1051 yahiصـدر هذا الأسبوع  ضمن منشورات دار تموز الدمشقية للطباعة والنشر والتوزيع كتاب الباحث صلاح راهي ابراهيم الحيدري، الموسوم (علامات النصِّ الشعري عند يحيى السماوي) .

  وقد تضمن الكتاب الـبـحـث الأكاديمي الـذي أعـدّه الباحث وحاز به من كلية التربية ـ جامعة بغداد،  شهادة الماجستير في الأدب الحديث ونقده في مجال الشعر  .

 يقع الكتاب في 260 صفحة من القطع الكبير .

 

 

 

hashim tayihفي كتابه الجديد (سحر القراءة)* يمضي الكاتب جاسم العايف أبعد في تأكيد حضوره كقارئ وسيط بين الكتاب، وقرّائه المحتملين. وبتقفّيه آثار الثقافة، كُتباً، وأحداثاً، ومستجّدات، وتسجيله انطباعاته عنها، مُعرّفاً، أو مستعرضاً، أو قارئاً مجاوراً، أو ناقداً، فإنّه يجسّد انشغاله بهذه الآثار، وإحساسه بالمسؤولية تجاهها إلى مستوى الانغمار، أو التورّط في صناعة الحدث الثقافي في مدينته. المقالات في (سحر القراءة) أقرب إلى قراءات، مجاورة، لعدد من الكتب في أجناس أدبيّة متنوعة، تقترح لقارئها خطوطاً، وعلامات على مسالك رحلته في أغوار هذه الكتب. إنّها استبصارات تشعّ في خلاصات للتحفيز، والتفاعل. وفي ضوء ما قلناه لا يَسعُ المراقب إلاّ أن يضمّ اسم الكاتب (جاسم العايف) إلى طاقم الكُتّاب شديدي الاهتمام برصد الحراك الثقافيّ- في مدينته البصرة - خصوصاً- وملاحقة أحداثه، وما يُنتجه من آثار بالعرض، والمتابعة، والإضاءة، والتقييم. كما لو أنّه ونظراءه يعملون في مرصدٍ للشأن الثقافي، يتابعون، بدأب لا ينقطع، حركتَه، ويُعرِّفون بما يطرحه للتداول الثقافيّ. وهو عملٌ له أهميّة كبيرة بنصبِهِ شاشةً للتعرّف الأوليّ الذي يُطلع المثقفَ المهتمّ، والقارئ الشغوف على ما تُطلقه الرّحمُ الثقافية من ولادات، ويوفّر عليهما الوقت لوضع اليد على ما يرغبان فيه، فضلاً عن خدمته مؤلفي الكتب الذين يهمهم كثيراً أن يكون هناك مَنْ يتولّى ترويج أعمالهم في فضاء الثقافة. منذ سبعينات القرن الماضي، حين قُدِّرَ لي أن أرى ( جاسم العايف) على منصّة نادي الفنون في البصرة، يُلقي بانطباعاته عن الأغنية السياسيّة على جمهور غفير - يا لتلكَ الأيّام! - وهو يضيف الكثير إلى رصيده من الاهتمام بشؤون الثقافة الحيّة وشجونها ومتابعتها راصداً، ومستعرضاً، ومُعرّفاً. قد تسمح لي طبيعةُ العمل الذي يقوم به (العايف) بوصفه بالمُستطلع الثقافيّ ذي القلب السّاخن الذي اختزنت ذاكرته وقائع الثقافة في مدينته البصرة، بفواعلها، والأجواء التي عاشت فيها، وغدا، بسببها، مؤهّلاً لكتابة التاريخ الثقافي لهذه المدينة بألقه وخيباته، إذ يمتلك ذاكرة يقِظة ما تزال تحتفظ بتفاصيل الحياة الثقافيّة التي عايشها، إلى جانب تمتّعه بقدرات ذهنيّة جداليّة وافرة مكّنته من الخوض بندّيّة مع الخائضين في غمار الثقافة والحياة.يمتلك (العايف) ثقافة عريضة، وبصيرة ناقدة، ووعياً سياسياً واجتماعياً يمكن التعرّف على مصادره بقراءة أيٍ من مقالاته المنشورة في مواضيع وقضايا متعددة، وفيها، كلِّها، موقفٌ صريح واضح لمثقفٍ لا يهمّه غير الدفاع عن رِفعة الحياة. كتابه السّابق(مقاربات في الشعر والسّرد)، منشورات مجلة (الشرارة)- النجف- 2014، وكتابه الأول (قراءات أولى)- اتحاد أدباء وكتاب البصرة- دار الينابيع - دمشق - 2010، ومساهماته في: (قتل الملاك في بابل- تحرير الشاعر علي عبد الأمير عجام - المؤسسة العربية للدراسات و للنشر - بيروت -2011)، و (المؤلفات الكاملة للقاص عبد الحسين الغراوي- دار الينابيع - دمشق- 2012 )، و(البار الأمريكي للقاص وارد بدر السالم- 2015 - دار سطور- بغداد- ط2)، و(مصطفى عبد الله.. الأجنبي الجميل) دار اراس - اربيل - ط1 - 2017). كتابه هذا، سياحةٌ حرّة في حقول الإبداع بأجناسه الفنيّة المعروفة التي عبرت، بغير قليل من العناء، مطبات التاريخ الوطني وقلاقله، وفي هذا الكتاب، ، ومساهماته الأخرى المتعددة، يتجاوز الكاتب (جاسم العايف) العرض التقليديّ البارد لما انطوت عليه صفحات الكتب، والمواضيع، التي تناولها إلى إطلاق رؤية ناقدة تفحص، وتفكّك، وتحلّل بوعي جمالي، وتُنشئ انطباعات، وتنتهي إلى تقييم. وفي هذا كلّه، وعبره، نتوفر على فرصة مرافقة قارئ كفء لا تفارقه كفاءته في رحلة استكشاف عوالم الإبداع لالتقاط الجوهريّ المستوحش في مطاوي الكتب. وأبعد من هذا، وذاك، لا يفارقنا- مع العايف- انشدادنا إلى قارئ مُنصف يعمل كوسيط كُتُبي محايد يخدم قناعته، ويشهر تبصّراته بجرأة مستنيراً بوعيه التاريخي، وبذائقته الجماليّة. وكتابه، (سحر القراءة)، أخيراً احتفاء بما أنجزه أصدقاء الكاتب، وإشهار لما تنتجه ثقافة هذه المدينة العظيمة.

 

هاشم تـايـه

....................

*إصدارات (اتحاد الأدباء والكتاب العراقيين - البصرة) -2017 - بدعم شركة آسيا سيل للاتصالات - الغلاف الفنان التشكيلي: صالح جادري.

 

 

saleh alrazukعن مؤسسة المثقف العربي في سيدني ودار أمل الجديدة بدمشسق صدر كتاب (مدارات عقائدية ساخنة) للأستاذين ماجد الغرباوي وطارق الكناني (1). وهو حوار حول منحنيات الأسطورة واللامعقول الديني كما ورد في العنوان الفرعي على الغلاف.

أو كما يوضح طارق الكناني في المقدمة: هو حملة توعية لمناقشة كافة المعتقدات الموروثة لتنقيتها مما فيها من خرافات وأساطير سببها السباق المحموم للدفاع عن حق أشخاص دون غيرهم في الإمامة والرئاسة ( ص 8).

لذلك ركز الباحثان في الأسئلة والأجوبة على فحص الموروث انطلاقا من التشكيك الإيجابي به. وذلك عبر عشر محاور هي كتلة الكتاب.

وتغطي مفاهيم أساسية في نظرية التشيع عند المسلمين ولا سيما فكرة المخلص. والشفاعة. وحقيقة المهدي بين الواقع والخيال وهلم جرا.

ولأهمية فكرة المخلص وما فيها من التباسات وغموض وقلة دراية بالتفاصيل كان المحور الأول بعنوان : المخلص المفهوم والمصاديق (ص 19).

وفيه سؤال عريض: من هو ، ما هويته، وكيف يعمل؟. ولماذا يجب أن يرتبط الخلاص بفترة عطالة زمنية نسميها فلسفيا الانتظار، مع أن الله تعالى قادر على تطهير العالم بغمضة عين وتخليصنا من الشدائد والمحن.

يقترح طارق الكناني احتمالين أحلاهما مر. إما لأنه يهدف لامتحان قوة إيمان البشر أو لأنه مجرد فكرة للتخدير والتأجيل واجترار الظلم دون أن تشعر بالمهانة (ص21).

ولكن يرى ماجد الغرباوي أن الفكرة غائية ونضالية كذلك. بمعنى أن المشقة جزء منها. فالهداية إحدى أهم صفات المخلص، وهو ما يضفي عليه صفة كونية غير محدودة بعوامل الوقت(ص 21 ). والفكرة كما يقول الغرباوي تلخص تطلع الانسان لقيام مجتمع العدل على يد شخصية تتسم بفرادة الصفات (ص 21 ).

وهذا يذكرنا بما فعله أخناتون في توحيد الدولة، لقد استبدل الآلهة بشخصية رب قوي يمكن تجسيده. ومثل هذه الطموحات في التسلط تتجاوب مع الإنسان الضعيف وتسهل عليه حل مشكلة الترابط بين الالتزام أو المسؤولية والاختيار أو المنفعة.

وأسطورة تموز أيضا جزء من هذه القناعة، وتعبر عن ديالكتيك صعود وتجسيد الروح في صورة، وغالبا ما تترافق عودته مع أناشيد الخلاص والسعادة والأمل. وإنه يمكننا قراءة عودة تموز وكأنها عودة بالروح من محدودية وجودها إلى إطلاقه، فهو صورة من صور الخلاص باعتبار أن غيابه بمثابة عذاب ومواجهة لطقس لا يعرف الرحمة ولا الشفقة. فالصراع مع الطبيعة هو في أحد أبعاده صراع مع كل أدوات القهر والظلم والكبت. ويتفرع من هذه الفكرة فهم أعمى لفكرة السبب والنتيجة كما يقول الغرباوي (ص 22)، ويضرب مثالا على ذلك بحتمية الفساد قبل ظهور المهدي، ولهذا التفكير تداعيات خطيرة كما ورد بالحرف الواحد. إنه لا يوجد شيء في كل العالم يبرر ارتكاب الجرائم والموبقات بحجة التوطئة للخلاص( ص 24 ).

 

إن وجود الطبيب ليس مرهونا بوجود الأمراض. لكن ممارسته للمهنة يكون في أوقات انتشار الأوبئة. وكذلك ليس من الضروري أن تنشب الحرب لتشكيل الجيش المقاتل. وقس على ذلك.

هذه المشكلة تشبه عندي واجب الطاعة عند السنة وتقديم الثقة على الكفاءة، الأمر الذي يقود في خاتمة المطاف لسقوط الدولة. وكما نعلم لا تزال الطائفة السرورية تنظر للأنبياء على أنهم جزء من الوحي الإلهي. وتنفيذ تعليماتهم بنصها واجب، ويدخل في صلب العقيدة أو جوهر الإيمان. مع أن كل منطلقاتها النظرية تدعو لمبدأ مادي وهو الحركة في الكائنات لأنها صورة مجسدة عن الكون الرباني. إن الاحتمال والتمسك بالصبر شيء وإفساد العباد والمجتمع شيء آخر. وليس من الضروري لإقامة العدل أن يسبقه الفجور والانحطاط. ويمكن دائما أن تنتقل العدالة والحقيقة من يد ليد إذا توفرت الشروط. هل كان أبو بكر فاسدا قبل انتخاب عمر لمنصب الخلافة؟.

لقد كان الإسلام هو التعبير السياسي والمادي عن سياسة ملء الفراغ، أو مد الجسور بين حضارات بائدة وحضارات يستنزفها الكسل العقائدي والذبول الروحي.

إن فكرة المهدي الغائب ذات أبعاد تجريدية. بالإضافة للانتظار تنطوي على الخوارق والمعجزات (أو المعاجز بلغة الغرباوي). وهذا ليس شيئا غريبا على التفكير الإنساني. فالغرب ترجم نفس الفكرة بلغة عملية وذات مردود فوري، والشخصيات الخارقة موجودة في أساس التربية الغربية، وأشير هنا إلى سوبرمان والرجل الأخضر والمرأة القطة والرجل العنكبوت، وهي كلها صور تردم الهوة بين الواقع والخيال وتحض الإنسان على الثقة بغيره والإتكال على الخوارق. وهذا لا يبدل من واقع الفروقات بين التفكير السريالي عند شعوب المشرق والتفكير المادي الملموس في الغرب.

فسوبرمان يرتدي ثيابا تحمل رموز العلم الأمريكي، وبالتالي هو رمز للحضارة القوية الناشئة أو أنه إبدال رمزي يساعد الضعفاء على اليقين، ويحمي إيمانهم النفسي والعاطفي بقدرة الدولة على نصرة المظلوم. بينما في الشرق اعتمدنا على تعويم صورة الأولياء (البروليتاريا في النظريات السوفييتة) وللأسف خلعنا عليهم صفات متدنية. فهم ضعفاء وليسوا بسطاء. معوزين ولا يمتلكون حد الكفاية. ويحرمون أنفسهم بغاية التقشف وإضعاف الحواس. هل أقول إنهم الأمير المسحور الذي حلت عليه لعنة العرافة ؟.

حتى أن جودت هوشيار ينقل عن مؤتمر باريس للدفاع عن الثقافة المنعقد عام 1935 أن باسترناك وإسحاق بابل لم يكونا يمتلكان بذات مناسبة للمثول أمام المستمعين على المنصة في المؤتمر(2).

إن رموزنا التي نوكل لها مهمة الإنقاذ ضائعة بين تفكير خرافي ومثاله مصباح علاء الدين والبساط السحري، وبين وعود قطعها لله لعباده. وكلها وعود غريبة الشكل والمحتوى، إن لم نحسن تفسيرها، منها الحور العين وأنهار من العسل والخمر. وكأنه ليس في أذهاننا وعقولنا غير أعضاء العيب والمعدة.

ثم لا يغيب عن بالي الفرق بين الوسائط. فسوبرمان يهدف لحماية السلام العالمي من عبث وعدوانية وشرور دكتور مهووس، ومهامه تكون على حساب راحته الشخصية. وغالبا ما ينهي خلوة مع محبوبته ليدرأ المخاطر عن عامة الناس. بينما حامل المصباح لدينا لا يفكرإلا بنفسه وبمحبوبته فقط. إنه ينظر للعالم الجائر بعين واحدة.

وهنا تبدأ مشكلة الشفاعات التي خصص لها الباحثان المحور الثاني بعنوان الشفاعة دينيا واجتماعيا (ص 47).

ويبدأ بتحديد مفهومها. وهل له علاقة بمفهوم الخلاص الكنسي؟ (ص 49).

ويرى الغرباوي أن هذا البند جزء من فوضى ذهنية أسقطناها على الثواب والعقاب (ص 51). ويتخللها خلط في الأوراق وتزوير للحقائق. ويؤكد أن الإنسان لا يحتاج للشفاعة ولا يوجد أي مبرر لنتمسك بالشفيع. (ص 52). فهذا ضرب من اليأس الذي يذمه القرآن. (ص52).

لكن هناك أسباب مادية أدت لتفشي الظاهرة. ولا سيما الحفرة التي تعزل الشرائح والفئات، فالطبقات العليا تتخذ من أهل النفوذ شفاعة لتحقيق مآرب خاصة، بينما الطبقات المتدنية تتخذ من الأولياء والرموز المقدسة والأرواح وسيلة لعقد الصلح مع الذات الضعيفة التي تركها التخلف رهن الإهمال. وهنا يجب أن نتذكرما كان للعرافة والكهانة في الغرب من صفحات سود لا يطويها النسيان. ومعظم الأعمال الإبداعية التي تتحدث عن العصور الوسطى وما شاع فيها من ثقافة تحض على الجور والاستسلام للموت والغيبيات تتوقف مطولا عندها. وأهم مثال في هذا السياق رواية (اسم الوردة) لأمبيرتو إيكو. أو شخصية الدجال راسبوتين الذي نشط في عصر انحلال الامبراطورية الروسية.

بوجيز العبارة إن هذه الروحانيات الضعيفة التي تستند على تفكير خرافي هي نتاج عصور انحلال الدولة وضعف الوعي واتساع مساحة الفوضى والفقر والظلم.

62 tariq2

وينحو الباحثان إبراهيم بدران وسلوى الخماش باللائمة على سياسة الأزمات التي تميز المجتمع العربي، والمثال على ذلك الحروب الدائمة التي تهدم في لحظة ما نبنيه في سنوات، ومنها حرب 1947، 1967، 1973. وهي أصدق تعبير عن وجود وحش خرافي يتربص للذهن العربي وعلى استعداد للانطلاق وإلغاء كل ما تعلمناه من مراكز التنوير والثورات العلمية في العالم (3). بالإضافة إلى ظروفنا الذاتية وعلى رأسها القيود المفروضة على حرية التعبير، فالجهود المبذولة لتحرير العقلية العربية من رصيدها الخرافي تتعثر باستمرار وتنتكس حسب الانفراج السياسي والفكري الذي يجتاح المنطقة (4) ويرى الباحثان أيضا أن القشرة العلمية التي يكتسبها الفرد لدينا تتميز بطابع هش وانتشار سطحي (4).

وفي هذه الظروف يكون للكرامات وطلب الشفاعة من جانب آخر كما يقول علي زيعور عدة أهداف أهمها:

1- تدعيم المكبوت وحجبه وكبح لجام الدوافع والنزعات ومثالها التبخيس من قيمة النقود أو التقليل من أهمية الحاكم وتقوية شعور الاستعلاء عليه بالله وبانتظار الاثابة. 2- تخفيف وطأة الشعور بالإحباط وصد هجوم الحصر. 3- امتصاص الطاقة النفسية التي ترافق المكبوت (5).

وهنا يؤكد ماجد الغرباوي في المحور الثالث أن هذا يفرض علينا تبني مواقف تحض على الإصلاح. ولكن السؤال كيف؟.

يسأل الغرباوي نفسه. هل يكون بالتقويم أم بالنصح والإرشاد ؟ (ص106). وإذا لم تنفع النصيحة كيف نستعمل أدوات التقويم، هل نلجأ للعمل الراديكالي بعد أن تثبت لاجدوى أساليب الكبت والمنع؟.

إن الروايات تشير إلى ذيوع روح التشفي والعقاب، والمثال على ذلك التفنن في إلحاق الضرر والأذى بالمجرم الذي ارتكب جريمة اغتيال الإمام الحسين على وجه التحديد. وأعتقد أن هذا لا يعكس طبيعة الصراع والاصطفافات التي شقت صفوف المسلمين ولكن ينم عن حفرة واسعة وعميقة ضمن الكتائب الإسلامية. فالصدام كانت تحكمه آلية غير متوازنة، وهي تصنيم عمر من طرف كقائد متمرس لدولة ناشئة، وأسطرة أبناء الخليفة علي كثوار محترفين.

وأعتقد ان الإصلاح يجب أن يبدأ من هذه النقطة، من بوادر الاختلاف في تطوير العقل الإسلامي. ونحن بحاجة لآلية مختلفة في مقاربة المتناهي عند عمر واللامتناهي عند علي، مع أنهما من خلاصة الصحابة ومن الطليعة أو النخبة ومن الجيل الأول في الإسلام. لقد حمل الخليفة عمر لواء القياس لحل الخلافات في الدولة الناشئة، بينما اعتمد الخليفة علي على الاجتهاد في التأويل. وتخليص التشريع الإسلامي من الجمود يجب أن يضع في اعتباره مصادر هذه التشريعات. ومنها اللغة العربية لأنها اللسان الذي نزل به القرآن الكريم. إن تجديد اللغة يفترض قراءة مختلفة للأحكام والتشريعات. والتعامل مع الجانب المنظور أو الممكن تصوره يختلف عن الجانب الأسطوري. وفي الواقع إن تشذيب أي تراث يحتاج لعدة آليات متزامنة، فالتفسير له مهمة لقراءة النصوص، أما التأويل فمهمته أوسع، إنه يقرأ المنصوص عنه بطريقة غير مباشرة، ومن دواعي المخاطرة والتحريف أن تضيف للدين أشياء ليست منه، فالتشفي وروح الانتقام بدموية مرعبة تبلغ مشارف السادية لا تتلاءم مع الإسلام. وهو جزء من عقلية القبيلة في الثأر، كما فعلت هند بكبد حمزة عم الرسول في معركة أحد. والتهام أعضاء الميت حفل طقوسي وثني نص عنه فرويد في (الطوطم والتابو). وتجد مشابهات له في الثقافة الغربية التي تعيد الاعتبار لثقافة العصور الوسطى من خلال إحياء ما يسمى بالتراث القوطي. فهو تراث دموي، تتبناه الإمبريالية للترويج لسياسة التوسع التي حلت محل الحيازة وهي مبدأ إقطاعي.

أما التفنن بالعقوبة كما ورد نصا في الحديث والقرآن فهو يخدم التنبيه وليس الإبلاغ. إن الإسلام لم يبلغ مخطئا بعقوبة غير دنيوية، والجلد في الإسلام أو الحرمان والحصار بالمقاطعة هو أقصى ما وصل إلى علمنا من أيام الرسول. بينما دخلت عقوبة الحرق وقطع الأطراف بعد تحويل الخلافة إلى نظام بلاط.

إن الاصلاح يفترض تصنيف العقل الإسلامي لنوعين من النشاطات:

أحكام، وهو ما يحيط به الدين نصا. وتوعية وهو ما يحيط به الخيال نصا. ولا يمكن أن ترادف بين غير المتوازيات.

وبرأيي إن عصر عمر كان هو عصر تشريع الأحكام، في حين أن عصر علي كان لتوسيع خيال المسلمين. وإذا لم يكن هذا الخيال صادرا عن الإمام علي نفسه فهو نتيجة من نتائج المنعطف الدامي الذي ترافق مع نهايته التراجيدية. ولا يغيب عن بالي انتقال الدولة بكل أدواتها من الهاشميين إلى بني أمية.

وتنقية المعتقدات من الشوائب والمغالاة ضرورة ملحة، ولا سيما بسبب الفجوة التاريخية، وما لحق بنا من كوارث، أودت بكثير من الأسانيد والمدونات، فما أحرقه وأتلفه هولاكو يكاد يكون بحجم ما وصل إلينا، وما بقي من تراث تنويري تكفل به الإيبيريون في الأندلس.

ولا أستطيع أن أنكر دور المعارك الإيديولوجية التي وصلت إلى حد تزوير التاريخ، وصناعة عقائد ليس لها أصل. فالأصول بمعظمها بلا سند صحيح وهي جزء من معركة التشويه المتعمد.

وحتى لا نبتعد عن موضوعنا لقد لعب فساد الدولة وضعف المجتمع، ولا سيما في الفترتين العثمانية والمملوكية، دورا في إصابة العقل الإسلامي بالشلل والجمود، إن لم نقل بالانحطاط واللامعقولية. ولا سيما فيما يتعلق بدور التأويل وعلاقته بالرؤية في تفسير النص أو نسخه أو تداوله.

وبعد دخول الطباعة إلى المنطقة عمل بعض رموز السنة على إضعاف رواية الشيعة وأهل البيت. وضربوا على العصب الحساس، بالأخص فيما يتعلق بأسلوب ملء الفراغات ونقاط الضعف. وتطورت المعركة الإيديولوجية لتشمل الموحدين كالدروز وأصبح تاريخهم المادي والموضوعي نهبا للألغاز والتعمية. فقد روجوا لفكرة الحدود والأطراف على حساب كل ما من شأنه أن يفيد الحوار والتفاهم، وهذه قراءة إقصائية نجم عنها تغريب الطوائف وإقامة سدود بينها، أدت في النهاية لصناعة الكانتونات التي نعاني منها الأمرين في الوقت الراهن.

وعلى سبيل المثال أذكر روايات ابن عباس لحادثة الإسراء والمعراج وما فيها من لامعقول وسريالية لا تجد ما يدعمها في القرآن والحديث. حتى أن درجة التخيل فيها لا تجد مثله إلا في ألف ليلة وليلة، والإضافات التي تعزوها لصفات العرش والملائكة هي في معظم البحوث المقارنة نتاج التراث المانوي والساساني. وفي دراسة للدكتور نذير العظمة جرد للصفات المتطابقة بين السيميرغ الذي ورد ذكره في الشعر السوري القديم وقصائد المتصوفة وطريقة إسراء وعروج النبي التي وصفها ابن عباس.

ناهيك عن دراسات عمر عنايت التي صدرت بين الحربين (1928) ووجيه فارس الكيلاني (صدرت في 1923)(6). بغرض تشويه معظم النتاج الإنساني والمعرفي للفرق الإسلامية. وبهذا الخصوص أنوه بتفسير حكاية حمزة مؤسس جماعة الدروز في مصر، والشتائم التي لحقت بشخصية كونفوشيوس، ونعته بصعلوك عن غير علم ولا دراية وسوى ذلك. لقد لحق التشويه والتحريف بكل الفرق الباطنية ما أهلهم ليكونوا في عداد العرافين ومدعي النبوة، كما حصل في حروب الردة، والتي لا تزال مجالا للأخذ والرد، ونحن لهذه الساعة نتساءل: هل هي حرب دولة ضد بعض المتمردين، أم أنها فعلا حرب عقائدية ضد مرتدين على المبادئ.

وبالقفز من فترة الدعوة لفترة صعود الدولة العباسية بالكاد يمكن أن تعرف معنى الرسالة التي جاء بها النبي محمد. لقد حملت من الأسمال والإضافات ما بدل جوهرها.

وتفكيك مثل هذه المظاهر يقودنا إلى (الغياب الأسطوري وفلسفة اللامعقول)، موضوع المحور الرابع (ص 119). فالمهدي تمادى في غيبته، كما ورد على لسان الغرباوي، وأصبح من الضروري إضافة أشياء من الخيال ومن وحي التمني لسد النقص الفادح وغير المقبول (ص121).

هناك خصلتان في شخصية المهدي، هما فترة غيابه وأداء عمله بالوكالة. ولذلك كان الباب مفتوحا للدس والإضافات التي لا تتماشى مع العقل والمنطق ولا مع رجاحة تفكير أهل البيت (ص122).

وإذا رأى الغرباوي أن المسألة لا يمكن أن تكون وجودية لأنه لا علاقة بين وجود الأرض ووجود أي شخص إلا الخالق نفسه (ص122)، فإنها، من وجهة نظري، مسألة رمزية، لا تقتضي وجوب المشاهدة،

والتشكيك بها سيصيب شريحة واسعة بخيبة الأمل والإحباط.

والواقع إن بعث المهدي أو عودته لا تتنافى مع تخيلاتنا حول يوم البعث والنشور، فهذه المشاهد ذات الطبيعة الملحمية تتوازى مع كل الأحداث الجسيمة التي لا يوجد لها تفسير منطقي يقبله الذهن، مثل حادثة الطوفان والعبور من فوق المياه أو تحويل العصا إلى ثعبان وسوى ذلك. إنها معجزات لا يوجد دليل على قيامها سوى النص. وحتى لو رفضناها بالمنطق فهي لازمة لشد أزر روح الإنسان الضعيف الذي يمر بمحنة، ورفع المعنويات جزء من المعالجة إذا استفحل المرض، حتى الطب المعاصر يعترف بأهمية الإرادة في العلاج، ولدينا عدة أمثلة على عدم ثبوت المصدر ولكن ثبوت الأثر، ومنها تعاليم سقراط، فهو لم يكتب حرفا واحدا ولكن كتبها أفلاطون لاحقا، ويعتقد أنها من عندياته ولكن نسبها لأستاذه.

وبغض النظر عن من هو كاتبها الحقيقي فقد كسبت المعرفة البشرية كنزا فلسفيا هاما ساعدنا على تطوير قدراتنا في المحاكمات العقلية ووضع حجر الأساس لما يعرف حاليا باسم العقل الغربي أو حكمة الغرب بلغة راسل. وما جاء على لسان الحالة المقدسة مهما كانت هويته أو شخصيته هو جزء من معاناة الشيعة في فترة الضعف، ويمكن مقارنته بالابتلاء الذي رافق بدايات البعثة في مكة.

ومهمتنا تتلخص في عزل ما يحض على الاتكال والخرافة عن ما يحض على الأخلاق العالية والرفيعة،

وهذا ينطبق على كل التراث الباطني والعرفاني الذي وردنا بعد فتنة الإمام علي ومقتله ولا سيما تراث التصوف، فهو أيضا يتكون من جانبين، فلسفي يضفي طابعا إسلاميا على المعارف والمعتقدات التي شاعت في تلك الفترة، وجهادي يعمل على حفظ نقاء الدعوة من الترهل والإضافات. ولا يغيب عن الذهن تعاكس الجانبين، فهما يلعبان على وتر الثابت والمتحول.

وسواء أن ولادة الإمام لا يمكن الجزم بصحتها أو أن غيبته حيلة لذر الرماد في عيون البسطاء، فقد كان ضرورة نفسية لا بد منها، مثلما هو حال تيتو في نهايات عصر الدولة اليوغوسلافية، لقد كان يقود البلاد من غرفة الإنعاش، وثبت أنه الضمانة الوحيدة للمخافظة على وحدة الدولة وعدم سقوطها حتى وهو ميت سريريا، ودماغه لا يعمل.

إن فكرة اندثار أو غياب رمز وعودته إلى الوجود ينطوي على فلسفة انتظار إيجابي وحركي، والانتظار بحد ذاته هو تأجيل لحصاد الفوائد كما هو الحال في التوقعات التي يرجوها المؤمن من أعماله. فهو لا يترقع المردود الآني ولكن المؤجل.

وغير غياب تموز في باطن الأرض ورفع المسيح عليه السلام، تؤمن الحضارات بدورة حياة وموت، وتترجمها بفترة السبات ثم النهوض، ولدينا أيضا فكرة الدولة الغائبة ومنها دولة فلسطين ودولة الأمة، وهذه كلها شعارات تنظر للواقع الحالي على أنه صنعي ويتعارض مع البديهة والحقيقة وأنه مجرد أمر واقع مفروض من لدن قوة باغية وعلينا محاربتها. حتى أن غياب الرسول بالموت لم يؤذن بنهاية البعثة، أو موت الرسالة، ومقولة الخليفة عمر مشهورة: إذا كان محمد قد مات فإن رب محمد لم يمت.

إن كل الوحدات السردية تنظر للمعتقدات على أنها ورقة ذات وجهين، صورة وفكرة، وطلب العون والمساعدة من الأموات الراقدين في أضرحتهم دليل على استمرارية الأفكار ولو غابت الصور. وعليه إن دور الأفراد في التاريخ مسألة رمزية، وكذلك هو دور الأساطير التي تؤسس لدين أو دولة أو فلسفة شاملة.

إنها تساعد على بلورة هدف تختاره وتلتزم به.

وبودي هنا أن أنقل عن الدكتور حسام محي الدين الألوسي أهمية الركون لعالم مثالي يتحكم بالتطبيقات العملية. فقد وضع أفلاطون لكل موجود في العالم الحسي مثالا غير مادي، وهذه المثل عنده هي الوجود الحقيقي بذاته، بينما الأشياء المادية وجودات ثانوية أو محاكاة (7).

بتعبير آخر لقد وضع أساسا معرفيا يتحكم بالإدراك والإحساس ويوجه نشاط وعمل الإنسان في حياته، وهذه صيغة تجريدية من فكرة الإمام الغائب وعلاقته بسفرائه وبالفقهاء ثم بعموم المجتمع. فالتفكير الطبقي على أساس تمايز العقل والمعرفة سبق التصنيف الطبقي على أساس الموارد والمقدرات أو امتلاك الثروات.

وتبقى المشكلة في معرفة حدود هذه العلاقة التكافلية..

متى ينتهى دورها المنشط ومتى تتحول إلى استلاب أو تسلط؟؟.

بتعبير آخر: متى يكون هذا الرمز ضروريا للتعبئة ومتى يكون سببا لإثارة الاحتقان والفتن؟.

إن أهم دور يمكن للإمام أن يلعبه هو تنمية الإحساس بسمو الهدف من الدين، وهو فرض الرقابة المتزامنة على الذات للالتزام بكل الأفعال السامية والبناءة. وعلى السلطان الابتعاد عن مكامن الظلم والجور،

وهذه الثنائية ضرورة لضمان صحة المجتمع الإسلامي وعقله.

نحن ننتقد أخطاء الطبيب إذا كان تشخيصه ضارا، ويجب انتقاد أخطاء الفقيه إذا كانت تجاوزاته على السياسة ضارة.

ولا يجب الركون للخطأ الشائع: أن الفقيه هو عقل الأمة، فهو حارس المجتمع من التفريط ولكنه ليس دكتاتورا دينيا، يحل محل الرب في النهي والأمر مثل أي سياسي متسلط وغاشم (كما ورد في السؤال 50). إنها فكرة مخالفة لروح القرآن، فقد منح الله لعقل الإنسان سلطات مفتوحة ليتصرف بنفسه وبأمواله، ولا يجوز للفقيه أن يكون حجر عثرة، وإلا كان مخالفا للعقيدة الإسلامية بنصها وبمعناها (كما ورد على لسان الكناني في سؤال 49).

ويترتب على ذلك ازدواجية في المعايير، وضرر لفكرة الإمامة ذاتها. فهي تحولها من بحث عن مساحة للأمان والمستقبل إلى داعم للحجر على العقول.

إن الهدف من الإمام الغائب نصرة المظلوم وليس تعزيز قدرات وصلاحيات الظالم، وأي دمج بين نص الدستور وتعاليم الفقهاء يقودنا إلى الأوتوقراطية والأوليغارشية، وهما تهمتان لا يمكن لأي دين في العالم أن يقبل بهما.

وهذه هي المشكلة التي يوجه لها الباحثان سهام النقد اللاذع في آخر محورين في الكتاب وهما (الإمامة مفهوم سياسي) و(التشيع وتناسل الطقوس). فقد انتقل الاسلام من التشاور في حدود دائرة من نخبة الصحابة إلى توريث السلطة. حتى أن الأئمة الإثنا عشر كانوا بالواجب والضرورة من قريش (ص391). وهو برأي الغرباوي خطأ يتعارض مع أحكام القرآن (ص 392). فالتفاضل في الإسلام على أساس ديني ولا علاقة له بالنسب لأنه مفهوم يستند لقوانين البداوة والجاهلية (ص393).

وأجزم أن شكل الخلافة بعد عصر الراشدين متأثر بالدولة الرومانية. وحصر رئاسة الدولة في قريش، ولاحقا في عائلة قرشية بعينها، يحمل مؤثرات أهم إمبراطورية حكمت العالم قبل الإسلام واستمرت بعده وهي دولة الرومان. حتى أن بني أمية تبنوا شكل وتنظيم الجيش الروماني بتسلسله وانضباطه. إنه لا يمكن لدولة ناشئة أن تخرج من الغيب، وأن ترسي دعائم أسلوب لا أساس له. حتى الثورة البلشفية حصرت الرئاسة في شخصيات من روسيا، ولم تفتح الباب لقيادات آسيوية إلا في نطاق استشاري، ومن أول رئيس وهو لينين وحتى آخر رئيس وهو غورباتشوف، كان العرق السلافي في صلب رأس الدولة، ولا يمكنه أن يكون من الأوزبك أو الطاجيك.

وتشهد الفترة الحالية عودة للاعتماد على رموز من العائلة، ولكن ضمن نظام اقتراع أو انتخابات مقيدة، كما في الحزب الجمهوري والديمقراطي في أمريكا، فرئاسة الحزب يتم تداولها في نطاق محدود من عائلة وصلت إلى الصف الأول بالصدفة، ويتكرر ذلك في معظم الأحزاب البرلمانية ذات الاتجاه اليميني كحزب لوبان في فرنسا. والغريب في الموضوع أن تكون بنية العائلة منتظمة ومتكررة. ولو نحن نتكلم عن أوروبا، المعروف عنها انفتاح بنية الأسرة على المجتمع، فالأبناء لا يمتلكون ما يكفي من الحرية ليختاروا هوية سياسة. وصراع الأجيال لا يعمل إلا بين العوائل، لكن ضمن العائلة الواحدة يوجد محاكاة صارمة، تكاد تلغي القدرة على الاختيار والتفكير غير المشروط.

ولا أعرف كيف تسنى للعقل الأوروبي أن يسقط في هذه الحفرة التي تتميز بها المجتمعات المتخلفة. مع أن بداياتهم كانت تلغي شرط التكرار وتعطي للأبناء حق التعلم والتربية في المؤسسة وليس في أحضان الأب والأم.

ومثل هذا التماسك العائلي يجد أصداء له في جمهوريات الشرق الأوسط أو الديمقراطيات العالم ثالثية كالهند أو حتى بقايا الدكتاتوريات مثل كوريا. وأعتقد أن عدم وجود نظام توريث في الإسلام بعد البعثة له أسباب موضوعية، فالرسول لم يكن عنده أبناء على قيد الحياة حين وفاته.

إن الحاجة للتوريث جزء من علم نفس السلطات، فهي دائما تميل للجانب الثابت وليس المتحول، وإلا انقلبت على نفسها، ومبدأ الثورة الدائمة الذي سنه تروتسكي انتهى في الواقع بالنهاية المأساوية والدموية للمناشفة. وإذا كان التداول المقيد للسلطة لا يفيد تطور الأحزاب فهو واقع قائم ونحن بحاجة لتربية على أسس مغايرة لنفهم أن الخوف الذي يرتبط بالمجهول دائما هو أفضل من الجمود الذي يرتبط بالمعلوم في أغلب الأوقات. ومقولة أن الانسان عدو ما يجهل، لا تنطبق تماما على جسم وكتلة الأحزاب السياسية، ففترة التهيئة كفيلة بخلق دورة دموية تفيد بإنعاش أي حزب يعاني من رهاب التجديد.

***

من المعروف عن ماجد الغرباوي أنه داعية للتسامح في الأديان وتنوير الفكر الديني، بمعنى تجديده وإصلاحه، ولكن في هذه المرة يضيف بندا ثالثا أساسيا وهو التكامل. فهو لا يعزل فكرة التشيع عن بقية المذاهب الإسلامية، ويؤكد أنه جزء من السنة النبوية ولكن من زوايا خاصة، ومنها ما ينبني على مأساة الإمام علي وبنيه، وما نجم عنها من عاطفة دراماتيكية تحتاج لعلاج لتقريب وجهات النظر ورص الصفوف. وأيضا إنه لا يضع فكرة التشيع فوق خالقية الله تعالى وفوق محكم بيانه في القرآن، وإنما يعمل على تشذيبها مما أضيف إليها لاحقا من أساطير وخرافات. ويعتقد أن هذه المهمة تواجهها تحديات خطيرة أهمها:

حجية روايات الشيعة والتي يجب النظر إليها على أنها ليست قطعية السند.

ثم عصمة الأمة، وهذا حدد قراءتنا لهم بالتأويل والتفسير دون إعمال العقل وكأنهم فوق أي انتقاد بناء حتى لو خالف القرآن والسنة الصحيحة.

وأخيرا دس الروايات والأخبار الصادرة عن الغلو، الأمر الذي شوه صورة أهل البيت وجعل منهم ظاهرة إعجازية لا يقبلها العقل والمنطق وأحيانا تحول حياة المؤمن إلى جحيم لا يطاق، وهذه ليست من أخلاق الإسلام الذي جاء لخدمة الإنسانية ورفعها من التكالب على المكاسب إلى نموذج يحتذى في الأخلاق والحياة المريحة والبناءة.

لقد اعتمد الغرباوي في منهجه والكناني في تأملاته على ملء الثغرات التي تعاني منها قراءتنا الأسطورية للتراث ومنه التراث الديني. بعكس من سبقه (مثل ابن الوراق) الذي كان يردد بشكل أوتوماتيكي القراءة الغربية لحالة مجتمعنا ولأوضاعنا النفسية، فقد اعتمد على الحفريات السياسية (مخطوطات البحر الميت، وهيكل النبي سليمان، وقراءة أرنيست رينان) وليس على المشاهدة الروحية لمصير ومسار الحضارات الجريحة.

ولا شك أن ابن الوراق يقدم أطروحة مضادة لعصر التدوين بغض النظر عن عصر التجميع. ومع أن الفارق بين الطورين ليس عميقا، لكن ملاحظاته لم تربط بين الكتابة وتطور صناعة الكتاب. وربما لهذا السبب لم يشاهد في القرآن غير مصادره المعرفية، أو كما قال: إنه صياغة تصحيحية للدين اليهودي وللإسرائيليات، كما قدمتها تعاليم التوراة. ولا علاقة له بمسيرة درب الآلام المسيحي. و كل الآيات و السور المتعلقة بجوهر الدين لا يمكن أن يكون كاتبها هو محمد لو أنها ناجمة عن حوار له مع الأرثوذوكس أو اليسوعيين أو الهراطقة (8). في حين أن (مدارات عقائدية) تهتم بالتجميع وأسباب النزول وترتيب النص المقدس بين دفتي مصحف واحد. بالإضافة لتطور المعاني وأساليب الإبلاغ والتفسير عبر التاريخ.

ولمزيد من التوضيح: أرى أن ابن الوراق تعامل مع المقدس بقناعات مسبقة، يمكن اختزالها بنمزذج هيغل في الأطروحة وضدها. وكان يبني مدونته على المدونة السابقة. بمعنى أنه اكتفى بقراءة النص كما يبدو في الظاهر للعيان. في حين اهتم الكناني والغرباوي بانعكاسات النص على المجتمع.

 

د. صالح الرزوق - حلب

..................

هوامش:

1. صدر عام 2017 . 458 ص. وأرقام الصفحات تشير لهذه الطبعة.

2. إسحاق بابل.. الكاتب الذي سحر أدباء أمريكا. مقالة منشورة في صحيفة المثقف الإلكترونية.العدد: 3895 الجمعة 05 – 05 – 2017.

3. 4 – دراسات في العقلية العربية دار الحقيقة ، بيروت، 1979ص30، ص309، على التوالي.

5 – الكرامة الصوفية والأسطورة والحلم، دار الطليعة، بيروت، 1977. ص 282.

6- كتاب العقائد ، مطبوعات مجلة العصور. وكتاب الدعاة ، مطبوعات المطبعة العربية ومكتبتها بمصر.

7- بواكير الفلسفة قبل طاليس، المؤسسة العربية للدراسات والنشر، 1981. ص 82.

8- The Origin of the Koran. ed. Ibn Warraq. Prometheus Books. 1998.

 

 

1049 hatamكتاب نقاشات لأجل الحرية هو مجموعة من تسع مقالات اصلية لكبار الفلاسفة تتناول التعريف بالنظريات الاخلاقية الكبرى وكيفية استخدامها في بناء نظام سياسي تحرري. في هذه المقالات  ينطلق كل كاتب من اطار اخلاقي مختلف. كاتب يستخدم النفعية، آخر يستخدم الفضائل الاخلاقية، ثالث يوظف الحقوق الطبيعية وهكذا. خلاصة الكتاب هو الاعتراف بانه بصرف النظر عن الفلسفة الاخلاقية الاساسية للمرء، فان الحُكم النهائي هو تفضيل الحرية. من ضمن المدارس الفكرية هناك مدرستان سيطرتا على النقاش في الاخلاق: وهما مدرسة النفعية ومدرسة الحقوق الطبيعية. وعلى الرغم من اهمية هاتين النظريتين لكنهما لا يشتملان على مختلف الطرق التي يفكر بها الناس حول الاخلاق والفلسفة السياسية.

في هذا الكتاب نجد اتجاها واسعا في الاخلاق التحررية نادرا ما نجده في اي كتاب آخر. مؤلفو هذا الكتاب يناقشون كيفية حكم المؤسسات السياسية من جانب المدرسة الفكرية التي يفضلونها، بعدها يذكرون لماذا هم يعتقدون ان التحررية هي الافضل في تلبية ذلك الهدف. وعلى الرغم من وصول المؤلفين في النهاية الى نفس النتيجة لكن المسارات التي يتبعونها تتفرع باساليب ملفتة.

محتويات الكتاب:

اشتمل الكتاب على تسع مقالات:

1- النفعية 2- الحقوق الطبيعية 3- الكانتية 4- التعاقدية 5- الرولسية (نسبة الى جون رولس) 6- الفضائل الاخلاقية 7- الموضوعية 8- الاخلاق المؤسسية 9- التعددية الاخلاقية.

يعرض المؤلفون شروحات واضحة لتفكير ارسطو وتوماس هوبز وجون ستيوارت مل وعمانوئيل كانط واين راند وجون رولس وروبرت نوزك وغيرهم. كتاباتهم صريحة ومتحررة من الرطانة الاكاديمية . نقاشات لأجل الحرية يشكل كتابا ممتازا مشتملا على قراءات مساعدة لكورس دراسي في الفلسفة السياسية. هذا الكورس يمكنه استخدام ملحق آخر من قراءات لفلاسفة يجادلون بالضد من الافكار التحررية سنشير الى بعضها لاحقا في هذه المقالة.

في كتاب نقاشات لأجل الحرية، لكل مؤلف مهمتان . المهمة الاولى توضيح اطاره الاخلاقي المفضل والدفاع عنه، والثانية هي لتبيان ان الاطار الاخلاقي ينطوي على وجهة نظر تحررية.

كريستوفر فريمان يتخذ الموقف النفعي في دفاعه عن الحرية . نقاشه عن الحرية يركز كثيرا على الحرية الاقتصادية بما في ذلك،  ... حقوق الملكية الخاصة، حرية التبادل، حرية العقود، الدور المركزي للسوق في انتاج وتوزيع السلع، وتقليل التدخلات القسرية في خيارات الناس الشخصية (ص16).

يستنتج فريمان،

الفضيلة الكبرى للسوق، من المنظور النفعي، هي انه يقودنا لتعزيز سعادة الاخرين بدون الحاجة لوضع افضليات لسعادتهم او معرفة كيفية جعلهم سعداء.لا توجد مؤسسة مثالية، لكن السوق يقوم بافضل عمل في استخلاص منافع اجتماعية مما موجود لدى الناس من عرض محدود من العدالة والمعلومات  (ص47).

ان المبدأ النفعي في "أعظم خير لأعظم عدد ممكن"ينطوي على بعض المشاكل كما يشير مؤلفون آخرون. اذا كان قتلي وبتر أعضائي لأجل زراعتها لدى آخرين هو الطريقة لتحقيق اعظم خير لأعظم عدد ممكن، عندئذ فان النفعية ستبدو كانها تبررعمل كهذا. لكي نتجنب ذلك، يجب على النفعيين اللجوء الى مستوى مختلف من الجدال. هم ربما يقولون انه اذا كان كل شخص يعيش تحت تهديد القتل لغرض بتر الأعضاء، عندئذ سيكون معظم الناس غير سعداء، ولهذا السبب فان الحكم ضد بتر الاعضاء سيكون نفعيا.

قاعدة النفعية هذه كما تسمى هي مشابهة للضرورات الاخلاقية المطلقة categorical imperative لعمانوئيل كانط (1)، كما فُصّلت في مقال (في هذا الكتاب) للكاتب جاسون كوزنيكي. يقترح كانط اننا نتصرف كما لو ان خيارنا قانونا عالميا للطبيعة. لو ان مثال بتر الاعضاء اصبح قانونا عالميا للطبيعة فيه يمكن ان يُقتل الناس لكي تُبتر اعضائهم،  فهذا سيقود الى صراع و خوف مرعبين.

مثال بتر الأعضاء هو توضيح للفرد حين يُستخدم كوسيلة لغايات الآخرين. حين لا اريد عمل شيء ما، ولكن الآخرون يدفعونني للقيام به لكي اخدم غاياتهم، عندئذ انا اُستخدم كوسيلة. كانط اعتقد ان مبدأ معاملة الاخرين كغايات بدلا من وسائل كان متجسدا بعمق في الضرورات الاخلاقية المطلقة. كوزينكي يرى ان هذا الجدال يسير بالضد من  سلطة الدولة بسبب ... ان الدول تستخدم الناس فقط كوسائل. من المحتمل جدا انهم غير قادرين على عمل شيء آخر. ولكي نتكلم بدقة اكثر، يضع وكلاء الدول اهدافا يرغبون بتحقيقها و يجبرون المواطنين لتحقيقها دون اعتبار لإستقلاليتهم واحترامهم(ص102).

الحجة بان الناس يجب ان لا يُعاملوا كوسائل لغايات الآخرين ترتبط بفلسفة الحقوق الطبيعية التي هي موضوع لمقال اريك ماك.هو يرى ان،

.... جميع الافراد لديهم حقوق طبيعية في عدم التدخل في المسائل المتعلقة برفاهيتهم الشخصية. وبدقة اكبر، جميع الافراد لهم حقوق طبيعية في الملكية الخاصة، واكتساب وممارسة سيطرة مرنة على الاشياء الخارجية، ولهم حقوق طبيعية في انجاز الاتفاقات المبرمة معهم (ص85). معظم الناس يرون ان هذا يثير سؤال حول منْ يحمي هذه الحقوق الطبيعية. على الرغم من ان الفلاسفة التحرريين ينتقدون الدولة، لكن معظم الناس (بمن فيهم بعض التحرريين) لا يستطيعون فهم الكيفية التي تُحمى بها هذه الحقوق في غياب الدولة. ولكن حتى لو كان نظريا من واجب الحكومة حماية الحقوق الطبيعية، لكنها عمليا قد تتجاهل فكرة الحقوق الطبيعية وقد تغيّر تعريف اريك ماك للحقوق الطبيعية .

في امريكا المعاصرة،  يبدو ان الجمهور يقبل بتحفظ انتهاك الحكومة للحقوق الطبيعية. فكيف يمكن للفرد تغيير عقول الجمهور؟

مايكل هومر يحاول تغيير عقول الناس باللجوء الى الفطرة او البداهة. "البداهية"Intuitionism بالنسبة له تعني اننا نبني نظريات اخلاقية من الامثلة. يقول هومر ان الطريقة التي يعمل بها التفكير الانساني هي اننا نأتي اولا لمعرفة اشياء ملموسة محددة،  ثم لاحقا اشياء عامة مطلقة ... ولكي يقبل المرء بالتوضيح العام لماهية العدالة، يجب عليه اولا وفي عدة حالات فردية معرفة ما هو الفعل العادل وماهو الفعل غير العادل(ص264).

البداهة الاساسية لهومر في الحرية هي اننا لو تعرضنا لإيذاء من احد المواطنين عبر التدخل بحرياتنا، عندئذ  سيكون ذلك هو نفس الاذى لو وقع نفس الفعل من جانب احد ممثلي الحكومة. هو يكتب،  تصوّر اني اعيش في قرية تضم بعض الناس الفقراء المفتقرين للرعاية الكافية. افرض انا اتجول حول القرية مطالبا بمساهمات لجمعية خيرية اديرها لمساعدة المحتاجين. لو اي شخص يرفض المساهمة ساقوم بخطفه بقوة السلاح ووضعه قيد الاحتجاز لفترة غير محددة. ماهي السمة الاخلاقية لسلوكي هذا؟

.... سلوكي في هذا السيناريو يبدو مشابها للحكومة التي تجمع الاموال من الضرائب لتمويل الرفاهية الاجتماعية(ص268).

قد لا يبدو هذا الجدال مقنعا. عند الحديث عن البداهة،  فان كل شخص تقريبا  يميز بين الجمعية الخيرية التطوعية ومؤسسات الحكومة. نحن نقبل الاخيرة لكي نعيش بسلام مع الاخرين. يكتب كوزنكي،

اعتقد كانط ان حقوق الملكية في الاصل برزت تدريجيا من الادّعاءات او الحقوق المتكررة والادّعاءات  المضادة والأحكام القضائية والتأكيدات،  فهي لم تبرز من اي سلوك معين للتسوية سواء من جانب الدولة او الافراد... الشرعية يمكن ان تبرز بمرور الزمن. بالنظر للاصل الاعتباطي (وربما الاجرامي) لجميع اصناف ومسميات الارض، فلا توجد هناك طريقة اخرى في اي موقف. نحن يجب اما ان نعترف بان كل العالم مسروق يتطلب منا ان نؤسس مؤسسة لإعادة توزيع كل شيء، واما نعترف بان اخطاء الماضي يمكن تصحيحها نحو الأحسن بشكل تدريجي(ص110-111).

"استشارة بداهتنا لا تقودنا لرفض الحكومة اكثر مما تقودنا  لرفض حقوق الملكية"

في العالم الواقعي، نجد حقوق الملكية ليست نزيهة،  نفس الشيء ينطبق على مؤسسات الحكومة. انها نشأت تدريجيا من عملية استلزمت عدة خلافات وتسويات مؤقتة وتبنّي للقضايا. انه ليس من الغريب  حسبما يرى هومر،  بان نجد هناك مجموعة من المؤسسات يستولي بعض افرادها  بالقوة على الجمعية الخيرية، حتى عندما لا نسمح للافراد الذين يعملون خارج تلك المؤسسات للقيام بذلك . مؤسسات الشرطة والمشرعين والمحاكم تشبه حقوق الملكية كون تلك المؤسسات ظاهرة تطورية.

من غير المدهش ان نجد الفصل الاخير لجاسون برناس حول "التعددية الاخلاقية" moral pluralism هو الاكثر ملائمة. هو يجادل بان جميعنا لديه ما يسميه "المستوى الوسط" mid-level من المبادئ الاخلاقية، بما فيها مبادئ النفعية ومبدأ معاملة الناس كغايات بدلا من وسائل . حالة اللايقين الاخلاقي تنشأ من الصراع بين هذه المبادئ وهي لا يمكن حلها باي مبدأ احادي شديد الاهمية. يقول برنان،

ان الفكرة وراء التعددية الاخلاقية المثدولوجية هي انه على الرغم من اننا قد لا نوافق حول النظريات الاخلاقية الاساسية، لكننا ربما نستطيع بلوغ اتفاق على تقاسم مجموعة من المبادئ الاخلاقية المتوسطة المستوى. في محاولة حل النقاش حول ماذا نعمل في الوقت الحاضر،  يجب ان نحاول اللجوء الى تلك المبادئ المتوسطة المستوى الاكثر وضوحا بدلا من اللجوء الى نظريات اساسية اقل وضوحا(ص325).

هذا النوع من التعددية الاخلاقية، ... لا يوفر دفاعا عن التحررية او عن اي فلسفة سياسية اخرى. لكن هذا ليس شيئا سيئا،  بل سيكون من المدهش لو استطعنا اشتقاق فلسفة سياسية مباشرة من نظرية اخلاقية اساسية بدون الحاجة المسبقة لدراسة الاقتصاد والعلوم السياسية كي نتعلم كيفية عمل المؤسسات .... نحن سنحتاج لفهم اقتصاد سياسي قوي كي نعمل  قرارا نهائيا حول ما تتطلبه العدالة(ص337).

بعد قراءة هذا الكتاب، نجد انفسنا في حالة من التفكير الدائم حول التحررية كونها لم تعد مقنعة لدى معظم الفلاسفة او ضمن الجمهور العام. سبب ذلك ربما هو ان الناس يثقون بما يسمى بداهة الجماعة الصغيرة small-community intuition.

ضمن العائلة او الجماعة الصغيرة، تكون مبادئ المساواة والالتزامات المتبادلة هامة جدا. الفلاسفة الذين يجادلون لأجل فلسفة سياسية غير تحررية سيميلون نحو البداهة المرتكزة على مجتمع صغير الحجم .

فمثلا، جورج لاكوف عرض نظرية للمجتمع مرتكزة على نموذج العائلة. هو يجادل بان المحافظين يعتقدون بـ "اخلاقية الاب الصارم"، والتي تركز على معاقبة العمل الخاطئ وتحميل ذلك الفرد مسؤولية رفاهية الافراد بدلا من ان تكون مسؤولية الجالية. هو يرى ان البديل هو اخلاقية "الاب الحنون" التي تركز على منح كل شخص الوسائل للازدهار. هو يرى ان العوائل ذات "الاب الحنون"تنتج اطفالا اسعد واكثر صلابة، وبنفس الطريقة ستكون الحكومة التي تعمل بمشاعر "الاب الحنون"  افضل لمواطنيها.

 يرى البعض ان بداهة الجماعة الصغيرة هي طريقة خاطئة للتفكير في الاقتصاد عندما تكون نماذج التجارة اكثر تعقيدا. الفيلسوف فريمان يذكر اننا ليس لدينا الحافز ولا المعرفة للعمل لمصلحة كل واحد منا. غير ان ملاحظته مضادة للبداهة اذا كان المرء يفكر وفق مفهوم الجماعة الصغيرة،  لكنه تفكير صحيح جدا لو انتقلنا الى ما وراء العائلة او القرية الصغيرة. ان المهمة الرئيسية للتحرري هي ان يؤكد على ان  حجم المجتمعات وتعقيديتها  تجعل بداهة الجماعة الصغيرة غير ملائمة كاساس للفلسفة السياسية.

ختاما سيجد القراء في هذا الكتاب ليس فقط مدخلا ممتازا للتحررية وانما ايضا مرشدا لأهم النظريات في الاخلاق والفلسفة السياسية.ماهو احسن نظام سياسي؟ ما هي المعايير التي يجب ان نستعملها لنقرر ذلك النظام ولماذا؟ الكتاب يجيب على جميع تلك الاسئلة وهو يشكل حجة قوية نحو الخير واهمية الحرية الانسانية.

كتاب نقاشات لأجل الحرية للكاتب Aaron Ross Powell صدر في ديسمبر 2016 عن دار Cato Institute في 374 صفحة

 

حاتم حميد محسن

........................

الهوامش

(1) هو مفهوم فلسفي مركزي في فلسفة كانط الاخلاقية. فهو يرى ان الانسان يشغل مكانا خاصا في الخلق، والاخلاق يمكن تلخيصها بأمرية العقل منها تُشتق جميع الواجبات والالتزامات. يجادل كانط ان المبدأ الأعلى للاخلاق هو مستوى العقلانية الذي وصفه بالضرورة الاخلاقية المطلقة.اعتبر كانط الضرورة المطلقة مبدأ عقلاني ضروري غير مشروط يجب علينا دائما اتباعه مهما كانت الرغبات الطبيعية او الميول المعاكسة له، وبهذا يصبح القانون الاخلاقي قانونا عالميا اشبه بقانون الطبيعة .

 

eljya ayshلقد قطعت الحركة الوطنية في الجزائر شوطا طويلا في انتزاع الاستقلال والتحرُّرِ من سطوة النُّظُمِ الاستعمارية وقَسْوَتِهَا، ومِمّا لا شكّ فيه، فإنه لا يوجد استعمار بريء ولا استعمار بدون نية الاستغلال، لقد مارست فرنسا كل أشكال الإجرام الذي مارسته على الشعب الفيتنامي بشهادة هوشي منه مؤسس جمهورية الفيتنام، وهي نفس الأساليب مارستها فرنسا على الشعب الغيني وبشهادة الزعيم سيكوتوري، وهذا الكتاب ليس ناجما عن تَعَصُّبٍ، أو هَوَى، فنحن أمام دراسة موضوعية أوّل ما تُوجِبُهُ هو الابتعاد عن العواطف، والاستناد إلى وقائعٍ ومبادئٍ علمية ثابتة، الغرض منها عرض الحقيقة وحدها، ووسيلتها التحليل الدقيق للأحداث من خلال الأرشيف الضّخم، الذي كشف عن نهاية المرحلة الديغولية في الجزائر، والدول الذي لعبته الحركة الوطنية في إسقاط جنرالات فرنسا، وفي مقدمتهم رئيس فرنسا الجنرال ديغول، وبذلك يكون هذا الكتاب ردا شافيا للذين لم يظهروا اهتماما كافيا  بالثورة الجزائرية بقيادة جبهة وجيش التحرير الوطني وللذين يدّعون أن الجزائر بلد فتيّ وأنها ولدت في 1962  يغلطون الناس ويزورون التاريخ.

1048 eljiaالكتاب لصاحبته الإعلامية علجية عيش صدرت طبعته في 2017  عن دار الأوطان للنشر والتوزيع والترجمة ، وياتي لإدانة فرنسا التي تصر بكل وقاحة على جرمها بعدم الاعتراف بما ارتكبته من سجن وتعذيب وقتل جزائريين عزل، فضلا عن إبادتها الشعوب، وهي اليوم تحاول أن تطوي صفحة كبيرة  سوداء من تاريخ الجزائر والتنصل من مسؤوليتها التاريخية، بل تُصِرُّ على الاحتفاظ بأهم الوثائق التي تدين قادتها بأنهم مجرمي حرب، كما ترفض تقديم خرائط الألغام المزروعة عبر كامل التراب الوطني، وترفض كذلك تحديد مواقع دفن النفايات النووية بالصحراء الجزائرية، كل هذه الجرائم تصر فرنسا على نسيانها، الكتاب يحوي على 90 صفحة ركزت فيه الكاتبة على محاور عديدة نذكر منها فن الحرب ومبادئ الفكر العسكري،  سيرة ذاتية مختصرة للجنرال ديغول، دور المالغ في إحباط شبكة التجسس الفرنسية،  تشكيل الحكومة الجزائرية المؤقتة، مشروع قسنطينة، ودور الحركة الوطنية في تقرير المصير، اتفاقيات إيفيان، وانقلاب جنرالات فرنسا على الجنرال ديغول ورحيله عن الجزائر، مع إضافة 06 ملاحق وضعتها تحت عنوان خاص سميته "الظاهرة الاستعمارية وصيحات الشعوب الإفريقية"..

فالشّعار الذي رفعته فرنسا : "أخوة ، عدالة ومساواة" شعار مزيف أوهمت به  الشعوب والرأي العام الدولي بأنها دولة الحق والعدالة والديمقراطية، وهي في الحقيقة وحشٌ يضع قناع حتى يبدو ذلك الخروف البريء، فقد زرعت فرنسا منذ احتلالها الجزائر الرعب والظلم والعداء لشعب لم يطالب سوى حريته وتحرير أرضه التي اغتصبت وانتزعت منه، ولذا يأتي هذا الكتاب ليكون لعنة تلاحق فرنسا وجنرالاتها  ( ماسو، بيجار، لاكوست، شال، موريس، أوساريس ثم ديغول) مع كل جيل يقرأ ولو جزء من فصول مجازرها وجرائمها التي أخفتها عن العالم،  والحقيقة أنني اطلعت على العديد من الكتابات التي تحدثت عن ثورة الجزائر والظاهرة الديغولية لكنني لم أجد كتابا أثلج صدري مثلما الذي كتبه المفكر الجزائري مولود قاسم نايت بلقاسم في ردّه على من سمّاهم بـ: " الثرثارون" و"المُخَربشون" الذين يطبلون ويزمرون لفرنسا وهو يسألهم إن كانت الدولة الجزائرية أسسها ديغول في 1962 ، وكم راقتني عبارته التالية: " وليكن هذا واضحا لكل مخربش وثرثار، شابا كان أو في اندثار، يستعد الالتحاق بالآثار، ولكل موظف بسيط أو سيّاسي من دكتور، أو صحافي، أو كيّاس في الجزائر أو في فرنسا وأن نسوا هم فالشعب لا ينسى".

 

علجية عيش

 

jawad abdulkadomعن دار الفرات للثقافة والإعلام في الحلة صدر حديثا الجزء الرابع من كتاب (معجم الأديبات والكواتب العراقيات في العصر الحديث) لمؤلفه الباحث جواد عبد الكاظم محسن، وقد تضمن السير الأدبية الوافية لـ (302) أديبة وكاتبة وأكاديمية عراقية في مختلف العلوم الإنسانية وشتى الفنون الأدبية، ليصبح المجموع الكلي للسير في أجزاء المعجم الأربعة (702) سيرة .

أما الأسماء التي ظهرت في هذا الجزء، فهي:

1047 khadom

آمنة البيرماني

آيات يوسف القيسي

ابتسام إبراهيم

ابتسام ثابت العاني

ابتسام صاحب الزويني

ابتسام الطاهر

ابتهال بليبل

ابتهال الخياط

ابتهال محمد البغدادي

أحلام حسن النقيب

أحلام حسين جميل

أحلام داود

أديبة الخميسي

أزهار الملاح

أسامة الجنابي

اسبرانس موريه

إسراء الأسدي

إسراء البياتي

إسراء شريف

أسماء الرومي

أسماء القزويني

أشواق النعيمي

أفراح الدوسكي

أفياء الأسدي

أفين شيخاني

إقبال المؤمن

أقدس عبد الحميد

إلهام زكي خابط

إلهام محمود الجادر

أليس سلوم

أمل البياتي

أمل رسام

أمل عبد القادر

أمل حسن الغزالي

أمل يوسف

أميرة بيت شموئيل

انتظار الشمري

أنسام راشد

انتصار سلمان

إنعام إبراهيم

إنعام السلمان

أنغام ناصر

أنوار طاهر

أيسر الصندوق

إيمان أكرم البياتي

إيمان عبد الستار بدير

إيمان عباس الخفاف

إيمان العبيدي

إيمان الفحام

إيمان محمد العبيدي

إيمان مطر السلطاني

إيمان الوائلي

إيناس الخالدي

باحثة الجومرد

بارقة أبو الشون

بان ضياء الخيالي

باهرة الجبوري

بتول فاروق

بتول قاسم

بتول الموسوي

بثينة شاكر

بديعة أمين

برتي زلخة

بريزاد شعبان

بلقيس خالد

بلقيس شاكر العزاويٍ

بهار رضا

بهرة علي

بيان نوري توفيق

تحرير السماوي

تريفة دوسكي

تسونيت فتال

تقى الموسوي

ثائرة شمعون

ثلمسيان عقراوي

جليلة عبد الله الربيعي

جنان الصائغ

جنان المظفر

جنان الهماوندي

جنة القريني

حذام بدر

حذام يويف الطاهر

حربية محمد

حسيبة إبراهيم

حمدية الأعرجي

حميدة العسكري

حنان عبد الخالق السبعاوي

حنان المسعودي

حياة جميل حافظ

حياة الشمري

حياة عبد السادة

خالدة حامد

خالدة عبد الأمير

خديجة السعدي

خلات أحمد

خلود مسافر

خلود المطلبي

خولة جاسم الناهي

خولة الرومي

خيرية المنصور

دنى غالي

ديا جوان

رابعة مزهر

رافعة سعيد

راوية جبار

رائدة جرجيس

رحاب الدهلكي

رحاب الهندي

رسمية منور

رشيدة التركي

رشيدة العكيلي

رفاه الموسوي

رفيف الفارس

رفيعة جاسم العبدي

رقية عبوش

رمزية حبيب مياس

رمزية الخيرو

رمزية محمد علي

رنا زهير

رنا الصميدع

رند الرحيم

رؤى البصري

رؤى زهير

رواء زكي الطويل

رئيسة القسام

زينب إبراهيم الشبلي

زينب جاسم الجبوري

زينب علي الشمري

زينب فخري

زينب محمد رضا الخفاجي

زينب النعيمي

زينب الشيخ محمد القزويني

ساجدة البصام

ساجدة العزي

سارا فقي خدر

سالمة الفخري

سانحة عيسى روحي

سترينه إبراهيم

سجال الركابي

سحر مهدي الياسري

سراب الطحان

سعاد رؤوف

سعاد عبد الحر

سعاد عبد الكريم

سعاد علي الزاملي

سعاد محمد خضر

سعاد محمد الناصر

سعدية السماوي

سلامة الصالحي

سلسبيل الجنابي

سلمى حربة

سلمى حسين الموسوي

سلمى الراضي

سلوى البدري

سلوى الجراح

سلوى كولي

سليمة سلطان نور

سمارة غازي

سمر عبد الخالق

سمية العبيدي

سميرة أديب

سميرة حسين الجاف

سميرة نوري الرواف

سميرة الوردي

سناء طباني

سندس سالم النجار

سهى الطريحي

سهاد الفياض

سهاد كاظم النجم

سهيلة عبد الحسين ملك

سؤدد القادري

سوسن الزبيدي

سوسن السامر

سوسن سيف

سولاف أحمد

سولاف النوري

شبعاد جبار

شذى أسعد

شذا زاهد

شذى الشمري

شذى عسكر

شفيعة الداغستاني

شهد الراوي

شهرزاد قاسم حسن

شيرين كمال

شيلان محمد

صفية الدبوني

طاهرة توفيق

ظمياء الفيلي

عاطفة رومايا

عالية خليل إبراهيم

عالية محمد علي

عالية يحيى الطائي

عامرة البلداوي

عايدة الربيعي

عدوية النقيب

عروبة جميل الطائي

علياء الحسني

علية عبد الرزاق

عواطف السعدي

غادة صديق رسول

غرام الربيعي

غربية هاشم

غزوة القزويني

فائدة كامل

فائزة سلطان

فاتن حسين الطائي

فاتن نور

فاطمة رحيم الخرسان

فاطمة زبار الحمداني

فاطمة سلومي

فتحية الجميلي

فراقد السعد

فرح أبو التمن

فرح غانم البيرماني

فريدة جاسم دارة

فهيمة المشهداني

فوزية المالكي

فينوس فائق

قرطبة عدنان الظاهر

كاترين ميخائيل

كريمة الخفاجي

كوثر الكفيشي

كوسار كمال

كولسر كركوكلي

ﮔلنار علي

لمعان البكري

ليلى جودي

لقاء شاكر الشريفي

لقاء موسى

لمياء الكيالي

لمياء الكيلاني

ليلى عبد الله

ليلى قصراني

ماجدة سلمان محمد

ماجدة عبد الحميد

مادلين رشو

ماري تيريز أسمر

ماريا أحمد

مريم إبراهيم

مقبولة الهنداوي

مكارم إبراهيم

مليحة اسحيق

منى السبع

منى الصراف

منال يونس الآلوسي

منتهى العيداني

مها سعيد الخفاف

مها يوسف الصافي

مهاباد قرداغي

مي شبر

مي عبد المجيد

ميادة نزار

ميديا الصالحي

ميرفت الخزاعي

نادية جاسم الحيدري

نادية الكاتب

نادين مراد

ناهدة جابر

ناهدة محمد علي

نبراس فوزي

نجاة زكريا

نجاة مرتضى القائمي

نجلاء حميد المعموري

نجلاء غازي

ندى الشايع

نزيهة أديب

نسرين أبو قلام

نضال حنش الساعدي

نضال مشكور

نهلاء توفيق

نوال حمزة العذاري

نوال ستار

نوال هادي

نور ضياء الدين

نور وليد

نيران رحمن

هدى الغراوي

هدى ياسين

همسات محمد حسن

هناء البياتي

هناء الجلبي

هند الناصر

هند ياسين

هيفاء دوسكي

هيفاء الرفيعي

هيفاء عبود الهيمص

واثبة السعدي

وجدان الصائغ

وجدان النقيب

وداد إبراهيم

وداد الأورفلي

وداد السلوم

وداد فرحان

وردة صالح

وسماء الأغا

وسن حسين محيميد

وفاء الربيعي

وفاء كاظم

وفية محمود

 

1046 rifaei"الدين هو الداء، والدين هو الدواء". (الرفاعي).

 إن نظرة عاجلة للراهن الديني، يشي بوجود قلق على الدين وفي الوقت ذاته قلق منه. وهو قلق ناتج عن التناقض بين ما نعتقد في حقيقة الدين وما نريده منه، وبين ما هو ظاهر ونتعامل معه كدين في الحياة، عبر تمظهرات الدين السياسية والاجتماعية والاقتصادية والثقافية.

هذا التناقض يبدو أنه ناتج من التشابك بين ما هو انطولوجي وما هو ايديولوجي في الدين. فما يحاوله الرفاعي في كتاباته عامة، وكتابه "الدين والظمأ الانطولوجي" خاصة، هو فكّ هذا الاشتباك، عبر تفكيك المسارات المختلفة، وخاصة التشابك الحاصل بين المسار الايديولوجي والمسار الانطولوجي للدين.

فقد أوقعت الحداثةُ والايديولوجيا والعقلنة الدينَ والعقلَ في مأزق عميق، فلم ينتج لنا التدين عقلا نقديا، ولم تنتج لنا العقلنة ايمانا حرا.

 والسؤال الذي يشغل فكر الرفاعي هو؛ كيف يمكن لنا أن نرسخ الايمان الحرّ بموازاة العقل النقديّ لدى الانسان؟

استعادة الذات

يخال لقارئ الرفاعي وخاصة كتابيه الأخيرين: "انقاذ النزعة الانسانية في الدين"، و"الدين والظمأ الانطولوجي"، انه يبحث ويؤكد على ضرورة استعادة الذات المسلوبة. وهو يصرح بذلك في كتابه الدين والظمأ الانطولوجي عندما يعنون الفصل الأول بـ"نسيان الذات"، فيقول: “يتوهم الشخص البشري حين يعتقد أنه يجد ذاته خارج ذاته، وهو لا يدري أنه لن يجد ذاته إلا في ذاته”(1 ) (الظمأ: ص30). فاستعادة الذات رد استراتيجي على التفكير الجمعي التنميطي الذي يسلب الفرد انيته وفردانيته ووجوده الشخصي وهويته الثقافية الفردية المتميزة. إنه استعادة انطولوجية في مقابل الاستلاب الايديولوجي. استعادة حرية الذات الفردية في مقابل هيمنة الجماعة، لأن الجماعة الايديولوجية “تهتم بكل شيء خارج الذات.. فيما يعد الانهمام بالذات أنانية وتفاهة ومروقا على الجماعة، وانحرافا عن الوظيفة العظمى في انقاذ الجماهير وخلاصها .”(الظمأ: ص26). وهو يكرّس مفهوم استعادة الذات من خلال وضع مفهوم للذات، للتفريق بين الذات الفردية والذات الجمعية. فهو يعني بالذات “الأنا الخاصة، والذات الفردية والهوية الشخصية التي هي قوام الحياة الباطنية للكائن البشري.” (الظمأ: ص23). وهو يؤكد أنه لا يعني بها الذات المشتركة والجمعية، وانما هي هذه الذات التي من خلالها يتشكل الفرد كفرد متميز عن غيره، يختلف عن غيره. فبهذه الذات المتفردة والمتميزة تبدأ الحياة الإنسانية الحقيقية، عندما توجد وتتحقق الذات الشخصية الفردية الجوانية الباطنية.

وهي ليست دعوة صوفية كما يحلو للبعض أن يطلق على هذا الاستبطان الذاتي، ولا هي دعوة مثالية خالصة، بل هي دعوة لاستعادة الوجود الانساني الحقيقي الذي يبتغيه الدين. هذه الاستعادة الواقعية تنتظم من خلال دعوته واجتراحه لمفهوم “الظمأ الانطولوجي”.

 ولكن لماذا يكون الظمأ انطولوجيا، فالظمأ هو حاجة وجودية تريد وتسعى للارتواء, وهو اجتراح عصري لمفهوم له أصل قرآني هو الفقر (يا أيها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد(. فاطر-15، وهو يؤكد ذلك في قوله “الظمأ الانطولوجي إنما هو الفقر الوجودي، وارتواء هذا الظمأ هو الغنى الوجودي، انه الحنين الى الوجود، إنه ظمأ الكينونة البشرية”. (الظمأ: ص-13). والانطولوجيا هي فلسفة الوجود. والعلاقة بين الظمأ والانطولوجي هو فعل الارتواء، الامتلاء (حيث لا تتحقق الذات من دون فعل، فالوجود الإنساني لا يصل الى الامتلاء إلا بالفعل وحده). (الظمأ: ص24). ولكن هذا الفعل مشروط بالحرية، فالذات البشرية وجودها وصيرورتها الحرية، وحيث لا حرية تنطفئ الذات. الظمأ: ص24.

الرفاعي يريد استعادة الذات من خلال الفعل، وهذا الفعل أمر خارجي موضوعي لا داخلي باطني، فعل يحدث في الواقع لا فعل ذاتي، كالتفكير الحر مثلا، رغم اهمية التفكير الحر في ايجاد الفعل الحر الخارجي. وهو فعل لا يتم إلا من خلال الحرية، ولكنها حرية موضوعية لا حرية باطنية جوانية. بالرغم من أن هذه الحرية الخارجية لا تتم الا من خلال الحرية الداخلية. لكنه يسعى الى استعادة الذات لأجل استعادة الواقع. يريد تعزيز كينونة الانسان في مقابل نزعة التملك، لأن التملك والتشيؤ، يفقران معنى الوجود الانساني، يريد للإنسان أن يتسق مع وجوده، يثري وجوده، ويريد للإنسان أن يتمتع بالسكينة والسعادة والشعور بالجمال والتمتع بالحياة. إنها دعوة للحياة مقابل دعوة الموت التي تنتهجها الايديولوجيات.

الرفاعي يمارس تشريحا للنزعة التدميرية للجمعنة “التعبئة الشريرة التدميرية تهدر كرامة الانسان وتنتهك حرياته.” (الظمأ: ص-9). فهو يوجه نقدا لاذعا لآليات التملك والتشيؤ والتنميط وفقدان الذات وفقدان الكينونة وفقر الوجود. يوجه نقده العميق لآليات التنميط الجمعي، وهذه الآليات تتمحور حول:

- صهر الذات في المجموع، سلوكا وتنظيما من خلال شعار الفرد في خدمة الاهداف السامية للجماعة.

- محو الخصوصية الفردية عبر العمومية الكلية.

- محو الهوية الفردية في الانصهار بالأيديولوجيا الجمعية.

- التماثل وصولا للتشابه والتطابق(الظمأ: ص-25).

فالجماعات تتجاهل فرادة الكائن البشري(الظمأ: ص-24)، والأفراد يمسون مخلوقات لا لون لها (الظمأ: ص-25), بوصفها تنتمي للنموذج نفسه (الظمأ:

ص-26). كل ذلك يؤدي الى:

- غفلة الكائن عن كينونته.

- تشيؤ الذات البشرية.

- سبات العقل.

- هشاشة الإرادة.

- العجز عن اتخاذ أي قرار او موقف شخصي (الظمأ: ص- 26).

تختفي تدريجيا الهوية الشخصية ويسود النموذج الجمعي، تختفي الفردانية ويسود النموذج النيابي ومنطق الجموع وأحكامها الجاهزة (الظمأ: ص27)، وتتفشى التعصبات (الظمأ: ص-28)، ويتحول الاختلاف الى صراع. يحلل الرفاعي تسلط الذات الجمعية على الفرد، وكيف يتم استلاب الذات الفردية، وصولا الى نقد الواقع المشوّه بكل تمظهراته. ولأننا ضحايا سجون وإطارات وأغلال فرضتها علينا تقالدينا، عاداتنا، ثقافاتنا. فهو يوجه نقدا للرثاثة التي يتسم بها واقعنا، مجتمعاتنا، دولنا، هذه الرثاثة القائمة على التفاهة والهشاشة.

- الهشاشة نتيجة الاستحواذ، على: المجتمع، التدين، التعقل، التفكر، العقيدة، الوطن، الاستحواذ على الانسان واستلابه التام.

- والتفاهة عندما نتهكم على الإيمان، والدين، ونسخر من المتدين ونغفل عن اليات فعل التدين المحكوم بالنمط الثقافي والإطار الاجتماعي.  

فمن خلال الهشاشة والتفاهة نخدع الوعي، وننوم العقل، ونزور الواقع، ونشوه العاطفة، فتحدث الرثاثة بكل تمظهراتها السياسية والاجتماعية والاقتصادية والفكرية.

ما يريده الرفاعي من خلال استعادة الذات استعادة الواقع الذي هشمنا ولا يزال، ويسحقنا ولا يزال، استعادة الواقع الذي لا يعبأ بوجودنا، ولكنه في الوقت ذاته واقع لا يتعذر مقاربته (2) عبر الدين الذي يحاول أن يكشف عن خارطة طريق للوصول الى الله، بوصفه إله الحب والرحمة والخير والفرح والجمال. هذا الكشف يقوم على الاستبطان الذاتي للمتدين عبر استعادة الذات، ليغادر الاله الجمعي، إله الكراهية والشر والموت والقبح والاسترقاق والخنوع وهدر كرامة البشرية، إله الحرب (الظمأ: ص- 5). ينطلق في ترسيخ الاله الذي ينمي الذات وصولا الى الدين الذي ينمي الواقع، أي استعادة الواقع عبر استعادة الذات.  

استعادة الواقع

يسعى الرفاعي لاستعادة الواقع عبر عملية طرح الأنموذج، ولكنه المعاكس للنمذجة التنميطية لآليات الجمعنة. حيث لا قيمة لأفكار تتصل بالدين لا صلة لها بمثال بشري مجسد(الظمأ: ص-26), وهو هنا يستعيد محمد باقر الصدر في طرحه للمثال الحسي، الذي يجسد الدين في أروع صوره، الدين الذي ينشد إضفاء التماسك على العالم، وينقذ الانسان من الاغتراب، الذي يجسد الدين كمحبة، وجمال، الدين الذي يكتشف به روح المعنى. الدين الذي يستعيد الروح الانسانية من خلال الظمأ الانطولوجي للدين. فهو يدعو الى التدين العقلاني، والفهم الموضوعي للواقع من خلال فهم المعيشي اليومي، والمعرفة الذاتية. لقد طوّر الرفاعي فهما للدين يرتكز على:

- معنى المعنى.

- التفكير والتبصر.

- الفهم المتعدد المستويات.     

ولا يقف عنده بل يتعدى ذلك ليطهر السلوك الانساني في إعلاء شأن الانسان ويدعو للمشاركة الوجدانية، والدعوة الى تعدّد السبل للوصول الى الله. فهو يسعى لاستعادة الواقع عبر الدين والايمان والصمت، الايمان الفردي العميق والمعزز بالصمت لا بضجيج التبشير والتحشيد، لأن الانهيار الديني ناجم عن كثرة الكلام في الدين (الظمأ: ص-31). ويرفض تلقين الإيمان، لأن الايمان خلافا للفهم والمعرفة لا يتحقق بالنيابة، الايمان حالة روحية متسامية ليست حسية، فلا تخضع للقياسات الكمية المادية (الظمأ: ص32). فلا قسر على الايمان، بل علينا أن نحمل مصباحا يضيء للناس ما يمكن أن نراه صراطا مستقيما (الظمأ: ص33). وهنا تشديد على “ما نراه الطريق لا هو بالذات الطريق الصحيح، فهو يفرق في معنى العالم؛ بين العالم كما يبدو لنا ابستمولوجيا، والعالم على حقيقته انطولوجيا.

أي يفرق بين ما هو ابستمولوجي فنطلق عليه حكم الصدقية، الذي “يعتمد على ميول ووجهات نظر بعينها لدى من يصدرون الاحكام ومن يستمعون اليها”(3). وبين ماهو انطولوجي “وهو الاخبار عن أشياء وانواع من الموجودات تنتسب اليها أنماط الوجود”(4). لذا يرفض أن نكون حكاما وقضاة، نصدر أحكاما جاهزة فنصف ونصنف الناس، فننصب محاكم لتفتيش ضمائرهم والتحري عن معتقداتهم، وعلينا أن نلتفت الى أنّ ما نراه اليوم حقا لعل غيرنا يراه ضلالا، او قد نتخلى عنه مستقبلا. (الظمأ :ص33).

الظمأ الانطولوجي.. الجذور

السؤال الذي يمكن لنا أن نطرحه من أين استمد الرفاعي هذه الرغبة في استعادة الواقع، وأي واقع يريد، لكي يخرج الدين من المأزق التاريخي الذي وضعته الايديولوجيا فيه، بسبب ترحيل الدين من مجاله الانطولوجي الى المجال الايديولوجي (الظمأ: ص17). فعبر البعد الانطولوجي للدين يمكن لنا أن نعبر الى جوهر الدين، يمكننا أن نشعر بأنه كلما طغى الشر لن ينهزم الخير، كلما طغى القبح لن ينهزم الجمال، البعد الانطولوجي يكشف عن الحضور الحقيقي للدين في كيان الكائن البشري (الظمأ: ص18). فاستعادة الدين تعني البحث عن الدين الذي يرسم وينمي لنا ما ينبغي أن نتطلع اليه في هذا العالم، ويهتم برسم صورة رحبة للحياة وجميلة، دين الحياة لا دين الموت، دين يضفي على هذا العالم دلالات التماسك والجمال، فيشعر الكائن البشري بالرغبة في عيش حياة ينتمي اليها، ذلك ما يسعى اليه الرفاعي عبر مفهوم الكشف عن البعد الانطولوجي للدين.  

ولأنه لا يوجد انسان متحرر بشكل تام من رواسب البيئة في اعماق ذاته، ولا يمكن له التخلص من تحيزاته وأحكامه المسبقة الجاهزة وأنساقه المضمرة وآفاق انتظاره (الظمأ: ص37)، فهو يقرأ الحاضر من خلال النموذج الذي يحن اليه، بل هذا الحنين قد يصل الى مستوى الخضوع الى النموذج الذي غرس فيه كل مآلاته؛ فالرفض للظلم ناتج عن رفضه لمرارة التعسف والاستغلال الذي تعرض له أبوه، فغرست في قلبه الصغير وروحه الغضة تلك الصورة المقيتة، والشعور برفض كل انواع الظلم والطغيان. شعوره بالغربة في قريته جعله دائم التفتيش عن الإطار الذي يؤمن له الحماية، ومن ثم غرس التدين الطفولي الايمان في قلبه و ظل تدين امه منبعا لا ينضب يستقي منه تدينه (الظمأ: ص44). فلكي يستعيد الواقع الديني كما ينبغي فهو يعيش في الحاضر لا في الماضي (الظمأ: ص48)، انه يستشرف أفق الحاضر، أفق اللحظة الراهنة، ولكنه لا ينسى أفق الذاكرة، لينسج أفقا للمستقبل متجاوزا كل اختزالات الدين بالايديولوجيا، فيتحرر من سطوة الماضي، واكراهات الذاكرة المشحونة بالقسوة، وغياب الانسان والجمال في الحياة الدينية التي عايشها، والتي تسود طبيعة التدين المعيشي، ليضعنا على أعتاب المستقبل وعلى دروب الخلاص (الظمأ: ص48)، الديني المُضَيع في افق الذاكرة الجمعية والجماعة الايديولوجية. هي دعوة لاستعادة الضمير الديني.

الضمير الديني

 الضمير الديني ركيزة اساسية في مفهوم الظمأ الانطولولجي، عندما يتحول الى تجربة حية في علاقة الانسان بالمطلق. الضمير الديني لدى الرفاعي يتمثل في ثلاثية: (الإيمان، الأخلاق، الإنسانية)، وهي مترابطة ككل، تمثل منظومة متكاملة لا يمكن لأي منها أن يتخلف عن صناعة هذا الضمير الديني، و انطفاء أيا منها يعني انطفاءها جميعا (الظمأ: ص67). بوجود ثلاثية الضمير الديني يمكن للسلام الروحي من خلال ثلاثية: الغفران والصفح؛ العفو، العبور، التغافل، أن تشتغل فيصبح الصفح دعوة للتعايش الاجتماعي في فضاء اجتماعي قام على التسامح، لأن الصفح ضرورة العيش المشترك (الظمأ: ص71). والصفح لدى الرفاعي غير النسيان، الصفح إرادي، والنسيان لا إرادي، وهو في توضيح آلية الصفح المتمثلة في التركيز على ما هو مضيء في الآخر، وتجاوز الجانب المظلم منه، واكتناز القدرة على تجاوز آثار الاساءة النفسية، يضعنا الرفاعي من خلال تجربته الجوانية والسلوكية أمام مشروع أخلاقي في بناء المجتمع، هذا البناء القائم على شروط خارجية وداخلية.

اما الشروط الخارجية فتتمثل في نمط التعامل مع الآخرين، المتمثل بالتغافل عن اساءة الآخرين، والدفع باتجاه تعظيم راس مال المجتمع عبر التسامح. والشروط الداخلية لا يمكن ان يتحقق الا عبر السلام الروحي وشروطه الداخلية الأربع المتمثلة في:

- البوح بالضعف البشري.

- الجهر بأخطائنا.

- الاعتراف بالعجز.

- الاعلان عن تناقضاتنا ومفارقات سلوكنا. (الظمأ: ص71).

فهذه الشروط هي علاج الغرور الجواني الانساني في علاقته مع الآخر وقبوله، وإرساء ثقافة التواضع، وترسيخ التعايش المجتمعي عبر قبول الآخر، بدل التكبر والتجبر والبغضاء والشحناء. ومن جهة اخرى تؤدي الى تغيير علاقة الانسان بالخالق عز وجل من خلال:

1. تحرير صورة الله من الكدر والظلام.

2. تطهير الحياة من سموم الكراهية. (الظمأ: ص72)

3. الدعوة الى المحبة والالفة. (الظمأ: ص75)

هي خارطة طريق لعودة الدين في بناء المجال العام، من خلال قدرة الدين على إغناء الحياة الانسانية. والابتعاد بالدين عن النزعة التدميرية للمأسسة الأيديولوجية. ولكي يتحول الدين الى ايمان وحب، بدل إعلاء نرجسية الفرد عبر الجماعة وآليات التنميط وزرع الكره والخوف من الجماعات الأخرى وأفرادها، فنرجسية الفرد عبر الجماعة هو الذي يسبب الكره للآخر(5).  دعوة للرجوع الى الدين المغيب بسبب مأسسة الحياة الدينية للمتدين، دعوة الى الانتقال من المأسسة الدينية للمتدين الى الإنسانية الدينية للمتدين، عبر تفكيك عملية التدين ببعديها: النمط الثقافي للمتدين، والاطار الاجتماعي للمأسسة الدينية .

 

د. سليم جوهر

باحث وطبيب، من مؤسسي الملتقى الفلسفي في كربلاء.

..............

1-  ملاحظة: ستكون كل ارقام الصفحات هي العائدة للكتاب موضوع الدراسة: الدين والظمأ الانطولوجي. عبد الجبار الرفاعي، مركز دراسات فلسفة الدين - بغداد، دار التنوير للطباعة والنشر والتوزيع، ط2.

2 . جون ر سيرل. بناء الواقع الاجتماعي- ترجمة: حسنة عبد السميع، المركز القومي للترجمة ، القاهرة، ط1 سنة 2012، مقدمة المترجم، ص7.

3 . جون سيرل. بناء الواقع الاجتماعي ص39.

4 . جون سيرل. نفس المصدر ص40.

5 . اريك فروم. تشريح التدميرية البشرية ج1، ترجمة: محمود منقذ الهاشمي، منشورات وزارة الثقافة –سوريا- دمشق، 2006‘ ص68.

1046 rifaei‏أعتقدُ بأنَّ جدلَ السؤال والجواب باعثٌ حقيقي ٌّ لأي فعل ٍ فلسفيٍّ، فقد تتصور بأنَ للسؤال الوجودَ الأولَ ثم يأتي الجوابُ، لكنَّ المتأمل لحقيقية الجواب نفسه يجدَ أنّه ــ هو الآخر ــ محفزاً صالحاً لتوليد الأسئلة، وهكذا يستمر الجدل، وتتولد الافكار.

وهنا لابد َ أنْ نفرق بين سؤال مُنتجٍ، وآخر عقيم لا فائدة من ورائه. السؤال المنتج سؤالٌ حقيقيٌ يولّدُ اسئلة ً وأجوبة هرميَّة. بمعنى آخر أنهَ يبدأ عاماً حتى ينتهي بالتفاصيل، أي حتى يندك بالتفاصيل، أقصد بالحياة والانسان والمجتمع.

وما أحوج مجتمعاتنا اليوم إلى مثل تلك الأسئلةِ المُنتجة والمولِّدة، وما أمس الحاجةُ إلى فلسفة مثمرة تعانق الانسان، الإنسان العربي المنهك من ورم التنظيرات، وتضخم المصطلحات.

يحاول عبد الجبار الرفاعي مثابراً أن يحتكم إلى الانسان في مشروعه، لذلك نجده في أكثر من كتابٍ له يصرُّ بعناد على ضرورة تغيير سلم البناء الفلسفي، بغية إدارة الدفة نحو قضايا الإنسان، إلّا أنَّه قد اختار منطقة الدين.

واختياره هذا ربَما لا فرادةَ فيه، فأغلب المثقفين المتنورين قد استشعروا ضرورة إعادة قراءة الدين والتراث أمثال: حسن حنفي، ومحمد عابد الجابري، ومحمد أركون، وجورج طرابيشي، وحسام الدين الآلوسي، وأبو يعرب المرزوقي، وأنورعبد الملك، وزكي نجيب محمود، وصادق جلال العظم، وبرهان غليون، ورضوان السيد، وطيب تيزيني، وطه عبد الرحمن، وعبد الله العروي، وعبد الرحمن بدوي، وهشام شرابي، ومطاع صفدي، ونصر حامد أبو زيد، ومحمد باقر الصدر، وعلي حرب، ومالك بن نبي، وفهمي جدعان، ومحمد عزيز الحبابي.. وغيرهم.

لكنَ الرفاعي أختطَّ لنفسه طريقاً في المعالجة، فحين نادى البعضُ بضرورة التخلي عن التراث، ونادى آخرون بالتمسك الحرفي بالتراث، ونادى طرفُ ثالث بالمزاوجة بين الطرفين، يحاول الرفاعي أنْ يجعل من التراث ــ والدين حصراً ــ منطلقاً لمشروعٍ نهضويٍّ، يضعُ الانسانَ في قمةِ اهتمامه، دون أنْ يغفل المسلًمات القارة التي لا يمكن هزهزتها، وفي الوقت ذاته استشعر بأنَّه منشغلٌ في الإنسان، وهو في زمن الميديا - والكلُ يعلم ما تعنيه الميديا -: تقارب المسافات وانفتاح العوالم على بعضها، وانعدام الحدود، ووفرة المعلومة.

أمام كلِّ هذا لابدَّ لمثقف مثل الرفاعي أنْ ينتبه إلى أهمية (السؤال المساوق)، وأقصد بهذا المصطلح المجترح ذلك السؤال الذي يضع في الحسبان كلَّ ما تقدم.

أكاد أجزم بأنَّ السؤال المحوري في كلِّ ما كتب الرفاعي، وخاصة في كتابه الظمأ الأنطلوجي، هو : كيف نجعلُ الدين انسانيا؟ كيف نخلِّصه من شوائب الخرافة، وتطفل الساسة والمنافقين؟ كيف نجعل من الدين دينا عقلانيا ديمقراطيا يؤمن بالحرية والمساواة والعدالة بالممارسة، فقد شوِّهت هذه المفاهيم، أو بالأحرى شوِّه الدين حينما أُريد له أنْ يكون أقنعة مزيفة.

إنَّ الانشغال بالدين أمرٌ أهمَّ الكثيرين وشغلهم، لكنْ ما الداعي لكلِّ ذلك لم لا يتركُ الإنسان وشأنه يمارس دينه كيف شاء؟

هذا التساؤل لا يحمل أدنى قيمةٍ، إذا عرفنا بأنَّ الأمرَ ليس بهذه السهولة، فلم تعدْ الممارسة الدينيَّة بريئة تماما، بعد أنْ لوّثتها الآيديولوجية.

يفترض الرفاعي انَّ عالمنا اليوم أصبح فقيرا ظمئا ً؛ يعاني فقره الوجودي، سيّما حين غاب عنه دين الإنسانية، أو غابت السمة الروحية للدين، فالحلُّ إذا ممكن أنْ يستنتج من فرضية الكتاب، إذ أنَّ هناك فقراً انطولوجيا، يتمثلُ في غياب الإنتشاء بالوجود نقيا. علاج ذلك الفقر بالدين، فضلاً عن المعرفة وشراهة العلم والثقافة والفن، لكنَّ الدين يظلُّ هو العلاج الأساس.

لكن أيّ دين الذي يتبنى دور العلاج: إنّهُ الدين الذي يرتقي بالإنسان إلى سلم الكمال والتوق لاكتشاف معنى الوجود للوصول إلى (الأنا الخاصة) التي تسشعر الحرية وحقيقية الوجود.

ولابدَّ أن نسأل انفسنا حين نفرغ من قراءة كتاب الظمأ الأنطولوجي: هل أنَّ الكتاب يمثل دعوة إلى تصوف جديد معتدل، أم أنَّهُ دعوةٌ واقعيةٌ جديدةٌ، وإلّا ماذا أراد الرفاعي بمصطلحي: معنى المعنى، والأنا الخاصة؟

 

د. علي حسين يوسف - أكاديمي متخصص في فلسفة النقد الأدبي.

 من مؤسسي الملتقى الفلسفي بكربلاء.

...................

 ورقة مقدمة في الأمسية التي أقامها الملتقى الفلسفي ونقابة المعلمين للدكتور عبد الجبار الرفاعي بكربلاء.   

 

eljya ayshتكاد القصيدة تقف على عتبة خشبة مسرح، تتحرك دائرته بنص حواري حركي متصاعد نحو الذروة،  في كتابات شعرية صاغها الأديب العراقي عبد الرحمن جعفر الكناني،  تبرز وقائع المشهد الراهن، بكل تفاصيله، مستندا إلى التاريخ بما ينطوي عليه من رمزية، ترتقي إلى مستوى الدلائل في الكشف عن دوافع ما يجري في الزمن الحاضر، هكذا يقرن الكاتب العراقي عبد الرحمن جعفر الكناني الأسطورة والواقع ليحرك بها  مشاعر القارئ العربي ويستفز العقول للتدبر لعمل شيئ ما في هذا الزمن اللعين الذي نعيشه 

"تراجيديا بابلية" هي قصيدة شعرية لبست ثوبا مسرحيا ، كتبها الإعلامي والكاتب عبد الرحمن جعفر الكناني، وعاد بها  إلى زمن عصور قديمة...، زمن تأسّس فيه المشهد القائم على حركة صراع عنيف، بهدف انتخاب الأحق بالبقاء، في قمة هرم، يتسلقه الطامحون لبلوغ عرش التفرد بوجود مرموق..، حيث يرسم الكاتب عبد الرحمن جعفر الكناني لوحة لزمن يقف على أسوار بابل مثقلا بالأحزان والجراح، يراه كما لا يراه أحد، وعلى بعد أمتار ..

أراه كما لا يراه أحد

ينتظر الرحيل خلسة من حصار عيني صبية

فرضت طوقا حول المكان

غادرت مخدعها المرتعش في اهتزازات ليلة قلقة

تنر النفس روحا تطارد آثار الفجيعة

كتبت قصيدة " تراجيديا بابلية " في زمن معاصر، لا يرى انقطاعا فاصلا بين زمني الماضي والحاضر، فانتقالات الزمن في نظر "الكناني" هي امتداد لوجود أزلي منذ بدء الخليقة، فقد تتشابه مضامين الحدث التاريخي، مع الحدث الراهن، لكنها تختلف في الشكل والزمان والأدوات، أما الشخوص فهم متوارثون، وارثون لتركة الأزمنة المتقادمة، ويلتقون في قاسم مشترك، هو الصراع من أجل البقاء، نقرأ له هذه الكلمات ، وترحل بنا إلى الزمن الماضي، إذ يقول:

صرخة عذراء افتض جلجامش بكارتها

تهز جدران بابل الصماء

فتتساقط حجرا فوق حجر

و يرى صاحب التراجيديا أن النص المسرحي لا يتشبث بالتاريخ متغنيا، فالتاريخ له مساوئه، مثلما له مزاياه، كما الأبطال حين ينسجون حضورهم المتوارث، أو الأشرار الذين يذكرنا وجودهم الفعلي بقيمة استرجاع الخير في حياة بشرية، تنشد السلام، هكذا يضيف الكناني الذي ينتقل مع الحدث التاريخي في تقنيات النص إلى حدث محسوس، يكشف فيه عن دواعي اندلاع حرائق تلتهم الحاضر، بما تبقى فيه من قيم إنسانية، أضحت فيه أنباء الموت حدثا عابرا، لا يثير مشاعر أحد، في ظل مغريات وأوهام، عصر جديد، يعبر عنه بإيقاع شعري :

"أودعني الطاغوت في تابوت

 وتكفل حفار القبور مطالبا بكفني

 أحالني إلى مومياء منفي في عمق الأزل

أوهمني بمعجزة الارتقاء في دنيا السماوات السبع

فجعل أحلامي بلا ذاكرة"

و التاريخ عنده يبدو حاضرا الآن، باستحضار روح من شكلوا الحدث فيه.

وهذي هي عشتار آلهة الحب والخير والجمال، تصرخ على أبواب المدينة المعاصرة من هول الفاجعة:

في مساحات القلب وطن

ترقص فيه عشتار على إيقاع حزين

تشق الثوب

تعري الصدر

تندب الخدين

وأشلاء الأحفاد في قاع الجنائن المعلقة

وإزاء هول الكارثة ، الممتدة في كون واسع، يبدو أن الحاضر بلا إله يخشاه البشر في سريرتهم، ففي زمن سقوط القيم، لم يعد الكائن الحي يشعر بوجود قوى غيبية، تترصد أفعاله ليكافأ عليها أو يعاقب :

لقد شاء الشيطان أن يعتلي العرش البابلي

ويمسك بيده الصولجان ,,

ويغتصب عشتار في ألف ليلة وليلة

أمام أنظار الإنس والجان.

فرؤيا الأديب عبد الرحمن جعفر الكناني تغير قوانين المطلق في زمن مقلوب، مستندا إلى رمز إلهي أسطوري، هو "أنليل" إله الماء في الأساطير البابلية القديمة :

يقرر الإله " أنليل " الإرتقاء إلى مصاف البشر

يذرف دمعا ... يرتعد خوفا

فيعد البابليون العدة .. لإختيار إله جديد

شيطان في هيئة بشر

وتتوالى تحولات الأزمنة في نص "تراجيديا بابلية" التي تتخطى الأشكال التقليدية، وتتحرك هذه الأزمنة فوق خشبة مسرح، فكما تتغير الدهور، تتطور قواعد جماليات الفن، بتجليات رؤاه، إزاء الواقع المعاصر .

نبي منفي:  نبي الطوفان يضطجع على ظهره عند ضفاف نهر الموت منفيا.

إله غاضب: غضب الإله فشد الرحال إلى سفوح عزلة، يبعث كتابا مندثرا.

وملكة تفتح قصرها المهجور ملجأ لبابلي يرمم قلبا منكسرا.  

لكن العائد من أزمنة بعيدة، يضع أوراق منفاه في رفوف ذاكرة عتيقة:

ها أنا أقف شاخصا خارج جدران العزلة

مختتما رحلة العودة إلى أول المدن

الناطقة بلسان قافية اختصرت "تراجيديا الكون"

في لحن ناي حزين

راغبا في عناق العودة إلى الذات

مرددا قصائد عشتار آيات لمدينة حب أبدية

 هي طبعا تشبه القصائد التي كتبها  جعفر الكناني،  والتي دمعها في ديون شعر بعنوان : بغداد تلعن زرادشت" أهداها إلى الجزائر: الأرض والإنسان والثورة، فكانت رؤية تراجيدية لوقائع تتحرك في المشهد العراقي الراهن، تستمد تفاصيلها الرمزية من الملاحم البابلية المزدحمة بأحداثها وشخوصها الذين أسسوا أولى المفردات في لغة حضارية دونت بها البشرية حضورها القائم على صراع يشتد عنفا كلما بلغت البدايات نهاياتها.

يقول النقاد أن أسلوب عبد الرحمن جعفر الكناني يختلف كثيرا عن أساليب بعض الكتاب الذين حين يشتد الكرب وتُستباح الديار ويقتل الأبرياء لا يجدون من حل سوى الاستنجاد بالماضي، هو الاستنجاد بالأمجاد الفائتة، وكأن أبطال التاريخ سيهبون هبة رجل واحد من قبورهم لنجدة أبنائهم في حضارة البؤس، ولعل ارتباط الكاتب عبد الرحمن جعفر الكناني بالكتابة التراجيدية تعود إلى الظروف القاسية التي عاشها، حين تعرض إلى التهديد بالاغتيال الذي طال أخاه، بسبب كتاباته المناهضة لسياسة الاحتلال الأميركي والخطط المعتمدة لفرض مجموعات غريبة عن المجتمع العراقي في السلطة، اضطر إلى اللجوء إلى الجزائر، وهو حاليا يقيم في الجزائر، لكن المضايقات ما تزال تلاحقه، من قبل السفارة العراقية بالجزائر .

 

قراءة علجية عيش

 

yousri abdulganiبداية عندما قرأت هذه الرواية لم أصدق أن هناك أدب روائي مازال يهتم بالرومانسية أو العاطفية، أي تلك التي تربط بين صدق العاطفة والخلق القويم، وبمعنى آخر الفضائل عندما تواجه الرذائل، ومكافأة الخير ومعاقبة الشر ..

أعني بذلك رواية (أمنية)، لمؤلفها الدكتور  سليمان عوض، والصادرة عن مؤسسة سندباد للنشر والإعلام بالقاهرة 2017، بغلاف جيد متقن قام به الفنان أحمد طه، وبإخراج داخلي وخارجي يلتزم الوعي بمضمون الكتاب ويجعل منهما عتبات مدركة للنص الأدبي ...

وأحب أن أشير هنا إلى أمر أراه على درجة كبيرة من الأهمية وأعني به ما ذكره الناشر في تعريفه بداره حيث أكد على أنها مؤسسة ثقافية تطرح مشروعًا ثقافيًا جادًا على اعتبار أن الثقافة رسالة، من خلال تبني الإبداعات التجريبية الطموحة وتقديمها دون قيد أو شرط مع احترام حرية التعبير، ورعاية وتقديم المواهب المتميزة للحركة الأدبية، وأتمنى أن يلتزم بهذا كل العاملين في مجال النشر، من أجل إثراء حقيقي لواقعنا الثقافي العربي، وأمر رائع أن يكون الأستاذ المبدع والناقد / خليل الجيزاوي هو مستشار النشر لهذه المؤسسة، فرائع أن يتولى أهل الخبرة والفكر قيادة وتوجيه مؤسساتنا الثقافية .

الرواية التي معنا تجيء لنا في 140 صفحة عبر 7 فصول، راصدة إشكالية البوح ورعشة اللمس الأولى للحب الأول، انطلاقًا من سؤال يطرح نفسه : هل استطاعت أمنية فتاة التمريض الحلوة الجميلة الدقيقة الملامح، النحيلة بيضاء البشرة المثقفة، أن تغوي سامي طبيب الامتياز وتدخله جنة العشق والحب ؟ .

الرواية التي هي مذكرات طبيب امتياز في إحدى مستشفيات محافظة الدقهلية، تعطي بانوراما مصغرة للمجتمع المصري أو لواقعنا المعاش عبر المستشفى بكل ما فيها من متناقضات على المستوى البشري .

أمنية تلك الرواية التي يهديها صاحبها إلى كل امرأة عربية، أمنية لحياة أكثر سعادة، أمنية رمز البراءة والطهارة والإنسانية والثقافة الراقية، التي أحبها الدكتور سامي منذ أول يوم جاء إلى المستشفى لتسلم عمله، ليجعل منها المؤلف النموذج أو المثل الذي نتمناه جميعًا في واقع أضحت سلبياته أكثر من إيجابياته ..

الرواية التي كتبها الدكتور سليمان عوض، والذي هو في الأساس شاعر، وكاتب للقصة القصيرة، وقد اتضح ذلك جليًا في لغة القصة المقدرة على السرد بأنواعه، وفهمه لمعنى الحكي بكل تقنياته، في تعامله مع الشخصيات والأحداث والصراع والبداية والوسط والنهاية ...

يمكن القول أن هذه الرواية كتبت من طبيب شاعر، يتخفى وراء مشرط الجراحة، وقد تميزت بالمشاهد البصرية ومساحات شديدة الثراء للبوح، حاول فيها أن يصحبنا داخل أعماق شخصيات الرواية، من خلال سرد جذاب شاعري، ولغة معبرة واضحة مفهومة تمزج بين الفصحى والعامية، بعيدًا عن التعقيد أو الابتذال، ليكشف لنا أحد أمراض هذا الزمن، ونعني به التعصب الأعمى الغبي الذي يقوده في المستشفى عامر طبيب الامتياز الذي يتاجر بالتدين في فظاظة عجيبة، عامر صاحب اللحية الكثيفة الذي يصلي إمامًا بالجميع، ثم يتحرش بالممرضات حتى لو كن في عمر أمه، ويطالب بطرد الدكتور شكري، ويرفض أن يأكل وينام معه في مبيت الأطباء لأنه مسيحي، وهو طوال الرواية يكفر الجميع ويمارس عدوانيته معهم ..

الطبيب عامر لم يكن يكره الأخوة المسيحيين فقط، بل كان يكره الجميع، ويستحل لنفسه ما ينكره على الآخرين، إنه بحق شخصية وصولية مريضة، ولهذا استغل عامر كسر رجل زميله في حادثة الاعتداء عليه، وجمع تبرعات لزميله سامي، ثم تزوج بهذه الأموال فتاة صغيرة لا تزال طالبة في الصف الثاني الإعدادي ..

وهنا يأتي اعتراض، الدكتور سامي الذي أحب أمنية حبًا رائعًا، بكل ما يحمله الحب من طهر وبراءة، كيف ينتهك عذريتها التي تحمل الكثير من   الرمزية ؟، بالطبع هذا حدث بموافقة تامة من أمنية أي أنه لم يغتصبها أو يجبرها على ذلك، ولكن ما أراه أنها محاولة من المؤلف أن يأخذنا من عالم المثالية والبراءة إلى عالم الواقع بكل منغصاته، فبعد هذا الموقف انفتحت طاقة جهنم بالنسبة للدكتور سامي، من كل ناحية، حيث تكشفت له العديد من المواقف التي تبرهن على ما في المجتمع من سلبيات عديدة ...

لقد نجح مؤلفنا أن يكتب لنا رواية رومانسية، وإن كان ذلك لا ينفي كونها اجتماعية، حيث تصور المجتمع في مكان محدد وزمان محدد، هو وطن الكاتب، وهو الزمان الحاضر، وقد نجح الكاتب بجلاء أن يركز على إبراز العلاقات الاجتماعية سواء على مستوى الأطباء وهيئة التمريض والإداريين داخل المستشفى، أو الشخوص الأخرى خارج مسرح الأحداث ...

لقد استوفت الرواية التي معنا عناصرها بالكلية، حيث نجد التسلسل الزمني أو التسلسل الخاضع لقانون العلة والمعلول، وإن كنا لم نعرف زمن الرواية الذي كان سنة 1981، إلا في الفصول الأخيرة، حيث شهدت مصر ما يسمى بالفتنة الطائفية، والأضرار التي لحقت بالبلاد والعباد بسببها ...

شخصيات المؤلف نجح كاتبها في بنائها بناء جيدًا سواء كانت محورية أو ثانوية، بدءًا من الدكتور سامي أو حتى السائق الذي أوصله إلى المستشفى، والصديق مجدي الذي يقرضه دون أن نراه في الرواية، وعم محمود الفراش، وعبد السلام الباش كاتب الفاسد المتحالف مع المتاجرين بالدين، والانتهازيين والمتمثلين في شخصية الدكتور عامر، والدكتور عبد الخالق، وأبله أحلام الممرضة، وماما عايدة مسئولة الشاي والطعام، والممرضة سامية التي ستكون زوجة لعبد الخالق، والدكتور سلام وتابعه الدمرداش، حيث الصوفية المخلوطة بالدجل والشعوذة وعدم الفهم الحقيقي للدين، والدكتور شكري، وماجدة ممرضة العمليات، ووالد أمنية أمين المكتبة الشاعر والكاتب والمحب للفنون، وأم أمنية، والدكتور عبد العال، والدكتورة سلوى المثقفة التي تؤمن بالأعمال، وحسنية صديقة أمنية التي كانت تسهل لها اللقاءات في شقتها، والممرضة صباح صاحبة الإرادة الحديدية والقادرة على اتخاذ قراراتها ...

الرواية نجحت في أن تبني شخصياتها أو أبطالها، فلم نشعر بشخصية تتفوق على الأخرى، رغم اتجاهاتهم المتنوعة، وأعمارهم المتفاوتة، وبيئاتهم المختلفة، ولكنهم في النهاية بشر يتراوحون بين الصواب والخطأ ...

الرواية تدين بجلاء الطائفية بمختلف أنواعها متمثلة في الدكتور عامر الذي يقوم بتصرفات لا تليق بطبيب له رسالة سامية، أو كمتدين يفترض أنه يعرف معنى الدين، ولأنه من تجار الدين والأدعياء يتحالف مع الفساد المتمثل في شخصية عبد السلام، ليصل الأمر أن يتزوج عامر من ابنة عبد السلام التي لم تبلغ الثالثة عشر من عمرها وكادت أن تلقى مصرعها بعد أن تم محاولة إجهاضها، نفس الأمر عندما تدين الرواية الخزعبلات والخرافات التي يقوم بها الدكتور الدمرداش، والدكتور سلام، ويصدقها العوام والسذج، وصورة أخرى تتمثل في خرافة الأعمال والتي تؤمن بها الدكتورة سلوى التي كانت تحب الدكتور سامي وسعت إلى الزواج منه عبر التودد إلى أسرته ...

الرواية نجحت في استيفاء جميع عناصرها، وإن مالت في الفصول الأخيرة إلى البوليسية ولكن ذلك حتمته الأحداث، إلا أن الكاتب نجح في أن يشدنا في النهاية لمعرفة الفاعل الحقيقي في الاعتداء على الدكتور سامي، لنعرف أنه الدكتور عبد العال دفاعًا عن عيادته الخاصة و انتقامًا منه حيث كان يرغب في أمنية .

وختامًا نقول: أن هذا العمل يعلن بجلاء تعرية المجتمع، وبالذات أهل الثقافة والعلم، الذين هم من المفترض أن يكونوا المثل الأعلى والقدوة الحسنة لسائر أفراد المجتمع .. رواية جيدة تستحق القراءة، تحية لمؤلفها وفي انتظار المزيد من الأعمال .

 

بقلم: د. يسري عبد الغني

 

 

adnanhusan ahmadصدرَ عن دار شُبّر للطباعة والنشر بلندن كتاب "لمَسات ورّاق فرنسي الهوى" للشاعر والمُصوِّر الفوتوغرافي العراقي فاضل عبّاس هادي وهو من الكتب الإشكالية المُثيرة للجدل من حيث الشكل، والمضمون، والمقاربات الفكرية الحادّة التي تنتقد الثقافة الإنكَليزية بشدّة وتعتبرها "وحشية ودموية" على النقيض من الثقافة الفرنسية الرومانسية المُرهفة التي لا تختلف كثيرًا عن الثقافتين الأسبانية والإيطالية.

لا تقتصر ثيمة هذا الكتاب على المقارنة بين الثقافتين الإنكليزية  والفرنسية حسب وإنما تمتدّ إلى طبيعة المجتمع الإنكليزي، وأنظمة الحكم الملكية التي تعاقبت على إدارة هذه "الجزر البريطانية" المُحتفية بعزلتها بعيدًا عن جسد القارّة العجوز.

وبما أن الكتاب يترجّح بين الذاتي والموضوعي فحريّ بنا الإشارة إلى التقنيات المتعددة التي استعملها الكاتب فاضل عبّاس هادي، فالكتاب يخلو من الفهرس، وينعدم فيه التبويب، ويستطيع القارئ أن يشرع بالقراءة من أي صفحة يشاء! أما الضمائر التي غلبت على الأنساق السردية للكتاب فهي ضمير المتكلم وضمير الغائب ولا يجد غضاضة في استعمال ضمير المُخاطب من باب التنويع، أو كسْرِ الملل الذي قد ينتاب المتلقي من هيمنة نَسقٍ سردي يتكئ على ضمير واحد.

مَنْ يعرف فاضل مِن كثب يُدرك جيدًا روح الدُعابة في أسلوبه، والسُخرية السوداء التي يتسلّح بها في كتاباته، وحينما يخونه التعبير لا يجد ضيرًا في استعمال اللهجة المحكيّة، والاستشهاد بالأمثال الشعبية العراقية الجريئة على وجه التحديد، فهو لا يخشى الأشياء المحجوبة أو المسكوت عنها أو اللامُفكَّر فيها، بل هو يبحث عنها بشكل محموم، ويستدعيها في مقالاته وكُتُبه التي ترسم الابتسامة على وجه القارئ رغم جديّة الموضوع الذي يعالجه، ومأساوية الحالة التي يتعاطى معها.

يصرّح فاضل في لقاءاته الصحفية الشحيحة قائلاً:"لستُ موضوعيًا، ولستُ عقلانيًا"(ص95) لكنه مع اللهفة الشعرية والعاطفية التي تُلهب الوجدان. ينبغي على القارئ ألاّ يأخذ كل شيء على محمل الجد فبعض الحكايات مُختلَقة اجترحتها مخيلة الكاتب المجنحة ويمكننا الاستدلال على هذا "التلفيق" الإبداعي الجميل من هذا البيت الشعري الذي يقول فيه:" . . . وأنا السارد البارع لحكايات لم أعشها"(ص18) وهي ذات الطريقة التي كان يتبعها الشاعر الراحل عبد الوهاب البياتي طيّب الله ثراه في اختلاق الحكايات التي تزرع الابتسامة على شفاه القرّاء. لا تثقوا بتواضع فاضل حينما يصف نفسه بـ "الشاعر المجهول" أو بـ "خادمكم الصغير" لأنه سينعت أغاثا كريستي بالكاتبة "الإجرامية الشمطاء"(ص65)، ويصف شكسبير بـ "الوحشي العنيف والدموي"(ص154)، ولا يجد حرجًا في تسمية ت. س . إليوت، فيليب لاركن، تيد هيوز وشيموس هيني بـ "زعران الشعر الإنكَليزي الحديث"(224) مع أن شهرتهم قد طبقت الآفاق، وأن اثنين منهما "إليوت وهيني" قد نالا جائزة نوبل للأدب.

مع أن ثيمة الكتاب تنحصر في المقارنة بين الثقافتين الإنكَليزية "الوحشية والدموية" بحسب توصيف الكاتب وبين الثقافة الفرنسية التي يعتقد المؤلف أنها "رومانسية متحضرة ورقيقة جدًا" إلاَ أنّ الثيمات الفرعية تنحدر صوب السيرة الذاتية والثقافية للشاعر والمصوِّر الفوتوغرافي فاضل عباس هادي الذي تعلّق بالأدب والفن منذ يفاعته، وأحبّ تعلّم اللغتين الإنكَليزية والفرنسية وكان ينتظر على أحرّ من الجمر الكتب الأجنبية التي يجلبها "طاهر" من بغداد بالأكياس ليقتني منها ما يشاء مستعينًا بالمعاجم الإنكَليزية والفرنسية لقراءتها وفهم ما يستعصي من الكلمات والمصطلحات الغريبة عليه في مطلع حياته الأدبية في مدينته الحميمة "الناصرية" التي يمحضها حُبًا من نوع خاص. وحينما ينتقل إلى بغداد تتبدل الصورة، وتتسع مداركه الأدبية والفنية، ويبدأ الكتابة باللغة الإنكَليزية في صحيفة Baghdad Observer كما تتعمّق لغته الفرنسية شيئًا فشيئًا ليكتشف بحسّ الشاعر المُرهف والمصوِّر الفوتوغرافي الذي "يلاحظ كل شيء"(ص5) أنّ الفرق الكبير بين اللغتين هو أنّ الإنكَليزية "متوحشة قاسية" والفرنسية "مُتحضرة ناعمة" كما يحلو له أن يُقرنها باللغة العربية التي يعتقد بقوة أنها "أخت الفرنسية بالرضاعة" ويا لها من التفاتة شاعرية ذكية لا تصدر إلاّ عن مبدع مُرهف الحسّ.

كيف بدأ الكاتب تحامله على اللغة الإنكَليزية؟ ولماذا غيّر وجهة نظره بها وبالمجتمع الإنكَليزي وبثقافته "الدموية"؟ بالتأكيد لم يكن هذا التغيير وليد لحظته وإنما جاء نتيجة لقراءات واسعة ومعقمّة أوصلته إلى هذه القناعة الثابتة التي تقول بأن مسرحيات شكسبير دموية وأنها تدور غالبًا حول الصراع على السلطة. وأن أدب الجريمة هو الذي يتسيّد على كل الفنون القولية ليكشف حقيقة هذا المجتمع الذي يتقبل هذا النوع من الأدب المتدني الذي تفوح منه رائحة الدم فلاغرابة أن تصبح أغاثا كريستي كاتبتهم المفضلة، وهذا الأمر ينسحب على توماس دي كوينسي، وكولن ولسون، و ج. ك. رولنغ، وماري شيلي وعشرات، وربما مئات الأسماء الأدبية الإنكَليزية التي تكتب رواية الجريمة وهي للمناسبة الأكثر مبيعًا المملكة المتحدة. تتراكم ألحوظات الكاتب السلبية ليس على الأدب الإنكَليزي حسب وإنما على الثقافة الإنكَليزية بشكل عام، وعلى المجتمع الإنكَليزي الذي يختلف بطبيعة الحال عن المجتمع الويلزي والأسكتلندي والآيرلندي الشمالي فهؤلاء جميعًا وخاصة الآيرلنديين منهم  "يستخدمون الإنجليزية بعد أن يحرِّروها من شوائبها البريطانية"(ص95).

يرصد الكاتب بعض الصناعات والمهن المحلية فيكتشف أن مهنة "البغاء" تأتي بالدرجة الثانية بعد صناعة السيارات، ويقارن بين وسائل الإعلام المرئية والمسموعة والمكتوبة في إنكَلترا وفي فرنسا ويتوصل إلى أن الصحف الإنكَليزية لا تهتم إلا بالفضائح وزيادة عدد المبيعات، أما الصحف الفرنسية فهي ثقافية، فنية، جادة وإنسانية ولو دققنا جيدًا لوجدنا أن ملاحق "الغارديان" و "التايمز" لا تقل أهمية أو عمقًا عن ملحق "اللوموند" الفرنسية، وهذا الأمر ينسحب على قنوات البي بي سي والإذاعات الإنكَليزية التي تقدم موادَ ثقافية وفنية وموسيقية مشابهة لما تقدّمه الإذاعات والقنوات التلفازية الفرنسية وربما تقدّم أفضل منها في بعض الأحيان بحسب خبرتي المتواضعة في متابعة الأفلام الوثائقية والبرامج الثقافية والفنية التي تقدّمها البي بي سي على مدار السنة كغذاء روحي وبصري وثقافي متواصل.

يقول فاضل عن نفسه مُستجيرًا بصيغة الشخص الثالث وكيف أصبح كاتب هذه السطور متفرنسًا تمامًا يكره الثقافة "الأنغلو- ساكسونية" كراهيته للدودة الشريطية التي كانت تكمن في أمعائه أيام الطفولة"(114) ثم يذهب أبعدَ من ذلك فيقول إنه يشعر كمن يُرجم بالحجارة حينما يقرأ نصًا شعريًا أو روائيًا لكاتب إنكَليزي من دون أن ننسى محبته الخاصة لدوروثي ريتشاردسون التي يعتبرها فاضل أعظم روائية إنجليزية، وألفاريز الذي كتب عن مثالب الشخصية الإنكَليزية وعيوبها، كما يحب جيمس جويس وصموئيل بيكيت لأنهما سافرا إلى فرنسا ونهلا من معين الثقافة الفرنسية وبعض اللغات الرومانسية الأخرى بينما لم يحب ييتس لأنه لم يغادر آيرلندا الشمالية ليتلاقح مع لغات وثقافات رومانسية أخر.

وعلى الرغم من تطرّف الكاتب في بعض آرائه إلاّ أن عينه الثاقبة لم يفلت منها شيئًا في الحياة الاجتماعية والسياسية والنفسية والأخلاقية إضافة إلى الجانب الثقافي الذي أخذ حصة الأسد في هذا الكتاب. من بين ملحوظاته المهمة أن أغصان الأشجار وأوراقها في باريس وبرلين تعانق نوافذ البيوت وتكاد تقبّل ساكنيها بينما تعاني الأشجار البريطانية من عزلة تتناغم مع عزلة البريطانيين أنفسهم. الممنوعات في بريطانيا تزداد وتتفاقم يومًا بعد يوم، فالتصوير بالحامل الثلاثي ممنوع لأنه يزعج المارة ويعيق حركتهم، ومقاهي الأرصفة معدومة بلندن لأن الشوارع ضيقة أصلاً، وأن اللندنيين لا يخرجون إلى الشرفات ليستنشقوا هواءً نقيًا بسبب الضغوط النفسية التي يعاني منها غالبية المواطنين الإنكَليز. يمكننا القول باطمئنان كبير أن معظم الآراء التي قالها بحق الساسة والسياسيين البريطانيين صحيحة لكن الشتائم والكلمات النابية التي وجهها لهم غير مقبولة ولا يمكن أن نضعها في إطار النقد السياسي أو الاجتماعي أو الثقافي. وفي الختام لابد من الإشارة إلى أنّ هذا الكتاب يفتح آفاقًا جديدة للقارئ العربي الذي لم يتعرف على هذه التفاصيل المثيرة التي لا يمكن الإحاطة بها جميعًا في مقال واحد.

 

لندن / عدنان حسين أحمد

 

 

tawfiq shakhusanقال غيلبرتهايت: "الكتب ليست أكوام من الورق الميت، انها عقول تعيش على الأرفف".

القراءة هي الوسيلة الأكبر في أكتساب الثقافة وهي التي تمكن ّ الانسان من أكتساب خبرة الآخرين وكما قال عباس محمود العقاد :

"القراءة تضيف الى عمر الانسان أعمارا ً أخرى".

فالكتاب هو الصديق الوحيد الذي لا يمكنه أن يخونك على الأطلاق أو يكذب عليك ولذا لا يوجد أفضل من هذا الصديق لكي تبني خبرتك على أساس نصحه .

عن منشورات أتحاد الأدباء والكتاب في البصرة صدر للكاتب جاسم العايف كتابه المعنون "سحر القراءة" طبع لبنان / 2017 .

يفتتح الشاعر "مجيد الموسوي" مجموعته الشعرية الثالثة "دموع الأرض" بيوميات الربيع الدامي مستعيرا ً فيها ما ذكره هنري مللير:

" الحرب هي شكل من أشكال الجنون سواء كانت أهدافها نبيلة أم منحطة، والقتال ليس سوى فعل يدل على اليأس لا القوة ". لذا فالموسوي يلعن ُ شعريا ً الحرب التي تخر ّب الأوطان والمدن والانسان وذاكرته وروحه .

من خلال شعره نتلمس القصيدة بصفتها حالة غامضة من الغياب والحضور، من الحلم واليقظة، من التذكر والنسيان، حالة من أحتدام الروح يغدو فيها الأمساك بالبدء أو المنتهى أقرب للمستحيل .

الشعر لدى الموسوي ليس مجرد أنتظار سلبي لأنبثاق الرمز من أعماق اللاوعي بل من قطبين هما، الانسان ـ العالم، لينبثق بعد ذلك ضوء القصيدة المشع من ملايين الأشياء التي يتأملها الشاعر وربما لا يراها الآخرون، ولا يفتر الموسوي عن ترديد "بـَصّرته" كأنما خلق لها وغمس في تيارها وأستنشقها:

"البصرة  ُ

لمع ٌ في ذاكرة البرق ِ

وسيدة لا تنسى حين تغادر:

تترك بعض أنوثتها

النفنوف َ المبتل ّ الخفين

ودغدغة َ الآه !

البصرة

آخر ما نملك في الأرض

وأول

ما يرفعه الله " .

"عربة النهار" مجموعة شعرية لـ "هاشم تايه"، نرى في قصائده لغة واضحة المعنى لا تفتعل الغموض بذاته من خلال ادراكه لقيمة المفردة الشعرية ووضوح معناها ومقاربتها لواقعية الحدث .

لا يمكن لمتتبع "عربة النهار" الا أن يقف عند الصياغات الشعرية الدقيقة المنتقاة برهافة ودراية وتميز والولوج الى خفايا الأشياء واستبطانها .

بعض قصائده قصيرة جدا ً لكنها دالة على الزمان الغريب والمكان المحاط برعب الأنتظار والقسوة واليأس والالآم والأحباط والقهر الراهن .

" يمشي المذبوح

في طرقـّاتنا

ليل نهار

حاملا ً

مصباحه المقطوع " .

أختار الشاعر "عبد الكريم كاصد" مختارات شعرية للشاعر مهدي محمد علي وهي الأشعار الأولى التي تصدر له في العراق منذ أن غادرها بصحبته عبر بادية السماوة في رحلة جحيمية نحو الكويت ومنها الى جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية .

يستثمر مهدي محمد علي في بعض قصائده ثنائية : الحضور ـ الغياب، حضور الذاكرة ـ الماضي وغيابها الآني، أستدلال الأمكنة والأحداث والأشخاص بوضوح، محاورتهم، طغيان ملامحهم، الأحتفاظ بأدق الخصائص الواقعية للمشهد ـ الماضي القابع في الذاكرة ـ غياب الوطن في المنفى وأختراق المنفي ذاته في حضور الوطن .

وتتحول الصور اليومية الى فعل مملوء بالغضب والمرارة، ويبقى الأمل الذي يفعـّل هذه الكائنات البشرية المقتنعة بحياتها الهامشية التي تحولها اللغة البسيطة الماهرة والصور الغنية المتقدة بالحياة الى نسيج يضج بالحركة والوجود المتوتر والانساني .

"أما زالت غرفتي وحيدة

تتمرغ في سكون الوطن

الوطن الذي تلوى على رماد الحرب

الحرب التي تلتهم الذكريات؟!" .

في البصرة أصدر الشاعر "علي عيدان عبدالله "مجموعته" هنالك .. وأبعد "عام 2008، تكشف عن أفق جديد في تجربته التي لم يفرط فيها بقصيدة النثر مطلقا .

جوهر الشعر يتولد من التجربة الشخصية ومن حرارة الروح وحدسها ويأسها وحتى من حزنها الذي يؤجج المشاعر ولعله قد يدفع للفرح، بالترافق مع ثقافة منفتحة متجددة وغنية انسانيا ً .

هنا يفتح أفقا ً آخر لتجربته وهو الأنفتاح على الخارج والثيمات الأسطورية وأستخدام الأستعارات والشخصيات والرموز التأريخية والمعاصرة لاستنطاقها وكبح جماح الذات .

في الذكرى الثانية لرحيل "محمود عبدالوهاب" أصدر الشاعر كاظم اللايذ كتابه المعنون " دفتر على سرير المرض .. محمود عبدالوهاب شاعرا ً " وتتميز بأسلوب الوضوح والأختزال والأختصار، والقصائد ذات طابع سردي ويكثر من " مثل " التشبيه والتي تذكرنا بـ " كاف " التشبيه التي تتكرر في شعر السياب ونرى فيها ما هو أهم في الشعر هو ايقاد شعلة التوتر الروحي الى أقصاها والأعتناء بالثراء الداخلي الحميم الذي تفيض به الروح .. " محمود عبد الوهاب" أديب بصري متعدد المواهب، كتب في القصة القصيرة والرواية والشعر والمقالة النقدية والمسرحية وله باع في الترجمة ..

دراسة عن الشاعر "شاكر العاشور" وبعض حصاده الشعري ..

"تلاوة في ما قالته ريما للشمس ـ ج 1 " هي الجزء الأول من الأعمال الشعرية الكاملة للشاعر وتضمنت مجموعاته التي سبق ونشرها وهي " قصائد أولى " 1965، ومساهمته في مجموعة مشتركة لشعراء البصرة بعنوان " تسعة أصوات " 1971، و " الانذار الأخير الى أزهار الحدائق " 1972، و " في حضرة المعشوق والعاشق " 1975،

يتميز شعر الشاعر شاكر العاشور على حس شعري ونزعة " شبابية ـ فردانية " تعزز بقاء الشعر وديمومته وتواصله في مواجهة التوجهات الثقافية الراهنة ..

شاكر العاشور شاعر من البصرة لم يغب ذكره عن الأنظار والشهرة ولم تغفله أقلام الدارسين ..

دراسة عن البريكان، و"البذرة والفأس"، تسامى الشاعر محمود البريكان نحو آفاق الأبداع والتحضر بنتاجه وشخصه اذ مثــّلا روح التطلع الحداثوي المتمدن في النسيج الثقافي العراقي من خلال تنقيبه في صبوات الروح وتراثها الانساني متمسكا بارادته الحرة التي لم يسمح لأحد أن ينازعه عليها متجاوزا ً الاطناب والبهرجة والتزويق متحصنا ً بعزلته الخلاقة ضد تزوير الحقيقة .

الشاعر محمود البريكان شاعر عراقي ولد في الزبير ـ البصرة وكان رائدا ً وأستاذا ً لجيل من الشعراء والأدباء، يؤكد الناقد "رياض عبد الواحد"

ان شعر البريكان أشبه بالبذرة الموضوعة في أحدى قصائده التي فيها أستقى عنوان كتابه، وهذه البذرة وهي تعيش في الداخل فأنها تأخذ منه كل شيء وتندفع بقوة ارادتها مخترقة تربتها لتكبر وتثمر وتكون ذات لحظة ما خاضعة لفأس الحطاب التي هي صلة التواصل والتقاطع في العيش بعجائبه المتعددة مرثية أو مخفية ومنها صلة الشعر بالشاعر وبالآخر لكونها محصلة الحياة النهائية .

قصص " ودود حميد " في " ممر الضوء " تعتمد الحبكة المنضبطة والسرد المتزن الذي ينأى عن الارباك والأرتباك والخسائر اللغوية الفائضة . مجموعة " ممر الضوء " قسمت على ثلاثة أقسام الأول بعنوان " البدايات " وتضمنت ثلاث قصص " بابا والعطار، والصبي الشجاع، والرجل والصحراء". والثاني بعنوان " ما بعد الرحيل " وأحتوى على قصص " مكمن السر، ورحيل النغم، وهستيريا الشك، وشيزوفرينيا "

أما الثالث بعنوان " تواصل " وأحتوى على أربع قصص " ممر الضوء، وتراكمات الرؤى المنطفئة، والنبتة والأغتصاب " .

عمد القاص الى تنقية شخصيات قصصه من أدران أجتماعية سائدة في الحياة العراقية ويبدو أنه على تماس وثيق مع شخصياته القصصية حتى أنه يعقد معها صداقة ومعرفة .

صدر للقاص رمزي حسن مجموعته القصصية "ذاكرة الزمن " قسمت المجموعة على قسمين :

الأول "قصص" والثاني "نصوص" . القاص رمزي حسن عمل على الأستفادة من طرفين هما، الذاكرة والزمن .. الذاكرة هي ذاكرته الشخصية وكذلك الزمن فهو زمنه وحده، ذلك الزمن الذي عاشه وشهد أحداثه وحاول هنا أن ينفض عنه غبار السنين لانقاذه من الضياع، كما يتجلى في " ذاكرة الزمن " عالم الذات بكل ما فيه من نكوص واستلاب كامن في الروح الانسانية وتتسم بالأقتصاد في السرد وعدم رتابة اللغة كونها سريعة الايقاع وانعدام التمدد في الزمن الفني .

لا تنحصر تجربة القاص " محمد سهيل احمد " الثقافية في توجهاته وممارساته السردية فحسب بل بدأ بالشعر، ونشر قصائده في الصحف (البصرية ـ العراقية) ثم توجه للقصة .. صدرت مجموعته القصصية الأولى " العين والشباك " مطبعة الرسالة ـ الكويت / 1985، والتي حضيت باهتمام بعض النقاد والكتاب العراقيين والعرب، ومجموعته القصصية الثانية المعنونة (الآن أو بعد سنين) التي صدرت بعد 20 عاما على صدور مجموعته، نلاحظ أن " محمد ةسهيل أحمد " كاتب قصة يتقن الصنعة وقصصه مشحونة بالتوتر، والسرد القصصي لديه يخضع لمعارفه وقدراته وخبراته المتراكمة في التكنيك الفني عند كتابته للقصة القصيرة .

صدرت مجموعته الثالثة "اتبع النهر" ـ 2012 عن أتحاد أدباء وكتاب البصرة .. " محمد سهيل أحمد" في القصة القصيرة ينحو اللا ثلاث مراحل، نرى أنه لا بد لكل قاص أن يمر بها وهي : برق الالتماعة الأولى أو الأنبثاق،  والخزن الذي قد يطول أو يقصر زمنيا ً، ومن ثم الأشتغال والمعالجة .

رواية القاص علي عباس خفيف " عندما خرجت من الحلم " تجاوزت فخ السقوط في الأيديولوجية وتجريدياتها وتوجهاتها " الدوكوماتية " وهو ما أعطاها بعدا ً فنيا ً وبذا كانت بعيدة بمنهجية، روائية، عن سلطة الأيديولوجية الملفقة وتحكم سلطة الوعي المنحاز، واسقاطاته، ويمكن قراءاتها اجتماعيا ً .وقد أعتمد المؤلف تكنيكا ً مغايرا ً لما هو سائد في البناء الروائي الذي يعتمد التأريخ مرجعية له من خلال تداخل السرد وعبر هيمنة الماضي كذكرى، وسطوة الحاضر كفعل الى الحد الذي لا يمكن الفصل بينهما دون تعسف أو افتعال ..

(ثقافة الجسد .. قراءة في السّرد النـّسوي العربي ) للناقد عبدالغفار العطوي، قراءات مختارة تتعلق بالمرأة وهمومها الخاصة التي تقف حائلا ً دون عيشها بسلام بلا تمييز جنسي وثقافي وبايلوجي يؤشر وضع المرأة العربية المعاصرة كما هي في الواقع العربي الذي تعيشه .

درس " العطوي "رواية " ثريا نافع " المعنونة " فضاء الجسد ـ بيروت "، وقصص القاصة " هيفاء بيطار " في مجموعتها " ضجيج الجسد ـ دمشق "، وقصص القاصة " وفاء عزيز أوغلي " في مجموعتها " غريبة فوق أهداب دمشق "، ورواية " حلم الليلة الأولى " لليلى العثمان، ورواية " مسك الغزال " لحنان الشيخ، ورواية " ذاكرة الجسد " لأحلام مستغانمي، ورواية " نساء المتعة " لمنيرة سوار .

فكتابات الكاتبات قد أنصرفت في كليتها الى عالم السّرد الذي قدمت عبره الكاتبات قضاياهن ولعلها أفضل طريقة يمكن أن تؤدي بالمرأة للدفاع عن وجودها وفعاليتها الانسانية ـ الثقافية .

جميع النساء في القصص مهمشات ومقهورات ومنبوذات ومقموعات ومحملات بمكابدات المرأة جسديا ً من خلال علاقتها بالرجل .

السيرة الحياتية والثقافية للكاتب والناقد والمخرج "بنيان صالح" فيها كثير من المواقف التي تعكس حضوره كانسان وكاتب ومثقف، نشر الكثير من الدراسات عن المسرح البصري ـ العراقي، وبعض المسرحيات العربية والعالمية في الدوريات والمجلات العربية وأهمها مجلة " الأداب " اللبنانية، وقد أثارت المقالات التي نشرها على صفحاتها ومنها " يوسف العاني .. العودة الى النبع " ودراسة مطولة عن مسرحية " مارا صاد " للكاتب المسرحي العالمي " بيتر فايس " أهتمام وثناء النقاد العرب الذين ثمنوا قدرته النقدية والتحليلية المسرحية . في بداية السبعينات سعى " بنيان " في البصرة بتشكيل جماعة يكون همها الأساس " المسرح " لمناقشة أفكاره ورؤاه وأساليبه التطبيقية، وساهم معه الناقد والكاتب المسرحي الراحل " حميد مجيد مال الله " و " كاظم عيدان لازم " و " عبدالوهاب النعمة " و " وعبدالصاحب ابراهيم "، بتأسيس جماعة " كتابات مسرحية ".وبذا يشكل " بنيان صالح " مع بعض زملائه صفحة مضيئة في التأريخ المسرحي في البصرة والعراق .

وتناول الدكتور" عباس الجميلي" الأستاذ في قسم المسرح ـ كلية الفنون الجميلة ـ جامعة البصرة ـ في كتابه المعنون " بنيان صالح .. والوثائقية الفكرية " تقديم الدكتور " سلمان كاصد " بالتحليل والدراسة السيرة المسرحية لـ " بنيان صالح " ككاتب ومخرج ومسرحي وكيف خط لنفسه تجربة واعية في مسار الحركة المسرحية العراقية ولكنه لم يأخذ نصيبه من الأنتشار المطلوب لمبدع مثله .

تناول الكاتب " جاسم العايف " أيضا  " بابلو نيرودا .. في البحر والأجراس " و "ما لا يدرك .. والصوت الذي يحدثه العالم " و " أحفاد العروس .. أشياء من السيرة وقصص قصيرة " و"صنعة السرد .. الصرامة والوضوح " و "عاصفة ماركيز .. وعواصف العراق" .

عشنا مع الكاتب " جاسم العايف "  في كتابه " سحر القراءة " الى قراءة لعدد من الكتب في أجناس أدبية متنوعة ، ورصده الحراك الثقافي ّ في مدينته " البصرة " خصوصا، وملاحقة أحداثه وما ينتجه من آثار بالعرض والمتابعة والاضاءة والتقييم ..

 

1044 mustafaصدر حديثاً عن المكتب المصري للمطبوعات كتاب "الخطاب الإسلامي ..أعشاب ضارة وبيزنس" للمؤلف الأستاذ/ مصطفى عبادة

تراث واحد أم عدة تراثات، تراث السلوك أم تراث الفكرة والعقل؟ وهل كل ما ترك العرب القدامي يعتبر من التراث الذي لا ينبغي الاقتراب منه؟ تراث الجزيرة العربية أم تراث الدول المفتوحة؟

المعركة كلها تدور، والمعارك التي دارت قبل ذلك،كلها تعلقت بفقه السلوك، السلوك القديم وأهملنا تراث العقل العربي، وقفنا عند المذاهب الأربعة الفقهية المالكي والشافعي والحنفي والحنبلي، وشروحها وفنونها، وشرح وشروحها وآراء الرجال فيها علي مدي 1400 سنة، ولم نتحدث عن الفارابي، والحسن بن الهيثم، وابن رشد، وأبي حيان التوحيدي، وأبي بكر الرازي، وابن النفيس، والحسن البصري، مكتشف حدقة العين، وأبي جعفر المنصور، مكتشف الصفر والأرقام، ويعقوب بن إسحاق الكندي ابن الكوفة العراقي، الذي اهتم بالعديد من المجالات مثل الرياضيات والفلك والكيمياء والفيزياء والطب والموسيقي، والذي كان له دور كبير في نشر النظام الهندي للترقيم في منطقة الشرق الأوسط وأوروبا....

مشكلة التعامل مع التراث، وتجديد الخطاب الفقهي، ربما هي الحلقة الأضعف التي يدخل منها العدو لهزيمة المسلمين أنفسهم، ووضعهم في خانة المتخلف والجاهل، وطرح السفاسف، وظروفنا وإهابنا دفعنا للغرق في هذا المستنقع الذي لا أول له ولا آخر، ولن يكون له أول ولا آخر،

 أنفقنا القرن العشرين كله في مناقشة هذه القضايا، فيما كان الأعداء يقضمون وطننا جزءاً جزءاً، ويخربون عقولنا جزءاً جزءاً، ويخطفون النابهين منا بالجملة والقطاعي، ويستنزفون أموال العرب في شراء اختراعاتهم وأسلحتهم لنقتل بها بعضنا البعض، فثقافتنا كما قال نصر أبوزيد: تعبد النصوص إذ يكفي أن تقول قال فلان حتي يتوقف العقل، ويبدو أننا سننفق القرن الحادي والعشرين في مناقشة القضايا نفسها لنخرج الخروج النهائي من التاريخ، ونعوي في الصحراء بلا مأوي.

 

 

husan sarmakصدر قبل أيام، عن دار ضفاف (الشارقة/بغداد) للطباعة والنشر، الجزء الثاني من موسوعة جرائم الولايات المتحدة الأمريكية للباحث حسين سرمك حسن. وقد ضم هذا الجزء (379 صفحة) الموضوعات التالية:   

(1). كيف خلقت الولايات المتحدة الإرهاب العالمي؟

طريق الحرير: قصّة الإرهاب الأمريكي العالمي من الألف إلى الياء

(2). السيناتور جون ماكين: صديق أبو بكر البغدادي وراعي الإرهاب الأكبر

(3). الولايات المتحدة قتلت 6 – 8 ملايين مسلم لمكافحة الإرهاب! فهل قتل الإرهابيون مثل هذا العدد ؟

(4). أمريكا حامية الإرهابيين وملاذهم الآمن

(5). الولايات المتحدة تحمي أشرس السفّاحين وتُرسل "مانديلا" إلى السجن لمدة 28 سنة

(6) الدولة الإرهابية الأولى في العالم تقود الحرب ضد الإرهاب !

(7) حرب أمريكا ضد الإرهاب أكثر وحشية من حرب الإرهاب نفسها

(8) قائمة بمجرمي الحرب الإرهابيين من رؤساء ومسؤولي الولايات المتحدة

(9) أين كان اسامة بن لادن يوم 10 أيلول 2001 ؟ أمريكا تنقل مقاتلي القاعدة إلى ملاذ آمن!

(10) من يطبع الكتب الدينية المتطرفة للمدارس في أفغانستان؟

(11) ملحمة أنبوب النفط العابر لأفغانستان أنموذج الخراب الذي سيحل بالبشرية . ووثيقة تكشف السبب الحقيقي لاحتلال العراق وتدميره ولهجمات 11 أيلول

(12) تجارة المخدرات وليس الحرب على الإرهاب من أهم أسباب احتلال أفغانستان، التجارة العالمية الثالثة بعد النفط والسلاح !!

(13) علاقة عائلة بوش وعائلة إبن لادن علاقة أسرة واحدة

(14) كيف سفّر بوش عائلة إبن لادن بعد 11/9 بلا استجواب؟ ولماذا رفض عرض قتل إبن لادن؟ تحالف بوش مع طالبان من أجل أنبوب النفط الاستراتيجي>

1042 sarmak

وقد قال مؤلف الكتاب في مقدّمة هذا الجزء :

(كنتُ أعتقد أن الكثير من السادة القرّاء؛ العرب عموما والعراقيين الذين دمّرت الولايات المتحدة الأمريكية وطنهم خصوصا، محصّنون ضد مزاعم الصفوة السياسية الأمريكية التي تتنفّج بنشر الديمقراطية والدفاع عن حقوق الإنسان في العالم من خلال امتلاكهم - أي السادة القرّاء - لذخيرة نظرية وتاريخية دقيقة عن جرائم الولايات المتحدة الأمريكية البشعة والرهيبة التي ارتكبتها بحق الشعوب في محتلف أرجاء العالم متستّرة بأردية تلك الشعارات الديمقراطية والإنسانية البرّاقة. لقد وصلتني رسائل كثيرة بعد نشر حلقات الموسوعة ثم صدور الجزء الأول من الموسوعة وهي تحمل معاني الصدمة والدهشة من أرقام الضحايا البشرية التي تسبّبت المخططات الأمريكية الإجرامية في إبادتها من أجل السيطرة على ثروات ومقدرات تلك الشعوب. لم يصدّق الكثيرون من القرّاء أرقام ضحايا الوحشية الأمريكية هذه :

4 ملايين قتيل في فيتنام، 75,000 قتيل في نيكاراغوا، 3,000 قتيل في بنما، 300,000 قتيل في قصف طوكيو الذي أحرق بيوتها الخشبية حتى لم يبق فيها هدف للقنبلة الذرّية فأسقطت على هيروشيما وناغازاكي، 250,000 قتيل في مجزرة قصف درسدن، 200,000 قتيل في غواتيمالا و75,000 في السلفادور و50,000 في كولومبيا على يد فرق الموت، و200,000 في تيمور الشرقية،مليون قتيل في إندونيسيا، و600,000 في كمبوديا ..و ..و ..و ..و.. وغيرها الكثير الكثير من المذابح الوحشية العلنية التي اقترفتها أمريكا ضد الشعوب المكافحة وكلّها تحت غطاء نشر الديمقراطية والدفاع عن حقوق الإنسان.

مثلما لم يصدّقوا أرقام الهولوكوست العراقي الذي أشعلته الولايات المتحدة :

عانى العراق منذ عام 1990 من 4,6 مليون حالة وفاة مرتبطة بالحرب، 1,7 مليون حالة وفاة عنيفة، 2,9 مليون حالة وفاة يمكن تجنّبها من الحرمان الذي فرضته الحرب، 5 – 6 ملايين لاجىء، وموت 2 مليون طفل تحت سن الخامسة، 90% منها يمكن تجنبها وسببها جرائم الحرب الشنيعة التي اقترفتها الولايات المتحدة وحلفاؤها خارقة بشكل مكشوف اتفاقية جنيف.

وبالإضافة إلى الهولوكوست العراقي والإبادة البشرية العراقية هناك الهولوكوست الفلسطيني والإبادة البشرية الفلسطينية التي تجري بالدعم الأمريكي والسلاح الأميركي (1,5 مليون شهيد من الفلسطينيين بسبب الحرب والاحتلال الصهيوني، 0,1 مليون فلسطيني قتل بسبب العنف، 1,4 مليون فلسطيني مات وكان يمكن تجنّب الوفيات بسبب الحرمانات التي سببتها الحرب والاحتلال الصهيوني، 7 ملايين لاجىء، 3,600 طفل فلسطيني يُقتلون كل سنة بسبب الفصل العنصري الصهيوني).

وهناك الهولوكوست الأفغاني والإبادة البشرية الأفغانية (5,6 مليون قتيل بسبب الحرب، 4,2 مليون وفاة يمكن تجنبها بسبب الحرمانات التي فرضتها الحرب، 3 – 4 مليون لاجىء، و 2,9 مليون طفل تحت الخامسة ماتوا بعد الغزو الأميركي و 90% يمكن تجنبها) في مخالفة صريحة لاتفاقيات جنيف . ..

وقد منحني الاستقبال الرائع من السادة القرّاء للجزء الأول من هذه الموسوعة الذي أصدرته دار ضفاف للطباعة والنشر برعاية من مديرها الغيور الصديق د. باسم الياسري الحافز والعزم على مواصلة إعداد أجزاء هذه الموسوعة التي أنجزتُ منها أكثر من 5000 صفحة حتى الآن. وها أنا أضع بين أيدي السادة القرّاء الجزء الثاني من هذه الموسوعة الذي سيتناول – مع الجزء الثالث – جرائم الولايات المتحدة الأمريكية في مجال صناعة الإرهاب الدولي وفبركة هجمات الحادي عشر من أيلول).

وقد سبق لدار ضفاف أن قامت بإصدار الجزء الأول من موسوعة جرائم الولايات المتحدة الأمريكية في نهاية العام الماضي.

الكتاب متوفّر حالياً بجزءيه في مكتبة دار ضفاف في شارع المتنبي.

 

mohamadsaed samadiدشن الكاتب الشاب يوسف الحضري شبعة باكورة أعماله الأدبية بنص قصير أطلق عليه "صدى الذكريات نشيد الفقد" ويخوض في نصه الثاني"الشْريفة" تجربةَ السرد الروائي الذي يستلهم ماضي مدينته الساحلية الهادئة التي كانت تعيش على إيقاع سمفونيةِ نغميةِ التعايشِ والتسامحِ والتمدن الذي أكسب المدينةَ "طنجة" خصوصيةً الانفتاح والتحضر مع الأصالة والمحافظة.

تشكلُ "المدينة" في النص الروائي عنصرا مهما ورافدا أساساً يُثيرُ كثافة النص ويُوثقُ تفاصيل يوميات الناس وأعيانِهم؛ ويحفظُ اعتمادُ الروائيِّ هذا المكون/ المدينة في نصِّه، مادةً مهمةً من الموروث الشفوي، على مستوى الأسماء والكُنى، والدُّروب والأمثال والتعابير اللهجية المحلية ذاتِ الخصوصية النطقية بالمدينة القديمة وأهلها...

واختار شبعة لغة البوح بدل الصمت الذي جشا على زمن الطفولة البريئة، وكان الفقدُ واليتمُ سبباً لإحياء مكابدات ومعاناة ظلتا معاً تصنعان شابا سيعرف لاحقا لغةَ السرد وإحياء الذاتِ المفتقدةِ في ماضٍ أليم متعدد العوامل والجروح...

في روايته الأخيرة تحضر مفردة بقوة وفي مواضع ومواطن مختلفة، ولعلها تكتب نفسها دون إذن راقِمها، إنها مفردة الجوانية: جوانية نفسي، محروق بجوانيتي، ....هذه الجوانية هي التي فجرت طاقة السرديات في إبداع شبعة. ولما سأله أحدهم ذات مساء كيف يمكن للمرء أن يصبح روائيا، أجابه الكاتب: الأمر يسير أن يكون قد جرَّبَ اليتم.

رحيلُ الوالدِ والصبيُ بعدُ لم يتبين ملامح وجههِ كانت بداية القصِّ والحكيِ عند يوسف شبعة، لم يكن يدور بخلده يوما وهو صبيٌّ وناشئٌ وشابٌ أنه سيحتاج يوما لاستحضار هذا الماضي الدفين بكل جراحاته وآلامه ونواقصه على مستويات متعددة خاصة مستوى العواطف الأبوية واللمسات العائلية، والتي مع الأسف ستنعكسُ مآسٍ وأحوال وصعوبات، كان تغييبُ القدَرِ المحتومِ لِـ"الأب" عِلَّتها المفصلية. وهنا ستطفو على السطح شخصية الرواية وبطلة الأحداث "الشريفة" العجيبية الأم التي لن يجري حدث إلا وستجد إشارةً إلى لمساتها فيه وستتعدد وظائفها وستتعقد أكثر مع تعدد أطراف المتدخلين داخل السقف الواحد" الأطفال الصغار، الجدة يما رحمة، الأعمام بمختلفِ توجهاتهم ومسلكيات حياتهم التي وصلت حد العربدة عند بعضهم"...

هل يكتب لنا يوسف شبعة، نحن بقية البقية من جيل طنجة القديمة، ويُحيي فينا كوامنَ ماضينا القريب الأثيل القشيب، الهادئ الرزين؟ هل اختارهُ القدر بعد سنوات عجاف أن يسمُقَ عاليا وبهمة متيقظة، ليسد ثغرة من ثغرات السرد والحكي في تفاصيل المدينة القديمة؟ بلى إنه هو الشاب الطنجي الذي اختار طواعيةً قَدَرَ الكتابة؛ واختار أصعبها، أي إحياء التصوير الجمالي لتفاصيل المدينة القديمة دروبِها ورياضِها وغرساتها، وعوائدها وأسمائها وألقابِ ناسِها، ونُكتِها وحكاياتها ومروياتها الشفوية الشعبية المندثرة مع فتنة الهواتف الذكية وتطبيقاتها المثيرة...

1262 samad

جماية الوصف ودقته تأسر قارئ"الشريفة" وخاصة إذا كان القارئ قد تقلَّبَ في دروب المدينة القديمة، وعايش جزءاً من قاطنيها مسلمين وغير مسلمين، سيجدُ لا مَحالةَ صدقا وتوثيقا وتأثيثاً لمشاهد تصويرية برع يوسف شبعة في تركيبها وتوَفَّقَ في تدبيج إخراجها السردي. يقول مثلا وهو يتحدث عن تفاصيل هندسة بيت أندلسي من أصول يهودية:" قبالة محل عبد المجيد، بيت إندلسي جميل يعود ليهود الأندلس، سفرداي، بابه خشبية خضراء مهيبة مشقوقة واجهتها، شقتها الرطوبة، مقدسة المنظر، كأنها باب زاوية من الزوايا وليس بيت منزل، منقوشة نقشا يأخذ العين واللب معا، نقوش كالمتاهات، تعلو الباب نجمة داوود السداسية، بها دبابيس دائرية ذهبية على واجهتها، وكأن أمهر الصانعين اجتمعوا لنقشها تحت طلب سلطاني عاجل..."(ص82).

ومن مظاهر التعايش والتسامح بين ساكنة طنجة، نجد مقيمة أجنبية معروفة تسدد نفقة فقيه الحي، يقول السارد:" كانت (الكونديسا) تتولى بنفسها مصاريف المسيد، وهي التي تدفع للفقيه راتبه على رأس كل شهر. يجاور (المسيد/ قاعة تحفيظ القرآن الكريم ) مدرسة اسمها (عرب إسبانيول)" (ص46).

إن الكتابة في هذا اللون من السرد الروائي الموغل في تفاصيل المدينة القديمة وأناسها وعلائقها يجب أن يتمهَّرَ بين قوة اللغة والكلمة العربية الفصيحة المنتقاة بدقة ــ وقد عبَّر بنفسه في مناسبة سابقة بذلك ــ وبين اللهجة الطنجية الدارجة الممزوجة بالتداخل اللساني الإسباني، وهنا يكمن جزءٌ بارزٌ من النداوة والنضارة السردية؛ وهذا أضفى على النص خصوصيته وجماليته الأدبية...

تاريخُ طنجة في الآونة الأخيرة يغتني بسرديات متنوعة ــ مهما اختلف النقاد في تقويمها ــ أبدع فيها كتاب شباب شقوا طريقهم من دروب وعوائد ماضيهم الذي يبكونه تحررا مُزيفا وأسًى حزيناً يكاد يمسح ويمسخ ويطوي كل تفاصيل الحياة الهادئة الطيبة الساكنة على موائد كؤوس شاي أخضر ناصع في مساءات الربيع بفضاءات رياضات زاهية بمرشان أو دار البارود أو حتى مع متعة ضجيج رصيف كأس شاي "قهوة دْسنطرال"...

لاشك أن رواية" الشريفة" وما شابهها؛ تنتمي لجيل من الروايات التي تحفظ ذاكرةَ المدينة عند ناشئة اليوم والقارئِ الذي لم يُدرك قبسات من حِقبة هذه الأجواء الهادئة أحيانا والعاصفة أخرى، وكم يكون السارد مُبهرا جذابا حينما يتوفَّق في تشكيل ملامح وظلال مختلفة لمتناقضات الحياة، فلا يكبّ فقط على تسليط الأضواء على بؤر وعلَب ويتناسى مقامات ومواطن كثيرة تُشكل مُجتمِعًة حقيقةَ المدينة، وينتهي بالقارئ إلى تعرُّفِ قيم مختلفة يستطيعُ حسَبَ قوة الحكي ونبرته وسياقه وجوانيته، أن يُموقِعَ بنفسه هذه في قيمة الخير وتلك في قيمة الشر، وهكذا دواليك. ومن هنا يجوز القول إن يوسف الحضري شبعة أبى في مشروعه الحكائي إلا يُقدم مدينَتَه كما رآها وعايشها ورُوِيت له، في وجهها المشرق؛ وملمحِها التسكعي المشين...

 

د.ـ محمد سعيد صمدي/ طنجة

 

moamar habarأنهيت البارحة قراءة كتاب

Albert CAMUS « Misère de la Kabylie », Edition Zirem, Béjaia,  Algérie, 2016, contient 136 pages.

وأعترف أمام القارىء أني لأول أرى هذا الكتاب، ولأول مرة أقرأ لألبير كامي، وقد قرأت عنه من القليل من قبل، ومن سنن صاحب الأسطر التي يتبعها منذ عقود، أنه لا يعلق على كاتب أو كتاب إلا إذا قرأه، ومن هنا كانت هذه الأسطر.

الكتاب عبارة عن زيارة ميدانية قام بها صاحب الكتاب لمنطقة القبائل من 5 إلى 15 جوان 1939، ويضم 11 مقال بالترتيب وخاتمة.

تحدث عن الأوضاع الاجتماعية، والاقتصادية، والتعليمية، والصحية، والزراعية، والسياسية، والطرقات، والأمراض، والأوبئة، وضعف الأجور، والجوع، وطول ساعات العمل، والمسكن غير اللائق، وإنعدام الماء، ونقص الأطباء، وضعف تعلم النساء، وكاهل القروض التي ميّزت منطقة القبائل في تلك الفترة، معتمدا على أرقام قدمها وحلول يراها في - نظره - تناسب الوضع.

والبؤس الذي رسمه كامي كان موجودا يومها عبر كامل التراب الوطني، وربما بحدة أخف في العاصمة، وقسنطينة، و وهران باعتبارها مدنا كبرى، ويوجد بشكل أفضع ورهيب بكثير بالمناطق الداخلية كالونشريس مثلا.

ومن المصطلحات التي ظل يكررها كامي: الشعب القبائلي، قرية الأهالي، شعب الأهالي، حي الأهالي، مدارس الأهالي، تعليم الأهالي، الوطن القبائلي، دولة فرنسية وهو يتحدث عن منطقة القبائل، القضية القبائلية.

ومن الملاحظات التي لفتت الانتباه، أن كامي لم يحارب الاستدمار الفرنسي، ولم يدعو إلى طرد الاحتلال، والحلول التي قدمها هي حلول فنية تعالج الأمراض التي وصفها معالجة فنية وكأن الاستدمار ليس هو مصدر البؤس، والجوع، والجهل، والأوبئة، والأمراض.

ويبدو من خلال الصفحات أنه يدعو إلى تثبيت الاحتلال والإطالة في عمره من خلال بعض "الحلول" التي قدمها ليقترب الجزائري من المحتل أكثر، كـ: توزيع القمح، وفتح المدارس، وإصلاح الطرقات، وشبكة المياه، ومساعدة الفلاح بالقروض، وخلق فرص العمل، وتكوين مجالس بلدية، والرفع من إنتاج الزيتون، وتحسين طرق تجفيف التين، والسكن، دون أن يدعو ولو مرة واحدة إلى وقف الاحتلال، بل زاد في عمره وثبّته بمثل هذه "الإصلاحات" التي تغري يومها، وتعمي عن النظر في حقيقة الاحتلال.

وأثناء كلمته التي ألقاها في ستوكهولم بمناسبة نيله جائزة نوبل للآداب سنة 1957، كما هو منقول عبر صفحات 121-125، لم يذكر الجزائر ولو مرة واحدة. ولم يقدم الجائزة هدية للجزائر التي ولد فيها. فكيف يقال بعدها أن هذا الرجل "دافع" عن الجزائر وهو لم يذكرها ولو مرة واحدة بالإسم في أرفع الأماكن العلمية. وقد يقول قائل لقد أشار إليها تلميحا بقوله "حيث كبرت"، ونقول ليست هذه هي الجزائر إنما يتحدث عن "الجزائر الفرنسية !".

 

jafar jonخسرت حياتي، الكتاب الصادر عن دار سطور للطباعة والنشر، للكاتب  غالب حسن الشابندر، عند قراءة صفاحته الاولى، سيسوقك الكاتب الى ايام الكرادة الشرقية القديمة، ونضالها ضد النظام الصدامي، مبيناً دورها السياسي انذاك، ثم يعقد معك بروتوكولات رغماً عنك، منها عدم ترك القراءة، لانك وببساطة لا تستطيع مفارقة الكتاب لمدة تزيد عن يوم واحد، ليس لسبب ما، بل لان الكاتب اتخذ اسلوب في الكتابة، قد يكون غريب من نوعه، على الرغم من انني لا اتفق معه في العديد من ما كتب، لكن هناك امر مهم، واعتقد انه الهدف الاساسي لما يريد الكاتب توضيحه ونشره للعلن، بغض النظر عن المواقف والشخصنة العلنية التي صدح بها صوته، الا ان الكاتب سيحدثك عن ماهية الاحزاب العراقية، وكيفية تشكيلها والاساليب التي انتهجوها انذاك، معلناً انها شكلت على اساسات هشة جداً، ونحت منحى غير واضح، وسلكت طرق الفشل والانهيار التكتيكي فيما بعد.

 رأيت في الكتاب طريقة التأجيل في سرد الاحداث، على الرغم من انها غير متسلسلة، من الناحية الزمنية، وهذا ما قاله هو بنفسه، فمثلاً سيذكر لك بداية حادثة، ويؤجل الكلام عنها الى اجزاء بعيدة عن موقعها الاول، لكن هناك شيء  مهم جداً، ان مثل هكذا اساليب، قد ينتبه لها البعض، وقد تعطيك صلاحيات في الاجابة عن الاسألة، التي تدور حولك، مستطيعاً قراءة الاحداث  قراءة سريعة قبل الاطلاع عليها.

حسب اعتقادي ان الشابندر اراد تبرأة نفسه، وجعلها في دائرة الحياد، وعلى مسافة واحدة من الجميع، وهذا ما احسست به، عندما التقيته  قبل ايام في الكرادة الشرقية ليلاً، لكن الوقت كان قصير جداً لم يسعفني ان اسأله عن امور قد يشخصها الجميع، ولم يجيب عليها الكتاب حتى، وعلى كل حال فالكتاب مهم جداً، سيكشف لك العديد من الخفايا والشبهات، وفيه العديد من العناوين المبهمة، التي تحتاج الى تمعن في القراءة، كما وانه قد سلط الضوء على السياسات الخارجية في العراق، ومدى تأثيرها في صناعة العديد من الشخصيات السياسية، التي تقود مفاصل مهمة في الساحة العراقية اليوم.

 يقال ان الكتاب يقرأ من عنوانه، وقد يستطيع القارئ الحذق، ان يقرأ الكتاب قراءة ملخصة، ويعرف ما ورائه، كذلك الصورة التي وضعها على تصميم الغلاف، والتي تدل على الخسارة فعلاً، وذلك لما تحمل تقاسيم شكله من معاني الندم والخسران.

 

جعفر جون

 

1040 mamdohعن دار بتانة للنشر والتوزيع صدرت المجموعة القصصية (هفوات صغيرة لمغيِّر العالم) للكاتب ممدوح رزق. تقع المجموعة في 94 صفحة، وتضم 31 قصة قصيرة كُتبت على مدار الثلاثة أعوام السابقة.

من سطور الغلاف الخلفي للمجموعة: "لكن البقاء في البيت لن ينقذني من تلك اللحظات النادرة التي أخرج خلالها فأجدني دون انتباه أحاول تبادل دعابة صغيرة مع بائع الجرائد مثلما كنت تفعل مع العامل أمام ماكينة عصير القصب في ظهيرة الثمانينيات.. لن ينقذني من تجهم بائع عصير القصب الذي امتد عبر ثلاثين سنة ليستقر في وجه بائع الجرائد.. لن ينقذني من الحرج النادم الذي كان يخفض رأسك وأنت تسير مبتعدا، كأنك تحاول تثبيت إيمانك بأن طعم القصب هو كنزك الوحيد من الدنيا مثل صفحات القصص القصيرة التي أعود بها إلى منزلي.. البقاء في البيت لن ينقذني من احتضارك وموتك يا أبي".

ممدوح رزق كاتب وناقد مصري. صدرت له العديد من المجموعات القصصية والشعرية والروايات والمسرحيات والكتب النقدية كما كتب سيناريوهات لعدة أفلام قصيرة. حصل على جوائز عديدة في القصة القصيرة والشعر والنقد الأدبي. ترجمت نصوصه إلى الإنجليزية والفرنسية والإسبانية. ويستعد لإصدار كتابه النقدي الجديد (هل تؤمن بالأشباح؟) الذي يتضمن قراءات في كلاسيكيات القصة القصيرة.

moamar habarلأول أرى وأشتري وأقرأ كتاب "عائشة الصديقة بنت الصديق"، لعباس محمود العقاد، الطبعة الأولى، دار الصحوة، القاهرة، مصر1437 هـ - 2016، من 98 صفحة. وجاء في الفصل المعنون بـ " المرأة العربية"، صفحات 3- 13، أن قبيلة بني تيم من أفضل القبائل في احترام المرأة، وكانت تقوم على الخصال والمكارم وليس على البأس والإكراه، وهي القبيلة الني نشأ فيها سيّدنا أبي بكر رحمة الله عليه ورضي الله عنه وأرضاه أب سيّدتنا عائشة أم المؤمنين، رحمة الله عليها، ورضي الله عنها وأرضاها. وقد عرف عن سيّدنا أبي بكر احترامه للمرأة وغيرته على بناته، ومنها أمنا عائشة. وتعلمت أمنا عائشة القراءة والكتابة التي لم يكن يتعلمها من نجباء الأبناء في بيوت السادة إلا القلة المعدودة.

وفي الفصل المعنون بـ "المرأة المسلمة"، صفحات 15- 20، جاء فيه أن الإسلام جعل احترام المرأة عام يشمل كل النساء وليس للأحرار والسيدات فقط. والإسلام جعل البر بالمرأة مقياس المفاضلة بين أخلاق الرجال، وعنوان المنافسة في طلب الخير والكمال. وكان بره صلى الله عليه وسلم بمن مات من أزواجه أكرم من بره بمن يعشن معه ويراهن كل يوم، حتى أن أمنا عائشة تغار من أمنا خديجة وهي في قبرها أشد من من غيرتها من زوجاته اللواتي يعشن معها في كنفه، لأنها نشأت في قبيلة تيم الذين اشتهروا بلطف الرجال ودلال النساء، وقد لقيت أمنا عائشة عند سيّدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الحظوة التي لم تلقها واحدة من النساء.

وفي الفصل المعنون بـ "المرأة الخالدة"، صفحات 21- 30، يقول: إجتمعت لأمنا عائشة خلاصة الرعاية في آداب أمة من الأمم، وكتبت لها خلاصة الرعاية في دين من الأديان والتي اشتركت في سيرة سيّدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونقلت أحاديثه، وهي التي تلقى الأعقاب عنها مئات الأحاديث التي عرفوه بها في دينه ودنياه. وغيرة أمنا عائشة عادية جدا كشأن جميع النساء. وكان غضب النبي من غيرتها غضب تأديب وتهذيب لا غضب سخط وتأنيب. وأمنا عائشة هي تلك المرأة المعجبة بأنوثتها، والزوجة المعجبة بزوجها، والتي تغار وتتزين له، وهي حواء التي تحب أن ينظر زوجها إلى زينتها، وهي أم المؤمنين التي تحب أن ينظر الله إليها، فهي تطمح إلى زينة أعلى وأغلى.

 وفي الفصل المعنون بـ "عائشة"، صفحات 31- 43، يقول: كانت موفورة النشاط كأبيها وكانت حادة الطباع كأبيها، لكن لم تلازمها الحدة كما لازمت أباها لحاجة إليها في سياسة الناس. وقد سامحت سيّدنا حسان بن ثابت حين عاتبها في حادثة الإفك، ما يدل على مكانتها وأنها لا تحمل الضغينة لأحد. وكرم أمنا عائشة أقرب إلى النجدة منه إلى السخاء، وفيه آمال من أبيها العظيم. وكانت تشتري وتعتق المرأة المظلومة. واشتهرت بالكرم والإحسان إلى مستحقيه، وقد كانت بنت أبيها في أكثر من خصلة واحدة. وأكثر ما نقلت عن أبيها الصدق، ولم تنقل حديثا مشبوها، وكانوا يروون عنها الأحاديث ويقولون: حدّثتنا الصديقة بنت الصديق. وشابهت أباها في الذكاء المتوقد والبديهة الواعية. والحفظ والفهم ملكتان معروفتان للسيدة عائشة. وروت أكثر من ألف حديث، ومما يروي الثقات أنها كانت تحفظ وتفقه وتفسر. ولا ريب أنها كانت تقتدي بأبيها في حفظ الأخبار والأنساب. و قد عرف المسلمون الكثير من أمر نبيهم وأمر دينهم من أحاديث أمنا عائشة عن زوجها المحبوب صلى الله عليه وسلم. وكانت شغوفة باستطلاع أحوال الأمم كافة. ومن أعظم المصائب التي أصابت المسلمين بعد إلتحاق سيّدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم هي مصيبة موت أمنا عائشة.

وفي الفصل المعنون بـ "زوج النبي"، صفحات 45- 66، يقول: خطب سيّدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أمنا عائشة وهي ما بين 12 و15 سنة، وقد خطبها من قبل جبير بن مطعم وكان يومها على شركه. وحدثتنا أمنا عائشة عن تفاصيل حياتها، لكنها لم تحدثنا أبدا وحشة الانتقال من بيت إلى بيت ومن معيشة إلى معيشة، ومن ظل أبوين إلى زوج. وكان الصحابة يؤخرون هداياهم إلى سيّدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يكون في بيت أمنا عائشة. وكانت سيّدتنا فاطمة رحمة الله عليها ورضوان الله عليها تحب أمنا عائشة، لأن سيّدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحب عائشة، وهي تحب ما يحب الأب. وكانت أمنا عائشة أشد غيرة عرفتها امرأة على زوجها. ومرد روايتها لأحاديثه صلى الله عليه وسلم إلى أنه أكثر تحدثا إليها وارتياحا إلى مجالستها ومسامرتها. وكان سيّدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يهيؤها أن تكون سفيرة لأبناء المسلمين والعالمين. وأصبحت تعي من سنن النبي في المسائل النسائية وغير النسائية حتى احتاج الرجال أن يسألوها. ولم تكن تسكت عن سنة مطلوبة ولو كانت من أخص الأمور التي تسكت عنها النساء، لأن سكوتها حينها ضياع للدين. وتجيب وتفصّل في السنن لأنها فريضة الأمانة وضريبة الوفاء.وكانت من أسعد الزوجات، وغضب رسول الله منها إثر حادثة الإفك كان غضب عادي لأنه كان يغضب من نسائه. وحادثة الإفك لم يكن لسيّدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أمنا عائشة دخل فيه، إنما كان ابتلاء للحب الذي جمعهما وعطفه صلى الله عليه وسلم عليها. وحب سيّدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لها عوّضها نقص الولد فلم تعد تطلبه، وحرمانها الولد لم يؤثر على علاقتها الزوجية. وعلاقة أمنا عائشة بسيدتنا فاطمة الزهراء على أكمل ما ترضاه السجية، فالسيدة عائشة والسيدة فاطمة شريكتان في قلب واحد ولكنها شركة بين كريمتين. فالصلة بين أمنا عائشة وقرابة سيّدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت صلة الأدب والتجمل والمجاملة.. وحفظت من سنن النبي وتعليم النبي مالم يحفظه أحد، وحفظ عندها النبي أغلى الودائع من بعده: صحف الكتاب وسنته المشروعة لتابعيه.

وفي الفصل المعنون بـ " بعد النبي"، صفحات 67- 70، يقول: عاشت أمنا عائشة 10 سنوات مع سيّدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم و 46 سنة بعد التحاق سيّدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالرفيق الأعلى، وماتت في السبعين من عمرها، ودفن سيّدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتها وفي زيارتها، وفي المكان الذي كان ينام فيه. وقد كانت تزوره زيارة الأحياء وكذلك حين توفى سيّدنا أبي بكر وحين دفن سيّدنا عمر، ولبست الحجاب حينها وهي تزوره. وكانت المرجع الأول فيما حفظ من آي القرآن والأحاديث والسنن. وكانت في حدة نفسها ورفعة مكانها لا تقبل الفراغ. وكان الخليفة أبي بكر يدعوها بأم المؤمنين.

وفي الفصل المعنون بـ " في السياسة العامة"، صفحات 71- 88، يقول: رفضت أمنا عائشة بعد التحاق سيّدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالرفيق الأعلى أن تعيش الفراغ، لأنها كانت لها حدة نفس ورفعة مكانة لا تقبل الفراغ. ونشأت عزيزة في أهلها وذويها، عزيزة في بيت أبيها، عزيزة في أعز البيوت العربية بعد زواجها. كانت تنكر الثراء المتزايد على الصحابة الأجلاء. لجأ إليها كبار الصحابة كما كانوا يلجؤون إليها في العلم والحديث والفتوى. وكانت تنتقد علانية الوضع في عهد سيّدنا عثمان. وبنو أمية قتلوا أخ أمنا عائشة محمد بن أبي بكر حين دخلوا مصر ومثّلوا به أبشع تمثيل وجعلوه في جوف حمار ميت وشووه. واضطرت إلى الدخول إلى معترك السياسة. وسيّدنا علي يناديها: أي أمه، وأمنا عائشة تناديه: أي بني. وكانت كلما خاض الناس في حديث الجمل تبكي حتى تبل ثيابها. وكانت تقول عن سيّدنا علي إنه صوام قوام، وإنه أحب الناس إلى سيّدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم.

بقيت الإشارة أن صاحب الأسطر احتفظ في مسودته بجملة من الملاحظات السلبية والإيجابية حول طريقة عرض العقاد للتاريخ وللشخصيات، كان ينوي في البداية أن يطرحها، لكن في الأخير فضل تأخيرها إلى حين.

 

معمر حبار 

الشلف - الجزائر

 

 

adnanhusan ahmadصدر عن "دار الفارابي" ببيروت كتاب جديد للدكتور حسن البياتي يحمل عنوان "مقدمات وإشارات تعريفية بآثار إبداعية ومعرفية"، وقد وزّع الباحث موادَ كتابه على قسمين أساسيين وهما "الآثار الإبداعية" وعددها 16 أثرًا، و"الآثار  المعرفية" التي بلغ عددها 12 أثرًا. وعلى الرغم من غِنى هذه المقدمات وكثافتها إلاّ أنها لا تعوِّض المتلقي عن قراءة النصوص الأصلية. فأي مقدمة مهما اتسعت لا تمثل إلاّ العُشر الناتئ من جبل الجليد، أمّا التسعة أعشار فتظل غاطسة في الأعماق وتحتاج إلى قارئ عضوي يتجشّم عناء الغوص والمغامرة والاستكشاف. لا تحتاج أي مقدمة مُحْكمة سوى أن تضع القارئ في الفلك الذي يدور حول ثيمة الكتاب، والغاية الأساسية التي دفعت مؤلفه لإنجازه، وكلما كانت المقدمة موجزة، ومستوفية لشروطها كانت الفائدة أعمّ وأشمل لأنها تضمن بقاء القارئ في المدار الصحيح الذي يتمحور حول الفكرة المركزية لأي عمل إبداعي أو معرفي.

يحظى الجانب النثري في القسم الأول من الكتاب بحصة الأسد فهناك روايات، ونوفيلات، وقصص ومسرحيات، وحكايات أسطورية، وبالمقابل هناك جانب شعري يرصد عددًا من الأشكال والمضامين الشعرية المتنوعة، كما لا يخلو هذا القسم من إلتماعات نقدية يمكن تلمّسها في غالبية هذه المقدمات. لو تفحصنا المقدمة الأولى التي كتبها عن رواية "أولئك الذين تحت" للروائي المكسيكي ماريانو أثويلا Azuela لوجدناها طويلة مُسهِبة لم يُمسِك فيها البياتي بالفكرة المهيمنة التي يتردد صداها على مدار الرواية، كما أن ترجمة العنوان ضعيفة لأنها تخلو من الإشراقة المجازية التي تمنح النص هيبة إضافية. بينما يحيط البياتي في "طيور الشمس" بالثيمة الرئيسة للنوفيلا التي كتبها الروائي الروسي نيكولاي بالايف، ويدحض لنا بالدليل القاطع أن طيور الشمس الجاثمة في موطن الأسرار الخفية "لا تشتّي، بل تغادر مكانها، وتطير مُهاجرة إلى الجنوب"(ص29).

يركِّز البياتي في مقدمته التي كتبها عن رواية "زَبَد الحديد" للروائي الروسي إيفان أوخانوف على بطل الرواية الذي عاد من الجبهة فاقدًا لنعمة النطق والسمع إثر انفجار هائل لكنه لم يفقد حيويته، فقد ظل حدّاد القرية وحصّادها وبنّاءها في آنٍ معا. أما نوفيلا "الحاجز" للروائي البلغاري بافل فيجينوف Vezhinov إضافة إلى "الحِرْذَون الأبيض" و "الأبعاد" فتحمل نكهات غير مألوفة، كما يذهب البياتي، ويضيف بأنها تمزج "الواقع بالخيال، والمعقول باللامعقول، والحقائق العلمية بالتصورات الميتافيزيقية"(ص41). يؤكد البياتي بأن فيجينوف يستعمل الفنتازيا كأسلوب فني يُثري العمل الإبداعي.

تتكئ نوفيلات فاديم شيفنر الثلاث وعلى رأسها "اللغز المغلق" على الفنتازيا، وتعتمد على الخيال العلمي الواسع، آخذين بنظر الاعتبار أن هذا الروائي الروسي يميل في كتاباته إلى التحليل العميق لأمزجة الناس وسلوكهم وطباعهم. أما الروائي الأوزبكي فلاديمير باراباش فيكتب نصوصًا تعليمية غير مباشرة لكنها مفعمة بالتشويق وروح المغامرة. تتجلى الثيمة واضحة في مسرحية "لا تقلقي يا أمي" للجورجي نودار دومبادزه حيث يأتي تيموراز مع جده إلى "تبليسي" لتأدية امتحان القبول في كلية الطب لكنه يفشل فيمكث في العاصمة بينما يعود الجد إلى القرية خجلاً من هذا الحفيد الذي خيّب ظنّه. ثمة مسرحيات أخرى انضوت تحت عنوان "سوق الطيور" لكَريكَوري كَورن وأركادي أركانوف تتسم بالفكاهة لكنها لا تخلو من العنصر التراجيدي فضلاً عن نفَسها الانتقادي لظواهر اجتماعية في الحقبة السوفيتية.

تتضح اللمسة النقدية للبياتي في مقدمته التي كتبها لديوان "باب اليمن" للشاعر سالم عوض رموضة حيث توقف عند بعض السمات الشعرية في تجربته مثل بساطة التعبير، ووضوح الفكرة، وسلاسة اللغة . كما تكتمل صورة الناقد في مقدمته لكتابه الموسوم "وجوه بصرية" الذي كتب رباعياته على بحر عَروضي واحد هو "الرَمَل"، أما الشكل الشعري فهو "التفعيلة" وقد التزم الشاعر القافية في الرباعيات جميعًا مع استثناءات محدودوة عاد فيها إلى نظام الشطرين.

تكمن أهمية هذا الكتاب في تنوع أجناسه الأدبية التي أشرنا إليها آنفًا، وها هو الباحث يتوقف من جديد عند كتاب "حكايات أسطورية من جزيرة القرم" الذي يضمّ بين دفتيه 34 حكاية مجهولة ما عدا حكاية واحدة كتبها مكسيم غوركي. وكالعادة فإنها تتسم بالعفوية، والعجائبية، والمبالغة لكنها محبوكة ضمن أنساق جمالية وفنية.

تتسم بعض المقدمات بقِصرها وكثافتها لأنها مخصصة لبعض المجلات والدوريات العراقية مثل "الثقافة الأجنبية"، "وآفاق عربية"و "صوت الجامعة" التي احتفت بنشر نتاجات أدبية مُترجمة مثل "قصائد حُب" للشاعرة الأرمنية سيلفا كابوتيكيان، وخمس قصائد للشاعرة البلغارية ليليان ستيفانوفا، وقصيدة "آثار على الرمال" للشاعر الروسي سيميون كيرسانوف حيث تشترك الأولى والثانية بحب الوطن وتمجيده، فيما يتصف الثالث بحذاقة لغوية خفّت حدّتها بمرور الزمن لكنها ظلت موشحة بموتيفات فلسفية ووجدانيةلافتة للنظر.

مثلما فاجأنا الشاعر حسن البياتي بالجيولوجي نيكولاي بالايف الذي تألق في "طيور الشمس" رغم أنه ليس كاتبًا متفرغًا، ها هو يفاجئنا ثانية بميخائيل تشيكوف، الشقيق الأصغر لأنطون تشيخوف، القاص والمترجم الذي كتب قصة "الإثم" التي لا يمتلك القارئ سوى أن يتعاطف مع مضمونها الإنساني الذي يدعو إلى الخير والمحبة.

أما القصة الأخيرة فهي "إبريق الشاي" للكاتب الروسي يوري كوفال الذي حقق شهرة واسعة في أدب الأطفال لما يتوفر عليه من أسلوب تهكمي يذكِّرنا بالسخرية التشيكوفية اللاذعة.

يقتصر القسم الثاني من الكتاب على 12 مقدمة بعضها لأبحاث وكتب بقلم المؤلف، وبعضها الآخر لباحثين آخرين حيث يدرس البياتي بعض "المواقف المناوئة للحرب في الشعر الجاهلي"، فهناك شعر جاهلي يندد بالمناوشات، ويستهجن الحروب ليصل الباحث في خاتمة المطاف إلى وجود شعر جاهلي يعكس روح المحبة والسلام.

يدرس البياتي ويحقق في رسالة شاهد عيان و"قصيدة بصرية" تتمحور على حصار مدينة البصرة من قِبل عساكر العجم الذين بطشوا بالمواطنين الأبرياء، كما تصور القصيدة دفاع البصريين عن قلعة مدينتهم طوال مدة الحصار الذي دام أربعة أشهر. وبما أن القصيدة مكتوبة باللهجة العامية، وتنتمي إلى الفترة المظلمة فلاغرابة أن تكتنفها الأخطاء اللغوية والعروضية.

ينطوي الكتاب على إشارات تعريفية أيضًا فأحد أبحاث الدكتور الروسي فيكتور ليبيديف مكتوب بقلم الباحث نفسه الذي يتحدث عن "قصة مجهولة في التراث الشعبي العربي في القرون الوسطى" وهي قصة "طلحة وتحفة" وثمة قصة حب أخرى يعتقد الباحث أنها مجهولة وهي قصة "الوليد وسلمى"، بينما يثبت البياتي عكس ذلك، فالقصة الأولى نُشرت عام 1956 في المجلد الأول من كتاب "الحكايات العجيبة والأخبار الغربية"، والثانية كانت في طريقها إلى الملجد الثاني.

ثمة دراسات أدبية ثلاث كتب الباحث مقدمتين لإثنتين منها وترجم المقدمة الثالثة التي كتبها سانتوس نفسه حيث يتناول في الأولى "أدب الشباب" الذين برزوا في النصف الثاني من القرن العشرين. أما الدراسة الثانية فهي مكرّسة لتطور الأدب الفليبيني منذ نشأته حتى الوقت الحاضر. فيما تتمحور الدراسة الثالثة على الأدب الآسامي- الهندي. هناك مقدمة وافية لكتابي "رسائل ثقافية" و "كتبوا عني"، وثمة مقدمة مهمة عنوانها "الصرح الترجمي للدكتور علي جواد الطاهر"، إضافة إلى المقدمة الأخيرة التي كتبها البياتي عن "ريادة المستشرق كراجكوفسكي في دراسة الأدب العربي الحديث". الذي أثبت أن هناك أدبًا عربيًا حديثًا يستحق الاهتمام"(ص251).

 

عدنان حسين أحمد

 

haseeb shahadaرفائيل بولس بولس، كفرياسيف بين أصالة الماضي وروعة الحاضر، طبعة ثانية جديدة مُنقحة ومزيدة. أيار ٢٠١٢، كفرياسيف: طبع في تخنوجراف، وجدي حمزة، 4828369-050، ٤٣١ ص.، وزهاء المائة صورة لشخص، لمكان، لوثيقة، أمّا الطبعة الأولى فكانت قد صدرت في تشرين الأول من العام ١٩٨٥، عكا: مطبعة رحمون، وكان ذلك من إصدار قسم المعارف في مجلس كفرياسيف المحلي، ٢٨٥ص.

إنّ إصدار مثل هذه الكتب عن مدن وبلدات وقرى فلسطينية بعامّة، وداخل الخطّ الأخضر بخاصّة، لأمر في غاية الأهمية قوميًا وتاريخيًا وثقافيًا، من أجل إثراء الذاكرة الجمعية والحفاظ عليها على مرّ  العصور والأجيال. قد يكون هذا الكتاب الضخم  قيد المراجعة، من أوائل هذه المؤلّفات، وحبّذا السيْر في الطريق ذاته، إذ أنّ السِّيَر الذاتية والذكريات أو المذكّرات رغم أهميتها، لا تفي بالهدف الجمعي المنشود. في أسفل الغلاف المقوّى الأيمن، أُثبتت هذه القطعة الشعرية اللطيفة للمؤلِّف بولس، وهي مقتطعة من قصيدة، يرثي فيها رئيس مجلس محلّي كفرياسيف، ينّي قسطندي ينّي (١٨٩٥-١٩٦٢ ورئيس من عام ١٩٣٤وحتى وفاته؛ هنالك كتيّب بهذا الخصوص، لا ذكر له عند بولس وهو: نمر مرقس، يني قسطندي يني ١٨٩٥-١٩٦٢، رئيس مجلس كفرياسيف المحلي ١٩٣٤-١٩٦٢ ورئيس الجبهة العربية الشعبية ١٩٥٨-١٩٦٢، مجلس كفرياسيف المحلي ١٩٨٧، ٥١ ص.)

                  ”لا تدعوا الشمس في بلدي تغيب

                  بل دعوا الهلال يعانقه الصليب

                  واجعلوا الطير حبيبًا للشجر

                  ليصدح الصادي ويشدو العندليب“

تتوزّع صفحات هذا الكتاب شِبه الموسوعي على اثني عشر بابًا رئيسيًّا، بدون ذكر أبواب فرعية وما أكثرها، وبدون إحالة للصفحات (أنظر ص. ٤٣٠) وهي: كفرياسيف عبر التاريخ ص. ١-٦٠؛ الوضع الجغرافي ص.٦١-٨٤؛ السكان ومصادر الرزق، ص. ٨٥-١٨٨؛ طرق المواصلات ووسائل الإعلام والاتصالات، ص. ١٨٩-١٩٤؛ الحكم المحلي، ص. ١٩٥-٢١٧؛ نهضتنا الأدبية العلمية الفنية والرياضية، ص. ٢١٩-٣٠٤؛ الأماكن المقدسة ورجال الدين، ص. ٣٠٥-٣٣٣؛ المرأة في كفرياسيف ومركزها الثقافي، الاجتماعي والسياسي، ص. ٣٣٥-٣٥٠؛ حركات ولجان وجمعيات أهلية وعامة، ص. ٣٥١-٣٦٤؛ شؤوننا الصحية، ص. ٣٦٥-٣٧٠؛ كفرساويات، ص. ٣٧١-٣٩٠؛ أحلى الكلام، ص. ٣٩١-٤١٧. من عناوين الفصول الفرعية للباب الأّول فقط ننوّه بـ: كفرياسيف موطن القمر، ٤-١٤ (كفر سين/ياسين = كفر القمر؛ وفي هذا نظر)، كفرياسيف العاصمة، ١٥-٢٠، كفرياسيف وثورة ١٩٣٦، ٢٠-٢٣، ثورة عكوز، ٢٣-٢٥، أّول حريق متعمّد من السلطة، ٢٦-٢٧، كفرياسيف عشية الاحتلال الإسرائيلي سنة ١٩٤٨، ٢٨-٣٠، سقوط كفرياسيف سنة ١٩٤٨، ٣٠-٣١، نظام الحكم العسكري، ٣٢-٣٤، النشاط الحزبي والنقابي، ٣٤-٣٩، جبهة كفرياسيف الديمقراطية للسلام والمساواة، ٤٠-٤٣، شخصيات هامة زارت القرية، ٤٣-٤٧، حادثة الرابع عشر من نيسان سنة ١٩٨١، ٤٧-٥٠، باب الأوائل، ٥١-٥٦. لا ريب في أنّ إثبات عناوين مثل هذه الأبواب الفرعية أو الثانوية، تسهّل على القارىء الوصول إلى مبتغاه، وخصوصًا في غياب الفهرست. 

اعتمد المؤلّف السيّد رفائيل (رفّول) بولس بولس، حامل الشهادة (أفضل من  لفظة ”اللقب“ إذ هو انعكاس calque للفظة  תואר وهو غير مفهوم في الدول العربية) الجامعية الأولى في اللغة العربية وآدابها، وتاريخ الشرق الأوسط من جامعة حيفا عام ١٩٨٢(عمل مدرسًا ومرشدًا لموضوع الموطن مدّة طويلة، ومديرًا للمركز الثقافي في كفرياسيف بين السنتين ١٩٧٢-٢٠١١)، في إعداد هذا العمل الهامّ، على نوعين من المصادر، المكتوبة والشفوية. في المصادر المكتوبة بالعربية هناك ذكر لـ ٢٥ كتابًا، وتسع كرّاسات و ١١ من صحف ومجلات ومنشورات وتقارير ورسائل؛ في المراجع العبرية هناك ٢٩ مصدرًا؛ وفي المراجع الأجنبية ذكرت عشرة مراجع. في المصدر الشفوي اتّكأ بولس على ما جمعه من معلومات وآراء وذكريات من خلال مقابلاته لسبعة وستّين شخصًا، منهم ثلاث عشرة امرأة (حبّذا إدراج الأسماء وَفق اسماء العائلة، كما هي العادة في الأبحاث، والأمر ذاته ينسحب بصدد قوائم المراجع المكتوبة، كما أنّ لذكر العمر أهمية، ص. ٤١٧-٤١٩). ويجدر هنا التنويه بثلاثة مصادر هي بمثابة مفكّرات وهي: بقلم الخوري أنطونيوس (المعروف بطنّوس) عبد الله خوري، كفرياسيف ١٩٤٥؛ فوزي عبد الله خوري، كفرياسيف ١٩٦٢ ومبدا عيسى فرحات، مذكرات ثورة عام ١٩٣٦، بدون تاريخ. أرى أن هناك فائدة في إصدار مثل هذه المفكّرات بعد تدقيقها لغويًا،  وحبذا لو سعى المجلس المحلي لتحقيق هذه الأمنية وبيع النسخ المطبوعة، لا توزيعها مجانًا، ومن ثمّ تخصيص ميزانية لنشر ما يكتب عن كفرياسيف.

لا  شكّ أن السيّد رفول بولس قد قام بجهد مُضن مشكور، وأمضى وقتًا طويلًا في إعداد هذا الكتاب عن بلدة، تستحقّ مثل هذا الجهد وهذا الوقت وأكثر. كفرياسيف، هذه البلدة الجليلية العريقة، يعود تاريخها إلى حوالي خمسة آلاف عام، إلى الحقبة الكنعانية الفينيقية؛ وقد ذكرت في العهد القديم في سفر يهوشع ١٩: ٢٩ تحت اسم חֹסָה أي حوسه أو حوصه بمعنى الملجأ، وقد وردت في الترجمة اليونانية  السبعينية Septuagint بلفظة ”يسف“، وسمّاها المؤرخ اليهودي يوسيف بن متتياهو المعروف بيوسيفوس فلاڤيوس (٣٧/٣٨-١٠٠م) باسم ”عكّا“.  في الأدب اليهودي الربّاني أُطلقت هذه الأسماء: ياسيف، يسوف، كفار يشيب، كفار يتصيب. وُجد في كفرياسيف نقش باليونانية، يشكر فيه ديئودوتوس بن نيئوفطوموس، باسمه وباسم زوجته وأولاده، إلهين سوريين، هما هدد/حدد/أدد وعترجته ويقيم على شرفهما مذبحًا (على ما يبدو في منتصف القرن الثاني ق.م).

أُسس في كفرياسيف أوّل مجلس محلي في فلسطين، وكان ذلك في الأول من تشرين ثان عام ١٩٢٥، بأمر من المندوب السامي آنذاك،  كولن تشارلز بلومر (١٨٩٥-١٩٧٣, Colin Charles Blumer)، وشمل سبعة أعضاء، ومن ضمنهم الرئيس الذي كان يعيّنه حاكم اللواء (أنظر صورة فوتغرافية لوثيقة التأسيس، ص. ٢١٧) ينتخبون لمدّة سنتين من الذكور البالغين عشرين عامًا فما فوق برفع اليد (سأنشر هذا الأمر/المرسوم قريبا). كما وتمتاز كفرياسيف بمدرستها الثانوية العريقة، مدرسة ينّي ينّي، التي خرّجت، وما زالت تخرّج الأجيال تلو الأجيال، وتتبوّأ كفرياسيف مركزًا مرموقًا، من حيث نسبة الأكاديميين فيها. في الفترة العثمانية تركّز اقتصاد القرية على زراعة الزيتون والقطن. سكن القرية في أواخر القرن التاسع عشر ما بين ٣٥٠-٦٠٠ نسمة، ربعهم من المسلمين والباقي أرثوذكس، في العام ١٩٢٢ وصل العدد إلى ٨٧٠ نسمة، وفي العام ١٩٤٥ إلى ١٤٠٠، ٣٥٠ مسلمًا و ١٠١٠ مسيحيين و٤٠ درزيا.  مساحة البلدة ٢٥٦٠ دونمًا، أراضيها ٦٨٦٠ دونما، مسطّح البناء ١٨٦٠ دونمًا، وعدد سكّانها زهاء العشرة آلاف.                                                     

كلّ ذي تجربة في إجراء أبحاث ميدانية، تعتمد جزئيًا على استبيانات يرسلها الباحث للمعنيين،  يعي جيدًّا مدى صعوبة الأمر في مجتمعنا العربي. التجاوب، في الغالب الأعمّ، يكون، في تقديري المتواضع، ضئيلًا وغير مشجّع، وآمل أن يكون السيّد رفّول قد كان محظوظًا في هذه الجزئية (أنظر نداءه على ص. ٥، ٢٩٤، للأسف لم يصلني ولم ينمُ إلى مسامعي، ولذلك فاحتمال ظهور عدم الدقّة يكون قائمًا في حالات معيّنة). هذا الواقع قد يفسّر الإسهاب في مواضعَ معيّنة والاختصار في حالات أخرى لشُح في المعلومات. قد يختلف بعض الكفارسة وبعض المختصّين حول نقاط معيّنة وردت في الكتاب، مثل سبب تسمية كفرياسيف بهذا الاسم، فالرأي السائد هو على اسم المؤرخ اليهودي يوسيف بن متتياهو المعروف  بيوسيفوس فلافيوس، الذي تسلّم البلدة هدية من القيصر إسپسيانوف؛ في موضوع الأوائل، تاريخ وجود اليهود في البلدة (ص. ٨، أنظر http://www.e-mago.co.il/Editor/history-3180.htm، http://www.news1.co.il/Archive/0024-D-117132-00.html) ؛ ينّي ينّي أطلق على نفسه اسم أبي محمد لحماية نفسه من الثوار، ص. ٢٤؛ وصول عدد اللاجئين في قرية يركا عند الاحتلال إلى ١٦ ألف نسمة، ص. ٣٠، قائمة انتقائية على الصفحة ٢٢٥  إلخ. إلخ. عصام حليم شحادة الكفرساوي هو أوّل من أجرى زرع كلى في لبنان في سبعينات القرن العشرين، وزوجته هي لميا رستم شحادة.  وهذا الاختلاف أمر صحّي وطبيعي فالمصادر مختلفة وطرق التحليل والتفكيك والاستنباط لدى الناس متباينة في الكثير من الأحيان. إمكانية الاختلاف والنقد البنّاء يجب ألا يٌُفسدا للودّ قضية، إذ أنّ الكلمات الفضفاضة والمديح المطلق والضحالة وما أكثرها، هي بمثابة آفة في المجتمع العربي ينبغى استئصالُها. في النقد العلمي لا مكان للمجاملات واللهث وراء التصفيق الرخيص. وقد دهُشت عند قراءتي بأنّ فاضل عبد النبي (يهودي عراقي)، الذي يعرفه أبناء جيلي وآخرون، والذي داوى مرضى البلد مدّة طويلة لم يكن طبيبًا بل مضمّدًا (كانت الناس عايشة عَلْبركه، ص. ٢٨٦). وقد أحببت بشكل خاص قراءة الباب الحادي عشر، وهو بمثابة طرائفَ ونهفات، وقد أضاف المؤلِّف صفحات كثيرة هنا مقارنة بما في الطبعة الأولى.

من خلال قراءتي للكتاب لاحظت بعض الهفوات اللغوية (وأخرى)، التي بالطبع لا تنقص من قدره المضموني، ولكنها لا تضيف في سمعته، وأملي وهدفي أن يتمّ تفاديها في الطبعة الثالثة. أعيد وأكرّر ما ناديت به في مناسبات كثيرة: لا بدّ من وجود مدقّق لغوي لدى كل دار نشر تحترم عملها، وعلى المؤلّفين التوجّه للمدقّق قبل تسليم العمل للمطبعة بالرغم من تأكّدهم من معرفتهم اللغوية الجيّدة. عين الآخر ليست كعين الكاتب.

أوصيكم بأن تتسربلوا ثوب المحبة، ص. ب؛ فلافيوس ثار ضد الرومان عام ٧٠ م وليس ٧٠ ق.م، ص. ٢؛ منع بيع أراضي عربية لليهود، ٢٠؛ أنهم مستعدون أن يعطوهم التساريح للعمل، ٣١، ٣٢، ٣١٦، ٣٢٥؛ راجع الإتحاد الأحد 25 آذار ص. ٤ ملحوظة، أية سنة؟، ٤٥؛ 6860 دونم، ٦٨؛ خريطة كفرياسيف الحاضر، ٨٠؛ ودعيوا في الماضي أيضًا بآل أحمد، ٩٨؛ بنادورة أم بندورة هي اللفظة الشائعة في كفرياسيف، ١١٦، ١٦٠؛ عن ثمن ذبيحة أو مبلغًا من المال، ١٣٠؛ من نذر منهم نذرًا عليه أن يوفيه، ١٤٥؛ ويقوم المآجرون بحضور الجنازة، ١٥١، ١٥٢؛ ص. ١٥٣ س. ٢؛ ويصيب بالعين يدعى الغائن (أراد: العائن) ١٥٣؛ مساحتها 60 دونم مع أرض البستان، ١٥٧؛ 30 دونم، ١٥٩؛ كل من يجدوا معه السجائر، ١٦٠ ملحوظة ١١٦؛ لتصبخ ص. ١٦٥ ملحوظة ١٢٥؛ محل دار عماد نبهان شحادة، ١٦٦؛ يوضع ردف فخار، ١٦٨، ١٧١، ١٧٤؛ يعتبر من متيسّري الحال، ١٧١؛ (الغير صافي)، ١٧٣؛ أن تكون (ماء النار)، ١٧٣؛ ص. ١٧٤ ملحوظة ١٤٠ وثائق؛ مواشي، ١٧٨؛ جريس يوسف شحادة، بدلا من يوسف جريس شحادة، ١٩٢؛ ص. ٢١٩ ملحوظة ٥  لا ذكر للصفحة وهي ٢٩٨؛ وخاصة المسيحيين منهم الكثير، ٢٢١؛ حوالي 700 طالبًا،  600 طالبًا، ٢٢٣؛ 500 طالبًا، ٢٢٤؛ 6000 كتابًا، ٢٢٧؛ قصة بعنوان ”رجل سلام“ التي سيحوّلها، ٢٥٤؛ من نفتات قلمه، ص. ٢٥٥؛ هل د. بطرس دلة تخرّج من كلية التربية في الجامعة العبرية؟ ٢٥٥؛ 4500 أستاذًا، ٢٥٦؛ ما كتب عن النتاج العلمي  لكاتب هذه السطور في. ص. ٢٥٧-٢٥٨ غير دقيق ولا يعوّل عليه علميًّا؛ الملحوظة الهامشية في ص. ٢٦٢ لا إحالة لصفحة ٢٩٩؛ منذ تأسيه، ٢٦٨؛ الخمسمائة عضوًا، ٢٧٠؛ ضرورة الإحالة لمصدر حول نسبة الأكاديميين في كفرياسيف ص. ٢٧٩ (ربّما يجب التطرق لظاهرة رواج سوق ابتياع الشهادات الأكاديمية)؛ هناك من يقول إنّ حبيب الخوري هو أوّل طبيب فلسطيني، ٢٨٠؛ ملحوظة في ص. ٢٨٤ بدون إحالة لموضع رسالة نقولا زيادة وهي ص. ٤٢٤، قل الأمر ذاته بصدد ملحوظة ص. ٢٨٧ ولا ذكر للكتاب في الببليوغرافيا؛ في بعض الأحيان لا يرد الاسم الثلاثي وهذا لا يسهّل التعرف على هوية المقصود، ص. ٢٨٨، ٢٩٢؛ (قاضي مسجل)، ٢٩١؛ ربما أن الحجر أُعِد من مكانه، ٣٠٦؛ وروضة أطفال ونادي، ٣٠٦؛ حتى تقاعد، ٣٠٩؛ حبذا لو ذكرت الجمعية المسيحية الكفرساوية التي بدأت أعمالها منذ العام ١٨٩٣ لغاية ١٨٩٨، ص. ٣١٦، ٣٣٢-٣٣٣ (أنظر مثلا: http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=107168، وهناك حاجة ماسّة لبحث ما في المخطوطات الأخرى من معلومات عن كفرياسيف مثلا تلك المحفوظة في مكاتب الكنيسة الأرثوذكسية)؛ أما قبل تأسيسها كان هناك، ٣١٧؛ ملحوظة ٣٤ في ص. ٣١٨ أين؟؛ لقب كنن، ٣٢٤؛ سنة 1870 او 1983، ٣٣٥، ألم تكن السيّدة زادة جرمس شحادة أول فتاة حصلت على شهادة الـ B.A. من الجامعة العبرية في اللغة العبرية والتاريخ؟، ٣٣٥؛ 52.8.1985، ٣٤٤؛ إلى كونه مربٍ ومرشد ومدير، ٣٤٦؛ لا تخافوا فالفكر والوجود الفلسطينيين، ٣٤٧؛ حسب الشروط المقرة، ٣٦٠؛ يهودًا وعربا، ٣٦٨؛ ربّما كان من الأنسب تسمية الباب الحادي عشر باسم: طرائف ونهفات كفرساوية، ٣٧١؛ من الأدق استخدام: عبارة/لفظة بدلا من مصطلح ، ٣٧٢، ٣٨٣؛ متضلعاً باللغة العربية، ٣٧٥، ٣٨٣؛ كان أحد الكفارة مديوناً للبنك، ٣٧٨؛ كيفية سدّ الدّين، ٣٧٨؛ عندما فاز أحد رؤساء (قصد: مرشَّحي) المجلس المحلي، ٣٧٩؛ ويقولون بأن هناك وحش في مغارة المرشقة، ٣٨٠؛ يحكى أن أحد المعلمين أنه أراد، ٣٨٢؛ تزوجت إحدى الكفرساويات إلى رجل، ٣٨٧.

 إنّي  وبالرغم من هذه الشوائب، قد استمتعت جدًّا في قراءة هذا الكتاب الشامل، من الغلاف إلى الغلاف، وعادت بي ذكريات كثيرة وغالية إلى أيام الطفولة والشباب في مسقط رأسي الغالي كفرياسيف، والبعد الجغرافي يقوّي الحنين والانتماء الصادقين للوطن. أدعو الكفارسة إلى قراءة هذا الكتاب، وإبداء وجهات نظرهم البنّاءة، وملاحظاتهم ومعلوماتهم، وكل ذلك من أجل حبّة العين الغالية، التي حضنت وما زالت تحضن الطوائف المختلفة.

ما أحلى العلم والمعرفةَ مع المحبّة والتواضع!

 

ب. حسيب شحادة - جامعة هلسنكي

 

1040 adnanصدر عن مركز تراث البصرة / قسم شؤون المعارف الاسلامية والإنسانية كتاب بعنوان " البصرة في مقل القصيد" من تأليف الباحث الأكاديمي الدكتور عامر السعد والكتاب عبارة عن موسوعة تسجل القصائد التي نظمها الشعراء القدامى والمحدثون في البصرة ووصف جمالها وحسنها وأرضها والحنين والحب الذي يكنه هؤلاء الشعراء لهذه المدينة العريقة.

 في مقدمة الكتاب يقول المؤلف" في عيون التاريخ علت قمرا، تحكي الكواكب قصة تألقه .. وعلى شفة البحر همت به دجلة والفرات وهما بها حتى التقيا على راحتيها" وهي مقدمة جميلة تليق بهذا المؤلف الموسوعي الضخم.

 وإذا تجاوزنا عن الشعراء القدامى ومنهم الشاعر محمد بن ابي عينة المهلبي الذي يقول في البصرة:

يا جنة فاقت الجنان فما تبلغها قيمة ولا ثمن

من سفن كالنعام مقبلة. ومن نعام كأنها سفن

اذا تجاوزناه الى الشعراء المعاصرين نجد العراقيين والعرب نذكر بعض الأسماء التالية: رعد حميد سلمان، عبد الباقي فرج، علي مجيد البديري، د عدنان عبد الكريم جمعة، د محمد الأسدي، د رعد طاهر، د صدام فهد الأسدي، محمد مصطفى جمال الدين، عبد السادة البصري، عادل علي عبيد، مجبل المالكي، حامد عبد الصمد البصري، فوزي السعد، سليمان العيسى، مصطفى جمال الدين، السيد عباس الشبر، علي الإمارة، شاكر العاشور، قُصي الشيخ عسكر، نزار قباني، كاظم الحجاج، عبد الكريم كاصد، مظفر النواب، عبد الجبار داوود البصري، بدر شاكر السياب وغيرهم الكثير.

نستشهد ببعض قصائد الكتاب الموسوعة:

يقول نزار قباني:

يستوقفني قمر البصرة

هل أبصرتم قمرا يصهل مثل المهر

كيف أمشط شعر البصرة بالكلمات

ومن قصيدة قُصي الشيخ عسكر نقتطف:

لوجهك القديم

قافلة من الأرق

يحدو بها الندى لآخر المطاف

كم زخة من السنين

مرت على ترابك الموثوق بالغيوم

ومن قصيدة شط العرب للشاعر نفسه:

انفيك عن فرحي وعن الامي. فأراك في صحوي وفي أحلامي

الكون يلغي ذاته في لحظة  متقمصا وهما من الاوهام

ويقول بدر شاكر السياب عن الشط:

يا شط ليتك سامعي

او ليت قلبك لي يميل

يا موج يا ملاح يا

يا بيض الزوارق يا نخيل

يا ريح يا سرب الطيور

البيض يرشده الدليل

شاركن قلبي في المسرة

لا رقيب ولا عذول

 ان هذا الكتاب الموسوعة يدل على سعة اطلاع مؤلفه ويشير الى جهده المتواصل الواسع في جمع المادة الشعرية من مصادرها القديمة والحديثة اذ نستنتج انه لم يعتمد فقط على الإحصاء ونقل المادة التراثية بل انصبت محاولاته ايضا في تتبع الشعراء المعاصرين وإجراء مقابلات معهم واحاديث عن شعرهم الذي جمعه والذي يعنى بالبصرة انه لحقا كتاب يثير فينا حس المتعة وحاسة الجمال ويشدنا الى مدينة رائعة بين المدن وان كانت في عصرنا الحاضر تعاني من تشويه بسبب الحرب والاحتلال والفوضى والاهمال لكن جمالها الأصيل حفظته لنا كتب الأدب وقصائد الشعراء القدامى والمعاصرين.

 

عدنان المشيمش

 

 

1039 omarعن منشورات (EDITION PLUS) التابعة لمكتبة السلام الجديدة، في الدار البيضاء، صدر للشاعر والناقد عمر العسري  باقة شعرية  حملت عنوانا لطيفا منحوتا بعناية فائقة: (من أي جهة يأتي الصياد؟).

يضم الكتاب الشعري بين دفتيه 12 نصا وزعها الشاعر على أربعة أقسام، حملت العناوين التالية:

1 ـ في مهب ذكرياته.

ويضم هذا القسم: حشرات مضيئة، العصفور، لن يذهب أبعد في الجنازة.

2 ـ أسير الشرفة.

ويضم: الريش، ضاحكا كقبعة، فجوة.

3 ـ تعاليم مربي الطيور.

ويضم: طائر " إليا كازان"، بخفة أخشاب البامبو، الرسام.

4ـ ما تبقى له من الجنازة.

ويضم: له في السفر خزانة ألم، من أي جهة يأتي الصياد؟، الكوالا  لا يرى العالم.

جاء الكتاب الشعري في 63 صفحة من القطع المتوسط. ولوحة الغلاف من أعمال الفنان عبد اللطيف الدريسي.

نقرأ على ظهر الكتاب:

[ كم تسقط

على أعشاب الشتاء؟

إنك الآن

تجهش بوحدتك

مثل قصبة في البعيد

لن تورق بعد الآن

الخريف ابتعدَ

والشموع غارت في المرايا]

صدر للشاعر والناقد عمر العسري،

في الشعر:

ـ (عندما يتخطاك الضوء) دار التوحيدي ، الرباط، 2009.

ـ (يد لا ترسم الضباب) دار أرابيسك، القاهرة، 2010.

في النقد:

ـ (الفرشاة و التنين: مصاحبات نقدية في الشعر المغربي المعاصر) مكتبة الأمة، الدار البيضاء، 2010.

ـ (القصة والتجريب) دار أثر، الدار البيضاء، 2013.

 

 

 

 

1038 thumbnailظهر هذا الكتاب في طبعتِهِ الأولى في العام 1978م، أي قبلَ ما يقربُ من أربعينَ عاماً، وكانت دارُ الشؤونِ الثقافيّةِ العامَّة ببغدادَ قد اختارتهُ ضمنَ مجموعةٍ من الكتبِ ليتمَّ طبعُها في فرنسا دونَ علمي، وتشاءُ المصادفةُ أنْ تجمعني بممثِّل الشركةِ التي كُلِّفت بطباعتهِ في أثناء زيارتي لدارِ الشؤونِ الثقافيّة (التي كانت بنايتُها تقعُ في البابِ المعظَّم مع المكتبةِ العامّةِ) وكانَ هذا الرجلُ على عُجالةٍ من أمرهِ، وهو يحملُ تلك الكتب َ المختارة، فرجوتهُ التريُّثَ قليلاً، ودلفتُ إلى صالةِ أقيمَ فيها معرضٌ تشكيليٌّ، فتبعني إليها، ولم نجد أحداً غير اللوحات المختلفة الأحجام، لأنَّ دوامَ الموظفين قد أوشكَ على الانتهاء، فالتقطتُ من المعرضِ لوحةً معبّرةً صغيرةً لتكونَ غلافاً للكتابِ، ودوَّنتُ في ظهرها اسمَ صاحبةِ المعرضِ (لم أعدْ أتذكّرُه الآن)، واتّفقنا على أن يُشيرَ الطبّاعُ إلى صاحبةِ اللوحةِ في المكان المناسبِ ضمن المعلومات الخاصّة بالطباعة، لكنه للأسفِ لم يفعلْ، وظهر الكتابُ خلواً من اسمها الذي أظنُّهُ كان (نهلة) أو قريباً منه، لهذا أجدُ من الأمانةِ العلميّةِ أن أقدِّم لها هذا الاعتذار المتأخِّر بعد هذه العقودِ الأربعةِ العجاف.

 أمّا طبعتُه الثانية فقد كانت في العام 1984م، حين اتَّفقت معي دارُ نشرٍ على إعادةِ طبعهِ ثانيةً، لكنَّها للأسف لم تقمْ بطباعتهِ، إنّما اكتفتْ بتصويرهِ ليس غير، وظلت تصوِّرهُ وتبيعهُ طوال ثلاثةٍ وثلاثين عاماً ( منذُ 1984 حتى هذه الساعة) فبقيتْ أخطاءُ طبعتِهِ الأولى هي هي، لأنَّ الطبعة الأولى كانت خارج العراق، وأنَّ المطبعةَ هناك تكفَّلتْ بمراجعتهِ، وتصويب أخطائهِ الطباعيّة دون أن يكون لي، أو لدار الشؤون الثقافيّة شأنٌ في ذلك.

 ومرَّتِ الأعوامُ، فأدركتُ أنْ لابدَّ من إعادةِ طبعهِ مجدّداً كي أنقيَهُ من أخطاءِ الطباعةِ، وأضيفَ إليهِ مُلحقاً يسدُّ نقصاً يدخلُ في بابِ النقدِ الثقافيِّ حصراً، بعدَ أنْ كان الكتابُ قائماً على النقدِ الفنّيِّ في توظيفِ الأسطورةِ أصولاً، ومقاصدَ على وفقِ رؤيةِ صنّاعها الذين هيَّؤوها لتكونَ بوتقةً فسّروا فيها نظرتهم إلى الحياةِ، وما فيها من ظواهرَ كونيَّةٍ، وكيفَ نظر إليها السيّاب نظرةً مغايرةً خالفتْ نظرتَهم البدائيّةَ في تفسيرِهِ  للحياةِ في كونٍ مضطربٍ يعجُّ بالمنازعاتِ والحروب.

 إنَّ هذا المضافَ (الذي سيكونُ ملحقاً) مهمُّ جدّاً في معرفةِ السيَّابِ إنساناً، وشاعراً، وقد أطلقنا عليهِ تسميةِ (السيّابُ يتحدَّثُ عن تجربتهِ – توليفٌ ودراسة)، وجعلنا مقدِّمةَ التوليفِ تُعنى بعوالمِ تلك التجربة منذُ أنْ ابتدأ شاعرُها أولى خطواتهِ، حتى نبوغهِ الذي وصلَ إلى كتابةِ القصيدةِ الأنموذجِ .

ونظنُّ كلَّ الظنِّ أنَّ هذا (التوليفَ) سيساعد في سدِّ النقصّ المعرفيَّ الذي تشكو منه بعض الدراساتِ التي كُتِبتْ عن السيَّاب، إنْ لم يكنْ هو وحدَهُ كافياً لفهمِه كما ينبغي مبدعاً، وإنساناً، شاكرينَ من أعاننا على إظهار هذا الكتاب بهذه الطبعة المزيدة المنقّحة.

 

عبد الرضــا عليّ

 

jasim alayffبعد "مخاطبات العشب"- 2000  بغداد - دار الشؤون الثقافية العامة، و" يقظة متأخرة" 2002 - دار الشؤون الثقافية العامة - بغداد ،و" دموع الأرض-2013 –دار ضفاف - دبي،  صدر للشاعر مجيد الموسوي": "نجم آخر هناك"*.يتوقف (الموسوي) في "نجم آخر هناك" طويلاً أمام الزائر الأخير، ويتوقع مباغتته دائماً، بـ "الموت – الفناء"، المهيمنة واضحة المعالم، في كل مجموعاته الشعرية السابقة، والفناء ذاته، بالنسبة للموسوي، ليس محاولة لإلغاء الذات، بل الخوف على الذات من الانقراض الأشد قسوة، والتصدي الذي يعمد إليه الموسوي، يتجسد عبر طرائق عدة، منها: استعادة الغائبين، والوجوه والأمكنة المنقرضة، و يعقد معها علاقات متجاورة تنحصر بين المتخيل والواقع الفظ. ثمة ترابط لمهيمنات عدة، أخرى، في كل شعر مجيد الموسوي، فهو قد توقف طويلاً عندها وتحرى فيها ليصل بعدها إلى مخاطباته هو لا مخاطبات غيره. الموسوي بحسب الناقد مقداد مسعود "استروح طويلاً عشب ويتمان"، في إشارة إلى ديوان "أوراق العشب"، ولكن "الموسوي" وهو يستريح قربه ويسقي أعشابه هو، لا أعشاب ويتمان، بل خاطب العشب وأشياء أخرى، مبثوثة هنا وهناك، عبر ، تصوراته وواقعه المعاش، ليكتشف بعدها انه نهض بألقٍ، وحمل ثقيل. "الموسوي" شعرياً يمسك باللحظة المعاشة باعتبارها لحظة الأبد مع انه يدرك ويعي، إن الآن يتحول إلى ماضٍ، وأنه لهذا الشأن يرتقي باللحظة الزائلة نحو الأبدية من خلال الشعر لغرض تجاوز الراهن، كون الشاعر وهو يجلس على نهاية الحواف، فأنه يبصر الهاوية الفاجعة التي تحيطه ومعه الإنسان، المنتهك، خاصةً، ويعمل على تجاوز ذلكَ، بإعادة اكتشاف الأشياء:

"أتجنّبُ

الجلوسَ في المقاهي

والثرثراتِ

والتشدّقَ

بأمجادٍ فارغةٍ".

ما أكثر المراثي التي كتبها الموسوي للأحبة الراحلين ومنهم: محمود عبد الوهاب، ومهدي محمد علي، ومصطفى عبد الله، وكزار حنتوش، وسلام الناصر،وتلك الرسامة، ووالده، وذلك الشاعر المجهول.. الخ، والأشياء الزائلة التي يسعى إلى الإمساك بها شعرياً، في محاولة لإملاء النقص الحاصل في الحياة، تلك المراثي تسعى إلى القبض على اللحظة التي تتبدد ومعها تتسرب الحياة، وبذا فأنه لا يقف شاهداً سلبياً على ما يحدث من انتهاكات فظة تجاه الإنسان في

أي زمان:

"أيهذا الربيع

كيف صارتْ سماؤك معتمة

ونجومك رملاً

وهذا المساء

الوديع

جمرةً قانية"!.

(الموسوي) من خلال شعره نتلمس القصيدة بصفتها حالة غامضة من الغياب والحضور من الحلم واليقظة، من التذكر والنسيان، حالة من احتدام الروح يغدو فيها الإمساك بالبدء أو المنتهى أقرب إلى المستحيل. وحتى اللغة لا تكاد تلتقط من هذه الحالة إلا بعض سطوعها وشراراتها. القصيدة لديه تريد أن تقول شيئاً، أن تبوح بسر ما، برؤيا، بحلم، بشيء مدهش، شيء من السحر يؤجج الأعماق، إنها أشواق متحدة بالأقاصي، ونشوة شاملة تتلبس الروح، ومن هنا يصبح تحديد بدء القصيدة شاقاً وعسيراً لديه!. ثمة محفزات توقظ فيه الحنين إلى عالم الغرابة والمجهول والرؤى، ترنيمة بلبل، وجه عابر، أغنية، فتاة ناحلة محبطة، كلمة في الريح، مشهد ما:

"دائماً

ثمةَ أملٌ

بصيصٌ، رغبةُ، نشوة

في تموجات هذا الكون الشاسع:

ثمة غناءٌ، وصوت لا يرى

لكنه خبيء

في مكانٍ

ما.."

هكذا تتفجّر المصادفة أو المفارقة أو اللوعة الخفية، فيندفع للقول، محاولاً الإيغال في العالم، والإمساك بشيء من لهبه ونشوته، من شذاه وغبطته، و جنونه وفوضاه، وعندئذ تبدأ القصيدة:

" أفقْ..!

يا أيها الذاهلُ

قل شيئاً لهذا الزمن المجنون،

لا ترتقبِ الماضي

ولا تنتظر القادم

لا شيء

حقيقاً سوى الآنَ

- هنا لحظة ما.. تنشدهُا الروح -

فكن أولى بأن تظفر بالدهشةِ

في مملكة الراهنِ".

ولكن هل هذا التوصيف يكفي لولادة قصيدة - الحياة؟. عند هذا الحد نغفل مسألة غاية في الأهمية، يذكرنا بها شاعر صيني عاش في القرن الثالث قبل الميلاد، كان من سوء حظه أن يخسر موقعة عسكرية، لكنه ربح الشعر.مجيد الموسوي، في "نجم آخر هناك"، من الشعراء الذين ما زالوا يواجهون الواقع الضاري، عبر "أنا" خلّاقة وغير منغلقة على ذاتها:

"إني أرى الآنَ الذي يجري

وفي روحي وخز موحشٌ مشتعل كالجمر

ما بين زمانين:

زمان البدو مقذوفين في عاصفة التيه

وهذا الزمن العاصف بالموج الخرافيّ وبالنار

أراني هائماً بين السماوات

وحيداً حائراً مرتبكاً بين مجرات من الظلمة والنور

ترى هل ينتهي الوهم الذي يغمرني الآن

واستوثق ما تاه من الخطو"؟.

ثمة ميل في توجه " الموسوي" إلى رصد الواقع وضراوته وإصرار على عدم التصالح معه، من خلال تساؤلات متواصلة، وتقلبات شخصية - عامة، إنه يواجه العالم الصلد بالشعر الذي يتميز غالباً بالبحث والتأمل والأسئلة التي لا حد لها:

" يا زمان الصبا والصبابة،

مَنْ أحرق العشب؟

مَنْ لوّث الريح؟

مَنْ أطفأ النجم؟

مَنْ قال للقلب كن حجراً،

يتدحرجُ في هوّة،

أو يصير حصى

في جدار"؟.

في شعر "الموسوي" نتعرف على: "البقية الباقية من سمات الشعراء الرومانسيين، البصريين بالذات، الذين راهنوا على الحلم والتخاطب معه واليقظة المتأخرة عن غفوة الموت في الحياة، "مصطفى عبد الله" في الأجنبي الجميل وعبد الخالق محمود في عازف آخر الليل، اللذين دلفا إلى عالم المتعة الأبدية وابتعدا عن العالم فعلياً بمغادرته، وتحمل الموسوي بعدهما وحده حملهما، وإخفاقات عالمها المشحون بالرومانسية، وناء بأخيلتهما معاً"  الناقد عبد الغفار العطوي جريدة- المشرق- بغداد- الناقد "العطوي"، هنا، وضع مصطفى عبد الله في خانة "الشعراء الرومانسيين"، ولكن لا يمكن التأكد من ذلك، عند مراجعة مؤلفاته الشعرية الكاملة والمعنونة "الأجنبي الجميل" وقد حققها وقدم لها الشاعر عبد الكريم كاصد  ط1- 2004- وزارة الثقافة- بغداد- لكن العطوي أصاب جداً في توصيفه لـ "رومانسية" الشاعر الراحل عبد الخالق محمود. كما اجتهد - العطوي - كثيراً في أن يموضع الموسوي في خانة "العرفانيين"، كون عالم الموسوي الشعري يفتح أفقاً واسعاً للواقع الذي يحدق إليه بتمعن فيرى فيه ما لا يراه غيره عبر عالم شعري ينطوي على مزدوجتي الواقع- الحلم. وهو يفتح الباب واسعاً للغياب عبر المفارقة والإيغال في التيه القادم من الواقع - الغرائبي - الراهن ذاته.

 

جاسم العايف

.................

* اتحاد أدباء وكتاب البصرة - ط 1 - بيروت- 2017

 

 

abdulhusan salehaltaiاطلعنا في الحلقة الأولى على الآثار الإبداعية للدكتور حسن البياتي في كتابه (مقدمات وإشارات تعريفية بآثار إبداعية ومعرفية)، الذي صدر حديثاً في بيروت من دار الفارابي. والحلقة الثانية مخصصة للآثار المعرفية، بدأها شاعرنا ببحث مطول لموضوع في غاية الأهمية، بعنوان: (مواقف مناوئة للحرب في الشعر الجاهلي)، نُشر في مجلة الجامعة الصادرة في جامعة البصرة 1969. جوهره يكمن في رصد الصور المغايرة لما هو متعارف عليه في العصر الجاهلي بأن العرب أمة حرب، فالبحث فيه اطلالة لبعض مآثر الشعر الجاهلي الرافض لمآسي الحروب ونتائجها البشعة، والدعوة إلى حقن الدماء، وإشاعة السلم الاجتماعي. وتناول البحث الدوافع الرئيسية للتناحر بين القبائل والمشاحنات التي تتوج بالغزو والاعتداء على الغير. واشار البياتي إلى الكثير من المواقف الداعية إلى التريث وتجاوز الخلافات بوسائل أخرى غير الحرب.

وأعقب هذا البحث القيم بدراسة معمقة لمخطوطة عربية نادرة، ذات قيمة تاريخية، معتمدة على مصادر متنوعة موثوقة وبهوامش توضيحية. هذه المخطوطة محفوظة في خزانة المخطوطات بمكتبة لينيغراد العامة، وهي تضم أربع قصائد ومقدمة على شكل رسالة، تحكي قصة الحصار الذي فرضه الجيش الايراني الغازي على مدينة البصرة، وما قام به من ممارسات لا انسانية، قابلها سكان المدينة بالشجاعة والصمود. هذه الرسالة موجهة إلى أحد الفرنسيين (المسيو اوتير)، الذي عاش في البصرة لفترة من الزمان، وتمكن من فهم اللغة العربية وتذوق شعرها، وبعدها رجع إلى فرنسا، والرسالة مذيلة  بتوقيع مرسلها (الملا سرحان كاتب)، أحد عامة الشعب الذي ربما كانت تربطه بالمسيو اوتيرعلاقة صداقة. والقصائد الأربع بخط الملا سرحان، القصيدة الأولى فقط باللهجة الشعبية (العامية)، وهي تمثل قيمة استثنائية، للمهتمين بالتراث الشعبي واسلوب الكتابة باللهجة العامية.

تبحر البياتي في دراسة أجواء القصيدة الثانية التي تناولت بعض أحداث مجتمعنا العراقي إبان السيطرة العثمانية، في مرحلة تفسخ النظام الإقطاعي، على أثر الأزمة الحادة التي واجهتها السلطنة منذ أواخر القرن السابع عشر، وتصاعدت في القرن الثامن عشر في كافة المجالات، نتج عنها انسلاخ معظم الأقاليم العربية عن السلطان التركي، مكونة أسراً إقطاعية حاكمة. وكذلك اشار شاعرنا إلى طبيعة النتاج الأدبي والفني وأثره على وجهات نظر طبقات مختلفة لتلك المرحلة، ولاسيما الذي يمجد السلطة، باعتباره يمثل جزءاً من البناء الفوقي للنظام. وعلق على رؤية شاعر القصيدة النابعة من مصالحه المرتبطة بالطبقة الاقطاعية للسلطة العثمانية، ومدى تعارضها مع ثقافة الطبقات والفئات المستعبدة.

وضمن اهتمامات شاعرنا، البحث عن كنوز المعرفة التي قام بها البعض من المستشرقين، عثر على بحث فولكلوي بعنوان: (قصتان مجهولتان من التراث الشعبي العربي في القرون الوسطى)، للمستشرق السوفيتي (فيكتور ليبيديف)، المعروف باهتمامه بتراثنا الشعبي العريق، حيث تمكن من نشر عشرين بحثاً باللغة الروسية، أغلبها في مجال التراث الشعبي العربي. كتب شاعرنا مقدمة مختصرة وتعليقات ضرورية على بعض ما جاء في صلب البحث وهوامشه من مصادر متعددة، أعطت للبحث نكهة جديدة جاذبة، ونُشِر في مجلة كلية التربية – جامعة البصرة 1979. كان القسم الأول من البحث مخصصاً للقصة التراثية (طلحة وتحفة)، وغطى القسم الثاني أثراً آخر من تراثنا الشعبي المجهول قصة (الوليد وسلمى)، وهي من قصص الحب في أدبنا العربي، بطلاها الخليفة الأموي الوليد بن يزيد وزوجته الثانية سلمى.

وبنفس الإطار وللمؤلف نفسه، ترجم البياتي بحثاً فلوكلورياً آخر: (قصتان مجهولتان من التراث الشعبي العربي في القرون الوسطى). نشره في مجلة التراث الشعبي في بغداد سنة 1988. يتألف البحث من قسمين، الأول يتكون من مقدمة في فن القصص الغرامي في أدبنا العربي وغيره من آداب الشعوب الأخرى – أنواعه وخصائص كل منها. أما الثاني فيتناول دراسة وتحليل قصتين من قصص الحب في تراثنا الأدبي المخطوط. أثبت شاعرنا بأن القصتين ليستا مجهولتين تماماً، وأكد بأن البحث يظل محتفظاً بأهميته الكبيرة، لما فيه من معطيات طريفة تتعلق بجوانب مهمة من تراثنا الشعبي.

واهتم البياتي بترجمة دراسة فولكلورية أخرى تحمل ذات الاهتمام بالموروث الشعبي العربي، لذات المستشرق بعنوان: (أثر الموروث الشعبي للجنوب العربي في ألف ليلة وليلة)، نشرتها دار الشؤون الثقافية العامة في بغداد 1989.

وترجم البياتي فصلاً خاصاً بالحرب العالمية الثانية، استقاه من كتاب عنوانه (نثر الشباب)، تأليف الدكتور (فلاديمير بوبوريكين)، تناول فيه جوانب إبداعية نثرية من النتاج القصصي لمجموعة من الأدباء الشباب، يحمل موضوعات متنوعة مثل: الحرب، المدينة، القرية وغيرها من الأمور الحياتية. تمكن شاعرنا من نشره في مجلة الطليعة الأدبية في بغداد 1987.

وخطى البياتي خطوات جادة في التعريف بالأجناس الأدبية والمعرفية المتنوعة، حيث قام بدراسة نادرة لتطور الأدب الفليبيني منذ نشوئه. هذه الدراسة من تأليف: (أ. سانتوس)، ترجمها من الروسية، ونشرها في كتاب الثقافة الأجنبية 1987. كان الأدب الفليبيني القديم يحمل معالم التأثر بالثقافة الهندو – جاوية، ومن بعد بالثقافة الإسلامية، هاتان الثقافتان قد تسربتا من خلال المناطق الأندونيسية في الفترة الواقعة ما بين القرنين الثاني عشر والرابع عشر للميلاد. واستمرت السيطرة الإسبانية مدة تزيد على ثلاثة قرون، تركت أثرها العميق، ليس في الأدب فقط بل بكل مناحي الحياة الثقافية لسكان جزر الفليبين. وعندما حل المستعمرون الأميركيون، تأثر الأدب الفليبيني تأثراً بالغاً بالأدب الأميركي، ورغم استقلال الفليبين عام 1946، إلا أن الكثير من الآثار الفليبينة كُتب باللغة الإنكليزية، بالإضافة إلى اللغات الأساسية الأخرى في جزر الفليبين.

وفي دراسة أدبية أخرى ترجمة لكتاب (الأدب الآسامي)، من تأليف الأديب الهندي (بيرنجي كومار باروا)، نشرها البياتي في بغداد عام 1988. كان شاعرنا أميناً في نقل محتويات الكتاب رغم تصرفه بالجانب الشكلي. وقد بذل جهوداً كبيرة في تقديم جملة من التعليقات والايضاحات معتمداً على مصادر ومراجع مختلفة.

وفي نهاية القسم الثاني قدم البياتي ملخصاً لاصداراته الأخيرة (رسائل ثقافية متبادلة بيني وبين ...)، و(كتبوا عني .. وكتبن)، وكتاب (الصرح الترجمي للدكتور علي جواد الطاهر)، المعد للنشر، ضمن السلسلة الخماسية التي تحمل مادة تاريخية تسجيلية تغطي مراحل حياة ونشاط شاعرنا على الساحة الإبداعية والثقافية منذ المراحل الأولى التي خاض غمارها، منذ مستهل النصف الثاني من القرن الماضي، حيث تضاربت أو تقاربت بها الآراء في مختلف مناحي الحياة الأدبية والسياسية والاجتماعية والنضالية بين المؤلف ومريديه من جهة ومناوئيه من جهة أخرى.

 

د. عبدالحسين صالح الطائي

أكاديمي عراقي مقيم في بريطانيا

       

1036 banyaminصدر عن مطبعة (بيشوا) في أربيل – العراق 2017 كتاب جديد للباحث (بنيامين يوخنا دانيال) بعنوان (السياحة منخفضة الكربون : مقالات وبيبليوغرافيا) . ويتضمن مقدمة وتسع مقالات وبيبليوغرافيا بأهم المصادر والكتب الصادرة حول الموضوع باللغة الإنكليزية . وجاء في مقدمتة: (عرفت الادبيات السياحية مصطلح - السياحة منخفضة الكربون - في السنوات الأخيرة، وذلك للتعبير عن نمط سياحي جديد من أنماط السياحة المستدامة، وفي اطار اقتصاد منخفض الكربون، اوجدته الضرورة الملحة من اجل معالجة او الحد من ظاهرة الاحتباس الحراري - تغير المناخ المتفاقمة باطراد بسبب التوسع الهائل في الأنشطة البشرية المختلفة، وخصوصا الصناعية منها، وحرق المزيد والمزيد من الوقود الاحفوري، مخلفا مختلف الغازات السامة التي تتكدس في الغلاف الجوي لكوكبنا (غازات الاحتباس الحراري)، ولتسبب في ارتفاع درجة الحرارة الى مستويات قياسية وعلى نحو غير مسبوق منذ ان بوشر بتسجيلها عالميا في عام 1880 مع تدهور التنوع البيئي والغطاء النباتي وتراجع الأنظمة الحيوية الطبيعية وغيرها . ويأتي هذا الكتاب المتواضع تحت عنوان السياحة منخفضة الكربون : مقالات وبيبليوغرافيا لألقاء الضوء على بعض الجوانب المهمة لهذا النمط السياحي المهم الذي صار مطلوبا، ويتنامى يوما بعد يوم بتشجيع وتأييد من منظمة السياحة العالمية التابعة للأمم المتحدة والمنظمات الدولية المعنية بشؤون البيئة، ويضم بين صفحاته تسع مقالات سبق نشرها رقميا، بالإضافة الى بيبليوغرافيا بأهم واحدث المصادر والكتب الصادرة باللغة الإنكليزية بخصوص الموضوع، لتكون عونا لمن يهتم او يريد البحث فيه والكتابة عنه والخوض في غماره على امل ايفاء الموضوع حقه .. والله الموفق لكل خير) . اما المقالات التسعة فقد حملت العناوين التالية : (السياحة منخفضة الكربون)، (السفر السياحي منخفض الكربون)، (البصمة الكربونية للسياحة)، (لماذا تحييد الكربون في السياحة ؟)، (منظمة السياحة العالمية وموضوع تحييد الكربون في السياحة)، (البصمة الكربونية للمطاعم)، (الانبعاثات الكربونية الناجمة عن النقل الجوي السياحي)، (الانبعاثات الكربونية للسفن السياحية)، (الغابات لتحييد الكربون في السياحة) . وهو الكتاب ال (25) الذي يصدر للباحث في حقل السياحة والفندقة .  

 

 

1035 kaysصدر حديثا، كتاب جديد للشاعر والناقد الأستاذ الدكتور (عز الدين المناصرة)، بعنوان: (امرؤ القيس.. ليس امرأ القيس): قصة امرئ القيس الكندي- شاعر العربية الأول، ويقع الكتاب في (214)، وقد صدر الكتاب عن (دار زهدي (الروّاد- قرب جسر الزراعة- عمَّان، 2017) يتألف الكتاب من أربعة فصول، وملاحق. يتحدث الفصل الأول عن (الحداء هو أصل الشعر، و(السجع، والرجز) هما حلقتان وسيطتان بين الحداء والشعر). أما الفصل الثاني، فهو (عرب الروم وعرب الفرس: مملكة كندة والصراع الدولي).أما الفصل الثالث فهو بعنوان (امرؤ القيس: السرديات القديمة). الفصل الرابع بعنوان: (السرديات الحديثة)- إضافة إلى خلاصة عامة تحمل مفاجأة علمية، هي أن امرأ القيس (الشاعر)، لم يزر قيصر الروم (جستنيان) في القسطنطينية، وأن الذي زار قيصر الروم، هو (امرؤ القيس)-(ملك فلسطين الثالثة، جنوب فلسطين، والبتراء، وإيلة، وتيران)، لأن هناك (28 شخصا تاريخيا)، يسمون (امرؤ القيس) وقال: (الشاعر المناصرة) بأن (جبل عَسيب)، ليس في تركيا، وبالتالي: يقع قبر امرئ القيس في مدينة (شيزر السورية). وفيما يلي، نضع أمام القارئ (الخلاصة العامة)، التي توصل إليها الشاعر المناصرة، بعد أن استعرض كل الروايات العربية والأجنبية.

امرؤُ القيس، ليس امرأَ القيس

(إعادة بناء سيرته): من (مكَّة) إلى (شيزر الشام):

ولد شاعر العربية الأول (امرؤ القيس (حُندج) بن حُجْر بن الحارث بن عمرو بن حجر آكلُ المرار الكندي) في (مكَّة)، قرب بئر زمزم، (عام 520). وكندة بطن من كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرف بن قحطان. أصلهم من البحرين والمشَقَر، ثم أُجلوا عنها إلى اليمن، فأقاموا في مدينتهم (دَمَّون)، وكانوا على وفاق مع (التبابعة الحِمْيريين). ثمَّ هاجروا إلى (نجد) في أوائل القرن الخامس  الميلادي. وأول من عُرف منهم هو (حُجْر آكل المُرّار الكندي)، الذي عينه الحميريون ملكاً على (بني بكر بن وائل)، وغزا بهم من (بطن عاقل) – اللخميين المناذرة، (ملوك الحيرة)، وله من الأولاد (عمرو، ومعاوية الجون). وسُمي بـ(آكل المُرَّار)، لأنه إذا غضب، أصبح كالجمل الغاضب إذا أكل (عُشبة شوكية مُرَّة = المُرار)، تقلصت مشافره، ونحن نقول باللهجة الفلسطينية: (شَفْتَرْ = غضب)، إذا تدلَّت شفته السُفلى.

- جد امرئ القيس: (الحارث) بن عمرو بن حجر بن آكل المرار، تولى رئاسة قبائل نزار، قام بتوزيع أبنائه الخمسة في قبائل العرب، وهم: (حُجْر) – أبو الشاعر امرئ القيس – ملكاً على (بني أسد وغطفان). وشرحبيل على بكر بن وائل، وحنظلة. وكان (معد يكرب) على تغلب، والنمر بن قاسط، وسعد بن زيد مناة بن تميم. وكان (سلمة) على قبائل قيس كلها. وعبدالله على (بني عبدالقيس)..... وكان قد حكم كندة قبل الحارث كل من عمرو المقصور بن آكل المرار. أما معاوية الجون بن آكل المرار، فقد كان ملكاً على (اليمامة). والدة امرئ القيس: هي (فاطمة بنت ربيعة التغلبية) – أخت امرئ القيس المُهلهل التغلبي – وأخت كُليب.

وقد استغل (الحارث) الأزمة بين المناذرة والساسانيين (ملوك الفرس) في عهد (قباذ)، فبسط نفوذه على (الحيرة). فولّى ابنه حجر (والد الشاعر) على (بني أسد، وغطفان، وكنانة)، وكانوا يسكنون في (وادي الرمة) بين جبل شمّر وخيبر. وتولى (معد يكرب) على (قيس عيلان في (تهامة، وأطراف الحجاز الشمالية). وقام (حجر، ومعد يكرب) بحملة على الحاكم البيزنطي في (فلسطين). وقام (الحارث الكندي) بتوحيد القبائل، ووضع حَدّاً لحرب (البسوس) التي دامت أربعين عاماً. وكان (الحارث) يهدف إلى إقامة (اتحاد كونفدرالي)، يشمل شمال الحجاز، وجنوبي بلاد الشام (ومنها فلسطين). وبموت (الحارث بن عمرو – جَدّ الشاعر)، وموت ابنيه (شرحبيل وسلمة)، وضعف أبناء عائلة آكل المرّار، طمعت (بنو أسد) في السُلطة، وتمرّدوا على (حُجْر بن الحارث) = والد الشاعر، فرفضوا دفع (الإتاوة = أموال الجباية)، عندئذٍ توجه (حجر) بكتيبةٍ من جنوده نحو (بني أسد)، فاستباح أحياءهم، واستولى على أموالهم وجعل يقتلهم بالعصا، فسُمّوا بِـ(عبيد العصا)، وأجلاهم عن مواطنهم. ولما كان الشاعر (عبيد بن الأبرص) الأسدي ضمن الأسرى – أنشد أمام (حجر) قصيدته: (أنت المليكُ عليهمُ.. وهمُ العبيد إلى القيامة)، ورقَّ قلبه، وعفا عنهم، وردّهم إلى بلادهم، فلما كانوا على مسيرة يوم من تهامة، حرَّضهم الكاهن (عوف بن ربيعة الأسدي) على قتل حُجر الكندي – والد الشاعر امرئ القيس. فهجموا على (حجر)، وطعنه (علباء بن الحارث الكاهلي) فقتله.

- وقال الرواة أن حجراً كتب وصيته وأرسلها قبل موته إلى أولاده – (فكُلُّهم جزع إلا امرأ القيس)، فحين وصله الرسول يحمل الوصية بأخذ الثأر، كان يلعب (النرد) مع نديم له في (دَمُّون)، حيث قال قولته الشهيرة: (ضيّعني أبي صغيراً، وحمَّلني دمه كبيراً، لا صحو اليوم، ولا سُكْرَ غداً، اليوم خمرٌ، وغداً أمر). وأرسل له (بنو أسد)، وفداً يطلب الصلح، فاحتجب عنهم ثلاثة أيام، ثم خرج ليبلغهم: (ستعرفون طلائع كندة)، أي أنه أصرّ على الثأر: رويداً ينكشف لكم دُجاها عن (فرسان كنْدة، وكتائب حِمْيَرْ). ثم قصد امرؤ القيس (ديار بكر وتغلب) وعليهم (عَمَّاهُ: شُرحبيل، وسلَمة)، وطلب النجدة للثأر من قتلة أبيه (بني أسد)، فحشدوا له جموعاً. وبدأ بتحريض قبائل العرب وشيوخهم ضدّ بني أسد. فاستجاب له كثيرون (بكر، وتغلب، ومرثد الخير الحميري، وقرمَلْ، واليربوعي، وسعد الإيادي، والمعلّى بن تميم (بنو تيمٍ مصابيحُ الظلامِ)، والسموأل، والربيع الفزاري)، وغيرهم.

1. قصة السموأل (المرابي اليهودي) مع امرئ القيس:

يكاد يُجمع (الرواة والباحثون) على أن (دارم بن عقال) اليهودي، من أحفاد السموأل، هو (مُفَبرك) قصة السموأل مع امرئ القيس، و(ساردها الأول)، و(منبعُها الحقيقي). أما النواة الحقيقية للقصة، فهي أن (امرأ القيس) في تجواله بين قبائل العرب لمساندته لاسترداد مُلك آبائه وأجداده، زار (حصن تيماء)، وَرَهنَ (دروعَهُ الخمسة) لدى المرابي اليهودي (صموئيل أو السموأل) في حصن (تيماء)، بعد أن اقترح عليه السموأل أن يزور إمبراطور الروم في القُسطنطينية – (جستنيان)، لعلَّه يسانده بجيش لاسترداد ملكه في نجد). وكتب له رسالة توصية إلى (الحارث الغسّاني) حليف الروم، لكي يصل إلى القيصر. والحقيقة هي أن السموأل تواطأ مع الحارث الغسّاني، على الغدر بـ(امرئ القيس)، وكان الوسيط هو (الربيع الفزاري)، الصديق المشترك بينهما. والدليل القاطع هو أن (ورثة امرئ القيس) بعد موته، طالبوا السموأل بتسليمهم الدُروع، لكن السموأل أنكر أنها عنده. أما قصة (مقتل ابن السموأل)، لأن الأب رفض تسليم الدروع، فهي (كذبة كُبرى)، مؤلفها هو دارم بن عقال. والفكرة الأساسية في هذه القصة ليست (الدروع)، بل هي أن السموأل هو صاحب فكرة اقتراح (زيارة الإمبراطور جستنيان).

2. معتقد امرئ القيس الديني: كان وثنياً أبيقورياً:

يقول (ابن هشام) أن عبادة الأصنام أدخلت إلى (مكة) على يد عمرو بن يحيى، جلبها من سوريا قبل الرسول بفترة قصيرة، يؤيد ذلك أن كلمة (صنم) هي من أصل آرامي كنعاني من كلمة (سليم = selem). وكان لكل قبيلة صنم. أما كلمة مسجد الإسلامية فهي مأخوذة من الكلمة الكنعانية الآرامية (مَسْجدا) التي تعني ضمنا (مكان العبادة = مكان السجود). وكانت (المسيحية) قد دخلت بلاد العرب في القرن الرابع الميلادي تقريباً في زمن قسطنطين الثاني (334م – 361م). وكانت (نجران) هي مركز النصرانية في شبه الجزيرة العربية – (أوليري: بتصرف).

طبعاً، هناك (مبالغة) عند (طه حسين) في شرحه لنظرية الانتحال في الشعر الجاهلي– فالمسيحية كانت موجودة في شبه جزيرة العرب قبل ميلاد امرئ القيس بقرن ونصف تقريباً. ومن الطبيعي أن نجد علامات لغوية دينية (مسيحية) في اللغة، كذلك ولدت (جماعة الموحدين) التي تؤمن بوحدانية الله عند إبراهيم الخليل – المسمّاة بـِ(لحنفاء) مثل ورقة بن نوفل، ونجد علامات التوحيد اللغوية في (خطب العرب) قبل الإسلام. ولهذا، فإن وجود مصطلحات توحيدية دينية في الشعر الجاهلي، يرجع إلى الثقافة العربية (المسيحية، والأحناف) وغيرهم.

ومعنى هذا، أن امرأ القيس، (ليس مسيحياً، ولا يهودياً، ولا مزدكيا)، حتى لو تبنى (جدُّه الحارث) – المزدكية لأسباب سياسية نفعية مؤقتة. كما أن (عمّتّهُ هند) كانت مسيحية. ورغم أن المسيحية والمزدكية ثقافتان دينيتان رائجتان، إلا أن (امرأ القيس ظلَّ وثنياً)، (بتقديري)، لم يقترب من الأديان. وقربه من (عالم المتع الحسية) كالخمر والنساء لا يعني أنه كان مزدكياً، كما أن وجود العلامات المسيحية (مصابيحُ رهبانٍ، مثلاً) في شعره لا يعني أنه كان مسيحياً!!، لأن هذه العلامات الدينية كانت جزءاً من ثقافة عصره السائدة آنذاك.

3. امرؤ القيس ليس أمرأ القيس:

(أين يقع جبل عَسيب، أين تقع أنقرة)

(مقيم ما أقام عسيب).... يقول (ياقوت الحموي): (يُقال: لا أفعل ذلك ما أقام عسيب). وقال (الحازمي) في المؤتلف والمختلف في أسماء الأماكن: (عسيب: جبلٌ حجازي دفن عنده صخر – أخو الخنساء. قالت (الخنساء): (أجارتنا لست الغداة بظاعنٍ... ولكن مقيم ما أقام عسيبُ). وقال (الزمخشري): (عسيب: جبلٌ لُهذيل، وجبل لقريش. وقال (أبوعبيد البكري): (جبل في ديار بن سُليم إلى جنب المدينة). عسيب: جبل من جبال العرب في جزيرتهم – وإنما ذكره امرؤ القيس في سياق المثل فقط. وقد استعملت العرب هذا الجبل في ضرب المثل في البقاء وعدم الزوال) كما يقول شريف (الترباني).

- ويقول صديقنا العراقي (فاضل الربيعي) بأن (أنقرة: مكان في مملكة الحيرة يقع بظاهر (الكوفة) حسب ياقوت الحموي. وهناك رواية ورد فيها قول لـِ(الأسود بن يعفر): (نزلوا بأنقرةٍ، يسيلُ عليهمُ..... ماء الفراتِ يجيء من أطوادِ). وفي (معجم ما استعجم ورد ذكر (أنقرة) بوصفها من مواضع الحيرة.

- ويشرح (حسن السندوبي) مطلع معلقة امرئ القيس، فيقول: (الدخول، حومل: موضعان في شرقي اليمامة. وذكر (ابن عساكر) في تاريخه أن امرأ القيس كان في أعمال دمشق، وأن (سقط اللوى، الدخول، حومل، تُوضحُ، والمقراة.... هي أسماء أماكن معروفة في (حوران ونواحيها)، وكانت بلاد الشام من أعمال الروم – (ص164–165).

- وإذا أضفنا قصة (الحلَّة المسمومة) التي اختلقها بعض الرواة، وقصة (غرام ابنة الإمبراطور جستنيان بامرئ القيس) المختلقة بوضوح تام، وقصة (الطمّاح الأسدي)، المختلقة أيضاً..... هذه القصص المختلقة تؤسطر تاريخ امرئ القيس، وأسباب الاختلاق كثيرة، فإذا حذفنا كل هذه القصص شبه الأسطورية، ماذا يبقى لنا من قصة امرئ القيس في زيارته (الافتراضية) إلى (جستنيان قيصر الروم)!!!.

- أما قصة (قيس)، الذي منحه القيصر (ولاية فلسطين)، فهو (امرؤ قيس آخر) غير امرئ القيس الشاعر. لأن (قيس) أو (امرؤ القيس) – (ملك فلسطين الثالثة)، التي كانت تشمل جنوب فلسطين، والعربية الحجرية (بترا)، وإيلة، (أمُ الرشراش)، وتيران)، لا يتطابق مع امرئ القيس الكندي (الشاعر).

- و(شيزرا): (شيزر) مدينة سورية، تقع على مسافة (30كم) شمال غرب مدينة (حماة). وتقع على الطريق التاريخي إلى (دولة بيزنطة)، إضافة إلى سيطرتها على الطريق الداخلية في سوريا. وهي (باب سوريا من أنطاكية). وكان امرؤ القيس في (رائيته)، قد تجاوز في رحلته (حماةً، وشيزر)، أي نحو أنطاكيا، لكنه (لم يدخل (أرض القيصر) الرومية، لأنه لو دخلها، لذكرها في (رائيته). إذن... ربما كان خط رحلته في بلاد الشام قد وصل إلى (ما بعد (شيزر)، وما قبل أنطاكيا).

هنا نستطيع أن نضع (الخلاصة) التالية، تاركين باب شيزر مفتوحاً:

صاحب مقترح رحلة (امرئ القيس الكندي = الشاعر) هو السموأل (صموئيل) المرابي اليهودي، الموالي للروم في (تيماء)، الذي كان من مصلحته جذب امرئ القيس إلى الروم، حتى لا يذهب إلى مملكة الحيرة الموالية للفرس. وتواطأ مع السموأل وسانده في ذلك (الحارث الغسّاني). وقد وافق امرؤ القيس على الفكرة، أي الذهاب إلى القيصر في القسطنطينية، لكنه بعد أن تجاوز (حماة، وشيزر) بقليل، وقبل أن يدخل أنطاكيا – تراجع عن تنفيذ الفكرة، لأسباب عديدة، منها: مرضه في الطريق الذي يرجح أنه (الجدري)، وقد يكون مرضاً مزمناً آخر. وكان يرافقه في الرحلة اثنان أحدهما هو الشاعر (عمرو بن قميئة)، وآخرون، الذين عادوا بـِ(امرئ القيس)، الذي لم يقابل (القيصر جستنيان)، ولم يدخل القسطنطينية، ولم يمت في (أنقرة)، بل دفن في (جبل عسيب) في الحجاز. والأرجحُ عندي أن (امرأ القيس) كان يرفض التحالف مع الروم، ويرفض التحالف مع الفرس، وربّما توفي عام 565م)، والمعروف أن (كندة)، تحالفت مع (دولة حِمْيَر)، وهي دولة عظمى حتى (540م) تقريباً. أما جدّهُ (الحارث) فقد حكم (الحيرة) ثلاثة أعوام فقط. كما أن (قبيلة كندة) كانت بشكل عام، تتحاشى الدخول في الصراع الدولي بين الفرس والروم، رغم تحالفها مع (دولة حِمْيَر) العُظمى ضد الاستعمار الحبشي. أما (امرؤ القيس)، فلم يدخل هذه اللعبة الدولية، وأقطع بأنه لم يزرْ قيصر روما (جستنيان).

1034 anisإن التلخيص عملية ليست بالأمر الهين، كما يبدو للكثير وإنما على العكس من ذلك تماما؛ فهي عملية قي غاية التعقيد، تتطلب كثيرا من المهارة مما يكسبها أهميتها وفعاليتها، ذلك أن التلخيص يسمح للباحث عموما أن يستجمع تلك التفاصيل التي قيلت، والتي تعرض في ذلك النص الهدف، فيعمل على تلخيصها تلخيصا يكون مفيدا، وكأنه يقلل من كم النص دون أن يفقده جودته ودون أن يشوه معانيه.

فكيف يا ترى سيكون تلخيص هذا الكتاب الذي بين أيدينا؟

إن تلخيص كتاب بأكمله يستدعي مجموعة من الآليات والميكانيزمات، التي تسعف في الإلمام بأهم ما جاء فيه من أفكار وقضايا.

إن كتاب الدكتور "أنيس فريحه" "اللهجات وأسلوب دراستها" قد قسمه إلى ثلاثة أقسام كبيرة تتضمن فصولا عديدة، استهلها بمقدمتين اثنتين:

كانت الأولى للكاتب "ساطع الحصري" الذي شرع من خلالها، في إبراز أهم المشاكل التي تثيرها "قضية الفصحى والعامية " لدى اللغويين وأهل الفكر بالبلدان العربية.

كما تطرق أيضا، إلى فكرة فحواها أن العالم العربي في حاجة ماسة إلى لغة موحدة "موحدة" تجمع بين الفصحى والعامية وتكوين ما يصطلح عليه بفصحى متوسطة، وذلك لتذليل الصعوبات التي تحول دون ملامسة الهدف المنشود، والمتمثل في خلق "لغة التخاطب" ترضي جميع الأطراف.

ولهذا، نرى الباحث يدعو إلى ضرورة العمل بجد، وعدم التقاعس وإهمال الأبحاث اللغوية بدعوة الاكتفاء باللغة الفصحى.

وبالموازاة مع ذلك، ثمن الدكتور أنيس فريحه "في مقدمة الكتاب" الثانية" ما جاء به زميله "ساطع الحضري" إذ حث ـ هو الآخر ـ على تجاوز تلك النظرة التقليدية المكسوة بالعاطفة للغة، ودعا إلى الالتزام بنظرة مؤسساتية للغة تخضع للموضوعية العلمية.

القسم الأول: في اللغة

لقد هدف الكاتب من خلال هذا القسم الذي استهل به دراسته إلى إعطائنا لمحة تاريخية عن اللغة العربية ومسارات تشكلها بشكل مقتضب وموجز، بالرغم من ندرة المصادر والوثائق السابقة لعصر التدوين.

فاللغة العربية كما يرى "أنيس فريحه" تتصف بمجموعة من الصفات أهلتها أن تكون لغة رقي وتحضر، أجملها فيما يلي:

- غنى المفردات.

- قدرة على التصعيد.

- إمكانات في الاشتقاق عديد.

- مبدأ القياس والترعيب.

وهذه العوامل في رأي الباحث دفعت باللغة إلى تبوء مكانة مرموقة في العصور المتوسطة.

وجملة القول إن اللغة رغم حيازتها لكل هذه العوامل البناءة إلى أنها لم تبرح مكانها ـ للأسف ـ وظلت غير قادرة على مسايرة الزمن الحالي، وهذا ما ستفاض في تفصيله ورصده الكاتب حين قال:" بأن مشكلتنا اللغوية هي مشكلة كل شعب مزدوج اللغة.. !!

وهذا ما سيسمح لنا باستثمار ما قيل لحصر بعض مشاكل اللغة العربية التي جاءت على لسان "أنيس فريحه" والتي لخصها في التالي:

- وجود لغتين مختلفتين عامية وفصحى.

- تقيد الفصحى بأحكام شديدة.

- الخط العربي الخالي من الحروف المصوتة "الحركات".

- عجز العربية عن اللحاق بالعلم والفنون.

- تدوين اللغة العربية بطرق تقليدية قديمة على شاكلة مدارس الكوفة والبصرة.

وتجدر الإشارة إلى أن هذه الازدواجية في اللغة ـ في رأي الكاتب ـ قد أعاقت وكبلت الفكر، وجعلته لأسباب يقف عند نقطة معينة دون حراك.

ويتضح طرحه هذا من خلال قوله:"..لن نحاول أن نقنع من لا يريد أن يقتنع بأن العربية عاجزة في وضعها الحالي عن التعبير..."

ومما لا شك فيه ـ حسب اعتقاد الكاتب ـ أن الفكر لن يساير الحضارة أبدا ما لم يتحرر أولا من قيود اللغة.

وعلاوة على ذلك، باشر ـ أنس فريحه ـ في معرض حديثة إلى إعطائنا تعريف للغة، بالرغم من اعترافه- أيضا- بصعوبة الأمر، نظرا لما يعتريها من تعقيد وغموض، هذا إضافة إلى إثارته لمسألة نشأة اللغة وأصلها.

ليصل بعد هذا إلى إثارة قضية ـ اللغة والعرق والعقلية ـ التي أكد بأنها شغلت جموع علماء اللغة خلال القرن التاسع عشر.

والواضح مما تقدم من حديثه في هذه القضية أن ليس هناك من لغة لها عبقرية تفوق اللغات الأخرى، وتبعا لهذه الصيغة المطروحة فليس هناك من عرق صاف خلق لغة خاصة تعكس عقليته.

ولعل هذا المستوى في رأي الباحث يحتاج إلى ما أسماه بـ"علم اللغة" الذي يروم من خلاله إلى تطبيق الأسلوب العلمي على اللغة، ذلك من خلال توخي مبدأ الموضوعية وكذا استثماره لهذا العلم للتأثير على الفرد ونظرته إلى اللغة.

ثم يتناول فيما بعد:

القسم الثاني: وعنونه بـ "نشأة اللهجة الأدبية المحكية"

إذ يتحدث فيه"أنيس فريحة"عن الأسباب الحقيقية التي جعلت من لهجة ما تسمو على لغة ما وتتبؤ الرسمية، موضحا ذلك بسرد مجموعة من الأدلة والبراهين التي تؤكد حقيقة لا مراء فيها، في أن لا فارق جوهري بين لهجة ولغة، وإنما الفارق راجع بالأساس، لسبب خارجي، ولظرف خاص أعطى الحق للغة، وسلبه من الأخرى.

ولعل ما يزكي طرحه هذا هو تطرقه لفصل عنونه "بالسلطة العليا" إذ انطلق من خلاله ليبني لنا حقائق تاريخية قد تكون السبب الخفي وراء رفع لهجة ما إلى مرتبة لغة قومية رسمية.

ولم يفته بالطبع أن يشير إلى هذه العوامل، وهي كالآتي:

- عامل عسكري سياسي

- عامل ديني

- عامل اجتماعي

وما يسترعي الانتباه حقا! في هذه النقطة هو تأكيد الباحث على أن كل هذه العوامل السلطوية تبقى غير فاعلة، وغير متعرف بها في سياق أسماه بعلم اللغة.

على اعتبار أن هذا العلم –حسب قوله- لا يعترف بسلطة عليا في اللغة غير سلطة الشعب.

ثم يتناول بالدرس بعد ذلك "نشأة اللغة" إذ يطلعنا من خلاله على أن العرب القدامى، لم يشيروا إلى اللهجات العربية، إلا إشارات عابرة، ولكنهم –في رأيه- لم يجيبوا عن السؤال الإشكال:كيف نشأت هذه اللهجات؟ كما أنهم لم يعيروا كبير اهتمام لدراستها و مدارستها.

لينتقل بعد ذلك، إلى الخطى المراد إتباعها لدراسة هذه اللهجات، وفي نفس الوقت يرد بالنفي القاطع على أن الرأي القائل:"أن نشوء اللهجات مرده إلى خروج العربية عن موطنها الأصلي، واحتكاكها بلغات أخرى، رأي مغلوط بكل ما تحمله الكلمة من معنى.

وبناء عليه يدعو "أنيس فريحة" إلى التروي في إصدار مثل هذه الأحكام المتسرعة، ويوصى بالتفتيش بشكل دقيق عن الأسباب الكامنة وراء نشوء اللهجة.

ووفقا لهذا التصور، يرجع الباحث مسألة نشوء اللهجة إلى ثلاثة عوامل هي كالأتي:

- المغايرة الفردية.

- إتباع الرقعة الجغرافية.

- احتكاك لغة بأخرى.

ويتابع "الباحث" حديثه في الفصل الموالي عن العامية كلغة قائمة بذاتها إذ يذهب من خلال هذا الفصل، إلى توضيح أن مسألة تقديم تعريف للعامية باعتبارها لغة قائمة الذات، أمر غير مستحب، نظرا لاعتقاد الناس الراسخ إلى أن العامية هي تجسيد للركاكة والرطانة والانحطاط، وهذا ما تأكد فعلا في مؤتمر الأدباء العرب، الذي انعقد ببيت مري أيلول 1954 إذا انبرى الجميع – كما جاء على لسان الكاتب- إلى الدفاع عن الفصحى ومهاجمة العامية.

وأيا كان الهدف المتوخى، من وراء مهاجمة العامية، فالكاتب لم يتراجع من الدفاع عن قضية أن العامية لغة قائمة بذاتها، إذ استعان في تثمين طرحه إلى استغلال الدليل السيكولوجي الذي يوضح بجلاء أن العامية جزء من الحياة، وتعبير عن اليومي بسلاسة ورخاء، وما يعلل ذلك قوله" .... يشعر عامة العرب أن لغتهم هي اللغة المحلية، وان الفصحى لغة رسمية، فهم لا يشعرون أنها جزء من حياتهم بل إنهم إذ تكلموا أو غنوا أو غضبوا... فإن اللغة التي يعبرون بها عن هذا كله إنما هي العامية".

أما فيما يتعلق بالتصور الثاني القابل بأن "العامية لغة حية ومتطورة"، فالكاتب بادر إلى ذكر بعض الظواهر اللغوية التي يحسبها تقدما وتطورا منها:

فقدان الإعراب: إذ ركز فيه على الطرح القائل:" بأن الإعراب لا يتلاءم والحضارة وبأنه:" زخرفة لا قيمة له في الفهم والإفهام " مؤكدا ذلك بسرد مجموعة من الاستشهادات للغويين على رأسهم، ابن خلدون في كتاب المقدمة ( ص 808- 811)، وابن قزمان الأندلس. ولعل السبب الآخر في تلافي استعمال الإعراب هو معارضة "أنيس فريحه" لفرض لغة تاريخية لا تساير في رأيه تطلعات هذا الجيل، وكذا اعتراضه على المبدأ القائل بأن:" قوانين اللغة من صرف ونحو وأساليب لا تتغير ولا تتبدل، فالباحث إذن يؤكد ميله إلى سقوط الإعراب عن اللغة.

• التطور الصرفي والنحوي: ويتضح هذا التطور من خلال اقتصار العربية المحكية على عدد قليل من الضمائر، وتصريف الفعل.....مما يمثل تطورا ملفتا وتقدما منشودا يتماشى مع الحياة، وقد مثل لذلك "بفكرة الزمن في الفعل".

• خضوع العامية لنواميس لغوية طبيعية:إن من بين أهم هذه النواميس التي توضح حيوية العامية وتطورها مع الحياة امتيازها بمبدأ الاقتصاد في اللغة.

• الاهتمام والاقتباس والتحديد في المعنى:إن حرص العامية على تحديد المعنى، وإهمال ما يجب إهماله، واقتباس ما يجب اقتباسه، واقتصارها على معنى واحد لا دليل على تحررها من القيود وانعتاقها من وطأة التقليد"في نظر الباحث".

• العنصر الإنساني في العامية يضفي عليها مسحة من الحياة: ونرصد هذا من خلال قول الكاتب:"....فإنك لا تستطيع أن تقول بالفصحى، ما تقوله بالعامية، وإذا نقلته إلى الفصحى أتى جافا قاسيا....." .

وخلاصة القول: إن العامية و من خلال ما وضحه" أنيس فريحه" تبقى لغة قائمة بذاتها، ولغة حية متطورة ونامية، تتميز بمجموعة من الصفات التي بوأتها مكانة وغنى.

القسم الثالث: "اللهجة وأسلوب دراستها"

ينتقل الكاتب في هذا القسم الأخير إلى الحديث عن فوائد دراسة اللهجات الإقليمية من باب أن في العامية مظاهر لغوية، صرفية ومعجمية، في حاجة إلى المدارسة، على اعتبار أن في دراستها إغناء اللغة الفصحة.

ثم يضيف بعد ذلك بشكل موجز بعض الشروط التي يجب توافرها لدى الباحث في دراسة اللهجة، وهي كالآتي:

- التقيد بالأسلوب إذ لا معطيات مقررة ولا نتائج مسلم بها مسبقا.

- على دارس اللهجة أن يدون اللغة ويضبط أحكامها الصوتية والتركيبية، وعليه أن يكون ملما بعلم الفونتيك .

- وضع خرائط جغرافية لتسهيل عملية تبيان الفروقات اللغوية التي تتميز بها كل بقعة عن أخرى .

ليختم الدكتور"أنيس فريحه كتابه الهام "اللهجات وأسلوب دراستها" بفصل أخير في اثر الأرامية في اللهجة اللبنانية من ناحية الأفعال والمفردات والتركيب، وبذكر نماذج من اللهجة اللبنانية شعرا ونثرا.

ونشير في الآخر، إلى أننا لم نكن نهدف إلى تحميل هذا الكتاب ما لم يستطع له عبئا. أو نقول صاحبه "أنيس فريحه" ما لم يقله، وإنما قصدنا إلى تدليل تفاصيله واستنتاج ما دلت عليه دون بخسها حقها.

 

أكثيري بوجمعة

 

wadea shamekh2تحت اشراف مباشر من قبل الإعلامية القديرة شميم رسام صدر كتابي "سجناء الفكر في العراق الحديث..أوراق نوئيل رسام من خلف قضبان الحكم الملكي .. تحقيق وتقديم وديع شامخ "، عن دار الأديب في عمان مؤخرا ... فرحتي عارمة بطباعة الكتاب الذي بذلت فيه جهدا نوعيا لانه اول تجربة لي في حقل التحقيق .. اتمنى لكم قراءة ممتعة .

وقد جاء في مقدمتي للكتاب "هذه الرسائل تمثل تقصيا مهما لحقبة سياسية تأسيسية في حياة الدولة العراقية، العهد الملكي وما رافقه من نشوء المملكة العراقية بوضعها الطائفي والديمقراطي معا، وقراءة هذه الرسائل تساعدني في الكشف عن وجهي الحياة العراقية بسلبيها وايجابيها، تتقصى الرسائل مواضيع حساسة فردية وعامة .. تمثل قراءة واعية وفاحصة لحقبة زمنية عراقية بما رافقها من ارهاصات سياسية وتاريخية محلية واقليمية وعالمية، برؤية قومية عربية وعراقية خالصة، ولعل من المفيد التوقف عنده، ان نوئيل رسام هو مسيحي ولكنه كان يفضل هويته العراقية والعربية على ايّة هوية جزئية أخرى كما جاء في دعوته الى تمثيله العراقيين جميعا في مجلس النواب يوم كان نائبا، ولا يفضل قبوله بالكوتا كمُمثل للمسيحيين / وهذا حس وطني رائع ودرس سياسي مفيد وصالح في كل عصر توجد فيها احتقانات سياسية وطائفية كما يمر العراق اليوم " 2014" بهذه العاصفة ..

أود ان أشكر السيدة الإعلامية القديرة شميم رسام والسيد غسان نوئيل رسام على جرأتهما ورغبتهما في نشر هذه الرسائل دون حذف او تغيير أو إضافة لكيما تقدم الرسائل نفسها وكاتبها وظروفها بكل مصداقية وموضوعية وأمانة تاريخية ..

1033 wadeeولعل نشر هذه الرسائل في كتاب مستقل وهي محاولة تأسيسية في هذا الباب - حسب علمي -، سوف يفتح الباب واسعا لنشر انماط من رسائل مختلفة في حقول الادب والسياسية وغيرها، وفي حقب تاريخية مختلفة ومن زوايا نظر متباينة، لتكون معينا للباحثين عن التقصي لدراسة الظواهر السياسية والتاريخية والجغرافية والادبية .. الخ، لان الرسائل تمثل بوحاً مهما ومصدرا ثراً للمعلومة ببعدها الشخصي والعام .

إن إضاءتنا في المقدمة لانواع الرسائل ومنابعها ومصادرها وسماتها الشكلية والمضمونية، إنما تشكل خطوة لبحث الترابط في البوح الانساني من زوايا مختلفة وفي حقول متباينة، ولكن المشترك الوحيد فيها هو الانسان باثا او متلقيا أكان فردا أو مؤسسة .

ولقد أفدنا من مصادر كثيرة ومتنوعة في هذا المجال كانت سبيلنا الى كشف مغاليقها وتقديمها للقاريء الكريم،ومن هذه المصادر ما استخدمناه حرفيا بنقل المعلومة، او ما حفّزنا الى الغور في حقول ورسائل أخرى .ومهما كانت درجة الإفادة أوالاقتباس أوالإيحاء، فأنني لابد أن أكون أمينا على إدراج المصادر التي إغترفنا منها سواء أكانت مصادر ورقية أم الكترونية، وأعتذر أن لم أذكر مصدر ما قد استفدت منه ربما لتشابه المعلومة في أكثر من مقام، فأكون قد إخترت أقربها مني تناولا واقعيا، أعني توفر المادة في مصدر إقتنيته عمليا دون غيره من المصادر الموجودة والتي لم أحصل عليها .

تركت الرسائل - موضوع كتابنا – تتحدث عن نفسها بتلقائية كاتبها ولحظة كتابتها، بكل هفواتها النحوية والإسلوبية والإملائية، لكي نعطي صورة حقيقية عن الكاتب ونرصد دفقه العاطفي والفكري والتاريخي بحسب لحظة تلك الرسائل ..ولاشك أن الكاتب رجل مثقف وصحافي مقتدر ولكن قيمة ومتعة قراءة دفقه الأول تكمن بهذه الهفوات، لانها قيمة تاريخية وليس بنقص هو قادر على تجاوزه لو كانت الرسائل قد كتبت بغير تلك الأوضاع التي يمرّ بها آنذاك ."

 .

 

1031 ayshجميل أن يأتي باحث كندي فيكتشف أن عبد الحميد ابن باديس هو زعيم القومية الجزائرية ومفكر الإصلاح، وفي هذه القراءة المختصرة معلومات قيمة جدا عن الإمام عبد الحميد ابن باديس أوردها الباحث الكندي "أندري ديرليك" في كتابه بعنوان: "عبد الحميد ابن باديس مفكر الإصلاح وزعيم القومية الجزائرية"، قدمه وترجمه مازن بن صلاح مطبقاني، وهو كتاب يكشف فيه صاحبه تأثر بن باديس بالفكر الأصولي في مصر، وكيف نشأت "المعارضة" داخل جمعية العلماء المسلمين الجزائريين، مبرزا كذلك أهمية علم الاجتماع الإسلامي في نبذ الانقسام الطائفي في الجزائر، وتحديد مفهوم الإيديولوجية الاجتماعية الإسلامية  لبناء مجتمع فوق قواعد أقرها الدين

فكتاب أندري ديرليك هو رسالة دكتوراه قدمها الباحث من معهد الدراسات الإسلامية جامعة ماك غيل McGill مونتريال كندا في مارس 1971  وترجمها وقدمها مازن بن صلاح مطبقاني ونشرت الترجمة عن عالم ألأفكار في طبعتها الأولى لسنة 2013  يأتي قبل صدور كتاب الدكتور عبد الله حمادي الذي تحت عنوان ابن باديس سيرة ومسيرة صدرت طبعته الأولى في 2017، لاسيما والباحثان تكلما عن العائلة الباديسية، وكانت لكل واحد منهما رؤية خاصة، ولعل البعض اطلع على ما جاء به الدكتور عبد الله حمادي، ولذا لا يسمح المجال لإعادة ما كتبه هو، من اجل التركيز على ما كشفه الباحث الكندي أندري ديرليك من حقائق حول عائلة عبد الحميد ابن باديس، فمن مدينة قسنطينة العريقة انطلقت شرارة حركة ابن باديس، ولو لم يكن لعائلة ابن باديس تلك المكانة الخاصة لما تمكن ابن باديس من الإنطلاقة في حركته العلمية، ولما تمكن من الإنتقال إلى الزيتونة لتلقي العلم هناك، ولما أمكنه من نشر مشروعه الإصلاحي وإحداث التغيير في المجتمع المسلم، بعدما استبدل الإستعمار الفرنسي المؤسسات التي اعتمدت على مبادئ الدين بتلك التي استعيرت من" الفرنجة"، في ظل الصراع الذي كان قائما وما يزال بين التقليديين والتحديثيين وموقف الإصلاحيين من هذين الإتجاهين، لإعادة بناء ظهور فكرة الإصلاح كرد فعل  في وجه التحديث، وإعادة الإعتبار للإسلام في الجزائر.

وكما جاء في الصفحة 140 من كتاب أندري ديرليك، فقد وافق "القبّان" بن باديس (محمد كحّول)  الجد الأعلى لعبد الحميد بن باديس على الخدمة تحت ظل الحكم الفرنسي في جماعة المدينة عام 1838 وعام 1848 عندما استبدل حاكم قسنطينة الأهلي بأول رئيس بلدية فرنسي،  واستمر محمد كحول مستشارا بلديا، وتم تثبيت ابنه المكّي بن باديس، جد عبد الحميد بن باديس في منصب قاضي مقاطعة قسنطينة، واختير القاضي فيما بعد ليتحدث عن شرق الجزائر أمام لجنة لُوهُونْ للتحقيق Le Hon،  وتمتع المكي بن باديس مثل أبيه بثقة مكتب شؤون الأهالي، وبعد وفاة محمد كحول استمرا حميدة بن باديس عمّ عبد الحميد ومصطفى بن باديس والد عبد الحميد في خدمة فرنسا، وقد كوّن حميدة تكوين العلماء وعين قاضيا لمدينة قسنطينة، أما والد بن باديس فقد اختار التجارة فزادت ثروته على ثروة أسرته، ليتم تعيينه مندوبا ماليا عن قسنطينة في عام 1902،   ثم منحه وسام الشرف في عام 1919، إلى أن نال لقب الآغا في عام 1929 مقابل خدماته لفرنسا، وفي عام 1933 أصبح مصطفى بن باديس باش آغا المدينة، ومات وهو خادم لفرنسا، أما عن عبد الحميد بن باديس فقد ترعرع  في بيت بن جلول وتولت أمه تعليمه، بعدها سلم للشيخ محمد بن مالوس (المدّاسي) العالم الكبير الذي كان مسيده (مدرسته) خلف مسجد سيدي لخضر المخصص لبناء الأثرياء، ولما أصبح الوجود الأوروبي في قسنطينة جليا  عند بداية القرن العشرين، بدأ المستوطنون يؤثرون تدريجيا في حياة السكّان الجزائريين، وحدث تغير في المدينة.

وكان هذا التغير قد أقلق الإمام عبد الحميد ابن باديس، فكان كلما مر من أمام القلعة الحفصية التي كانت تحمي المدينة إلا وتذكر معركة " لابريش" la breche التي شهدت الكولونيل كومْبَسْ combes يضرب مدينة قسنطينة عام 1838 وكانت عيناه ما تنفكان تلمحان مسجد الباي الذي أصبح كاتدرائية المدينة، لكن والده أراد إبعاده فدبر  له فكرة السفر الى تونس لمواصلة تعليمه، وهناك ارتبط ابن باديس بالسلفية، حيث كانت تتواجد مدارس كثيرة هناك، وتعتبر المدرسة الصادقية من ابرز المدارس في تونس إلى جانب المدرسة الخلدونية التي عرفت بميولها للسلفية، وقد وفرت في مكتبتها مؤلفات حول الأصولية، وفي هذه المدرسة بالذات اكتشف ابن باديس الأصولية، التي أكد أعضاؤها ولاءهم لأفكار العروة الوثقى، في الوقت الذي شهدت الساحة التونسية صراعا كاد أن يكون دمويا بين  السلفية التونسية وعلماء الزيتونة التي كما قال المؤرخ غرقوا في العقيدة الخاطئة والجهل بتركهم القرآن واتباعهم مواعظ وتعاليم التيجانية، في الوقت نفسه كان ابن باديس أكثر تأثرا بالإباضيين.

وقد شهدت تنقلات ابن باديس من بلد لآخر واحتكاكه بالمجتمع الإباضي تغيرا،  ووقفت عائلته على هذا التغير في سلوكاته الغريبة، حيث صار يعيش حياة الزهد، ولولا حادثة مسجد سيدي لخضر لما عرفه الجمهور، لقد كان عبد الحميد ابن باديس خطيب هذا المسجد يلقي فيه المواعظ ويقدم محاضراته، غير أنه واجه صراعا داخل هذا المسجد عندما أمر مفتي المدينة الشيخ المولود بن الموهوب  بطرده من المسجد، لسبب واحد وهو الخلافات التي كانت بينه وبين مصطفى بن باديس والد ابن باديس، وقد عدها مصطفى بن باديس إهانة لعائلته، فكان عليه أن يحول ابنه إلى مسجد سيدي قموش، وهو مسجد العائلة، وكان هذه المرة الأولى التي يدرس فيها الإسلام خارج المدارس الرسمية التي تسيطر عليها الدولة، تجدر الإشارة أن أول مدرسة أسسها عبد الحميد بن باديس هي المدرس الباديسية الكائن مقرها بشارع ألكسيس لامبرت  Alexis Lambert، وكان منهجه إصلاحيا في الباديسية، ومن هنا نشبت الحرب الكلامية بين ابن باديس ومفتي المدينة المولود بن الموهوب، فكانت سببا في بداية تشتت الجزائريين وتفرقتهم، وانحراف الشباب عن المنهج الرباني، خاصة وأن ابن باديس كان أكثر تواصلا بالعلماء الإباضيين والزوايا والصوفيين الذين كانون من مؤسسي جمعية العلماء المسلمين الجزائريين ومنهم أحمد بن عليوة  رئيس الطريقة العلاوية،  والشيخ قاسم شيخ الطريقة الرحمانية ومفتي الحنفية والمالكية في الجزائر وشيوخ الإباضية، وتوفيق المدني، الطيب العقبي، امبارك الميلي، والعربي التبسي والأمين العمودي، الذين عرفوا فيما بعد بالعلماء غير الرسميين.

ولعل ظهور المعارضة داخل جمعية العلماء المسلمين الجزائريين برزت أنيابها مع بداية 1932 حينما تعرضعضو في اللجنة تاسيس جمعية  عمر اسماعيل رئيس اللجنة الدائمة والصديق الحميم للشيخ أحمد بن عليوة للطرد من جمعية العلماء المسلمين الجزائريين لمعارضته الصريحة لرئيس الجمعية عبد الحميد بن باديس، واقترح محمد الحافظي عضو آخر في اللجنة تأسيس  جمعية جديدة للجزائريين "السُنّة"، وانسحب 500 عضو  من جمعية العلماء المسلمين والتحقوا بالمعارضة، ومن هنا انفجر الجدال حول الإسلام الصّحيح وفشل مشروع التعايش بين الإصلاحيون والتقليديون،و تعمقت الهوة عندما اقترح البشير الإبراهيمي  تشكيل حزب "الإصلاحيين" لتطهير الإسلام في الجزائر من بدعه، وهو ما يوحي أنه وقعت خلافات بين بن باديس والإبراهيمي، ثم اتهام ايطب العقبي الشيخ بن عليوة بالشرك،مما أجبر بن باديس على إعادة مراجعة مواقفه، خاصة وأن جمعية العلماء المسلمين الجزائريين كانت في نظر والي الجزائر العاصمة ( ميشال) تشكل تهديدا للقانون والنظام في الجزائر، حيث اصدر مرسمين يمنع بهما أعضاء الجمعية من استخدام المساجد الممولة من الدولة لأهداف التعليم والوعظ، فخرج الإصلاحيون إلى الشوارع والمقاهي في مظاهرات واعتقل كثير منهم، وكما جاء في الكتاب فمواقف عبد الحميد بن باديس دفعته الثمن، لدرجة انفصاله عن أبيه الباش آغا مصطفى بن باديس الذي كان ممثلا ماليا ومستشارا بلديا لقسنطينة، وغادر منزل الأسرة، كما كشف المؤلف الخلافات بين بن باديس وبن جلول الذي اتهم الطيب العقبي باغتيال المفتي، لكمن في الحقيقة وكما هو مدون فإن محاولة اغتيال عالم قسنطينة كانت مدبرة من الشرطة الفرنسية لتحطيم صورة بن باديس وأتباعه باي ثمن.ذ، كون الرجل أعلن عداءه لفرنسا وحكومتها، وعبر عن آرائه عن حول مسالة الحضارة للجزائريين وكذلك لبقية البشر.

 

قراءة علجية عيش

 

nouzad jadanصدر عن دار نبطي  للنشر  بالإمارات العربية المتحدة كتاب مختارات  من الشعر العالمي. هذا العمل الذي ترجمه وقدمه الشاعر والمترجم السوري نوزاد جعدان، يأتي على طول 112 صفحة. ويحتفي الكتاب بنصوص شعرية متعددة من الأدب العالمي، حيث يحتوي مختارات لشعراء من أجيال مختلفة، من تركيا وأذربيجان والهند وباكستان وكردستان وإنجلترا.

ويعمل الكتاب على كشف كواكب شعرية وأشكال جديدة من التعبير الشعري لواحد من أقدم الفنون و لم تألفها الذائقة الشعرية العربية، كما أن بعض النصوص تشكل نماذج شعرية وأعراف متداولة في أوطانهم على سبيل الشكل والمضمون. وتمتاز النصوص باللغة الروحية العالية والدهشة  لنضارة التعابير وكثافة الصور التي تضمنتها، وهي نصوص استعان فيها المترجم باللغات التي يجيدها على حسب تعبيره، كالكردية لغته الأم بالإضافة إلى اللغات التي يلم بها كالأردية والتركية، إلى جانب الاستعانة بالترجمة الوسيطة الإنجليزية، ويشكّل الكتاب إضاءة على بعض الشعراء المجهولين في الوطن العربي أو الذين لم يتطرق أحد لترجمة أشعارهم.

1032 nozad

وأكد جعدان أن الكتاب يتناول مواضيع إنسانية محاولا التركيز على أدب النضال عند الشعوب المقهورة وتسليط الضوء عليه، كما في قصائد كردية وكشميرية ونيجيرية و أذارية وبلوشية، و اخترت ما يدعو الى التقيد بالنص دون تأويل وان تكون الترجمة نثرا على الرغم من صعوبة ترجمة الشعر من فضاء لغة  الى لغة أخرى نظرا لصعوبة ترويض العروض لتستوعب النصوص المترجمة.

ويضم الكتاب قصائد للشعراء الكورد:، دلدار، و شاهين بكر سوركلي، و خوشناف تيلو، و جاهد صدقي طارانجي، ومن أذربيجان ميكائيل مشفق، ومن الهند ميرزا غالب، وزوق، و شيلندرا، و آنجان، وساحر لدهيانوي وسو كومار راي، ومن باكستان فيض أحمد فيض، والعلامة محمد إقبال، والشاعر البلوشي مير كول نصير،  ومن نيجيريا تشينوا أتشيبي .

ومن إنجلترا الشاعرين جون كيتس، ولويس كارول، أما المترجم نوزاد فهو من  مواليد حلب سورية عام 1984 يقيم في الإمارات العربية المتحدة، حاصل على جائرة كاستيلو دي دونيو الشعرية في إيطاليا وأرت أتاك الشعرية في كرواتيا وجائزة نعمان للثقافة في لبنان  بالقصة وجائزة الوسط للقصة القصيرة في البحرين، وجائزة مركز النور للإبداع في مجال أدب الطفل، وجائزة الشارقة للإبداع العربي في مجال المسرح المركز الأول   "، له ثلاث مجموعات شعرية "حائطيات طالب المقعد الأخير من إصدارات دار فضاءات" و"أغاني بائع المظلات من إصدارات دار الفرقد" و " سعيد جدا " من إصدارات دار نينوى، ومجموعة قصصية خزانة ترابية عن دار الياسمين للنشر والتوزيع الإمارات ورواد السينما الهندية دار الياسمين للنشر، ومسرحية وطن شبه منحرف دائرة الثقافة والإعلام،  وله قيد الطبع  رواية ديفداس "ترجمة "    .

 

mohamadsaed samadiأدب التراجم: تشكل كتابةُ سِيَر الرجال والأعلام مساحةً عريضة جدا في نصوص التراث العربي الإسلامي، تأليفا وتذييلا وتكميلا واستدراكا؛ وبهذا اللون من ألوان الكتابة احتفظت ذاكرة العرب والمسلمين بتاريخهم وأيامهم وأعلامهم وحكامهم وإسهاماتهم والكثير من التفاصيل والجزئيات التي غطَّتها ودوَّنتها مواد التراجم. وبذلك تكون كتبُ التراجم وثائق مهمة لكل مؤرخ أراد أن يبحث مرحلة من مراحل التاريخ أو بلدا من البلدان.فأنت مثلا حينما تقرأ كتاب" أعلام مالقة"  لصاحبيْهِ ابن عسكر(ت636هـ) وابن أخته ابنِ خميس(مج تاريخ الوفاة)، تجد نفسك أمام توثيق مُشوِّق ودقيق لجوانب مهمة من تفاصيل الحياة الأندلسية بمالقة وغيرها من الحواضر التي ينتسب إليها بعض من استوطن مالقة أو مرَّ بها. جاء في طالعته:" وجمع في هذا الكتاب من سكن مالقة ودخلها أو اجتاز عليها، وجملا من أخبارهم وأدبهم ومحاسنهم ومراسلاتهم وبلاغتهم، وذكر من أخذوا عنه من فقهاء الأندلس وغيرهم" . كما أنها ــ كتب التراجم ــ حفظت الكثير من الفرائد والنوادر التي اقتنصها المترجمون من المترجم لهم أو من تلامذتهم ممن أدركوهم أو ما تحصلوا عليه من أوراقهم ومخطوطاتهم؛ وهذا مثلا الأمير الأديب أبو الوليد إسماعيل ابن الأحمر الغرناطي الفاسي (ت807هـ) الذي ألف كتابا نفيسا في أدب التراجم على عهد الدولة المرينية سماه" نثير الجمان في شعر من نظمني وإياه الزمان" وجدناه يقول بين يدي ترجمته لمن وصفه وحلاه بصاحبنا الأستاذِ النحويِّ المقرئِ عبدِ الرحمن بن علي بن صالح المكودي:"... وكنتُ قد سألته شيئا من نظْمِه، لأنشرَ رداء معرفته وفهمه. فأبطأ علي بالجواب دهرا، حتى جمع من الشعر نزرا. وكتب ذلك في أوراق، وذيَّل بكلامه الذي راق. وذكر في أول كلامه اسمي، وطرزه برسمي، لما توالى مني السؤال عليه ودؤب  الطلب مما من النظم لديه. وبعث بذلك إلي، وألقى زمامه في يديَّ، واخترت منه ما يُعْلِمُ باتساع باعه، وانطباع طباعه " .

واضح أن المعتنين بفن التراجم بذلوا جهودا مضنية لجمع مواد الترجمة بما عانوه وكابدوه في هذا المجال، حرصا منهم ألا يفلتَ توثيقُ حركةِ الأدب والعلوم والثقافة والجهاد ومختلف الفنون من الضياع والتلف؛ فصنفوا في طبقات الرجال والبلدان والتخصصات والفهارس الخاصة  ؛ مما فوَّت علينا الكثيرَ من عِلل الإهمالِ والنسيانِ والنكرانِ والمساحات الفارغة في جوانب مهمة من تفاصيل حركة التاريخ والإبداع...

تراجم النساء عند المحدثين: اعتنى القدماء من المترجمين في مصنفات تراجمهم بجمهرة من أعلام النساء ومنهم من خصَّهن بمصنفات خاصة ليس هنا مجال سردها،  وذلك لأنهم لم يغفلوا أدوار النساء في مشاركاتهن في الحياة العامة وأدوارهن الطلائعية في مجتمعاتهن. وكانت النسوة من جيل الصحابيات وأمهات المؤمنين وآل البيت من أوائل ما سُطر وحُرِّر في هذا الباب توثيقا لأدوارهِن في مسارِ الدعوةِ الجديدةِ وما تلاها من محن وابتلاءات وفتن متعددة. ولعل من أجود مَنْ تتبعَ تفاصيل نساءِ المجتمع النبوي من المتأخرين المرحوم عبد الحليم أبو شقة(ت1995) في سِفْرِه النفيس" تحرير المرأة في عصر الرسالة "  وأحصى في أجزائه الستة جملةً من تراجم الصحابيات وتتبعَ دقائقَ حركتِهن وإسهاماتِهن في الدعوة ومشاركتهن في الحياة العامة.

وأورد محمد بن جعفر الكتاني في "سلوة الأنفاس" ترجمة قرابة خمسين امرأة، وكذا فعل العلامة محمد داود التطواني حينما ذكر في تاريخه بعض الفاضلات من نساء تطوان وأخبارهن ووصاياهن كالفقيهة رقية بنت العلامة محمد الورزيزي  وغيرها. وهذا عبد الله كنون وهو يؤرخ للنبوغ المغربي نجده حريصا على الإنصاف في التأريخ والترجمة والإشارة والتوثيق ل"مُساهمة المرأة المغربية في بناء صرح النهضة العلمية...ولنعطِ على ذلك مثالا ــ يقول ــ في حقل العلوم الدينية السيدة أم هانئ بنت محمد العبدوسي الفقيهة الصالحة أخت الإمام الحافظ عبد الله العبدوسي، قال الشيخ زروق في كناشته: كانت فقيهة، ذات علم وصلاح... وفي الميدان الأدبي نذكر الأديبة أم الحسن بنت لأحمد الطنجالي نزيلة لوشة...أما في الميدان العلمي فسنترجم للطبيبة عائشة بنت الجيَّار  مكتفين بها، ونحن على يقين أن هناك كثيرات من السيدات الفاضلات اللائي يشاركن في غير ما ذُكِرَ من ضروب المعارف، ولكنَّ أخبارهن لم تُحفظ بسبب الإهمال الذي مُنيَ به تاريخنا الأدبي بالنسبة للنساء والرجال."                                                                                                                      وفي هذا المجال أيضا نجد مِن أبرز من خَصَّ المرأة بالترجمة من الرجال من المعاصرين نجد العلامةَ سليمان الندوي صاحبَ "سيرة السيدة عائشة أم المؤمنين"  ؛ والأديبَ الوزيرَ محمد عبده يماني(ت2010م) الذي وضع تأليفَه الشهير" خديجة بنت خويلد سيدة في قلب المصطفى"  ؛ووَضع سِفرا نفيسا وَسَمَه ب" إنها فاطمة الزهراء" ...

وقد تتبع الدكتور عبد العزيز بن عثمان التويجري في بحث له "صورأ من الإسهام العلمي للمرأة في التاريخ الإسلامي" يمكن العودة إليه على الشبكة الرقمية؛ وقدم الأستاذ الدكتور محمد أكرم الندوي الباحث بمركز أوكسفورد للدراسات الإسلامية درسا حسنيا السنة الماضية 2016/ 1437هـ تحت عنوان" جهود المرأة في الحديث النبوي الشريف"  . وهي جهود علمية مميزة استوعبت عصورا تاريخية مختلفة ومجالاتٍ معرفيةً متعددةً في حدود ما سمحت به ظروف العالم الإسلامي وحدود حركية المرأة المسلمة داخل محيط مجتمعها ...

المرأة تترجم للمرأة: من الكتابات التي استأثرت بتراجم النساء أيضا وأضْفَتْ عليها خصوصية معينة وجوانب مضيئة، ما حبَّرته المرأة في حق أختِها المرأة، وتميزَ هذا اللون من الكتابة بتكثيف وخصوصية أنثوية ذات ملامح جمالية وتدقيق فني متميز؛ جعل منها نصوصا تميل إلى الإبداعية والعاطفية الرقيقة  أكثر من التركيز على تقديم المعلومات والأخبار . ومن نماذج ذلك ما كتبته العالمة الأديبة أمينة عبد الكريم اللوه(ت 2015) تحت عنوان" الملكة خناثة قرينة المولى إسماعيل"  وهو نص سردي في قالب روائي تؤرخ فيه لهذه السيدة التي عُدت بمثابة مستشارة  للسلطان المغربي زوجِها المولى إسماعيل. وحررت السيدة نفسُها أمينة اللوه مقالا نشرته سنة 1969 تحت عنوان" نساء مدحن الرسول صلى الله عليه وسلم" .

ومن أجود ما كُتِب أيضا في هذا الباب السِّفرُ البديع" تراجمُ سيدات بيت النبوة" لصاحبته العالمة الدكتورة عائشة عبد الرحمن(بنت الشاطئ)، وهو الكتاب الذي ما فتئت تراجعه وتنقحه وتهذبه الباحثة المنقِّرةُ المدققة طبعةً بعد طبعة، وذلك " لأستدرك فواتا وأضيف إلى مادته جديدا مما وقفتُ عليه فيما أتابع من دراسات إسلامية. فكان أن عكفتُ على إعداد هذه الطبعة الجديدة، بما استدركتُ على سابقاتِها من أخطاء وأوهام وفواتٍ، وما وثَّقتُ من مرويات وأخبار جاءت مرسَلة أرسلت من مرويات وما أضفتُ إلى مصادري من أصول لم تكن مُيَسَّرة لي من قبل."  وهو كتاب حاز حظا وافرا  من الإبداع والنَّفـَسِ الأدبي والتصوير الجمالي والصياغة الأسلوبية الرقيقة لمواد السيرة  لِمَنْ ترجمت لهن، بل توفَّقت أيضا إلى حد كبير في وضع عناوين أساسية وفرعية لكل مبحث ومطلب تمتح من معجم الإيحاء والدلالة واللغة الرامزة؛ فيكون العنوانُ بمثابة إشارة ملخصة مشوقة تشدُّك شدا للقراءة ومتابعة أطوار الحكي واستكشاف جانب آخر من جوانب السيدة المترجم لها؛" الوداع، السر المذاع، الوديعة الغالية، طيف لا يغيب، سفر إلى يثرب، نذر العاصفة، دليل الركب، محاولة وإصرار، بطلة كربلاء، الصدى الباقي، زواج مثمر، شروط عجيبة، الأديبة الناقدة، الهلال الغارب،..."

لاشك أن المرأة حينما تترجم لأختها أو تكتب عنها فإن سبر أغوار الشخصية يكون عميقا ودقيقا ويلامس جوانبَ قد يغفلها المترجِمون من الرجال، أو على الأقل ليس من المُتيسرِ والسهلِ الوصولُ ــ حسب القواعد والأعراف ــ واللقاءُ المباشرُ الذي يسمح بالمعرفةِ عن قرب والسماحِ بالاطلاعِ على تفاصيل مفيدة في ترميم وتجميع مكونات مادة التراجم ، مما يمنحُها قيمة تجعلها وثيقة معتمدة لدى الدارسين لمعرفة مكانة المترجم لها وبَـيتها ومحيطها وبَلدها وحركة العلم والأدب بزمنها. ولا يغرُب عن البال ما يصاحب عملَ المترجِم من معاناة ومغالبة وجهد مضْنٍ كما سنجد عند الدكتورة زبيدة الورياغلي وهي تستجمعُ مواد تراجمِها بجَلَد وصبر وحب قلَّ نظيره. 

ويجب ألا نغفل في هذا الصدد الإشارةَ إلى نصوص كثيرة مهمة يمكن أن يحظى بها ويستثمرَها المعتنون بتراجم النساء خاصة المعاصرات، تُترجم فيها المرأة لنفسها، من خلال سِيَـر ذاتية أو مذكرات، أو مقابلات وحوارات منشورة، إذا استُجْمِعت واعتُني بها ستشكل موارد مصدرية مهمة في بناء ترجمة متماسكة متكاملة. يمكن أن نستشهد هنا بالحوار الطويل والمفيد الذي عرَّفَـتْ فيه سيدة بنفسها؛ ويتعلق الأمر بفريدة بليزيد المرأة الطنجية التي تُقدِّمُ نفسها كأول مغربية درست السينما ، وشقت طريقها في الفن السينمائي منذ وقت مبكر.           

1028 samadiقراءة في كتاب: نساء طنجة الرائدات:

أ ــ مؤلفة الكتاب: الدكتورة زبيدة الورياغلي  أستاذة باحثة ومربية سابقة، ولدت ونشأت في طنجة أمد الله في عمرها، شُغفت منذ يفاعتها بالنشاط والعمل الجمعوي ومازالت كذلك إلى الآن على كِبر سنها دون ملل أو امتعاض رغم المثبطات وكثرة المعيقات. عرفتُها في مجالا البحث العلمي، وجمعَتْنا وحدةُ المسلك في دبلوم الدرسات العليا والدكتوراه لاحقا، وكانت تُمثل لنا نموذج المرأة المغربية الأصيلة التي تبحثُ وتَجِدُّ وتجتهدُ في مجالات بحثية عميقة مثل التفسير الإشاري والتحقيق، وهما مجالان غاية في الصعوبة والتدقيق والمهارة البحثية عكس ما قد يظنه باحث مبتدئ، ومع ذلك شَقَّتْ طريقها بثبات وعزيمة تُـذَكِّـرنا بالمقولة المأثورة " مع المَحْبَرة إلى المقبرة ، ومن المهد إلى اللحد "، وهكذا تكون المؤلفة زبيدة الورياغلي قد وفقها الله لإنجاز الأعمال الآتية:

1. البحر المديد في تفسير القرآن المجيد: للشيخ أحمد بن عجيبة (ت1224)، الربع الثاني بدءاً من سورة الأعراف تقديم وتحقيق، نالت به دبلوم الدراسات العليا سنة 97ـ 1998. نسخة مرقونة منه توجد بمكتبة عبد الله كنون تحت رقم ب534.

2. "كتاب البحر المديد في تفسير القرآن المجيد" للشيخ أحمد بن عجيبة، النصف الأول؛ قدمته لنيل الدكتوراه الوطنية سنة  2001. نسخة مرقونة بمكتبة عبد الله كنون.

3. تفسير سورة الفاتحة من كتاب البحر المديد: دراسة وتحقيق طبع سنة 2013 ، وهو في 120 صفحة. وفيه تؤكد أن كل مشتغل بعمل التحقيق يعاني أثناء بحثه أن يكون عملُه قد اشتغل به أحدٌ ونشره في قطر من الأقطار، وخاصة قبل ظهور الشبكة الرقمية، تقول الأستاذة زبيدة الورياغلي:" وفي المدة الأخيرة علمتُ وأنا قد قطعتُ شوطاً كبيرا في تحقيق الكتاب بصدور طبعة منه بالقاهرة في ستة مجلدا، فترددتُ طويلا بين أن أتوقف أو أستمر في عملي، وحرصتُ على أن أطلع على الطبعة... فكانت مفاجأتي عظيمة، ذلك أنه تأكد لي بعد التفحص والإمعان ضرورة الاستمرار في العمل، بل إن حرصي على إتمامه زاد، ومرد ذلك إلى أن الطبعة المذكورة ــ كما تأكد لي ــ متسرعة تفتقد إلى كثير من الشروط الواجب توفرها في أي تحقيق علمي"   

4. نساء طنجة الرائدات الجزء الأول: وهو الكتاب الذي بين أيدينا في انتظار صدور جزئه الثاني قريبا بحول الله.

في شهادة لأستاذنا المشتركِ البحاثةِ المحققِ المرحومِ عبد الله المرابط الترغي في حق المؤلفة نجده يقول في المقدمة التي صدَّرت بها كتابها الفريد يقول:" والدكتورة زبيدة الورياغلي عالمة وباحثة ممتازة، صرفت حياتها كلها في التعليم، وفي كل مراحله من الابتدائي إلى الجامعي، وقد حصلت على أعلى الشواهد الجامعية...وبموازاة ذلك عملت في أكثر من جمعية نسائية. فهي صاحبة تجربة ثقافية ناضجة ذات عطاء في كل مستويات هذه الثقافة، في الكتابة والتأليف، وفي المشاركة في الندوات والتجمعات العلمية وفي كتابة الأعمال الصحفية."  ويعترف لها الدكتور المؤرخ الشاب رشيد العفاقي بباعِها في مجالات اهتماماتها وتخصصها فيقول: "والدكتورة زبيدة الورياغلي سيدة معترف لها بالكفاءة العلمية في مجال تخصصها، بأبحاثها الرصينة، وبمعلوماتها التي تستقيها من مصادرها الأصيلة" . إنها شهاداتٌ محبَّرة أشهدُ ومَنْ عايشَها وجاورَها ومازالَ يعايِشُها أنَّ همَّتها وجديَّتَها وطموحَها أكثرُ مما قيل، وأجدرُ أن يكون نموذجا نسائيا مُحتذى في زمنٍ انشغلت فيه المرأة المغربية المتعلمة بالملهاة وسفساف الأمور. تقول وهي تختم بحثها لنيل الدبلوم:" الحمد لله الذي وفقني إلى إتمام هذا العمل الذي احتسبته لله تعالى، راجية أن أنالَ به عفوه ورضاه وأجره سبحانه، وأن يغفر لي سيئاتي ويتجاوز عن أخطائي"  لقد كانت ومازالت تشتغل بالبحث والتنقير والكتابة والمشاركة لا تبغي بذلك ترقية ولا درجة، ولم تستفد من الأعمال التي أنجزتها في مسارها المهني ولم يكن ذلك عندها هدفا ولا أمنية، وهو ما أضفى على عملِها نَفَساً علميا خاصا، عَكْس بعض المتسرعة الذين يُبيضون ويُسَوِّدون لنيل الأوطار. 

ب ــ الكتاب: تعرف حركةُ التأليف المعاصرِ في تاريخ المدن وباديتها حركة علمية نشيطة اهتم بها من أدرك دورَ توثيق أخبار الأعلام والأحداث والمآثر في حفظ وصيانة التراث المادي والمعنوي للحاضرة والبادية المغربيتين، ويندرج هذا التأليف بصفة خاصة ضمن هذه السلسلة في نطاق  توثيق تاريخ طنجة وأعلامها. ولا أشك أن كتاب" نساء طنجة الرائدات" أولُ كتابٍ في الباب يُترجم لنسوة طنجة ممن كان لهن دورٌ وإسهامٌ وحركةٌ في البيئة الطنجية على عهد ما بعد الاستقلال. وقد نحتت من صخر، وأوجدَتْ من لاشيء شيئًا، ويا ما أصعب أن يستند بحثُك على فراغٍ توثيقي ومصدر مرجعي، ويزداد الأمر صعوبة وتحديا أن تُـرابط مُرابَطة في ثغور المواعيد والاعتذارات والتأجيلات والتسويفات والإلحاحات لتظفرَ بمقابلة أو حوار يمنحك الفتات من المعلومات والأخبار بلْهَ الوثائق والمخطوطات أو الصور. في هذا الخضم اشتغلت الباحثة زبيدة الورياغلي، واستطاعت أن تنجز هذا العمل الذي حوى اثنين وعشرين اسما ممن توفر فيه شرط الترجمة ممن ولدت بطنجة أو أقامت بها مدة معينة. يقول الدكتور عبد الله الترغي:"... تبقى أعمال كتاب(نساء طنجة الرائدات) عملا جيداً، يغطي ما أهملته أقلام الرجال من أنشطة المرأة في العمل الثقافي والجمعوي بطنجة والمغرب؛ لذلك كان هذا العمل المتمثل في تراجم نساء رائدات من طنجة عملا مهما جدا، له موقعه في التأريخ لطنجة وفي الكتابة عنها، وفي التعريف بأنشطة الساحة الثقافية والفنية والفكرية والجمعوية بها." والكتاب يغطي مرحلة مهمة من تاريخ المرأة بحاضرة طنجة التي خرجت من صبغتها الدولية وانعتقت من ربقة الاستعمار الذي سطا على المدينة لزمن كاد أن يطمس هويتها وخصوصيتها؛ مما جعل المرأة الطنجاوية التي أدت أدوارا وإسهامات مهمةً ساعدت رجال المقاومة والتحرير، تُقبلُ بشكل كبير على المشاركة في الحياة والانخراط في المدارس والتعلم والتعليم مع مواجهة التحديات وصعوبات المرحلة على مستوى الأسرة ومغالبة المحافظة والجمود، وفي هذا الإطار أرخت ووثقت الباحثة لأشهر النسوة اللواتي أدركت بعضهن وهي صغيرة، ومنهن من عاشرتهن أو صاحبتهن أو تيسَّر لها لقاءُ بناتهن لتجميع مواد الترجمة والتعريف بأدوارهن، فكانت تنحت من صخر كما يقال...

منهج الكتاب ومميزاته: حرصت الأستاذة الباحثة أن تبني تراجمها على مكونات أساسية في بنية نصوص الترجمة؛ بدءا من تحليةٍ للاسم بالصفة المؤذِنَةِ بنوعِ الشخصية وطبيعة اهتماماتها كالفقيهة والمُدرسة والإعلامية واالكاتبة والأديبة والناقدة والسيدة والإذاعية والحافظة والروائية والشاعرة والتشكيلية والمقاوِمة...ثم تحرص على ذكر تاريخ الميلاد والوفاة لمن توفيت منهن. وهي تترجم للوفيات وحتى لبعض المعاصرات ممن هن على قيد الحياة.وقد ترجمتْ لأجنبية وحيدة استقرت بالمدينة وكان لها حضور بها، وهي الإيطالية" إليسا كيمنتطي" التي درَّست الأميرة فاطمة الزهراء وحلَّـتها بالكاتبة والأديبة(1883ــ 1969). وتتوالى مواد الترجمة بذكرِ البيت الذي تنتمي إليه المترجَمَة سواء من جهة الأصول/ الوالد، أو جهة الزوج؛ بحيث يكاد يكون الكتاب الذي بين أيدينا تجميعاً لبيوتات طنجة العلمية أو المشهورة، فتكاد تكون كل مُترجَمَة تنتمي لبيت معروف مشهور" السميحي، أمقشد، كنون، سكيرج، السنوسي، ابن عبو، ابن غربيط، الخمال، أقلعي، العشيري، الزجلي،..."

وبذلتْ جهدا ملحوظا في استقاء المعلومات التي دعمت بها مضامين الترجمة، وكانت المعلومات المتفرقة وبعض الوثائق التي توصلت إليها تقودها إلى التحليل والاستنتاج واستخراج معلومة جديدة لم يكن للناس علم بها، فمثلا نجدها تقول عن السيدة الفقيهة خدوج الزجلي وهي تتحدث عن تعلمها والمدارس التي تدرجت فيها،  وتحرص أيضا أن تحدد بدقة مكان المدرسة المذكورة وإن تغير اسمها أو اسم الحي التي كانت به، ويجرها ذلك لإعطاء معلومة عن المدرسة وتاريخ إنشائها؛ تقول:" وعلى هذا الأساس يمكن القول ــ في حدود علمي ــ أن الفقيهة للا خدوج الزجلي أول سيدة انخرطت في سلك التعليم العمومي بطنجة، حيث التحقت في بداية مسارها التعليمي بمدرستين عموميتين، الأولى بحي بني يدر، والثانية بالسقاية قبل التحاقها في فاتح أبريل سنة 1931م، بمدرسة القصبة للبنات،(فاطمة الفهرية حاليا) بطنجة الواقعة بزنقة ابن عبو  بحي القصبة، والمجاورة لمسجد القصبة العتيق الذي شُيِّدَ سنة 1282هـ 1863م ، والتي كانت تحمل آنذاك اسم (مدرسة دار الضمانة للبنات المسلمات)وقد فتحت أبوابها بتاريخ 22/12/1930م لاستقبال أول فوج من البنات من مختلف الأعمار والطبقات الاجتماعية بمدينة طنجة، وكانت المشرفة على إدارة المؤسسة أستاذة فرنسية تدعى Rosin Goudiani إلى حدود سنة 1960م." 

ويظهر جليا أن الكتاب يُؤرخ لجوانب مهْمَلَة من تاريخ طنجة، فهو بهذا الاعتبار وثيقة تاريخية مفيدة للمهتمين بتاريخ المدينة ومعالها ومآثرها، وقد وجدتُ المؤرخ الطنجي الدكتور رشيد العفاقي يذكر الباحثة زبيدة الورياغلي سبع مرات في هوامش بحثه القيم والمفيد "إسهام المرأة الطنجاوية في نهضة التعليم وفن الرسم1930ــ1960، يقول  بعد أن أشار إلى غياب تراجم لنسوة طنجة:" عدا مقالات الأستاذة زبيدة الورياغلي المنشورة في جريدة طنجة ومقال للسيدة أم هشام  في نفس الجريدة، لا نعثر على كتابات حول المرأة الطنجاوية."  ويقول المؤرخ رشيد العفاقي معقبا على ترجمته للسيدة شمس الضحى أبو زيد والتي أشار فيها  إلى الغبن والنسيان والنكران الذي طال هذه الأديبة رحمها الله:" ترجمت الأستاذة الدكتورة زبيدة الورياغلي للأديبة شمس الضحى بوزيد، وختمت كلامها بما يخالف ما قررناه أعلاه... والدكتورة زبيدة الورياغلي سيدة معترف لها بالكفاءة العلمية في مجال تخصصها، بأبحاثها الرصينة، وبمعلوماتها التي تستقيها من مصادرها الأصيلة، فلعلها تلقَّت ذلك أخذا أو سماعا، أو وقفت على تقييد يؤيد كلامها المذكور..."   

تتطرق أيضا مواد الترجمة إلى دور المرأة الطنجية في الجهاد والمقاومة والطرق والحِيَل التي سلكتها لتيسير سُبل التواصل بين المناطق النائية وتبليغ الأوامر والتعليمات، ومن ذلك استغلال اللغة الأمازيغية (الريفية بالخصوص)  في تمرير الخطط، وتوفير التغذية ونقل السلاح واستغلال البيوت للتأطير والتخطيط وتوزيع المناشير، يرد في ترجمة المقاومة فاطمة المرابط (ت2009) " كانت شقيقته فاطمة المرابط أثناء زيارتها له في سجن غبيلة بالدار البيضاء تتبادل معه الحدي باللهجة الريفية التي كان حراس السجن لا يفهمونها، فتتولى هي نقل التعليمات الصادرة عن أخيها إلى أعضاء الخلية... كان بيتها بعد انضمامها إلى حركة المقاومة المسلحة مقرا للاجتماعات السرية للمقاومين... ــ وفي رواية شفوية من ابنها تحكي زبيدة الورياغلي ــ وفي إحدى المرات، ألقي القبض على فاطمة المرابط وابنتها من طرف الشرطة الدولية بمدينة طنجة وكانتا متوجهتين إلى مدينة تطوان في مهمة سرية وتحملان جواز سفر صادر عن سلطات المنطقة السلطانية آنذاك. فتم توقيفهما وحجزهما في مركز الشرطة بالسوق البراني، ولم يفرج عنهما إلا بعد تدخل أحد أبناء المدينة المرموقين، وقد وقع هذا الحدث يوم 30مارس1952 أثناء المظاهرة الصاخبة التي عرفتها مدينة طنجة"

ومن مميزات الكتاب أنه يوثق أيضا لمنظومة القيم الأصيلة والمحافظة وأيضا لمنظومة قيم التحرر والتحديث وصعوبة فصل التقاليد والعادات عن الشعائر والعبادات؛ بحسب طبيعة اللحظة وإيقاع الوعي ورواسب الاحتلال وصراع الهويات، فالمرحوم عبد القادر السميحي يعتبر الحجاب الذي كانت تضعه المرأة الطنجية وقتئذ مشكلة تعيق النهوض بالمسرح ومظاهر الترفيه، وكانت الهواجس والطموحات مشرئبة لكل انفتاح وتحرر كما يحصل عند كل لحظة انعتاق بما يصاحبها من تسرع وانبهار ، تنقل الأستاذة زبيدة الورياغلي عن عبد القادر السميحي قوله:" لم تكن التقاليد الاجتماعية تأذن يومئذ باختلاط الجنسين، والسماح للمرأة المغربية بالتمثيل، فضلا عن مشكلة الحجاب وتفشي الجهل في وسط المرأة المغربية" ، فوقع له سَبْقُ قلم حين اعتبر خصوصية لباس المرأة المغربية مشكلة معيقة.

فائدة: عند حديثها وترجمتها للفقيهة خدوج الزجلي المرشانية أول مُدرسة بالقطاع العام ، تطرقت لحادثة نزاع حضانة وقعت بين أسرتين، وروت لها الحفيدة الحكاية، تقول المترجِمة:" وقد أخبرتني حفيدتها الأستاذة فائزة الشاوي بقصة نزاع حصل بين عائلتين معروفتين بالمدينة حول حضانة طفلة، فتدخل المندوب السلطاني السيد التازي في القضية، وأمر بإرسال الطفلة إلى للاخدوج لتتولى تربيتها ورعايتها والتكفل بها فرضيت العائلتان بذلك.  وقد وقفتُ على حكم صادر ضمن أحكام القاضي الفقيه العلامة محمد المرابط الترغي رحمه الله  ظننته يتعلق بنفس النازلة، ويزيل بعض لبسٍ عنها، وقد أصدر فيه حكما استئنافيا نهائيا معاكسا للحكم الابتدائي الذي ظفر به المدعي تحت عنوان" حكم عدد 50308 متعلق بطلب المدعي بسقوط حضانة المدعى عليها عن بنتها.... وتسليمها له." ومما جاء في صك الحكم النهائي الاستئنافي ما نصه:"...وحيث إن البنت المحضونة تبلغ في سنها نحو 15 سنة قضتها مع أمها، وأمها لم تتزوج مع أنها صغيرة ومرغوب فيها، إلا أنها حبست نفسها عاى هذه البنت رعاية وحفظا لها، وهي من ذوات البيوت الكريمة يأبى عليها شرفها أن تنساق لما تشهد به شهود اللفيفة المضادة. وحيث إن حكم القاضي ورد غير صحيح لعدم مناقشة اللفيفة التي اعتمدها، ولهذه الأسباب  إن محكمة الاستئناف وهي تقضي علنيا، حضوريا، انتهائيا بقبول الاستئناف وبإلغاء الحكم المستأنف... " 

على سبيل الختم: ظفرت المكتبة المغربية بنص متميز لكاتبة شغوفة بالعلم والبحث، ولعل صدور الجزء الثاني إن شاء الله سيمكن القارئ من الاطلاع على أخريات من نسوة طنجة اللواتي كان لهن حضور ونشاط في ميدان من الميادين المختلفة، ولعله يكون بادرة لكتاب جديد عن نساء تطوان العالمات والرائدات، فلو تصدت فاضلة من فاضلات تطوان لتدوين تراجم المرأة التطوانية الحديثة والمعاصرة لوقفنا على درر نادرة وفوائد ثمينة قلَّ أن نجدها في كتب الرجال. وهي دعوة لتعزيز الكتابة النسائية في مجال مغمور قـلَّما يُلفتُ إليه...  

 

د ــ محمد سعيد صمدي

المركز الجهوي لمهن التربية والتكوين/ طنجة

 

 

eljya ayshكشف الدكتور عبد الله حمادي خلال عرض كتابه الجديد أن تأسيس مؤسسة الشيخ عبد الحميد ابن باديس جاءت بطلب من رئيس الجمهورية عبد العزيز بوتفليقة، وهو من زكى هذا المشروع ليكون مكملا لمؤسسة الأمير عبد القادر بمنطقة الغرب، وكشف الدكتور عبد الله حمادي أنه هو المؤسس الحقيقي للمؤسسة وبحوزته رسالة التزكية التي بعث بها رئيس الجمهورية

غاب كل من المؤرخ الدكتور عبد العزيز فيلالي الرئيس الحالي لمؤسسة الشيخ عبد الحميد ابن باديس الكائن مقرها بشارع العربي بن مهيدي ولاية قسنطينة شرق الجزائر والرئيس السابق للمؤسسة الدكتور عبد الله بوخلخال (عميد جامعة الأمير عبد القادر للعلوم الإسلامية سابقا) لمناقشة الكتاب الجديد  الذي أصدره الدكتور عبد الله حمادي، وعرضه  بالمسرح الجهوي قسنطينة، وهما اللذان شاركا في الاجتماع الذي أشار إليه صاحب الكتاب عندما تحدث عن ظروف تأسيس مؤسسة الشيخ عبد الحميد ابن باديس، موضحا أنه حضر الاجتماع 12  شخصا من مثقفين وباحثين وناقشوا مسألة من يترأس المؤسسة، ودون أن يدخل في تفاصيل الاجتماع وما حدث فيه، كشف الدكتور عبد الله حمادي أنه هو صاحب مبادرة إنشاء مؤسسة عبد الحميد ابن باديس وهو مؤسسها الأول، وذلك بتزكية من رئيس الجمهورية عبد العزيز بوتفليقة، وما زال يحتفظ برسالة الرئيس الذي زكى هذا المشروع.

الكتاب الذي حمل عنوان "ابن باديس سيرة ومسيرة" صدرت طبعته الأولى في السداسي الأول من السنة الجارية 2017 عن منشورات الوطن اليوم، يقع في 300 صفحة، وهو يدخل ضمن سلسلة كتاب الجيب، وقال أن أصل عائلة ابن باديس الحقيقي ينتمي والى مناد ابن زيري الصنهاجي موقعهم في ضواحي المدية في الجزائر العاصمة وليس قسنطينة ،  موضحا أنها من مخلفات المذهب الشيعي في الجزائر ولهذا كانت المرأة القسنطينية ترتدي الملاءة السوداء،  ثم استغنت عن المذهب الشيعي وعادت إلى المذهب السني قبل أن تستقر في قسنطينة طلبا للحماية وقد استقبلوا من طرف سيدي عبد المومن أحد الموالين للدولة الحفصية، وأوضح الدكتور حمادي أن "الكتاب الذهبي" الذي كتبته فرنسا  احتفالا بمئوية احتلالها الجزائر، أشار إلى عائلة ابن باديس  بكثير من التفصيل في زمن جدهم المكي بن باديس، وكان هذا الأخير قد منحته فرنسا رئاسة مكتب العرب، الذي تحول إلى مكتب الأهالي.

و تطرق الدكتور حمادي إلى ملامح الوضع في الجزائر أيام ابن باديس، وظروف تأسيس جمعية العلماء المسلمين، التي قال عنها أنه لولا الخدمات التي قدمتها عائلة ابن باديس لفرنسا لما تمكن الشيخ عبد الحميد ابن باديس أن يترأس هذه الجمعية، ونتيجة هذه الخدمات انتقل نابليون الثالث من فرنسا إلى قسنطينة ليكرم جده المكي ابن باديس، والدليل على ذلك أن والد ابن باديس محمد مصطفى  طيبة 60 سنة من حياته لم تزجه فرنسا في السجن ولا يوم واحد، غير أن ابن باديس وظف هذه الخدمات لصالح الجزائر، هكذا أضاف المؤلف الذي عرج إلى الحديث عن  مشاريع ابن باديس الثقافية وتأسيسه للنوادي الأدبية والثقافية ومدرسة التربية والتعليم، وأحداث المؤتمر الإسلامي، وآليات المناظرة والحوار عند ابن باديس.

و ما بين هاته وتلك كشف عن بعض الحقائق المكتوم عنها والتي تدخل في خانة الطابوهات، مثل الحديث عن دور الزوايا وشيوخ الطريقة الذين قدموا خدمات لفرنسا عام 1914 ووقفوا ضد مستقبل الجزائر، وهي الأسباب التي دفعت بابن باديس الى محاربة الطرقيين، ومجابهتهم بالحجة والدليل، مثلما قال في الصفحة 39 من الكتاب، رغم أنه كان صديق شيخ الزاوية الرحمانية، وقال الدكتور عبد الله حمادي، أن ما يميز العلامة ابن باديس من الدعاة المعاصرين هو أنه داعية عملي، بحيث لا يدخل في متاهات التكفير والتحليل والتحريم، وكان في حالة مجابهة مع الاندماجيين وفرحات عباس، لأنه كان لا يساوم ولا يسامح كلما تعلق الأمر بالجزائر، ولم يهمل العلامة عبد الحميد ابن باديس رسالته في عملية الإصلاح إلى أن تمكن منه المرض بسبب قلة النوم والأكل، وأقعده بغرفته التي كانت متواجدة بمدرسة التربية والتعليم وتوفي فيها، وقبل أن يتوفى ترك وصية بأنه إذا مات لا يحمل جثمانه سوى طلابه.

 

علجية عيش

abdulhusan salehaltaiامتاز الشاعر العراقي الدكتور حسن البياتي بجودة وغزارة إنتاجه الشعري والأدبي (الابداعي والثقافي)، منذ خمسينات وستينات القرن الماضي، فهو من المتأثرين بعمالقة الشعر والأدب، قديماً وحديثاً، يمتلك تجربة غنية رصينة في أكثر المجالات الأدبية، أغلب إنتاجه الإبداعي تلاقفته الصحف والمجلات ونُشر على نطاق واسعٍ. وبعد أن فقد نعمة البصر في نهاية القرن الماضي في اليمن، واستقر به الأمر في لندن، ملكوت ظلامه الجديد الذي انحسر النور فيه عن عينه، ورافق ذلك تدهور صحته المقرونة بأوجاع الشيخوخة. ورغم تلك المعضلات والمعوقات، عقد العزم على مواصلة مسيرة الإبداع الشعري والأدبي، على غرار أبي العلاء المعري وطه حسين وغيرهما من المبدعين.

صدر له ديوان شعري (في ملكوت الظلام) عن دار الفارابي في 2008، و كتاب (وجوه بصرية) في 2010، وبعض الأعمال المنشورة هنا وهناك. وبعد مضي عقود على نشر الكثير من أعماله الإبداعية، أدرك شاعرنا ضرورة إحياء تلك الآثار بإصدار سلسلة خماسية الحلقات، بدأها بكتاب (رسائل ثقافية متبادلة بيني وبين ...)، صدر عن دار الفارابي في آذار 2015، الذي حمل مادة تاريخية تسجيلية فيها ضرب من الإمتاع والمؤانسة. ورفدنا بكتاب (كتبوا عني ... وكتبن)، صدر عن دار الحكمة في لندن 2016، الذي احتوى على مواد متنوعة حياتية وثقافية وإبداعية لأجيال مختلفة. والكتاب الثالث، موضوع هذه المقالة  التي ستُنشر على حلقتين، صدر عن دار الفارابي في كانون الثاني 2017، (مقدمات وإشارات تعريفية بآثار إبداعية ومعرفية)، وفي انتظار صدور الكتاب الرابع هذا العام بعنوان (الصرح الترجمي للدكتور علي جواد الطاهر).

ضم كتابه الثالث مجموعة من المقدمات والإشارات التي كتبها شاعرنا البياتي خلال الحقب الزمنية السابقة في المجالات الإبداعية كالشعر والقصة القصيرة والرواية والمسرحية والأسطورة وغيرها، وقد تخطت هذه المقدمات والإشارات إلى آفاق أرحب بتناولها موضوعات حياتية متنوعة جاذبة نابعة من ثقافات الشعوب وتراثها الأدبي، كالأدب الفليبيني والأدب الآسامي – الهندي والأدب الأوزبكي والأدب الجورجي والأدب الأرمني والأدب البلغاري والأدب المكسيكي. ونستطيع القول إن هذه المقدمات والإشارات التي صاغها البياتي بأطر أدبية وتاريخية وسياسية وعلمية وخيالية وأسطورية، تهدف إلى تزويد القارئ بفيض هائل من كنوز المعرفة التي شملت طيفاً راقياً متنوعاً من الأعمال الإبداعية، وبالتالي تحفيزه للبحث عنها والاطلاع عليها بشكلها الأصلي الكامل.

1026 hasanقسم البياتي الكتاب بعد المقدمة إلى قسمين، ضم الأول ستة عشر أثراً من الأعمال الإبداعية التي قام بترجمتها من اللغة الروسية وكتابة مقدماتها، بدأها بمقدمة رواية من الأدب المكسيكي الحديث (أولئك الذين تحت)،  للكاتب المكسيكي الواقعي ماريانو اثويلا، الذي وظف كل موهبته الإبداعية في هذه الرواية التي جوهر أحداثها الثورة الشعبية المكسيكية التي اندلعت سنة 1910 ضد النظام الدكتاتوري، فهي بمثابة وثيقة تاريخية كُتِبت بقلم شاهد عيان للأحداث، التي بطلها مجموعة من الفلاحين الذين ثاروا ضد النظام الاجتماعي القائم، وبمساندة نخبة من النساء المكسيكيات البسيطات المتضامنات مع أزواجهن وأبنائهن وأخوانهن في هذه الحرب المقدسة. فمن خلال هذه الترجمة الراقية، التي صدرت في كتاب في بغداد 1986، جعلنا البياتي نطلع على تجربة مشرقة من كفاح الشعب المكسيكي ضد الاستغلال الاقطاعي للفلاحين.

وينقلنا البياتي إلى أجواء رواية واقعية قصيرة من الأدب الروسي الحديث (طيور الشمس)، التي صدرت ترجمتها في كتاب في بغداد 1989، للمؤلف نيكولاي بالايف، الذي قادنا في رحلة علمية، صاغ أحداثها بلغة جميلة، وباسلوب إبداعي جذاب، على شكل حوار فني رفيع، كشف فيه حقيقة حياة واسرار موطن طيور الشمس، وبعد جهود متواصلة ومثابرة عالية تمكن من الوصول إلى هدفه، بأن الطيور تغادر مكانها بأنها لا تثبت في منطقتها القطبية الشمالية، بل تطير مهاجرة إلى الجنوب.

وضمن إطار الأدب الواقعي الروسي، يطل علينا البياتي بترجمة رصينة لعمل روائي سوفيتي له أصداء واسعة (زَبَدُ الحديد)، صدرت عن دار المأمون للترجمة والنشر في بغداد 1989. جرت أحداث هذه الرواية في إحدى القرى السوفيتية، اثناء الحرب العالمية الثانية، وكان أبطال هذه الرواية من أبناء وسكان تلك القرية، من النساء والشيوخ والأطفال، ومن عاد من جبهات القتال جريحاً أو معوقاً. جسد أحداث هذا السفر الروائي الكاتب الروسي (ايفان اوخانوف)، الذي حقق نجاحاً كبيراً باعتماده التحليل النفسي والفلسفي في الكشف عن طبيعة الأشياء، برؤية جديدة للصراع المحتدم وفق منطلقات أخلاقية، حُسم فيها الصراع لكفة الخير، وللحياة الحرة الكريمة.

واتحف شاعرنا البياتي القراء بترجمة ثلاث روايات قصيرة من كنوز الأدب البلغاري، أصدرها في كتاب عن دار المأمون في بغداد 1991. هذه الروايات لأعظم كاتب بلغاري معاصر متعدد المواهب، ومن المهتمين بالإنفعالات الداخلية للإنسان، وبالقضايا المتعلقة بحياة المجتمع. تكمن تجربته الإبداعية في مجالي الحرب والثورة. ورغم أن هذه الروايات (الحاجز، الحرذون الأبيض، الأبعاد)، لها أبطالها ومواضيعها الخاصة، إلا أنها تلتقي بمشتركات كثيرة تكمن في امتزاج الواقع بالخيال، والمعقول باللامعقول، والحقائق العلمية بالتصورات الميتافيزيقية، وتوحدها الحماسة العامة والتفكير الشامل.

وتألق البياتي في ترجمة ثلاث روايات من أدب الخيال العلمي: (العبقري المتواضع، وفتاة عند جرفٍ هاوٍ أو مذكرات كوفريغين، واللغز المغلق)، صدرت بكتاب عن دار المأمون في بغداد 1992. هذه الروايات الإبداعية المميزة اشتهر بها الأديب السوفيتي المبدع (فاديم شيفنر)، الذي امتاز بخيال شاعري خصب، وبثقافة متعددة الأبعاد.

وأبدع البياتي في ترجمة مجموعة قصص للأحداث بعنوان: (أحفاد كولومبس في أربطة عنق طلائعية)، للكاتب الأوزبكي (فلاديمير باراباش)، صدرت بكتاب عن دار ثقافة الأطفال في بغداد 1992. أبطال هذه القصص من التلاميذ، وهي ذات طابع تعليمي تربوي توجيهي، مفعمة بعناصر التشويق والمغامرة والاستكشاف، وحب الوطن والناس والمعرفة والعمل. ورغم اختلاف مضامينها وتوجهاتها ولكنها تلتقي بجوهر واحد هو دنيا الطفولة وعالم الأحداث، وما يشغلهم سواء في أجواء المدرسة أو في ظل تعقيدات المجتمع الكبير.

ويأخذنا البياتي إلى أجواء المسرح، حيث ترجم مسرحية (لا تقلقي، يا أُمي)، للكاتب الجورجي (نودار دومبادزه). وأصدرها بكتاب عن دار الشؤون الثقافية العامة في بغداد 1995، جرت أحداث المسرحية في ستينات القرن الماضي في مدينة تفليس عاصمة جمهورية جورجيا السوفيتية. المسرحية من فصلين، بطلها طفل يتيم فاقد الأبوين، كان يعيش تحت رعاية جده في إحدى القرى، وبعدها انتقل إلى بيت عمته في العاصمة، وهناك تعرف على فتاة جامعية مرتبطة بحلقة شبابية، من الشعراء والكتاب والفنانين والرياضيين، ونتيجة حالة الإغتراب التي عاشها، والفوارق الكثيرة التي عكسها الواقع الاجتماعي، انتهى به الأمر إلى مشادة مع فئة من المشاغبين داخل هذه المجموعة، فيقع طريح الأرض. لقد عكس الفصل الأول من المسرحية حياة فئة معينة من الشباب المتطلع إلى التجديد بوسائل الرفض واللامعقول. أما الفصل الثاني فقد دارت أحداثه في إحدى نقاط التفتيش الحدودية، وبرز فيها دور مجموعة من مقاتلي حرس الحدود في مواجهة البعض من الشباب الذين يحاولون اجتياز الحدود للفرار إلى الخارج. امتزجت في هذه المسرحية أجواء الكوميديا بالعناصر الغنائية والعاطفية المفعمة بالحماسة والحركة والإثارة، التي لا تخلو من أجواء الفكاهة والمتعة الفنية الجمالية.

وضم الكتاب أيضاً مقدمة كتبها البياتي لمجموعة شعرية أصدرها الشاعر اليماني الدكتور سالم عوض رموضه، في آب 2000، عندما كان يعمل استاذاً للأدب العربي في كلية التربية في مدينة سيئون في اليمن. وكذلك ضم القسم الأول مقدمة كتاب (وجوه بصرية) الذي أصدره الشاعر عن دار الفارابي في 2010. تناول الكتاب الذي يتألف من ستة أبواب وخمسة فصول، مئتين وخمسة وثمانين وجهاً بصرياً من الجنسين، ومن مختلف شرائح المجتمع البصري. وقد خص البياتي كل وجه من الوجوه برباعية شعرية وتعليقات تعريفية وتوضيحية تتناسب وجو الرباعية الشعرية وخصائص كل وجه بما يستحق من ثناء أو تعليق.

وترجم شاعرنا كذلك كتاباً يضم خمس مسرحيات كوميدية ذات فصل واحد، نُشِرت متفرقةً في المجلات العراقية، وعُرقت إحدى المسرحيات (الاستلاب) إلى اللهجة العامية العراقية، وعُرضت تحت عنوان (الحرامي). هذه المجموعة من المسرحيات ذات طابع كوميدي ممزوج بأجواء التراجيديا، قدم لها البياتي بإشارات تعريفية، أوضح فيها الأسلوب النقدي للمؤلفين (كريكوري كورن، واركادي اركانوف)، اللذين تمكنا من رصد الكثير من الظواهر الاجتماعية في العهد السوفيتي، ونقدها بطريقة فكاهية ساخرة. وينوي البياتي إصدار هذه المسرحيات في كتاب مستقل خدمة لحركة المسرح العربي.

ومن الترجمات التي إعتز بها البياتي كتاب (أساطير القرم)، الذي ضم أربعاً وثلاثين حكاية أسطورية من شبه جزيرة القرم، تمثل الموروث الشعبي الذي تتناقله الأجيال، أغلب الأماكن التي تدور فيها أحداث هذه الأساطير قد زارها وعايشها البياتي لأكثر من مرة. تمكن شاعرنا من نشر البعض منها في المجلات العراقية، واحتفظ بمسودة الكتاب جاهزة للنشر، ولكن للأسف لم ترَ النور لحد الآن. كل هذه الحكايات مجهولة المؤلف عدا واحدة للأديب الكبير مكسيم كوركي. جوهر هذه الحكايات الصراع الذي يدور حول قيم الخير والشر، معظم أبطالها سحرة وساحرات وقوى خارقة، غير أن البطل الأساس هو الشعب، بالإضافة إلى اعتمادها على المظاهر الطبيعة المختلفة كالجبال والتلال والغابات وغيرها، ومنها ما هو غير طبيعي من صنع الإنسان كالقلاع والأبراج وغيرها. كل أسطورة لها متعة جمالية راقية لما تحمله من أفكار وقيم وحكم ومواعظ أخلاقية.

واحتل الشعر حيزاً كبيراً في مجال ترجمة الأعمال الإبداعية، فلم يكن إختيار الشاعرة الأرمنية المشهورة (سيلفا كابوتيكيان)، إلا لجودة قصائدها المكرسة للتعبير عن واقع الحياة وقضاياها العامة، وتنوع مواضيعها في مجالات الوطن والحب والحرب. فشعرها مفعم بعواطف الحب الإنساني اللامحدود لأرض الوطن والناس. وقصائدها الذاتية ملتهبة بكل الأحاسيس والانفعالات الإنسانية من سعادة وشقاء ووئام وخصام ولقاء وفراق، وغيرها من آثار تصب في عمق مفاهيم الحياة المغلفة بالأفراحِ والأحزان. انتقى البياتي أربع قصائد من مجموعتها الشعرية المختارة، نشرها في مجلة (صوت الجامعة) الصادرة من جامعة البصرة سنة 1979.

وفي إطار التنوع ترجم شاعرنا خمس قصائد رائعة للشاعرة البلغارية (ليليانا ستيفانوفا)، نشرها في مجلة الثقافة الأجنبية في بغداد 1996. وقع إختياره على هذه الشاعرة لأنها قدمت نفسها بأنها شاعرة غنائية ذات نبرة أنثوية وحس وجداني عاطفي جذاب بنزعة فلسفية اكتسبتها من تجاربها الحياتية، وهي تكتب بالطريقتين التقليدية والحرة، اكتسبت شهرتها لكونها كاتبة وصحافية وشخصية اجتماعية معاصرة تخطت شهرتها حدود وطنها إلى آفاق أوسع، فتألقت في تطوير مواهبها الشعرية والأدبية، متأثرة بعمالقة الشعر البلغاري والروسي. امتازت بتناول موضوع وطنها الأم بلغاريا إضافة إلى مواضيع أخرى كالزمن بكل أبعاده.

والشاعر الروسي الاجتماعي السياسي (سميون كيرسانوف) كان له نصيب وافر في ترجمة قصيدته القصصية الطويلة، بعنوان (آثار على الرمال)، التي قدمها في مهرجان الشعر في موسكو 1960، هذا المهرجان الذي حضر البياتي جوانب من فعالياته. نُشِرت القصيدة في مجلة الثقافة الأجنبية في بغداد سنة 1991. لقد احتلت القصائد القصصية الطويلة للشاعر كيرسانوف، بمضامينها الاجتماعية، التاريخية، الفلسفية، مكانة كبيرة في أعماله الإبداعية، لأن شعره امتاز بتنوع الإيقاعات وبالدقة والذكاء في اختيار الألفاظ المناسبة لأجواء قصائده التي طغت عليها الفلسفة – الوجدانية النابعة من عمق التأمل في طبيعة علاقة الإنسان بمجتمعه وبالتاريخ وبدائرة الكون الذي يحيط به.

وتضمن القسم الأول ترجمة قصتين الأولى، (الإثم) للكاتب الروسي ميخائيل جيخوف، كتب البياتي مقدمتها ونُشِرت في مجلة آفاق عربية في بغداد في آذار 1988. يذكر البياتي أن ميخائيل مترجم أدبي متمكن أتقن الإنكليزية والفرنسية ثم الإيطالية، وقد نشر نتاجه الأدبي في معظم الصحف والدوريات وبعدها ظهرت آثاره الإبداعية بطبعات مستقلة. وموضوعات ميخائيل واقعية مرتبطة بالوجود الإنساني، مُشبعة بالأحاسيس النبيلة التي يحملها أصحاب القلوب البيضاء. وهو من المعروفين بمحاربة الخرافات وضيق الأفق والابتذال. فمن خلال الاطلاع على قصة الإثم ندرك جيداً عمق ثقافة ميخائيل وقدرته في الغوص في الأحداث الاجتماعية الواقعية وإشكالاتها في أثر الدوافع الاقتصادية ومدى حاجة شرائح اجتماعية تعاني العوز، فتندفع من منطلقات ذاتية إلى الإيغال في التجني على القيم الإنسانية.

والقصة الثانية (إبريق الشاي)، في نهاية القسم الأول، للكاتب الروسي المعاصر يوري كوفال، الذي تألق في مجال أدب الأطفال، بالإضافة إلى إهتمامه بأدب الكبار. ترجم شاعرنا القصة ونشرها في جريدة الجامعة في بغداد 1989. إمتازت أعماله القصصية القصيرة بإيجاز العبارة، والميل إلى الأمثولة والحكايات التي فيها مغزى، وذات اسلوب ساخر. فمن خلال الحوار والتجاذب مع إبريق الشاي، والشخصيات التي تفاعلت مع تقنيات العصر، ندرك بأن القصة تحمل سمات الحداثة.

 

د. عبدالحسين صالح الطائي، عراقي مقيم في لندن

 

1024 jamilصدر للباحث المغربي الدكتور  جميل حمداوي كتابٌ نقدي جديد بعنوان "الصورة والقفلة في قصيصات ميمون حرش"- مطبعة مكتبة سلمى بتطوان ، إصدار 2017 ، اهتم فيه بدراسة دقيقة  لقصص الكاتب المغربي ميمون حرش، وهو كتاب يقع في أكثر من 100 صفحة، مركزاً فيه على دارسة تبع آثار "القفلة" في قصص ميمون حرش من خلال مجموعته القصصية  " نجي ليلتي " إصدار 2013، و كاشفاً  النقاب أيضاً عن بلاغة الصورة وأنواعها في المجموعة القصصية  "ندوب" إصدار 2015 ، وتجدر الإشارة أن لميمون حرش الإصدرارت التالية :

- " ريف الحسناء"  في القصة القصيرة- سنة 2012- مطبعة Rabat Net( الطبعة الأولى).

وطبعة ثانية منها  مصححة ومنقحة بوجدة عام2015.

-"نَجِــيُّ لَيْلَتي" في القصة القصيرة جداً- سنة 2013- مطبعة    Rabat Net

-" النظير" في القصة القصيرة -2015 مطبعة -   Rabat Net

- " نُدوب" في القصة القصيرة جداً -  2015- مطبعة Rabat Net

" وشهد شاهد.."في جنس المقال  / 2016- مطبعة مكتبة سلمى/   تطوان..

هذا فضلا عن المشاركة مع ثلة من المبدعين العرب في مُؤلفات :

-" عطر الفجر"  في القصة القصيرة جداً..

- إشراقات" كتاب رقمي في القصة القصيرة جداً..

- " جسور" في القصة القصيرة جداً ..

 

1025 joutyarمدخل: بشر يمتهنون صناعة الالهة

منذ تكوين الانسان الاول وهو مستمر بخلق الازمات والاضطرابات التي تتسم احيانا بالعنف البهائمي غير المستدرج نهائيا ضمن دوائر الوجود البشري، لكونه عنف لاحدود له، ولا منطق له، ولا حتى نسق او نمط استبقاي يمكن ان يُعرف بانه الاساس لهذا العنف لكونه يتجدد في كل مرة بشكل يظهر وكأنه البدء، وذلك لكونه دائما ما يضيف اليه بعض من لمساته الابداعية الهدامة، فتأتي التسميات توالياً، من ارهاب، ووحشية وعصبية قبلية والى غير ذلك من التسميات التي نجدها تتناسل كما يتناسل العنف والازمات الانسانية على الخراب المسمى بالارض، ولكن مع ذلك نجد بأن بعض العقول لاتعول كثيراً على مفهوم اللااستبقاية

(لااستباقية النسق او النمط او النص) فتأتي لترجع مثل هذه الاعمال العنفية والارهابية الى مصادر وجد الانسان منذ بداية تكوينه منصاعاً لها، بل حاملاً لافكارها ومبشراً بها ضمن نطاقات ودوائر مختلفة اتسمت بعضها بالقبلية او ما يمكن ان نطلق عليه محدودية المساحة، وبعضها اتسمت كما ادعت بالعالمية او لامحدودية المساحة.

صدر الكتاب عن دار  تمورز بدمشق مع ملحق يضم قراءات ومقالات عن الارهاب للكاتب الكوردي جوتيار تمر.

 

nabil alrobaeiيؤكد القاضي والباحث طارق حرب في تعليقه على دور العلامة عبد الكريم الماشطة من خلال الحفل الاستذكاري التي أقامته مؤسسة المدى في شارع المتنبي قال: من يقرأ مقالة الشيخ عبد الكريم الماشطة عن الإمام أبو حامد الغزالي يجد أن متصوفة بغداد كانت لهم مكانة خاصة في قلبه، إلا أن الشيخ الماشطة دخل التصوف يقدم رجلاً ويؤخر أخرى، والسبب في ذلك هو أن الشيخ الماشطة كان لا يزال متأثراً بتاريخه الحضاري.

صدر عن دار الفرات للثقافة والإعلام في مدينة الحلة الكتاب الموسوم (مبادئ الصوفية وحكمة الإشراق) وهو جمع وتحقيق الدكتور سعد الحداد، الكتاب يمثل مقالات للشيخ عبد الكريم الماشطة نشرها في مجلة (الحكمة) الحلية سنة 1936م لصاحبها ورئيس تحريرها رؤوف الجبوري، ولعدم تيسر المجلة في الوقت الحاضر، آثر الدكتور الحداد على إخراج المقالات بكتابٍ واحد مبقياً على عنوانها الذي نشرت به يومذاك، ليضاف إلى المكتبة الحلية إرثاً بهياً من إرث علمائها التنويريين.

أولى الشيخ عبد الكريم الماشطة بعلم التصوف ومبادئه، ووضعه تحت مجهر الفحص والتحليل من خلال مقالاته التي نشرها في مجلة الحكمة الحلية سنة 1936م الأعداد (الأول/ ت1 1936، الثالث/ ك1/1936،الرابع/ ك2 1937، الخامس/ شباط/1937، السادس/ آذار/1937)، ليبعده عن آثار الشعوذة والأوهام، وكان للدكتور سعد الحداد الدور الكبير في جمع مقالات الشيخ الماشطة ليضعه بين يدي القارئ، والكتاب مجموعة من المقالات التي نشرها الشيخ الماشطة في حياته تحت عنوان (مبادئ الصوفية وحكمة الإشراق)، وقد عمل الباحث د. الحداد على شرح العبارات والمصطلحات التي تستحق الوقوف عليها، وترجم جميع الأعلام الوارد ذكرهم في المقالات، كما ترجم للمؤلف الشيخ الماشطة سيرة حياته ومنجزاته العلمية ومواقفه الوطنية.

مقدمة الكتاب بقلم د.أسماء غريب، وحقيقة أن هذه المقدمة تغني القارئ عن الغاية التي توخاها الباحث والمحقق د. سعد الحداد من هذا الكتاب، تقول د. غريب حول الشيخ عبد الكريم الماشطة (عَلم من أعلام الفكر المتنور، الشيخ المفضال صاحب راية السلم والسلام عبد الكريم رضا الحلي، الملقب بالماشطة لأنه كان يمشط العقول بحرفه المتنور ويحررها من ربقات الجهل وقيود الظلم والظلام والتخلف... لأرى طفولته وهو في الكُتّاب، وشبابه وهو في الحوزات العلمية تارة في النجف الأشرف وتارة في بغداد، وتارة بكربلاء، ولأرى أيضاً مقالاته منشورة في مجلتي (الفيحاء) و(الحكمة)، ولأراه وهو يكابد الأمرين من أجل إصدار مجلته (العدل) التي كان لها الحاقدون بالمرصاد، ولم يهدأ لهم بال حتى أجهضوها ولما يصدر بعد منها سوى عددٍ واحدٍ... مطبوعاته بما فيها كُتيبه الذي أصدره سنة 1959م في مدينة الناصرية بعنوان (الشيوعية لا تتعارض مع الإسلام والقومية).. وأنا مثله كتبت كثيراً عن السلام وأهله، وأنا مثله رافقت (الشيوعيين) وكتبت عنهم وترجمت لهم بحرف المحبة الكونية العالمية، حتى كاد قرائي وأهل الأدب يظنون أنني شيوعية الهوى والفكر وما كنت كذلك قط، ولكنني مثل الماشطة أقول إنّ الشيوعية لم تتعارض ولو ليوم واحد مع الإيمان أو الدين أو التدين، وأنها ولم تزل لليوم في حاجة إلى من يقرؤها بعين الفحص والتدقيق، وعين العدل والحوار والتقارب بين مثقفي العالم وعلمائه وفلاسفته الجهابذة.

حياته:

يعد الشيخ الماشطة أحد رواد التنوير في العراق، وهو ابن الحاج عبد الرضا بن الحاج حسين بن الحاج محسن الماشطة، ولد عام 1881م، في أحد بيوتات محلة جبران، زقاق (الجياييل) في مدينة الحلة الفيحاء، وكان والده من الشخصيات الوطنية التي طالبت بالدستور في بداية القرن العشرين، وامتدت طموحاته الكبيرة إلى إزالة الوضع الاستبدادي القائم، وتحسين أحوال العراقيين الاجتماعية والمعيشية، مما دعا إلى الاشتراك مع مجموعة من مفكري المجتمع الحلي بتشكيل جمعية سرية تكون فرعاً لجمعية الاتحاد والترقي.

بدأ الشيخ عبد الكريم الماشطة تعليمه بكتاتيب الحلة، وبرغبة من والده شد رحاله إلى النجف الأشرف، فأكمل المقرر من دروسه في النحو والبلاغة والمنطق والفقه وأصوله، فحاز على ناصية وزمام أمره كما أكد ذلك الباحث أحمد الناجي في كتابه (الشيخ عبد الكريم الماشطة أحد رواد التنوير في العراق)، وحين هبت رياح التجديد ارتبط الماشطة بالفكر التنويري، ممثلاً بأفكار رفاعة الطهطاوي، وعبد الرحمن الكواكبي، وجمال الدين الأفغاني، ومحمد عبده، وكان الشيخ الماشطة أحد طلاب الحوزة الدينية المدافعون عن الدستور، متأثراً بفكر وسيرة والده.

لم يكن الشيخ الماشطة بعيداً عن ما مر على العراق من أحداث، وكل خفايا الاحتلال البريطاني 1914/1918م، وأحداث معارك الشعيبة عام 1915م، والأحداث المروعة التي مرت بها الحلة أواخر العهد العثماني في واقعة (دكة عاكف) 1916م، وأحدث ثورة العشرين، وتبلورت صور المشهد السياسي في ذهن الشيخ الماشطة المتابع لتفاصيل الأحداث، مما أنغرس في أغوار الذاكرة من بذرات أستاذه الآخوند ملا كاظم الخراساني زعيم الحركة المشروطة، تلك الحركة التنويرية الإصلاحية التي دعت سنة 1905م إلى التجديد والعدالة والدستور، وبدعم من الشيخ محمد حسين النائيني.

أصدر الشيخ الماشطة مجلته (العدل) عدداً واحداً في آذار عام 1938م، طبع في المطبعة العصرية في الحلة الفيحاء، وقد صادرته السلطة قبل توزيعه، وألغيت امتياز المجلة. ويذكر د. الحداد في ص16، لقد : ساهم الشيخ الماشطة في تأسيس حزب الشعب في مدينة الحلة سنة 1946م، وبعد عام واحد من النشاط الحزبي ألغيت إجازة الحزب في 19/9/1947م.

لم يكن الشيخ الماشطة ببعيد عن الأحداث العالمية وللحاجة الإنسانية للسلام وتجنب كوارث الحروب بعد الحرب العالمية الثانية، فقد لبى الدعوى الصادرة من مؤتمر السلام العالمي في 19 آذار 1950م لتحريم القنبلة الذرية، ولبى الدعوى أيضاً شخصيات سياسية عراقية أخرى منهم شاعر العرب الأكبر محمد مهدي الجواهري، والشاعر عبد الله كوران، ويعد الشيخ الماشطة رجل الدين الأول الذي لبى نداء السلم ووقع على بنوده الخمسة الصادرة عن اجتماع استوكهولم. وقد حصل الشيخ الماشطة على الوسام الذهبي تقديراً وتكريماً لهوده.

كما خاض الشيخ الماشطة الانتخابات النيابية عام 1954م متحالفاً مع تكوينات الجبهة الوطنية التي تضمنت تحت لواءها الحزب الوطني الديمقراطي وحزب الاستقلال، والحزب الشيوعي العراقي، وحركة أنصار السلام، ومنظمات الطلاب والشباب والنقابات المهنية والعمالية وممثلي الفلاحين.

تعرض الشيخ الماشطة للاعتقال أكثر من مرة، إلا أنه لم يلبث أن يعود إلى جهاده المساند للجماهير الداعية لنصرة قضايا السلام في العالم، المكافحة للاستعمار وأذنابه في العراق. كما بارك الشيخ الماشطة لثورة 14 تموز 1958م وأيدها، لكنه أدرك أن الثورة قصيرة العمر لما يختلجها من صرعات وخلافات بين قادتها.

كان الشيخ من الكتاب والصحفيين الوطنيين الذين لم تسخر أقلامهم إلا لمصلحة شعبهم وتطلعاته، بعد التغيير الوطني عام 1958م، نشر الشيخ الماشطة مقالات في الصحف العراقية آنذاك منها (اتحاد الشعب، وصوت الأحرار).

للشيخ الماشطة مؤلفات كثيرة مطبوعة ومخطوطة، ومقالات لا تحصى نشرت بالصحف العراقية، وأهم ما يذكر في هذا الباب كتابه الذي ذكره الأستاذ كوركيس عواد في (معجم المؤلفين العراقيين)، ويؤكده الأستاذ حميد المطبعي في (موسوعة أعلام العراق في القرن العشرين)، وعنوان كتاب الشيخ الماشطة (الشيوعية لا تتصادم مع الدين ولا مع القومية العربية)، ومؤلفه الثاني الأحكام الجعفرية في الأصول الشخصية، وقد طبع أكثر من مرة منها الطبعة الأولى عام 1923م في بغداد والثانية في القاهرة سنة 1947م. وكتب الشيخ الماشطة الكثير من المقالات ، حيث يذكر د. الحداد في كتابه ص18 منها : جريدتا (صوت الفرات) 1952م، و(القافلة) 1959م، التي أصدرهما مع الشيخ حميد سعيد الغاوي، كذلك جريدة (الفيحاء) 1927م، وجريدة (حمورابي) 1935م، ومجلة (الحكمة) 1936م، وجريدة (الحلة) 1937، وجريدة (التوحيد) 1946، وجريدتي اتحاد الشعب وصوت الأحرار الصادرتين في بغداد.

أصيب الشيخ الماشطة بمرض عجز القلب بداية عام 1959م، وغادر إلى الاتحاد السوفيتي آنذاك لتلقي العلاج، ولم يمكث طويلاً في موسكو وعاد إلى مستشفيات بغداد وتوفى فيها في 3 أيلول عام 1959م. ونقل جثمانه إلى الحلة الفيحاء ومنها شيّع لمثواه الأخير النجف الأشرف، وأقيمت له أكثر من مجلس فاتحة أو أربعينية في مختلف المحافظات العراقية، وخارج العراق، ونعاه المكتب الدائم للمجلس الوطني لأنصار السلم في الجمهورية العراقية.

مبادئ الصوفية وحكمة الإشراق:

من خلال متابعتي لحلقات الكتاب الخمس التي جمعها د. سعد الحداد، حول مبادئ الصوفية وحكمة الإشراق، وجدت أن الشيخ الماشطة قد عالج مسألة الاغتراب عند الصوفية، وقد وضح الشيخ الماشطة حال كل صنف من أصناف التصوف، بما لهُ من الخواص والمميزات التي تميزه عن باقي الأصناف الكثيرة، لكن الشيخ الماشطة سلط الضوء على أربعة من أصنافهم منها : من كان منهم على طريقة الحكماء الإشراقيين من المتوغلين في الحكمة النظرية والحكمة العملية، وكذلك أتباع الفقهاء من المتوغلين في المواعظ والرقائق، فضلاً عن أهل الجهل من العُباد المتقشفين، والصنف الرابع هم أرباب الدجل والشعوذة.

أما إطلاق اسم الصوفية عليهم يقول الشيخ الماشطة في ص24 من الكتاب قال : فهو من مستحدثات القرن الثاني الهجري، وفي بعض الآثار أن الحسن البصري قد استعمل هذه الكلمة بمعناها المعروف بين المتأخرين. وعلى كلٍّ فلم تستعمل هذه الكلمة في عهد الرسول (ص) ولا في عهد الصحابة الكرام بمعناها الذي اشتهرت به في القرن الثاني والثالث الهجريين وما بعدهما.

لكن العلّة لإطلاق كلمة الإشراقيين على هذه الطائفة من المتصوفة هي نفس العلة لوصف الفلاسفه بأنهم أرباب المكاشفات والمشاهدات والأحوال والمقامات، وهي ما يدعيه كل  الفريقين من حصول العلوم والمعارف لهم بطريقة غير الطريقة المعروفة بين أهل العلم من المشائين.

كما ذكر الشيخ الماشطة في ص33 من الكتاب وما يخص الغزالي بفلسفته وما فعلوه علماء المغرب بكتبه من حيث اشتمالها على الفلسفة، قال : فخاف أن يسري هذا الوباء إلى المشرق فصنف كتابه (المنقذ من الضلال) تخلصاً من  شر أمثال هؤلاء الذين وصفهم بقوله (شركاء الطغام ، وأمثال الأنعام، وأتباع العوام، وسفهاء الأحلام، وعار أهل الإسلام).

ويعلق الشيخ الماشطة في ص35 من الكتاب حول المتصوفة يقول : إن هذه الطائفة من الصوفية اعني الذين هم على طريقة حكماء الإشراق قد تستر بعضهم بالتقشف والعبادة، وامتنعوا عن تدريس الحكمة بصورة صريحة، كما تستر بعضهم بالفقه، ذلك من اجل ابتلاء الحكماء بأهل الظاهر الذين جمدوا على ظاهر الكتاب والسنة.

هؤلاء من أنكروا عليهم آرائهم الفلسفية ورموهم بالزندقة والمروق من الدين فاضطروا إلى إخفاء أمرهم، وقد قتل الكثير منهم بفتوى من عاصرهم من الفقهاء ومنهم أبي الفتح السهروردي ومحي الدين ابن عربي وغيرهم، كما توعد المجلسي الشيعي المذهب صاحب بحار الأنوار لما صار شيخاً واستمد قوته من سلاطين الدولة الصفوية بمطاردة الحكماء من الصوفية.

في ص38 عرَّف الشيخ الماشطة الصوفية  قال : إن الصوفية كغيرهم من الحكماء المتألهين، بأن للنفس الإنسانية لذة وألماً روحانيين، وسعادة وشقاوة معنويين، وراء اللذات والآلام الحسية. وقد اتفق الحكماء الإلهيون من الصوفية وغيرهم، على أن الرذائل الممقوتة والأخلاق السافلة هي مناط الآلام والهموم في دار الدنيا.

إن الطريقة الإشراقية لتلقي المعارف بعد الحصول على شرائطها من التجرد والتخلي عن الشواغل لا يمكن أن يحصل بمها إلا بعض مسائل العلم الإلهي وليست عامة ومطلقة في سائر العلوم، ويرى الشيخ الماشطة في ص41 أنه لا طريقة لاكتساب المعارف سوى الطريقة المشهورة وهي الطريقة الفكرية البحثية وما يرى من حصول التصديق ببعض القضايا التي لا تعرف المقدمات المنتجة لها عند التبحر وصفاء الذهن.

لكن يرى الشيخ الماشطة في المتوصفة أن ليس لهم عناية بالحوادث المستقبلية، ففي ص43 قال : وما ينقل عنهم من تلك الحوادث، فهو إما من وضع الجهال، أو من افتراء الدجالين، أو ناتج عن الحدس والفراسة. وهذا قول واقعي لما صرح به الشيخ الماشطة حول اهتمام البعض في هذا الغلط تقليداً قد يكون للفلسفة البابلية حول تكهنات المستقبل وكذلك أحكام النجوم لابن عربي وأخوان الصفا.

يؤكد الشيخ الماشطة في الحلقة الثانية ص47 حول الفلسفة الصوفية والحكمة الإشراقية أنها (مغايرة لفلسفة المشائين أتباع المعلم الأول أرسطو، ومن تابعهم من فلاسفة الإسلام كالفارابي والشيخ الرئيس ابن سينا.

والإشراقيون تنتهي بهم السلسلة إلى أفلاطون وسقراط وغيرهما من حكماء الإشراق، والمشاؤون ينتهي سندهم إلى أرسطو. وان أرسطو أخذ نظرية السعادة عن شيخه أفلاطون وعن سقراط وفيثاغورس وغيرهم من المتألهين على الطريقة الإشراقية.

من خلال إطلاعي على الكتاب يرى الشيخ الماشطة أن الصوفي كغيره من الحكماء يعتقد بأن النفس البشرية تشعر باللذة والألم والسعادة والشقاوة، ويعترض على إنزال عقوبة القتل بالصوفية منطلقاً من حرية المعتقد والرأي، ودعا الشيخ الماشطة انه لا طريق لاكتساب المعارف سوى الطريقة الفكرية البحثية وما يرى من حصول التصديق ببعض القضايا التي لا تعرف المقدمات المنتجة لها عند التجرد وصفاء الذهن، ودعا الشيخ لأول مرة إلى موضوع  وهو المراد به الاستحسان.

 

نبيل عبد الأمير الربيعي

 

1020 ablaعن دار فضاءات للنشر والتوزيع- عمان صدرت رواية منفى الياسمين للكاتبة عبلة الفاري ، وتقع الرواية في 220 صفحة  من القطع المتوسط، وقد زينت الغلاف لوحة الفنانة التشكيلية الفلسطينية لطيفة يوسف وصمم الغلاف الفنان نضال جمهور

عبلة الفاري كاتبة تنصهر في حرفها، وكأنها تحوك جملتها بتراب البلاد العالق بأصابعها، لتكتب بقالب سردي ثري الدلالة، قادر على أن يشكل بصمة حقيقية من خلال قدرتها العالية على مزج الأشكال الإبداعية وفردها كواقع سردي متداخل، منفى الياسمين رواية تستحق أن نتوقف طويلا أمامها.

السفرالموغل في البعد خلف نهايات الأزرقين من الوطن إلى المنفى، هو رحلة الرواية  الممتدة ما بين غربة قاسية واغتراب يطحن الروح، حيث  دارت أحداثها الشيقة، فخرجت عن المألوف بطرحها رحلة من ثلاث أسفار لتنأى الرواية عمّا سبقها باسلوبها التحليلي المستجدّ، والبراعة في استخدام أسلوب القطع والاسترجاع ، لترحل  بالقاريء  بين مشارب أسيا وأفريقيا وأوروبا،  وتتبدد الجغرافيا في تخاطر الثقافات بين مشارق الأرض ومغاربها، لتقدم لنا لوحة إبداعية فريدة، مزجت حبر الطبيب بالموسيقا والفن التشكيلي والتصوير  وشتى الفنون وسائر العلوم، فتجسّدت متفرّدة على خشبة الواقع  في ثنائية الحياة من الألم والأمل، الحرب والحب، الغضب والتأمّل،  بمكان أليف جدًا وأمكنة معادية، متخطية حدود الزمن المتشيء المتشظي  من الماضي إلى الحاضر حتى المستقبل الذي  يؤثر فيه الآخر على الشخصيات المحورية لكنّه لا يستطيع هزيمة الحلم، بشخوص  حملت ألوانًا واعراقَا مختلفة، وقيمًا متناقضة،  ولغات شتّى لكنّها عربية السرد، خاطبت خاصة الخاصة من القرّاء، لتحبك لنا ملحمة إنسانية مفعمة بالمتناقضات، دمجت بين عراقة المشرق وسحر القارة السمراء.

د.عبله فواز ابراهيم الفاري

مواليد جنين لاسرة لاجئة من حيفا حاصلة على الدكتوراه في العلوم الطبية من جامعة صفاقس بالجمهورية التونسية،  نشرت العديد من النصوص بالعربية والفرنسية والانجليزية.

فازت بالعديد من الجوائز العربية  منها:

جائزة ولاية صفاقس للقصة القصيرة ،

جائزة الإبداع الأدبي للعام 2000،

كاتبة للقصة والرواية والمسرح، صدر لها مجموعة قصصية مجنون حيفا في 2010

اشتركت وشاركت في العديد من الفعاليات الثقافية المحلية والعربية

1021 samirصدر عن دار فضاءات للنشر والتوزيع في عمان كتاب بعنوان  "شياطين في حضرة الملكوت" ويقع الكتاب في 198 صفحة من القطع المتوسط.

يبدأ الكاتب مشواره بنسج فسيفساءه التي تنتمي إلى حقول معرفية عديدة، بعضها ينتمي إلى زمن الفلسفة التأويلية، وبعضها ينتمي إلى ميكانيكا الكم، بلغة سلسة وشائقة حد الانسياب.

"شياطين في حضرة الملكوت" محاولةٌ للاقتراب من المطلق، بل لعله يشبه الاهتداء بعلامات النجوم في فضاء لا حدود له. ولأن هذه المحاولة تنتمي إلى زمنها الذي وُلدت فيه كانت علاماتها من جنس هذا الزمان وبلغته. إن الطرق إلى الله بعدد أنفاس الخلائق، غير أن الأنفاس اليوم نضجت وتعقدت.لم تعد دروب العرفان منحصرة بما يؤدي إليه التجريد الفلسفي، أو يبوح به العرفان الصوفي المضنون به على غير أهله. صار للأنفاس فكر رقمي ومنجزات تقنية وامتدادات في آفاق المجرات وولوج إلى غياهب العالم دون الذري.

فإن أردتم أن نختصر هذا الكتاب فلنا أن نقول أنه قطع من الفسيفساء التي تنتمي إلى حقول معرفية عديدة؛ لكنها بالمجمل أحد عشر مقالا تنتمي إلى زمن الفلسفة التأويلية من جهة، وفتوحات ميكانيكا الكم من جهة ثانية. مقالات تناقش مفاهيم معقدة بلغة مبسطة. وتحضر فيها مفاهيم الزمن والخلود والأكون المتوازية جنبا إلى جنب مع إبداعات البشر في الشعر القصة. إنها مناجاة مع الله تارة عبر رصانة العلوم، وتارة عبر قيثارة التصوف، وتارة عبر استشرافات الفلسفة، وتارة عبر روائع الأدب، وفي أغلب الأحيان عبر اختلاطها جميعا لأن موضوع هذا الكتاب واحد. إن المناجاة عشق في جانب منها ومحاولة للفهم في جانب آخر. وحين يكون موضوعك من الجلال والجمال بما يفوق الوصف يصبح الفهم دربا من دروب التعشق. هكذا هي المعرفة؛ شغف في أعماق الإنسان يجذبه نحو آفاق جديدة. فإن قصرت هذه المحاولة في جانب العشق فإنما ذاك لذهولها أمام معشوقها. وإن قصرت في جانب الفهم عن إبداع شيء جديد فيكفيها من التجربة أنها قد دونت شهادتها فيه، وناجته بأقصى ما استطاعته من عشق ومن حكمة.

يمكن قراءة المقالات بالترتيب، وهو الأفضل. ويمكن قراءتها بشكل عشوائي بحسب اهتمام القارئ؛ فهذا الكتاب متصل منفصل. وفي النهاية ثبت بأهم المراجع التي يمكن العودة إليها لمزيد من الإحاطة بالمواضيع المطروحة في ثنايا المقالات.

السيرة الذاتية للكاتب

سامر حيدر المجالي

من مواليد عمان، عاصمة المملكة الأردنية الهاشمية، في العام ألف وتسعمائة وثلاثة وسبعين

حاصل على شهادة البكالوريوس في الهندسة المدنية من الجامعة الأردنية. وشهادة الماجستير في إدارة الأعمال من جامعة نورثامبتون

يعمل في المملكة العربية السعودية منذ العام ألفين

"شياطين في حضرة الملكوت" هو الإصدار الأول