ولكن الافضل منه ما يصف حقيقة الحال الذي عاشه العراقيون الذين تقاسموا الويلات والنكبات وسعدوا سوية بالانتصارات، بما يحمل معنى التلقائية والانسياب العفوي للعلاقات بينهم دون احتساب للمصالح السياسية التي قد تجبر بعض الجماعات على التعايش لمدة محددة، وعين كل منها على الانفصال عن الاخر عندما يحين الوقت.

صحيح ان عمق الجراحات وبشاعة ما حصل من قتل للخصوم وتعذيب لمن يحمل افكارا غير افكار حزب السلطة لا تجعلنا قادرين على ان نتصرف كما تصرف شعب مانديلا. ولكن اليس من الواجب ان نحتذي(بخاصة السياسيين الذين يحكمون باسم الاسلام وبعضهم من يدعي ان النبي جده) بما فعله نبينا المسامح العظيم حين دخل مكه فاتحا وقال لمن قتل اصحابه المسلمين (اذهبوا فانتم الطلقاء) ، وما فعله مع (وحشي) قاتل عمه العزيز على قلبه..الحمزة لحظة جثى على ركبتيه قائلا: (سامحني يارسول الله) فتنازعته في اللحظة ذاتها قوتان: الانتقام من قاتل أشد المحاربين واعز الناس على قلبه، وبين قوة التسامح التي أعلتها قيمه الراقية وغلبّتها على انتقام سهل..قائلا بما فاجأ الجميع:(سامحتك..ولكن اغرب عن وجهي الان).

وثمة حقيقة سيكولوجية:

ان اللاتسامح يجعل الانسان عدوانيا كارها حتى لنفسه ويائسا من اصلاح الحال..كما هو واقع العراقيين الذي وجدته في زيارتي الى بغداد قبل أيام،فيما التسامح يجعله محبّا لنفسه والآخرين ومتفائلا بالخير والسعادة..وبكل ما هو جميل..مع خالص محبتنا.

 

mustafa alomariحالة الاختلاف بين البشر حالة طبيعية اذا ما سارت وفق قواعد منضبطة ولكنها تتحول الى تصلب غير مقبول في خروجها من المعقول الى اللامعقول، وأنا إذ أنقد رجال الدين لا يعني أنني انقد الدين نفسه وعندما أكتب لتشذيب الحديث لا يعني بأي شكل من الاشكال أنني أكتب عن شخص الرسول . الاحاديث الكثيرة التي زورت ودست في تراثه عليه الصلاة والسلام ليس لها حصر لكنني سأقف على محورين في هذه الفرزة، المحور الاول هو بعض الاحاديث التي قيلت باسم الرسول فاترك لعقل القارئ الحكم على هذه الاحاديث، أي صحتها من عدمه . رغم ان بعض علماء المسلمين استنكروا بعضها وهذا الاستنكار والرفض هو من ولد عندنا حق التساؤل في فحوى ومعرفة الحديث الصحيح ؟ فليس هناك مجسات معرفية حقيقية لكي نعرف صحة الاحاديث فالذي تعتمده المدرسة السينية من الاحاديث والكتب الموقرة ترفضه المدرسة الشينية . والسين تعد كتب شين باطلة لا يصح الاخذ منها مطلقاً .

ومن بين عقدة الاختلاف والتمايز الحار بين جهة واخرى خلق لنا بعض المغرضين كتباً لكي نتمايز بها على غيرنا من الطائفة الاخرى، بحيث ذهب أحدهم الى حديث من أن الرسول كان يكلم الحمار ولم يرتقي على ظهره لأنه من نسل الحمار الذي كان في سفينة نوح ! وخلقوا لهذا العنوان قصة تصلح في كتاب الف ليلة وليلة .

سأعرض بعض الاحاديث التي أُلصقت باسم الرسول وعلى الواعين إزالة هذا الدنس من إسم عرفه التأريخ قبل الاسلام بالصادق الامين .

في حديث مطول بين الرسول وبين احد اليهود هذا الحديث مروي في صحيح مسلم: باب بيان صفة مني الرجل والمرأة وأن الولد مخلوق من مائهما

1- قال جئت أسألك عن الولد قال ماء الرجل أبيض وماء المرأة أصفر فإذا اجتمعا فعلى مني الرجل مني المرأة ذكرا بإذن الله وإذا علا مني المرأة مني الرجل آنثا بإذن الله قال اليهودي لقد صدقت وإنك لنبي ثم انصرف فذهب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد سألني هذا عن الذي سألني عنه وما لي علم بشيء منه حتى أتاني الله به .

2- شراركم عزابكم "

قال ابن عراق: رواه ابن عدي من حديث أبي هريرة

3- من نام بعد العصر ففقد عقله فلا يلومن إلا نفسه

4- من تزوج قبل أن يحج فقد بدأ بمعصية

5- دفن البنات من المكرمات

ذكره ابن الجوزي في الموضوعات

 

6- لا يدخل الجنة ولد زنا

قال ابن عراق: رواه الدارقطني من حديث أبي هريرة

وهذا الحديث مخالف لقوله تعالى ولا تزو وازرة وزر أخرى

7- خذوا شطر دينكم عن هذه الحميراء "

قال ابن حجر : "لا أعرف له إسنادا

8- صعد النبي على جبل احد هو وابو بكر وعمر وعثمان، فرجف الجبل بهم فقال النبي، اثبت أحد فإنما عليك نبي وصديق وشهيدان ! (البخاري ج 4 ص 197)

لا أريد التعليق على هذه الموضوعات لكن سأقتبس قولاً لإبن الجوزي أراه أنفع للمتعقلين في هذا السياق: (ان الحديث المنكر يقشعر له جلد الطالب للعلم وينفر منه قلبه، إذا رأيت الحديث يباين المعقول أو يخالف المنقول أو يناقض الاصول فاعلم انه موضوع)

وهذه الاحاديث السالفة كنموذج على قول ابن الجوزي فالرسول الذي لا ينطق عن الهوى لا يمكن ان يتفوه بهذا النوع من الاقوال . هذه الاحاديث المصطنعة أدت سلباً على العقل الاسلامي عامة حيث لا يستطيع الفرد ان يتساءل عن صحة الاحاديث المروية في كتب الحديث والفرد العامي ما عليه الا الاستماع ومن ثم التصديق بهذه المرويات بعدها عندما ينتهي من سمع الحديث يقول صدق رسول الله!

 

المرأة في الحديث:

جاءت التشريعات الاسلامية فحولية ليس للمرأة فيها الا الإذلال والتنكيل فهي مخلوق ثانوي ليس له قيمة في عقلية التشريع الفحولي المستند على الحديث فهي أي المرأة ناقصة عقل ودين كما يفهم المتجردين من العقل والدين ! موضوع المرأة في الفقه الاسلامي او التشريع يحتاج الى مساحة أكبر وربما سأكتب فيه قريباً . لكني وقفت واجماً أمام أحدث الفتاوى والتي يستند صاحبها على حديث نبوي فيقول : يجوز ان تطلب المرأة من الرجل المسلم أن يدخلها في عقد ملك اليمين كي تصير ملك ليمينه. واستشهد هذا الشيخ بحديث للرسول عن انس قال، قال رسول الله ان من أشراط الساعة ان يرفع العلم ويظهر الجهل، ان يكون للخمسين إمرأة القيم الواحد فيصرن له موالي وإماء . وفي الحديث الذي رواه البخاري : يرى الرجل الواحد يتبعه أربعون أمرأة يلذن به من قلة الرجال وكثرة النساء . وقوله أيضاً اذا عمت الفتنة ميز الله أوليائه حتى يتبع الرجل خمسون إمرأةً تقول يا عبد الله استرني يا عبدالله أنكحني؟. وعندما تلفظ إنكحني فيبقى للرجل الخيار من ان ينكحها او يهبها او يبيعها؟

هل الامة الاسلامية تحتاج الى هذا النوع من الفتاوى التي تشرخ وحدة المجتمع وتجعله بهائمي حيث ان الرجل تجري خلفه خمسون إمرأة هل من العدل الالهي ان لا تقوم الساعة الا ان نرى خمسين إمرأة خلف الرجل الواحد ؟ ما هذا الاستهتار بالعقل ثم ألا ترون ان أكثر الفاسدين والتابعين أثر النساء هم رجال

الدين لذلك يفتون لأنفسهم بمثل هذه الفتاوى الغريبة؟ .

الى متى يبقى التشريع حارناً على ان المرأة مخلوق ثانوي عبثي ؟ لا اعلم .

المحور الاخر في هذه الفرزة هو محور المعترضين على ما أكتب فالرسائل العديدة التي استلمتها تعكس ثقافة الفرد وتطلعه منهم من إعترض بطرق بحثية معرفية ومنهم ذهب بعيداً الى حيث التخوين والمؤامرة واكثرية الردود أتت داعمه لما أقدمه في هذا البحث

وعلى أي حال فأنا أسأل كل المعترضين من طوائف المسلمين: إذا كنت أنت أيها الرجل الذي تؤمن بكتب الصحيحين وكل ما جاء بهما هل تؤمن بكتب المجلسي والكافي وغيرها؟ فهي تنقل أحاديث تزعم أنها أحاديث الرسول فهل لك ان تصدق بها؟ الجواب الف كلا ثم ستردف قائلاً أنها كتب مدسوسة ومزورة وتافهة لا تثبت أمام الحديث النبوي .. وبالعكس الذي يؤمن بكتب المجلسي والكافي لا يؤمن بكتاب الصحاح ويقول أنها جاءت في مصلحة الحاكم .

اذن أنا لا أقول أكثر مما قاله أصحاب المدارس في الازدراء والتضعيف من الاحاديث التي عند كل طرف منهما . هذه الاحاديث التي تصلبت شرايين الوعي بسببها وتجمدت مسامات المعرفة وتقاتل المسلمون بدعم هذه الاحاديث واستبيحت حقوق الناس والاجناس وتفرق المسلمون الى طوائف واحزاب . فالى متى سيبقى نزيف الدم في بلادنا ومعاول اللعن والطعن تشتغل ليل نهار لهدم كيان الانسان المسلم وتجرده من انسانيته؟ متى يلتفت الواعون ومتى تستيقظ الامة؟

 

مصطفى العمري

 

 

 

mustafa alomariجدلية العقل والنص جدلية ازلية لا تنتهي الا بانتهاء البشر فالنص يأخذ قدسيته من البسطاء والعوام من الناس هؤلاء المساكين يستلمون الحديث (أي حديث) على انه المقدس الذي يجب عليهم الركوع له وكأنه المرسل الالهي لا شك ولا اشكال فيه وحين تعترض فإنك الزنديق الاشر الخارج عن الدين والملة .

يستخدم بعض المنتفعين من الدين الاحاديث لرغباتهم وشهواتهم وللإرتفاع من مكانتهم الاجتماعية وذلك بتفويض السلطة القاهرة وهم الدهماء من الناس، وفي هذه المرحلة القاحلة من عدم التساؤل في هذا الموروث يتيبس الوعي الفكري ويتجمد العقل في عمامة ونعال رجال الدين .

أما العقل الحر فهو ذلك المتسائل في كل ادبياته الموروثة غير مكترث لما يسمعه من العوام من ان هناك بعض القداسات البشرية فهو يريد الانعتاق من صخب الجهلاء وحديث الصعاليك والارتفاع الى حيث يكمن حب الله والبشرية .

سارت جدلية العقل والنص في المجتمعات الاسلامية سيرة غير متكافئة فالهيمنة دائماً لأصحاب النص يريدون ان يبسطوا سلطتهم بشتى الوسائل ويحكموا قبضتهم على الشارع العام بفرض اعتى القيود وأعنفها على من يحاول العبث بذلك الموروث الهزيل . أما في محاولة احد ما الاستنشاق خارج هوائهم الفاسد فحكمه الموت او النفي .

أود ان اقول شيئاً مهماً في هذه اللحظات وانت تقرأ هذا الموضوع، وهو عليك ان تتحلى بقدر من الشجاعة لكي تفسح لعقلك المجال كي ينطلق بالتفكير ولو لعشرة دقائق حتى يتسنى لك معرفة بعض جوانب الحقيقة .

إعترض بعض المعترضين من ان الاحاديث النبوية صحيحة ولا مجال للتشكيك بها لأنها من رسول الله؟!

أنا لا أعترض على هذا السؤال لكني اتساءل من خلاله فاقول:

لقد صلى الرسول بالمسلمين لسنوات عديدة وهو أمر متكرر يومياً خمس مرات، فكان من المفترض ان تكون الصلاة أول الملتقيات الاسلامية حيث لا مجال للشك بها وبطريقة تأديتها طالما رأى المسلمون ذلك من الرسول لمرات عديدة، والصلاة فعل يومي ليس قول في مسألة إستثنائية، فأول شئ يجب ان يكون صحيحاً هو الصلاة . وهنا نقول الى الذين جمدوا العقل على حساب النص . انظروا الى صلاتكم فأي صلاة هي التي كان يصليها الرسول؟ هل مسح رجليه ام غسلهما؟ هل رفع يديه أم أسبلهما؟ هل وضع تربة يصلي عليها؟ هل كان يقول بالشهادة له ولإبن عمه علي بن ابي طالب في الصلاة؟ كيف يبدأ ويؤدي ويسلم؟

اذا كنا اختلفنا في عمل كان يقوم به الرسول كل يوم على مرأى ومسمع من المسلمين كيف لنا ان نتفق على حديث نسب للرسول في ليلة ظلماء دهماء! ثم يطلب منا التصديق بهكذا احاديث .

الصحابة الذين عجزوا ان يحفظوا صلاتهم من الرسول هم أعجز من ان يحفظوا ربع حديث قاله الرسول في ذلك الوقت .

ينقل عن ابي هريرة قال قال رسول الله ماضل الامم قبلكم إلا بما كتبوا من الكتب مع كتاب الله .

فإذا كان يعرف صاحبنا ابو هريرة ان الاسلام سيضل بهذه الكتب والاحاديث لماذا روى كل هذا الكم الهائل منها وهو المتصدر على لائحة الرواة؟؟

حال الامة الاسلامية اليوم يتطلب مراجعة شجاعة لكل هذا التراث الثقيل والذي سبب بزهق أرواح العديد من خلق الله على انه آت من الله ورسوله مراجعة يتصدر العقل بها جلسة الحوار والتحقيق يعرض النص مطأطئاً امام العقل لكي يحكم العقل بثبوته او إلغائه وليس العكس كما هو الحال الان . ليس لنا نتقدم ونحن لازلنا منهمكين في احاديث سارت بنا القهقري دون ان نندلق منها او نأدلقها الى اللارجعة أحاديث مختلقة مزورة تافهة من حيث المعنى المضمون بدل ان يفسح المجال لاصحاب العقل الى حذفها وتشذيبها أسس اصحاب النقل مدارس وجامعات تخرج الافاً من المنغمسين والمعتوهين بكذبة الحديث دون ان يجرؤ احد الى الاعتراض امام هذا الهذيان الكبير، جامعات تخرج الدكاترة باختصاص الحديث ودكاترة غير قادرين على فتح حذاء صحابي روى الحديث فكيف لهم فتح الحديث نفسه لكي يضعوه على منصة التشريح حتى يتسنى لهم معرفة الحقيقة . إنها مهزلة وها أنا أخوض في حديث المهازل عذراً منكم .

 

مصطفى العمري  

 

 

mouaiyad  alabedلقد كنّا وما زلنا نحن الاكاديميين ننظر بعين الى الابحاث الدينية غير العين التي ينظر بها عالم الدين. او لنقل رجل الدين. حيث يعتقد البعض ان هناك تناقضا او عدم التقاء بين المنهج الاكاديمي الذي يتبعه ارباب العلم الطبيعي والمنهج الذي يتبعه عالم او رجل الدين الاسلامي خصوصاً. وهذا المسمى بعدم الالتقاء جعل الكثير من ارباب العلوم الطبيعية يعزف عن الادلاء بدلوه في الكثير من الامور التي ارى من الضروري ان يكون هناك تلاقح بين المنهجين او الاسلوبين. الا ان هناك من قام بطريقة متطورة يتلاقى من خلالها الاسلوبان.

من هنا يتضج لنا اهمية موضوعة المنهج في اي مجال معرفي فانه ما لم يجد الباحث ذلك في الرتبة السابقة فسوف يؤدي الى الوقوع في الهلكات المعرفية ولا يزيده البحث في اثبات مدّعاه الا بعدا عنه ولعل هذا هو المراد مما ورد عن الامام ابي عبد الله الصادق عليه السلام حيث قال (العامل على غير بصيرة كالسائر على غير الطريق لا يزيده سرعة السير الا بعدا) والبصيرة في المقام هي المنهج($)

لذلك نرى المنهجية في ذهن وتطبيق العلامة السيد الحيدري الضرورة الكبرى في اي بحث من البحوث ناهيك عن كون هذا البحث متعلّقاً بالتفسير القرآني أو بغيره. فكيف اذا كان ذلك متعلّقاً بالقرآن الكريم، وهو دستور الامة الذي تركه الكثير، الا من قليل، هذا الكثير الذي يتعلق بسطحية عجيبة! وان احسنا النية نقول سطحية غير متعمّدة! لذلك يسعى العلامة الحيدري من خلال منهجيته الرائعة الى تصحيح وتجديد الكثير من الافكار ومن التفاسير التي توقّفت عند حدّ ضيّق، قد حدّت من خلاله كذلك الكثير من التصورات التطويرية في هذا المجال. فقد كان السيد ومازال يحذّر من الفوضى في المنهجية التي سار عليها اغلب المفسرين والكتّاب في هذا المجال. لذلك نرى السيد يسعى الى ما يطلق عليه (التاسيس النظري للعملية التفسيرية) الذي يعتمد على المنهجية في التعاطي مع الطرق الصحيحة والجادة للتخلص من الفوضى التي ادت الى هذا الغبش والتصورات غير الدقيقة في التعاطي مع الاحكام التي وردت كنصّ يحتاج الى من يسبر اغوار هذا، للوصول الى الغاية المرجوّة وهي حقيقة يقبلها العقل ولا تتعارض مع النصّ حين تفسيره. وينبغي ان نشير الى حسّاسية البحث باتجاه يعتقد الكثير من الجمهور الخروج على التقاليد الدينية او الاجتماعية الدينية. بينما المعروف عن الولوج في مسائل البحث بل الاهم من نقاطه هو الجرأة العلمية في القول والشرح والاسهاب لتوضيح الفكرة بالاضافة الى نزاهة الاسلوب في الوصول الى نتائج ايجابية ونزاهة المعرفة المستندة الى المصادر الحقّة، الدقيق ذكرها وعدم الاستغراق فيما لا ينفع عقيدياً او فكريا. لذلك ترى السيد الحيدري دقيقا في البحث عن المعلومة وسط ترك واهمال للمعلومة من قبل العديد من الباحثين بل من قبل الغالبية العظمى من الباحثين في المجال الدينيّ. وقد سار ويسير السيد الحيدري على منهج موضوعي وتنظيم وصدق وانفتاح كامل على كل المذاهب في البحث عن المعلومة ومدى دقّتها والفائدة من ذكرها وفي الموضع والزمان المناسبين. واقول بالاسلوب الاكاديمي الصحيح. ولو نأخذ مثلاً على ذلك نراه في الاستناد على المباديء الاساسية في مثل هذه البحوث، مثل صياغة الفرضية وتصميم كامل على الاعتماد على التجارب لاختبار الفرضية مع جمع التفاسير الكاملة للبيانات والاتصال مع امكنة المعلومة العلمية البحثية وتجريدها من الشخصانية التي غالبا ما تستهلك اسماءها قيمة المعلومة العلمية التي باتت تعرف من خلال الرجال وليس العكس كما يقول الامام علي عليه السلام (يعرف الرجال بالحق ولا يعرف الحق بالرجال). لذلك فقد سلّط السيد على امّهات الكتب من كافة الطوائف ضوءاً عالي التردّد وكانت غايته الضوء الشديد والنور المبين الذي يمثّل الحقيقة. فقد اشار الى كتب المذاهب الاسلامية العديدة من بحار الانوار الى من لا يحضره الفقيه وكتب الكافي الاصول والفروع وغير ها من كتب الشيعة. بالاضافة الى كتب عامّة المسلمين من المذاهب الاخرى.

لقد قرأت وشاهدت العديد من (المحاضرات!) والجلسات والكتابات التي تهتك أو تحاول ان تسير بهذا الطريق لتدمير او اضعاف المشروع الاصلاحي الكبير الذي جاء به سماحة المرجع السيد الحيدري والذي يعتبر بحق اكثر مشروع شجاعة منذ عشرات ان لم اقل مئات السنين، نعم ولا ابالغ في ذلك. لقد اشار هذا المشروع الى العديد من النقاط الحسّاسة المدافعة عن المشروع القرآني العظيم.

لقد اشار هؤلاء المتقوّلون مع الاسف إدعاء وتجنياً بما لم يقل السيد او هكذا فهموه! ان احسنّا الظنّ ونحن كذلك! يقولون ان السيد الحيدري قد نسف الحديث النبوي وهو قول الرسول الخاتم صلى الله عليه وآله وسلّم. والحقيقة غير تلك! لقد قال واشار وكتب السيد الحيدري الى انّ الائمة عليهم السلام يذكرون الى ان اي حديث يأتينا يتعارض مع القول الكريم فإضربوه عرض الحائط. اضافة الى هذا الكمّ الهائل من الاقوال والروايات والاحاديث من على المنابر عن رؤيا رآها احد او قيل له كذلك ومرويات يكون استنادها الى تلك الرءيا حتى اصبح الكثير من الروايات التي يتحدث بها الكثير من الخطباء والقائلين والمتحدثين عن تأريخ يستند بشكل أو بقدر معيّن الى روايات عجيبة. لا ننسف من هذه الاحاديث الا ما يتعارض مع الكتاب الكريم ومع العقل الذي يستند الى استنادات وبراهين كبيرة تتفاعل مع الزمن بما يخدم طريق الحق. ليس اسلامنا بهذه الركاكة من الاحاديث التي تبيّن الدين وكأنه مجاميع من الاساطير! لا والف لا!

يقول مشروع السيد الحيدري من خلال الدكتور الاخ طلال الحسن في كتابه اسلام القرآن واسلام الحديث كملخّص للمشروع الاصلاحي للسيد الحيدري بالقول:

انّ البناءات العلوية للرؤية الدينية هي نفس المنطلقات الاساسية التي تشكّل في ضوئها الدين الاسلامي بأصوله وفروعه ولا ريب أن جميع أصوله برهانية وحيانية خالصة أي: عقلية قرآنية وأما فروعه التي يغلب عليها التشكيل الروائي فلا بدّ أن تكون متفرّعة ومبتنية على تلك البناءات العلوية، وإلاّ يضرب بها عرض الجدار. وحيث إنّ الاعم الاغلب منها بحسب واقعنا العملي قد تشكّل في ضوء الموروث الروائي فإنّه لابدّ من تحصين ذلك الموروث الروائي لضمان صحّة ما نحن فيه وليس أمامنا سوى التمسّك بالقرآن والعقل.

وهنا يجب القول ان هذا المشروع الكبير لا ينفي الحديث ولا يقوّضه بل بترشيحه وتنقيته من فعل ان الشك هنا عنوان مهم للعرض على القرآن الكريم اولا حيث يقول المشروع: (لا ريب في ضرورة الرجوع الى الروايات المرويّة عن الرسول صلى الله عليه وآله وسلّم واهل البيت عليهم السلام فتلك ضرورة دينية ملزمة، وضرورة معرفيّة لفهم الدين والوقوف على تفاصيله وهذا أمر واضح لا نقاش فيه عند المدرستين معاً، ولكنّ هذا الرجوع الضروريّ لا يصحّ فيه إلغاء القرآن بمعنى الاكتفاء بالرواية دون الآية، فإنّ الروايات موقوفة على القرآن ومتعلّقة على القرآن ومتعلّقة به، لانّها بيان وتفصيل له، فاذا ما طالعنا نصوصاً تفصيلية فلا بدّ من جذرها القرآني، ليكون دليلاً على صحّة التفصيل، وبذلك سيكون عندنا أصل قرآني شاخص نحدّد من خلاله صحّة وواقعية ذلك الكمّ الهائل من الروايات ومن ثمّ العمل به، وهذه هي الفكرة الاساسية لاسلام القرآن الذي ندعو له، واما الانكفاء على الروايات دون متابعة جذرها القرآنيّ فذلك هو اسلام الحديث الذي نحذّر منه). ص16 من نفس الكتاب

وبذلك تتّضح الصورة والغرض من هذا المشروع العظيم والمهم والذي لابدّ منه فالامر وصل الى حال عند المسلمين لا يمكن الا ان تكون هناك مراجعات مهمّة للتراث والرواية والحديث وما الى ذلك فقد اصبح هناك شرخ كبير بين القول الكريم لله تعالى وبين الكثير من الاحاديث المروية. اما اذا تحدّثنا عن تلك الاحاديث التي تستند الى زمان حكم بني امية في الشام فحدّث ولا حرج!!

ربّما يسأل سائل: هل هذا الكم من الباحثين في المجال الاسلامي يدركون المعنى القرآني وتفسير القول الكريم؟ الجواب بالطبع لا، لذلك وجب تهيئة الالسن والاقلام الصادقة المتدبّرة والعاقلة والهادئة في البحث القرآني والدخول في جدليّة علميّة بحثيّة لا بأس من اساليب عديدة من اسلوب اكاديمي واسلوب تتوفّر فيه كلّ العوامل التي طرحت من قبل السيد الحيدري وهي واضحة من خلال محاضراته وكتبه والمجموعة من الباحثين الذي يسيرون وفق هذا المنهج.

يقول السيد الحيدري(شاهد القول صوتا وصورة في العنوان):

https://www.youtube.com/watch?v=wj45vMYabRI&feature=c4overview&list=UUFj9KQcceK3XduMOVNyXrVg

في الدقيقة:0:12:39

(اسلام الحديث الاموي الدخيل لتمييزه من اسلام الحديث النبوي الاصيل)

لذلك اي مفتر هذا الذي يقول ان السيد يريد ان ينسف الحديث كلاً بلا تمييز او ذلك الذي يقول ان اسلام الحديث فيه الكثير من العقائد التي لا يمكن الاستغناء عنها وكأنّي به يقول لولا الاحاديث المروية لما كان هناك اسلام او لما كان هناك نهج عقيدي نستند اليه في حياتنا!

وجب على الانسان ان يكون منصفا اذا اراد لنفسه العزّة في الدنيا والآخرة! هناك اسلامان احدهما طريقه معبّد الى الصراط المستقيم وآخر فيه اعوجاج يؤدي بنا الى الهلاك لا محالة. وكما يقول الشاعر ابن الرومي:

أمامك فأنظر أيّ نهجيك تنهجُ       طريقان شتّى: مستقيم وأعوجُ

ألا أيّهذا الناس طال ضريركم     بآل رسول الله فإخشوا أو إرتجوا

ولنا بقية في القول باذن المولى الكريم

 

د.مؤيد الحسيني العابد

 

...........................

($) الاصول من الكافي لثقة الاسلام ابي جعفر بن يعقوب الكليني تحقيق علي اكبر الغفاري نشر دار الكتب الاسلامية الطبعة السادسة كتاب فضل العلم باب من عمل بغير علم، الحديث 1 ج1 ص43