تقارير وتحقيقات

عبد السلام فاروقينطلق معرض الإسكندرية الدولي للكتاب الاثنين 25 مارس ويستمر حتى 7 أبريل، ويشهد المعرض هذا العام عدد ضخم من الفعاليات الثقافية تصل إلى 165 حدث ثقافي متنوع ما بين الفن والأدب والعلوم والشعر والقصة والرواية والفكاهة، وقضايا المرأة، والإعلام وغيرها.

تبدأ الفعاليات في اليوم الأول بلقاء مفتوح مع الفنان فاروق حسني وزير الثقافة الأسبق في السادسة مساء بالمسرح الصغير، يتحاور فيه عن رحلته في عالم الفن والثقافة ورؤيته المستقبلية لوضع الثقافة في مصر والعالم العربي.

وفي اليوم الثاني، الثلاثاء 26 مارس، تبدأ الفعاليات في العاشرة صباحا بندوة التسامح فكرًا وتطبيقًا دولة الإمارات العربية المتحدة نموذجًا، وستقام بالتعاون مع مركز سلطان بن زايد للثقافة والإعلام، بقاعة المحاضرات.

وفي العاشرة صباحا، وبالتوازي حكى وألعاب للأطفال بواسطة كتاب (بلبل حيران) وهو يتناول الانتماء للوطن وعن دولة المؤسسات والقانون، تقدمه غادة حسن. وتبدأ في الثانية عشر ظهراً، ورش رسم وتلوين، وحكى، وألعاب شعبية، وأراجوز، ومسابقات، بمخيم كوته. وتعقد في الثالثة عصراً، ندوة عن جهود وإسهامات معهد المخطوطات العربي في الحفاظ على التراث العربي، بحضور الدكتور فيصل الحفيان، ويقدمها الدكتور محمد سليمان.

وفي الساعة الرابعة، ندوة العارف.. رحلة من الظلمة إلى النور، دراما دعوية عصرية، يقدمها الإمام أبو المعارف أحمد، بالمسرح الصغير. وفى الساعة الرابعة، وبالتوازي، ندوة السينما: الخيال والواقع، للمخرج مجدي أحمد علي، تقدمها الناقدة السينمائية ناهد صلاح.

وتبدأ في الرابعة عصراً، وبالتوازي، "ندوة بعنوان مذكرات نابليون.. الحملة على مصر" بحضور الدكتور عباس أبو غزالة، ويقدمها الدكتور فتحي أبو عيانة. وفى الخامسة مساء، رواية "النفي إلى الوطن" للمؤلف محمد جبريل، ويشارك بها كلاً من الدكتور محمد زكريا عناني والدكتور أدهم مسعود القاق، بمخيم كوته. وفي السادسة والنصف مساء، تبدأ بمخيم كوته، فقرات موسيقية وغنائية وعروض فنية.

وتعقد في السابعة مساء، ندوة "القوى الناعمة ودورها في خدمة قضايا الوطن" بحضور كلٍ من سهير عبد الغفور، عثمان محمد علي، ماهر شتية، محاسن متولي، والدكتور مجدي عجمية، مجدي مختار، ومحمود أبو زيد، ويقدمها محمد رطيل.

وفي السابعة مساء، وبالتوازي، أمسية قصصية بحضور أحمد إبراهيم، إيمان الشيمي، إيمان بديوي، بسام الدويك، حنان سعيد، صمويل أمين، عادل إدريس المسلمي، عصام حسين، فكري داود، محمود عبد العال، مروة رشدي، مصطفي السباعي، منى منصور، ناهد تاج، نجلاء نصير، هناء سليمان، وداد معروف، ويقدمها محمد عبد الوارث.

وتقام في السابعة مساء، وبالتوازي، أمسية شعرية، وسيكون ضيف شرف الأمسية فؤاد طومان، بحضور أحمد شاهر، أحمد مبارك، أيمن صادق، خالد عاطف، جلال أبو خليفة، صادق أمين، صالح أحمد، ضياء طمان، عادل نمير، عبد الله عبد الصبور، فؤاد إبراهيم، محمد فراج، محمد الناقة، ووليد المصري، يقدمها على عبد الدايم.

ويبدأ اليوم الثالث، الأربعاء 27 مارس من الساعة العاشرة صباحاً، بفعالية يوم التسويق الرقمي، يلقيها المهندس محمد حنفي بالقاعة الكبرى. وفي العاشرة صباحاً، وبالتوازي، تقام ورشة حكي للأطفال عن فن كتابة القصة القصيرة، يقدمها مصطفى غنايم بمركز المؤتمرات بالمكتبة. وفي الثانية عشر ضهراً، تبدأ ورش رسم وتلوين، وحكى، وألعاب شعبية، وأراجوز، ومسابقات، بمخيم كوته.

ويستضيف المعرض في الواحدة ظهراً لقاء للدكتور عبد العزيز قنصوة محافظ الإسكندرية، تحت عنوان "رؤية جديدة لعروس البحر المتوسط"، تقدمها علا عوض الله، بالمسرح الصغير.

وتعقد في الثالثة عصراً، ندوة بعنوان "الكتب الصوتية.. الواقع والمتوقع"، بحضور كلٍ من محمود  حسن ربيعى عبدالله، ومصطفى أحمد محمد خضر، وأحمد فؤاد سليمان رويحل، وأحمد مدحت سليم، ويقدمها محمد عبد الرحمن. وفى الرابعة عصراً، ندوة بعنوان "عصام يوسف.. رائد العباقرة" بحضور عصام يوسف، وتقدمها جاكلين منير، بالمسرح الصغير.

وفى الرابعة عصراً، وبالتوازي، تقام ندوة الثورة الأم.. إطلالة على ثورة 1919 في مئويتها، بحضور عصام شيحة، سامح سند، هاني سري الدين، ومحمد عبده، يقدمها شريف عارف. وفي الساعة الرابعة، وبالتوازي، ندوة "المقدسات بين المادي والمعنوي، رواية الحجر نموذج، بحضور الدكتور عمر فكري، والمخرج السينمائي محمد فكر.

وتقام في مخيم كوته، في الساعة الخامسة مساء، المجموعة القصصية "سر الابتسام" ليحيى فضل سليم. والسادسة والنصف، تبدأ فقرات موسيقية وغنائية وعروض فنية، بمخيم كوتة. وفى السابعة مساء، وبالتوازي، لقاء في محبة فاروق شوشة، بحضور سمير الفيل، وهالة الحديدي، ويقدمه أحمد فضل شبلول، بمركز المؤتمرات.

ويبدأ اليوم الرابع، الخميس 28 مارس من العاشرة صباحاً، بـ "احنا التلامذة" بالتعاون مع مركز دراسات البحر المتوسط، بحضور محمد العواد، والدكتور مينا نادر، بقاعة المحاضرات. وفى الحادية عشر ظهراً، تقام ورشة حكي مع الأطفال، لسماح أبو بكر عزت، بمركز المؤتمرات. وفى الثانية عشر ظهراً، وبالتوازي، بمخيم كوته، تبدأ ورش رسم وتلوين، وحكى، وألعاب شعبية، وأراجوز، ومسابقات.

وتعقد في الثانية عصراً، ندوة دمج الأشخاص ذوي الإعاقة في ضوء التنمية المستدامة، بالتعاون مع المجلس القومي لشؤون الإعاقة، بحضور الدكتور أشرف مرعي المشرف العام على المجلس القومي لشؤون الإعاقة، وانجي مراد عضو مجلس النواب، وندى ثابت رئيس قرية الأمل للتنمية، تقدمها رشا أرنست، بالمسرح الصغير.

وفى الثانية عصراً، وبالتوازي، ندوة الفجوة بين مخرجات التعليم الجامعي ومتطلبات سوق العمل.. المشكلة والحل، يلقيها الدكتور السيد الصيفي عميد كلية التجارة بجامعة الإسكندرية، ويقدمها حمدان القاضي. وفي الثانية عصراً، وبالتوازي، المطبخ في الحضارة الفرعونية، ورشة عمل للطفل بالتعاون مع مركز توثيق التراث الطبيعي، بمكتبة الطفل.

وفى الثالثة عصراً، تقام ورشة في الكتابة الأدبية، يقدمها وليد علاء الدين. وتعقد في الرابعة عصراً، ندوة  دور الإذاعة في الإثراء الثقافي ويعد "كتاب عربي علم العالم" نموذجا، بحضور أمل مسعود نائب رئيس الإذاعة، والمخرجة إيمان يحيى، والفنانة مديحة حمدي، والدكتور فوزي خضر، تقدمها منى عمر.

وفى الرابعة عصراً، وبالتوازي، فن الكاريكاتير وثورة 1919، بحضور كلٍ من عبد الله الصاوي، محمد عبلة، عمرو فهمي، وتقدمه دينا عبد الجواد. ويقام في الرابعة عصراً، وبالتوازي، مؤتمر مصر المبدعة، بالتعاون مع لجنة القصة بالمجلس الأعلى للثقافة. ويستضيف المعرض في الرابعة والنصف عصراً، حكاوي سفراء أفريقيا، بالقاعة الكبرى.

وتعقد في الخامسة مساء، ندوة صناعة الكوميديا في زمن الكوميكس، بحضور الفنان تامر فرج، ويقدمها محمد عبد الرحمن، بالمسرح الصغير. وفى الخامسة مساء، وبالتوازي، "قدر مصري" مذكرات الدكتور مصطفى الحفناوي عن الإعداد لعملية تأميم قناة السويس، بحضور دكتور مهندس علي الحفناوي.

وفى الخامسة مساء، وبالتوازي، العلاقات المصرية الصومالية 1865- 198 (تاريخ المصريين)، تأليف: هبة مصطفى دياب، بحضور هبة عبد العزيز، ومجدى فكرى، بمخيم كوتة. وفى السادسة والنصف مساء، تقام  فقرات موسيقية وغنائية وعروض فنية، بمخيم كوتة.

ويعقد في السابعة مساء، دور العلاقات العامة في تحسين الصورة الذهنية، بحضور الدكتورة أماني ألبرت، والدكتورة حنان جنيد، والدكتور حمادة هنيدي، يقدمها عمرو الديب. وفي السابعة مساء، وبالتوازي، قصاقيص التغيير.. كيف تغير روتين حياتك؟، تقدمه الدكتورة سحر السلاموني.

وتقام في السابعة مساء، وبالتوازي، أمسية شعرية عربية، بمشاركة أبو صهيب فواز (سوريا)، السيد الجزايرلى (مصر)، الدكتور ربيع السايح (مصر)، زكريا الدهوه (مصر)، الدكتورة زينات أبو شاويش (فلسطين)، عبير يحيى (سوريا)، عذاب الركابي (العراق)، علاء شاكر(مصر)، محمد عفيف (الأردن)، ومنال عفيف (فلسطين)، تقدمها ريهام جاد.

ويبدأ اليوم الخامس، الجمعة 29 مارس، من الساعة الثانية عشر، بورش رسم وتلوين، وحكى، وألعاب شعبية، وأراجوز، ومسابقات، بمخيم كوته. وفى الثانية عصراً، "عايز منحة.. طريقك للدراسة بالخارج"، تقدمه منى لملوم، بالقاعة الكبرى. وفى الثالثة عصراً، تقام ورشة في الكتابة الأدبية، يلقيها وليد علاء الدين.

وفى الرابعة عصراً، تعقد ندوة توأم الإسكندرية بين الإبداع والإعلام، بحضور أماني محفوظ، والدكتور محمد سعيد محفوظ، ويقدمها عاصم عمر. وفي الرابعة عصراً، وبالتوازي، مستقبل الثقافة بين مفهوم النخب ومفهوم الصناعات، بحضور بهجت صميدة، وعمرو الشيخ، وسعيد عبد المقصود، ويقدمها الدكتور محمد سليمان  .

وفي الرابعة عصراً، وبالتوازي، ندوة "الصناعات الثقافية ودور مؤسسات المجتمع المدني في نجاحه"، بحضور الدكتور ماهر عزت محمد، والدكتور محمد رفيق خليل، والدكتور محمد زكريا عناني، يقدمها الدكتور أدهم مسعود القاق. وتقام في الرابعة عصراً، وبالتوازي، "فانوس الحياة" ورشة عمل للأطفال مع مؤسسة أصدقاء مرضى أنيميا البحر المتوسط عن قصة حياة كرة الدم الحمراء.

وفي الخامسة مساء، سلسلة كتابات جديدة، وجهك الأرابيسك (مجموعة قصصية) للمؤلفة دينا نبيل، وسجل مدنى (شعر عامي) تأليف محمد مخيمر، ومغاليق (مجموعة قصصية) للمؤلفة هبة فاروق، يقدمها منير عتيبة، بمخيم كوته. وفي الخامسة مساء، وبالتوازي، "عالم بلا ثلاسيميا"، بحضور الفنان والطبيب حامد الشراب، تقدمه أسماء جاد.

ويقام في السادسة مساء، معرض المواهب، بحضور الموسيقار أحمد خليل، المخرج أحمد طارق، الموسيقار بدوي عبد الدايم، الأديبة ثريا العسيلي، حسن سلام، عمرو راضي، الفنان محمد رمزي، محمد عبد العزيز، الفنان ناصر عثمان، بمشاركة بند الساقية: حسام زين، صابرين ربيع، ميار أشرف، هدير المصري، ويقدمه نجلاء خليل، ونشأت صبري. وفى السادسة والنصف مساء، تقام فقرات موسيقية وغنائية وعروض فنية، بمخيم كوتة.

وفى السابعة مساء، أمسية قصصية، بحضور إسلام سمير عبد الرحمن، إيمان مصطفى مراد، أحمد الديب، حنان طلبة، رانيا ثروت، رانيا حمدي، رباب مختار، سحر النحاس، عمرو مجدي، محمد سرور، نهى عاصم، هبة الله أحمد، هدير دسوقي، وتقدمها شيرين طلعت. وفى السابعة مساء، وبالتوازي، تقام أمسية شعرية، بحضور أحمد شلبي، بهجت صميدة، سامح رخا، سعيد عبد المقصود، عمرو العزالي، محمد الحناطي، محمد هلال، هاني قدري، وضيف شرف الأمسية عبد المنعم كامل، ويقدمها عمرو الشيخ.

ويبدأ اليوم السادس، السبت 30 مارس، من الثانية عشر ظهراً، بعرض فني "رقصة ولوحة وقصيدة"، بالتعاون مع فرقة باليه نادي الأوليمبي، تقدمه نجلاء خليل، بالمسرح الصغير. وفي الثانية عشر ظهراً، وبالتوازي، "مدينة الحواديت.. ورشة حكي للأطفال" باستخدام المؤثرات الصوتية والبصرية مع تمارين كتابة إبداعية، تقدمها إيمان الشيمي، بمكتبة الطفل. وفي الثانية عشر ظهراً، وبالتوازي، تقام ورش رسم وتلوين، وحكى، وألعاب شعبية، وأراجوز، ومسابقات، بمخيم كوته.

وفي الثانية عشر ظهراً، وبالتوازي، عرض فني "رقصة ولوحة وقصيدة"، بالتعاون مع فرقة باليه نادي الأوليمبي، تقدمها نجلاء خليل، بالمسرح الصغير. وفي الثانية عصراً، ندوة الجامع الأزهر في كتابات الرحالة، بحضور الدكتور إبراهيم الهدهد تهامي منتصر، يقدمها أحمد عطية.

ويستضيف المعرض في الثانية عصراً، وبالتوازي، التاجيك في مرآة التاريخ، بالتعاون مع سفارة تاجيكستان بالقاهرة، بحضور السفير خسرو ناظيري سفير تاجيكستان بالقاهرة، والسفير محمد عبد القادر الخشاب مساعد وزير الخارجية المصري الأسبق، والسفير نذر الله نزار سفير جمهورية تاجيكستان الأسبق بالقاهرة، والدكتور مكارم الغمري العميد الأسبق لكلية الألسن جامعة عين شمس، والدكتور عبد الوهاب علوب الأستاذ بكلية الآداب جامعة القاهرة، يقدمها الدكتور سعد محمد عبد الغفار.

وفى الثالثة عصراً، تعقد الخط العربي.. هوية أمة، ورشة عمل في الخط العربي، يقدمها محمد جمعة. وفى الثالثة عصراً، وبالتوازي، تعقد ورشة عمل في كتابة السيناريو السينمائي، يلقيها السينارست محمد أبو المعاطي. ويستضيف المعرض في الرابعة عصراً، احكي يا شهر زاد.. قصص نجاح مصرية، بالتعاون مع قسم الإعلام بجامعة الإسكندرية، بحضور رحاب هاني، مريم نعوم، فرح الأعصر، تقدمها سلمى المصري، بالمسرح الصغير.

وفي الرابعة عصراً، وبالتوازي، الكتابة للطفل بين المحلية والعالمية، بحضور الدكتورة نادية الخولي، ويعقوب الشاروني، يقدمها مصطفى غنايم. وفي الرابعة عصراً، وبالتوازي، ندوة "النهايات المأساوية لأسرة محمد علي"، بحضور الدكتور محمد عفيفي، ومحمد غنيمة، تقدمها ميسرة صلاح الدين.

وفي الخامسة والنصف مساء، "سيدة القطار" (قصص قصيرة) تأليف مصطفى نصر، بحضور عبد الله هاشم، وبالدكتور أحمد المصري، بمخيم كوتة. وتقام في السادسة والنصف، بمخيم كوتة،  فقرات موسيقية وغنائية وعروض فنية. ويقام في السابعة مساء، متروبوليتان أوبرا، بالمسرح الصغير.

وفي السابعة مساء، وعلى التوازي، تنتصر للإنسان وتصحح المفاهيم حول الرومي، رواية "كيميا"، بحضور الدكتور شاكر عبد الحميد، والدكتور صلاح فضل، وعمر العزالي، ووليد علاء الدين، يقدمها منير عتيبة. وفى السابعة مساء، وعلى التوازي، ندوة الإرهاب على حدود مصر.. صفقة القرن والقضية الفلسطينية، بحضور اللواء خالد أبو النصر، اللواء محمد إبراهيم، واللواء محمد مجاهد الزيات.

وفي السابعة مساء، وعلى التوازي، "مفهوم القوى الناعمة"، بحضور أحمد بهاء الدين شعبان، محمود دوير، ويقدمها محمود عزت. وتقام في السابعة مساء، وعلى التوازي، أمسية شعرية في حب محجوب موسى، وضيف شرف الأمسية الدكتورة محمد رفيق خليل، بحضور حامد عيد حامد، حمدي أبو العلا، حنان حسن، حسن الطواب، دعاء النمر، سليمان الهواري، شلبي عبد الحميد، محمود إسماعيل أبو طالب، منال يحيى، ناجي عبد اللطيف، يقدمها محمود عبد الصمد زكريا.

ويبدأ اليوم السابع، الأحد 31 مارس، فعالياته من الساعة الثانية عشر ظهراً، بندوة "النقوش المملوكية في سوريا"، بحضور الدكتور فرج الحسيني، وتقدمها الدكتورة شيرين القباني. وفي الساعة الثانية عشر ظهراً، وبالتوازي، تقام ورش رسم وتلوين، وحكى، وألعاب شعبية، وأراجوز، ومسابقات، بمخيم كوته. وفي الواحدة ظهراً، "المولعون بالكتب.. ورشة عمل عن ثقافة وآليات النشر في مصر"، بحضور الدكتورة رضوى زكي، ووليد فكري.

وفى الثالثة عصراً، نلتقي مع بطولات من حرب الاستنزاف بالتعاون مع مجموعة 73 مؤرخين، بحضورالدكتور أحمد زايد، لواء بحري إسلام توفيق، لواء بحري لطفي جاد الله، لواء صاعقة مختار الفار، ومنال المغربي، ويقدمها أحمد حسني. وفي الثالثة عصراً، وبالتوازي، الشخصية المصرية في مواجهة الإرهاب والتطرف، بحضور أحمد ترك، والدكتورة نهلة سعودي، ويقدمها مجدي فكري.

وفي الثالثة عصراً، وبالتوازي، ورشة عمل في الكتابة الروائية، بحضور أحمد الملواني. وتقام في الثالثة عصراً، وبالتوازي، "الخط العربي.. هوية أمة، ورشة عمل في الخط العربي"، يقدمها محمد جمعة. وفي الرابعة عصراً، ندوة المسكوت عنه في التاريخ، بحضور وسيم السيسي، وتقدمها هبة عبد العزيز، بالمسرح الصغير.

وتعقد في الرابعة عصراً، وبالتوازي، ندوة توطين صناعة وبرمجة الألعاب الإلكترونية في مصر، بالتعاون مع الاتحاد المصري للألعاب الإلكترونية، بحضور شريف عبد الباقي، ومحمد خليف، ويقدمها حسين متولي. وفي الرابعة عصراً، وبالتوازي، "محمد السيد عيد.. وجوه متعددة للإبداع" بحضور الدكتور أبو الحسن سلام، والدكتور إسماعيل الشيخة، ومحمد السيد عيد، والدكتورة لطيفة سالم، يقدمها ماهر جرجس.

وفى الخامسة مساء، وحوش غبية (شعر عامي)، تأليف رأفت رشوان، بحضور أحمد مبارك، ومحمود عبد الصمد زكريا، بمخيم كوتة. وفي السادسة والنصف مساء، تقام فقرات موسيقية وغنائية وعروض فنية، بمخيم كوتة.

وتعقد في السابعة مساء، ندوة نصف الدنيا بين الواقع والمأمول، بحضور الإعلامية بثينة كامل، والدكتورة بهية شاهين، والسينارست غادة  عبد العال، والدكتورة هدى بشير، وتقدمها أميرة مجاهد. وفي السابعة مساء، وعلى التوازي، تعليم السينما والتليفزيون عن بعد، بحضور الدكتورة منى الصبان، وتقدمها الدكتورة آيات الميهي.

وفي السابعة مساء، وعلى التوازي، تقام أمسية قصصية، بحضور أمل رفعت، بسنت حسين، جيهان السيد، حنان الشرنوبي، داليا بدوي، دعاء إبراهيم، دينا سليمان، رشاد بلال، سعدية خليفة، محمد عباس علي، منال يوسف، نهلة عبد العزيز، نور عابدين، تقدمها آمال الشاذلي.

وتعقد في السابعة مساء، وعلى التوازي، أمسية شعرية، بحضور إبراهيم زهران، أحمد السراج، أسامه نصار، إسماعيل الشاعر، أشرف المالكي، أميرة البيلي، أميرة عبد الشافي، حامد السحرتي، رشا زقيزق، سارة عبد الفتاح، شيماء إبراهيم، فاروق عمار، محمد فؤاد، مصطفى فهمي، ولاء حمادة، تقدمها جيهان حسين.

ويبدأ اليوم الثامن، الاثنين 1 إبريل، من العاشرة صباحاً، بندوة رؤى تربوية للتربية الإعلامية، بالتعاون مع كلية رياض الأطفال. وفي العاشرة صباحاً، وبالتوازي، "نصف إعلامي"، ورشة عمل لتعليم الأطفال فن كتابة الخبر الصحفي والتعريف بالأسس الإعلامية الصحيحة، وصفات الإعلامي الناجح، تقدمها رضوى شريف.

وفي الحادية عشرة صباحاً، ندوة العلاقات المصرية الخليجية مصر والسعودية شراكة استراتيجية، بالتعاون مع مركز الخليج للأبحاث. ويقام في الحادية عشرة صباحاً، وبالتوازي، مهرجان الإسكندرية الدولي الرابع للشعر العربي، يقدمه الدكتور خيري أمين السلكاوي، بالمسرح الصغير.

وفي الثانية عشر ضهراً، تقام ورشة في التربية الإعلامية، بالتعاون مع كلية رياض الأطفال. وفي الثانية عشر ظهراً، وبالتوازي، تقام ورش رسم وتلوين، وحكى، وألعاب شعبية، وأراجوز، ومسابقات، بمخيم كوته. وفي الواحدة ظهراً، القاهرة خططها وتطورها العمراني، بحضور الدكتور أيمن فؤاد سيد، ويقدمها الدكتور محمد الجمل.

وفي الثانية ظهراً، تعقد ندوة كأس الأمم الأفريقية.. تشجيع بلا تعصب، بحضور حازم إمام، وكرم كردي، يقدمها أميرة فتحي. ونلتقي الثالثة عصراً، مع حزن وفرح "ساعة من الدموع.. ساعة من الضحك.. ساعة من المفاجآت"، يقدمها أشرف عبد اللاه، بالمسرح الصغير.

وفي الثالثة عصراً، وعلي التوازي، خليك إيجابي، برنامج مكتبة الإسكندرية لأنشطة الشباب، تقدمها هدير أشرف. وفي الرابعة عصراً، الحب بين الشرق والغرب في الأدب المصري، "الحب في طوكيو" نموذجا، بحضور الدكتور أحمد المصري، والدكتور حسين عبد البصير، والدكتورة سحر شريف، يقدمها محمد عباس.

وتعقد في الخامسة مساء، ندوة ثقافة الفوضى وآليات المواجهة، بحضور الدكتورة أسماء إدريس، والمستشارة تهاني الجبالي، والدكتور طارق فهمي، والدكتور مصطفى الفقي، يقدمها الدكتور سامح فوزي. وفي الخامسة والنصف، وعلى التوازي، ولا تنس أن تدخل البحر (شعر فصحى)، تأليف: فؤاد طمان، بحضور الدكتور محمد عبد الحميد خليفة، والدكتور محمد أبو الشوارب، بمخيم كوتة.

وتعقد في السابعة مساء، كلمة ولحن وأغنية من الزمن الجميل، بحضور الفنان محمد ثروت، والملحن فاروق الشرنوبي، والشاعر الدكتور عبد الحميد محمود، والدكتورة غنوة محمد الموجي، يقدمها أحمد بسيوني، بالمسرح الصغير. وفي السابعة مساء، وعلى التوازي، أمسية لشعر الأطفال، تقدمها عفت بركات.

وتعقد في السابعة مساء، وعلى التوازي، المرأة في الإعلام.. تحديات وطموحات، بحضور الدكتورة عزة عثمان، والدكتورة عواطف عبد الرحمن، والدكتور مدحت مكاوي، يقدمها الدكتورة رجاء الغمراوي. وفي السابعة مساء، وعلى التوازي، تقام أمسية قصصية، بحضور إبراهيم فرحات، أحمد قاصد كريم، أمينة الزغبي، داليا فاروق، دينا نبيل، ريم أبو الفضل، سالمة المغربي، سامح سكرمة، مي سعيد، نشوى رجائي، هبة بسيوني، هبة فاروق، يقدمها أشرف دسوقي، وضيف شرف الأمسية الأديب محمد عطية.

ويبدأ اليوم التاسع ، الثلاثاء 2 إبريل، العاشرة صباحاً، بورشة "فكر بعقل.. ورشة عمل للأطفال لتنمية التفكير باستخدام استراتيجيات التربية الإيجابية"، يقدمها أميرة يسري. وفي العاشرة صباحاً، وبالتوازي، مؤتمر العلاقات المصرية الإفريقية.. مسار وتحديات.  وفي الثانية عشر ظهراً، ورشة عمل عن الشعر وفن كتابة الأغنية، يقدمها ماجدة قناوي.

وفي الساعة الثانية عشر ظهراً، وبالتوازي، تقام ورش رسم وتلوين، وحكى، وألعاب شعبية، وأراجوز، ومسابقات، بمخيم كوته. وفي الواحدة ظهراً، مستقبل القراءة بين الكتاب المطبوع والكتاب الإلكتروني، بحضور الدكتور جورج نوبار، أحمد جابر، يقدمها هاني صابر. وتعقد في الثالثة عصراً، ورشة عمل في الكتابة المسرحية، يقدمها ميسرة صلاح الدين.

وفي الرابعة عصراً، ندوة دور الأدب في الارتقاء بالمجتمع، بحضور الدكتورة سحر شريف، والدكتورة كاميليا عبد الفتاح، والدكتور مختار عطية، يقدمها محمود عوضين. وفي الرابعة عصراً، وبالتوازي، ندوة "الدكتور يوسف عز الدين عيسى.. رائد أدب الرمز ورائد الدراما الإذاعية.. في الذكرى العشرين لرحيله"، بحضور فاتن يوسف عز الدين عيسى، ومحمد غنيم، والدكتورة نهى حمدي، تقدمها شيماء الشريف. وفي الرابعة عصراً، وبالتوازي، التمرد على الذات "حدث في برايتون" نموذجا، بحضور الدكتور سامح فوزي، وسيد محمود، ويقدمها الدكتور مدحت عيسى.

وتعقد في الخامسة مساء، موسوعة تاريخ السينما في مصر بالتعاون بين الهيئة المصرية العامة للكتاب ومكتبة الإسكندرية، تأليف: أحمد الحضري، بحضور سمير سيف، خالد الحضري، جودة رفاعي، والدكتور ياسمين ماهر، بمخيم كوتة. وفي السادسة مساء، الإسكندرية مبدعة 2030 "إلقاء.. شعر.. غناء.. رسم"، في الإلقاء أندرو مجدي، نور أسامة، نور جما، عزف موسيقى أحمد نبيل، جورج مدحت، تنمية بشرية مريم فؤاد، رسوم سلمى دوير، نحت صلصال، إياد عبد القادر، عزف دويتو إيقاع الطفلان طارق وفرح، غناء: أحمد السيد، جودي، دانيللا، أروى، الشاعر سعيد الضبعاوي، ويقدمها أحمد يحيى، بالمسرح الصغير.

وفي السادسة والنصف مساء، تقام فقرات موسيقية وغنائية وعروض فنية، بمخيم كوتة. وتعقد في السابعة مساء، ندوة "تجدد أو تبدد.. دعوة لتجديد العقل المصري" حوار مفتوح مع الدكتور جمال الشاعر، وتقدمها أمل صبحي. وفي السابعة مساء، وبالتوازي، حماية حقوق الملكية الفكرية والحقوق الكتابية وبراءات الاختراع، بحضور الدكتور أحمد دنيا. وفي السابعة مساء، وبالتوازي، جوجل إيرث يغير خريطة مصر، بحضور محمد مختار، وتقدمها هدى الساعاتي.

ويقام في السابعة مساء، وبالتوازي، حوار مفتوح مع الكاتب أحمد الملواني عن رواية النوع والأدب الرفيع، بحضور أحمد الملواني، ويقدمه محمد عمر. وفي السابعة مساء، وبالتوازي، أمسية شعرية في محبة محمد مكيوي، بحضور الدكتور حسام عقل، والدكتور محمد زكريا عناني، والدكتور السعيد الورقي، هدى عبد الغني، حسني منصور، طاهر سعيد، وتقدمها إيمان يوسف.

ويبدأ اليوم العاشر، الأربعاء 3 إبريل، من الساعة العاشرة صباحاً، بحفل توقيع كتاب وعرض لتوثيق حدائق الأورمان، بالمسرح الصغير. وفي العاشرة صباحاً، وبالتوازي، ورشة حكي "قصر الحكايات"، وتدريب على فن القصة  للأطفال، تقدمها هبة فاروق. وفي الساعة الثانية عشر ظهراً، وبالتوازي، تقام ورش رسم وتلوين، وحكى، وألعاب شعبية، وأراجوز، ومسابقات، بمخيم كوته.

وفي الواحدة ظهراً، ندوة "دور اللغة الأجنبية في جودة البحث العلمي"، بحضور الدكتورة استريد لانج، والدكتورة هبة رفعت، والدكتورة وفاء سعيد، ويقدمها الدكتور أحمد سلامة. وفي الواحدة ظهراً، وبالتوازي، ندوة صحتنا النفسية لها الأولوية، بحضور الدكتور أيمن حامد عبد الشافي مدير عام الأمانة الفنية للمجلس الإقليمي للصحة النفسية، والدكتورة منال العطار رئيس المجلس القومي للصحة النفسي. وتقام فى الواحدة ظهراً، وبالتوازي، ندوة فن الإضاءة والبورتريه، بحضور علاء الباشا، تقدمها نهى عادل.

وفي الواحدة ظهراً، وبالتوازي، أمسية شعرية مع مواهب صاعدة من النشء، تقدمها عفت بركات. وتنعقد في الثانية ظهراً، مناقشة وثيقة الأخوة الإنسانية، بحضور الأنبا أرميا، والدكتور كمال بريقع، ويقدمها الدكتور سامح فوزي. وينطلق في الثالثة عصراً، مهرجان فناني الحرية والطبيعة، تقدمها ماجدة قناوي، بساحة البلازا.

وتعقد في الرابعة عصراً، ندوة دور وسائل الإعلام في مواجهة الإرهاب، بحضور ضياء رشوان، وطارق إسماعيل، ومحمد علي خير، يقدمها نبيل أبو شال. وفي الرابعة عصراً، وبالتوازي، مجلة الشموع.. مسيرة رائدة في الثقافة والفنون، بحضور زياد بهاء الدين، والكتورة لوتس عبد الكريم، وعز الدين نجيب، ومفيد فوزي، ويقدمها أحمد الشهاوي.

وتقام في الرابعة عصراً، وبالتوازي، التراسل بين الفنون والآداب، فن الرواية والفن السابع (فيلم الأرض نموذجا، وفن الشعر والغناء (أغنية الأطلال نموذجا)، بحضور سامي حلمي، والدكتور محمد أبو شوارب، ومحمود يوسف، ويقدمها الدكتور حسن محمود. وفي الخامسة مساء، ورشة عمل "مقدمة لتعلم علم العروض"، يقدمها الدكتور محمد مخيمر، إلى جانب لقاء حول "ثأر كريمة  (رواية) – هيئة قصور الثقافة"، تأليف محمد عباس علي، بمشاركة شوقي بدر يوسف، والدكتور سحر الشريف، بمخيم كوتة.

وفي السابعة مساء، رحلة الواحد الصحيح من النفس لسوق العمل، بالإضافة إلى عرض عرائس ماريونيت عن التنمر، بحضور الدكتور مصطفى النحاس، وآية الدغيدي، ويقدمها شيماء حمودة، بالمسرح الصغير. وفي السابعة مساء، وبالتوازي، الإسلام الديني والسلام مقابل الإسلام السياسي والعنف، بحضور الدكتور سعد الدين الهلالي. وتقام في السابعة مساء، وبالتوازي، ندوة "مخاطر الإنترنت وأمن المعلومات"، بحضور أحمد فتحي.

وتعقد في السابعة مساء، وبالتوازي، أمسية شعرية، بحضور الدكتور باسم كمال حسن، وجرجس عبد السيد، وسوزان حبيب، وشعبان شلبي، والدكتور عصام البرام، وعمرو ممتاز، ومحمد عبد القادر (السودان)، وبمصاحبة الفنان فتحي شرف، وتقدمها الشاعرة اللبنانية تغريد فياض.

وفي السابعة مساء، وبالتوازي، أمسية قصصية شبابية، بحضور إنجي عادل، آية علاء الدين، شيماء عبد العزيز محمد، كنزي أحمد، محمد إبراهيم جاد الله، محمد أحمد، محمد جمال هريدي، محمد رجب عبده، محمد سمير، محمد نعيم، محمود وجيه، مصطفى محمود مصطفى، ندا خميس عبد النبي، نور طارق، ويقدمها ضياء الدين خليفة.

ويبدأ اليوم الحادي عشر، الخميس 4 إبريل، من الساعة العاشرة صباحاً، بورشة حكي للأطفال تحت عنوان "افرد ظهرك وارفع رأسك وقل كم أنا جميل"، تقدمها رانيا حسين أمين. وفي العاشرة صباحاً، وبالتوازي، ورشة حكي للأطفال، تحت عنوان "ياللا بينا نغني"، تقدمها أمل جمال، ومنة الزيات. وينطلق في الثانية عشر ظهراً، مهرجان الإسكندرية الدولي الرابع للشعر العربي، بالمسرح الصغير. وفي الثانية عشر ظهراً، وبالتوازي، يعقد مؤتمر سيدات السرد بالإسكندرية.

وتعقد في الواحدة ظهراً، ندوة الإلحاد.. البواعث.. المظاهر.. الآثار والمواجهة، بحضور الدكتور بكر زكي عوض العميد السابق لكلية أصول الدين. وفي الرابعة عصراً، آداب وفنون المرافعات، بحضور الدكتور بهاء المري، والدكتور كمال الدين إمام، ويقدمها الدكتور مدحت عيسى. وفي الرابعة عصراً، وبالتوازي، شخصيتك من صوتك، بحضور إيمان يسري ويقدمها روان الجيار.

وفي الرابعة عصراً، وبالتوازي، الذكاء الاصطناعي ومستقبل وسائل الإعلام، بحضور الدكتور بسنت عطية، وزياد الرباعي، وتقدمها أميرة فؤاد. وفي الخامسة مساء، ندوة "جيمي فريل والسيدة الشابة" (الأدب العالمي للطفل والناشئة)، ترجمة ميسرة صلاح الدين، بحضور عفت بركات، وهناء عبد الهادي، بمخيم كوتة.

وتقام في السابعة مساء، أمسية شعرية شبابية، بحضور أحمد خليفة، بيشوي مجدي، سيد سعد، عمرو زيتون، عمر المختار، ريهام جاد، مريم القسطاوي، محمد دنيال، مؤمن الصياد، نور نصرى، يقدمها أحمد صادق أمين، وضيف شرف الأمسية الشاعر سالم الشهباني. وفي السابعة مساء، وبالتوازي، "السلام النفسي.. حلم قابل للتحقيق"، تقدمه الدكتورة هبة ياسين.

ويبدأ اليوم الثاني عشر، الجمعة 5 إبريل، في الثالثة عصراً، بورشة عمل في النقد الأدبي، بحضور الدكتور أحمد المصري. وتعقد في الرابعة عصراً، ندوة تفكيك خطاب الجماعات الإرهابية، بحضور ثروت الخرباوي، يقدمها نبيل عمر. وفي الرابعة عصراً، وبالتوازي، تجربة مختبر السرديات الأردني.. آفاق ورؤى، بحضور حسين دعسة، وجلال برجس، ويقدمها منير عتيبة.

وفي الرابعة عصراً، وبالتوازي، ندوة الوطن وقيمته في حياة المجتمعات، بحضور الدكتور محمد كمال إمام أستاذ الشريعة بكلية الحقوق وعضو مجمع البحوث الإسلامية. وتقام في الرابعة عصراً، وبالتوازي، آليات السرد وأدواته بالتعاون مع مبادرة أكوا، بحضور الدكتورة سحر شريف، والدكتور محمد عبد الحميد خليفة، تقدمها  ندى يسري، والدكتورة يسرا العدوي.

وتعقد في الخامسة مساء، فلسفة الحكمة: دراسة في ابستمولوجيا نيكولاس ماكسويل، تأليف: محمد دوير، بحضور الدكتور ماهر عبد القادر، والدكتور أشرف منصور، بمخيم كوتة. وتقام في السابعة مساء، ندوة "مي زيادة.. أسطورة الحب والنبوغ"، بحضور الدكتور شريف الجيار، ونوال مصطفى، تقدمها منى عارف. وفي السابعة مساء، وبالتوازي، "أدباء في بلاط صاحبة الجلالة"، بحضور حسام أبو العلا ، زينب عفيفي، علي عطا، وتقدمها إيمان الزيات.

وتقام في السابعة مساء، وبالتوازي، نحن وهم ثقافتنا العربية وثقافتهم الغربية، بحضور الدكتور حسن عبد ربه المصري، والدكتور ماجد موريس، وتقدمها الدكتورة ثناء عز. وفي السابعة مساء، وبالتوازي، أمسية قصصية مع أدباء البحيرة، بمشاركة رضا الشاذلي، سحر محمد الصياد، سوسن حمدى محفوظ، شريف الغنام، شيماء زايد، عبد الله عنتر، علياء البنهاوي، عمرو الرديني، محمد سلامة، محمد صلاح زكريا، محمد علي عاشور، مها الغنام، نانسي إبراهيم محمد، نجلاء عبده، نوال شلباية، وتقدمها هناء عبد الهادي، وضيفة شرف الأمسية الأديبة عزة دياب.

وتقام في السابعة مساء، وبالتوازي، أمسية شعرية، بحضور أيمن عمر، رضوى محمد، سحر سراج الدين، عاطف الحناوي، عبير العطار (سوريا)، عزة رشاد، فوزية شاهين،  كمال مهدي، محمد فريد، مصطفى شعبان، منال أحمد، ضيف الشرف الشاعر الأردني د. عطا الله الحجايا، ويقدمها الدكتور محمد شحاتة.

وتبدأ فعاليات اليوم الثالث عشر، السبت 6 إبريل، من الساعة الثالنية عشر ظهراً، بورشة فنية للأطفال عن الرسم بالرصاص والخشب والأورجامي، تقدمها سمية سع، بمكتبة الطفل. وفي الواحدة ظهراً، ندوة ضرورة إعمال العقل لفهم الواقع المعاصر في ضوء الأولويات الفكرية، بحضور الدكتور محمد عبد الرحيم محمد بيومي. وتعقد في الثانية ظهراً، ندوة "التربية وسنينها"، تقدمها مروة مرسي أبو بكر.

وفي الثالثة عصراً، حكاية موبايل البزاوي مع رحلة أبو العربي مع عرض فيلم "رحلة البحث عن أبو العربي"، بالتعاون مع قسم إعلام بجامعة الإسكندرية،  بحضور أكرم البزاوي، تقدمها آية أشرف شحاتة، ورودينا حمدي فؤاد، بالمسرح الصغير.

وفي الثالثة عصراً، وعلى التوازي، ورشة عمل في كتابة الدراما الإذاعية، تقدمها فيفيان محمود. وفي الرابعة عصراً، ندوة "بتاجونيا"، يقدمها الدكتور خالد حبيب. وتقام في الرابعة عصراً، وبالتوازي، "إزاي تخلي الفلوس تحبك"، بحضور أيمن مدني، وطارق حسن، وتقدمها جيهان الغرباوي. وفي السادسة مساء، "سوشيالايزي بأقل التكاليف"، بحضور بهاء الدين سليمان، عمر السبتاوي، معاذ ياسين، محمد إبراهيم، تقدمها هدير الجندي، بالمسرح الصغير.

وتعقد في السابعة مساء، أمسية شعرية مصرية سعودية، بحضور من السعودية: إلهام حسن بكر، دلال راضي، عبد العزيز قزان، من مصر: د. أحمد سماحة، أحمد شاهين، جيهان بركات، سيلفانا الحداد، علي بدران،  د. فوزي خضر، يقدمها عبد المنعم سالم. وفي السابعة مساء، وبالتوازي، تحولات الكنيسة القبطية المعاصرة، بحضور سارة علام، كمال زاخر، ويقدمها كيرلس مجدي. ويقام في السابعة مساء، وبالتوازي، "الإبداع في سيناء: إشكالية المتن والهامش"، بحضور حاتم عبد الهادي، حسونة فتحي، يقدمها عبد الله السلايمة.

وتبدأ فعاليات اليوم الرابع عشر والأخير للمعرض، الأحد 7 إبريل، من الساعة العاشرة صباحاً، باليوم العالمي للتوحد، بالمسرح الصغير. وفي الحادية عشر ظهراً، ورشة عمل واقع تحت عنوان "تراثنا بين الممكن والمرغوب". وفي الواحدة ظهراً، تقام ندوة تراث المستقبل.. احتفاء باليوم العالمي للتراث، بالتعاون مع مركز دراسات الإسكندرية وحضارة البحر المتوسط. وتعقد في الثالثة عصراً ورشة عمل في كتابة القصة القصيرة، يقدمها محمد العبادي.

وتقام في الرابعة عصراً، أمسية شعرية، بحضور أميرة طوسون، حاتم الأطي، رهام جاد، محمد ملوك، محمود وجيه، منى رؤوف، وسام دراز، وضيف الشرف الشاعر إيهاب البشبيشي، ويقدمها حسين علي. وفي الخامسة مساء، عالم مجيد طوبيا، بحضور الأديب الكبير مجيد طوبيا، والأديب فتحي سليمان، يقدمها منير عتيبة. وفي السابعة مساء، "عالم شوقي حجاب"، بحضور شوقي حجاب، جابر بسيوني، محمد السيد محمد، وتقدمها منى حجاب.

وفي السابعة مساء، وبالتوازي، تقام أمسية قصصية، بمشاركة إبراهيم ياسين، بشرى أبو شرار، جدو ماهر، سهير شكري، طارق جابر، عصام سعد حمودة، منى سالم، منى عارف، يحيى فضل سليم، وضيف شرف الأمسية الأديب الكبير محمود عوض عبد العال، ويقدمها عبد الله هاشم.

 

عبد السلام فاروق

 

769 البندوريبعنوان: مشاكل تعلم الخط العربي عند الطفل المغربي

في إطار فعاليات المعرض الجهوي للكتاب الذي نظمته المديرية الجهوية لوزارة الثقافة قدم د. محمد البندوري قراءة حول كتاب مشاكل تعلم الخط العربي عند الطفل المغربي للباحثة زكية مصات رام خلالها أهمية الخط في المنظومة التربوية لما يحمله من مفاهيم، منها ما يرتبط بمكوّن القراءة، ومنها ما يرتبط بمكوّن الكتابة؛ وهو يرتبط بمواد التدريس بشكل مباشر حيث تنعكس تجلياته بمختلف عناصرها على أداء التلاميذ. يقول البندوري: ليست مهمة المربي أو المعلم أو الأستاذ هي تمرير شكل الخط بقدر ما هي مسؤولية كبيرة في تعميق التحول في قدرات المتعلم وجدانيا وثقافيا وتربويا بمجال الخط. ليس لأن الخط يحتوي على مقومات الجمال والحسن والزينة فحسب؛ ولكن لأن الله تعالى أقسم بالقلم وبما يكتب بالقلم ﴿نٓ وَٱلقَلَمِ وَمَا يَسطُرُونَ ١﴾ القلم 1، وهو تشريف ومسؤولية تربوية تهدف إلى ترسيخ قوامة الخط وتعميق الرؤى الروحية والثقافية من خلال المنظومة التعليمية في ذهنية الناشئة. فالخط يشكل أعمدة ومداخل تدل على القيمة الخطية روحيا ووجدانيا ومعرفيا وثقافيا وفنيا.

ويضيف البندوري إذا كان الخط هو المسجل الرئيس للمتعلم كل ما يتوصل به في عمليات التدريس داخل الفصول من علوم ومعارف، فإنه في الآن نفسه هو الدال على فهم المقروء. لكن ثمة مشاكل تعتري هذا المجال وتسهم في تدني مستوى الخط وتردي الكتابة في المنظومة التربوية عامة وسنتناولها من خلال الكتاب القيم مشاكل تعلم الخط العربي عند الطفل المغربي – مقاربة تربوية – لسانية للأستاذة زكية مصات. التي لاحظت على كثير من التلاميذ تدني مستويات خطوطهم مما يوحي بالمعاناة التي تستمر لسنوات بدءا من السلك الابتدائي فالمرحلة الإعدادية ثم السلك التأهيلي ثم الجامعة. والعيب ألا يعرف التلميذ والطالب أن هذا الخط يشكل جزءًا من تراثنا الفكري والفني والثقافي بل ويشكل هويتنا العربية الإسلامية وأننا نتميز به عن غيرنا من الأمم، ويجب التنبه لهذا الأمر، ومن ثم فالأستاذة زكية مصات قد وضعت المنظومة الخطية في سياقات إشكالية ثم وضعت الحلول المناسبة التي تضمن للمتعلم الخط الجميل الرائق، علما أن كل الذين ينتمون إلى التربية والتعليم تقع عليهم مسؤولية كبيرة، فكل ما يصل الى التلاميذ والطلبة من علوم ومعارف تتم بواسطة هذا الخط.

إن ثمة مشاكل مترابطة حاضرة بحمولتها في المنظومة التربوية وهي تقع في صلب العمليات التعليمية التعلمية، وتؤثر في تكوين المتعلم وتسهم في نشوء خلل في عملية الكتابة عبر أطوارها في كل فترات التمدرس. وهو ما يحتاج إلى وعي، ويتطلب نضجا لاحتواء هذا الوضع، وهو خيار يروم واقع الخط من الزاوية التربوية لما له من تأثير مباشر على الوضع التربوي العام للمتعلم، دون وجود آليات وبرامج لاحتوائه. فكم من التلاميذ يرسبون في الامتحانات الإشهادية أو يتحصلون على معدلات دون مستواهم الدراسي الجيد بسبب ضعف الخط، وهم لا يعزون ذلك الإخفاق إلى ضعف الخط بل يرمون باللوم غالبا على عمليات التصحيح. وقد عمقت هذه المشاكل في كثير من مراحلها الدراسية من ضعف التكوين وانعدام الوعي بأهمية الخط وما يترتب عنه من إخفاقات تربوية مما يفاقم من حدة المشاكل التربوية..

وإذا أردنا أن نعالج هذه الإخفاقات بقدر يسير من المرونة فإن ذلك يقتضي أولا أن نتصالح مع الخط في منظومتنا التربوية، ونستحضر بعض المناهج الأساسية لتدريس مادة الخط. والوقوف على مختلف التقنيات والكيفيات المساعدة لنقل الخط من وضعية التقييد إلى البؤرة الديداكتيكية سواء ما تعلق بما قدمه أساتذة الخط القدامي أو ما سطره أساتذة الخط في الفترة المعاصرة.

وقال البندوري بأن الأستاذة زكية تناولت الأستاذة زكية هذا الموضوع كونها أستاذة تربوية، وتحس بالمسؤولية ولها دراية بالميدان. فتناولته وهي مسلحة بعُدة من المعلومات والمعارف التي لها علاقة بهذا التخصص، ثم إنها قاربت الموضوع بالمجال اللساني وهو أمر في غاية الأهمية. وذلك لما لها من دراية وعلم بكل هذه المجالات وكذلك لوعيها التام بخطورة تردي الكتابة وما ينجم عنها من مشاكل تعلمية خاصة في المراحل الابتدائية. فاستطاعت أن ترصد مشاكل الخط وتحللها وتناقشها وتبدي استنتاجاتها، لقد طرحت عددا من الأسئلة في نطاق إشكالات وقضايا قاربت بها مجال الخط العربي بالمشاكل التي تطرح عند تعلمه فقادها ذلك إلى رصد عدد من الأخطاء وتتبعها وتقويمها وفق منهج سليم ووفق معايير موضوعية وبصرية ولسانية.

وقبل أن تدخل في صلب الموضوع هيأت أرضية معرفية نظرية حول مجال الكتابة: أصلها ومراحل تطورها والتعرف على أنواع الخط العربي وعمليات التركيب التي يختص بها الخط العربي وحده والتي تدخله في المجال الفني. فنوعت في المصادر والمراجع لتكون مجالا فسيحا للبحث يتسم بالموضوعية. فجالت في التاريخ الغابر واستنطقت مكنوناته الخطية من خلال عدد من الآراء.

وفي مبحث آخر أبرزت الباحثة أنواعا مختارة من الخط العربي اقتصرت على بعضها نظرا لخصوصية الكتاب الذي يروم مقاربة مشاكل تعلم الخط في بعديه اللساني والتربوي. وقد اشارت إلى ذلك في الصفحة 56 من الكتاب.

وقد شكل الفصل الثاني من المؤلف دراسة للخط العربي في المدرسة الابتدائية، وقد خصت المبحث الأول منه بدراسة ميدانية باختيار عينات من التلاميذ من مدارس عمومية وخصوصيةبالوسطين القروي والحضري. وقد حددت من خلال مجموعة من الجداول عينة البحث حيث خصت كل جدول بأعدداد رقمية ونسب مؤية مؤشرة لاعتبارات بحثية تروم التوزيع والتصنيف حسب طبيعة الوسط وحسب طبيعة المؤسسة وغيرها.

وقد خصت المبحث الثاني لمشاكل الخط في المدرسة الابتدائية المغربية وافتتحته بمنهجية تعليم الخط وكل ما يحيط بها من عوالم تربوية وتقنية وما ترتبط به من مكونات تعليمية. وإن مرد الصعوبات التي تعترض التلاميذ في الخط في المراحل الابتدائية تعود إلى ما يصطلح عليه في علم النفس التربوي بالديسْغرافيا (la dysgraphie). وقد رام هذا البحث معاينة تلك الصعوبات وتصنيفها في مجموعات حيث تضم كل واحدة منها مجموعة من الأخطاء. وهذه المجموعات هي: الخط المتباعد (تباعد بين الحروف أو الكلمات التي يكتبها التلميذ) - الحروف المهندسة: يكتب التلميذ الحروف شبيهة بالأشكال الهندسية - الحروف المنزاحة عن أشكال الوضع: هي الحروف التي تغيرت عن حجمها وشكلها الأصلي - الحروف المتغيرة: يغير التلميذ في الحروف إما بالزيادة أو الحذف أو الابدال. وقد جعلت الباحثة لهذه المجموعات ترسيمة توضيحية وقدمت نماذج لكل خطأ، وصنفت الأخطاء حسب المستويات الدراسية في السلك الابتدائي مع تحليل رقمي شمل النسب المئوية بين الوسط القروي والحضري فيما يخص كل نوع من الأخطاء. وخلصت إلى الأسباب المؤدية إلى صعوبات الكتابة: فهناك: العوامل التعليمية التعلمية: كعدم التدريب الكافي على القراءة والكتابة، وتدريس المعلم الإملاء على أنها مادة اختبارية للتلميذ، ما يقوي لديه هاجس الخوف وعدم الثقة بالنفس، وعدم تصحيح الأخطاء مباشرة بعد ارتكابها وغير ذلك مما لا يتسع المجال لذكره. ثم تطرقت للعوامل العضوية: كوجود حالات مرضية تحد من القدرة على التحكم بشكل سليم في القلم، وانعدام القدرة على مواصلة عملية الكتابة بشكل مسترسل، حيث غالبا ما يحصل عياء متكرر للمتعلم، وضعف البصر لدى المتعلم والجهل به من طرف الأستاذ أو الوالدين، وقلب الحروف بطريقة عكسية كما تبدو في المرآة وهو ما يتعلق بقلب النظر وضعف السيطرة على وضعية الجسد والإخلال بالطريقة الصحيحة لوضعية اليد والأصابع. ثم مرت إلى العوامل النفسية: منها وجود انفعالات باطنية لدى المتعلم تؤدي إلى الرعشة التلقائية أو وجود رعشة نتيجة الخوف، والكسل والتراخي، والقلق والاضطراب النفسي لأسباب تتعلق بالوسط العائلي أو الوسط المدرسي. وانتقلت إلى العوامل المادية والعوامل التقنية حيث استشهد محمد البندوري بسبعة معان لأبي حيان التوحيدي مزكيا بذلك مبحثها. ثم ذكرت أسباب الأسباب وتتعلق أساسا بالمربي والمعلم والأستاذ، باعتباره محور العملية التربوية والركيزة الأساسية في توجيه عملية الكتابة والقراءة بهذا الخصوص.  وقد طرحت الباحثة مجموعة من الحلول التي من شأنها الحد من هذه الأخطاء منها: إعادة إدراج دفتر الخط ضمن المقررات المدرسية وتخصيص مجزوءة بأكملها للخط في مراكز التكوين لأن الأستاذ الذي يعاني مشاكل في الخط لن يستطيع تلقينه للتلميذ على الوجه الأمثل.

ولا شك بأن أول خطوة هادفة في ذلك هي إعادة النظر في طرائق الكتابة السائدة في المقررات الدراسية، وعلى السبورات وفي الدفاتر. ويجب تبسيط الحلول وتسطير الأهداف وفق منهجية ناجعة:

1- التشويق وتقديم لمحة تاريخية موجزة عن الخط العربي لشد المتعلمين وربطهم بالهوية.

2- يجب على المربي والمعلم والأستاذ معرفة قواعد الخط العربي وضوابطه وتقييداته

3- تمكن المربي والمعلم والأستاذ من كيفيات تطبيق الخط في السبورة والدفتر في نطاق قواعده المتعارف عليها وإخضاعه لمجال القياس بنظام الأسطر.

4- دفع المتعلم للاستئناس بأسطر الدفتر وتوزيع أسطره

5- التشجيع والتحفيز والتهيئة النفسية للمتعلم

6- توليد الرغبة لدى المتعلم وتحبيبه في الكتابة الجيدة.

7- مساعدة المتعلمين على تقدير المسافة اللازمة بين أعينهم وبين الدفتر

8- تدقيق الأسطر في الدفتر بين السميكة والرقيقة حتى يتمكن المتعلم من ضبطها

9- استثمار المربعات الموجودة في الدفتر لرسم أشكال دوائر أو أنصاف دوائر أو مثلثات أو أشكال بيضوية يتم من خلالها استخلاص حركات الحروف ثم رسم الحروف في نطاق أنشطة خطية.

10- إعطاء فرصة للمتعلمين للاستمتاع بالتعلم وبرسم الحروف مفردة ومركبة والاستمتاع بإنتاج عملية الكتابة في نطاق أنشطة.

11- يتم في البداية السير وفق نسق تدريجي في كتابة الحروف عن طريق كتابة الحركات قبل الحروف.

12- التفاعل وفق المجال الفارقي في الفصل لأن المتعلمين يختلفون فيسيولوجيا ونفسيا.. أي التفاعل في مكون الخط مع كل متعلم باستراتيجية خاصة باعتبار الفروق الفردية وأن لكل متعلم استقلالية ذاتية فتلزم كل واحد تقنيات محددة ومهارات خاصة.

13- إكساب المتعلم الطرائق الصحيحة في الجلوس ووضعية اليد والأصابع وطريقة مسك القلم واختيار القلم المناسب للكتابة ومراعاة اتجاه وضع الدفتر.

14- الفصل بين الكلمات والجمل ومراعاة مقاييس الحروف

15- العمل بالمحاكاة عن طريق تعويد المتعلمين على الكتابة على السبورة لاكتساب الثقة والمهارة

16- إشعار المتعلمين بالارتياح مع النطق بين الفينة والأخرى ببعض التقنيات لترسيخها في ذهن المتعلمين.

17- الحرص على النظافة والنظام والترتيب

18- سلك مسار التبسيط، ثم تدريبهم على الكتابة بحروف وكلمات يتميز بعضها عن بعض من حيث الحجم والشكل والنقط.

19- التركيز على تنمية الرؤية البصرية لضبط أشكال الحروف ومقاييسها.

20- تنمية المدارك الجمالية لدى المتعلمين وتنمية أذواقهم الفنية من خلال التفاعل الجمالي مع أشكال الحروف مفردة ومركبة.

21- تعزيز الروابط التربوية بين مكون الخط ومكون القراءة.

22- إفهام المتعلمين أنهم بصدد رسم الحروف وليس كتابتها (البعد السيكولوجي)

23- إكساب المتعلمين مهارات يدوية تساعدهم على التجويد الخطي.

وقد قدم محمد البندوري الشكر للأستاذة زكية مصات على اهتمامها واعتنائها بمجال الخط العربي، لأن الاعتناء الجيد بأهمية الخط سيسهم لا محالة في الأداء التربوي الجيد، بل ويُسهم في تنمية الذوق الجمالي بنوع من الخصائص الفنية التي يتطلبها المجال التربوي، لتلك الخصائص التي تضمر في حيثياتها مقصديات تربوية وصفات خلقية ومرجعيات أساسية. فهي وإن كانت تروم عمليات التزيين والتجميل والتنميق الخطي؛ فإنها في الوقت ذاته تتصل بالهوية العربية الإسلامية وبالهوية الوطنية.

 

 

771 ناصرينظمت رابطة كاتبات المغرب (فرع طنجة) وجمعية أعمدة لقاء ثقافيا لتقديم الأعمال الأدبية للأديب المغربي الدكتور أبو الخير الناصري وذلك مساء يوم السبت 16 مارس 2019م بمقر المندوبية السامية لقدماء المقاومين وأعضاء جيش التحرير بطنجة.

شارك في هذا اللقاء الذي أدارته الدكتورة نبوية العشاب نخبة من أهل الفكر والأدب بالمغرب، وهم السادة الدكاترة محمد الحافظ الروسي، وعبد المالك عليوي، وأسامة الزكاري، وسعاد الناصر.

كان أول المتدخلين الدكتور محمد الحافظ الروسي، أستاذ البلاغة والنقد الأدبي بكلية الآداب بتطوان و رئيس مركز ابن أبي الربيع السبتي للدراسات اللغوية والأدبية، وقد أشاد في كلمته بأخلاق أبي الخير الناصري وبأعماله الأدبية إجمالا، ثم انطلق يتحدث عن كتاب "تصويبات لغوية في الفصحى والعامية" مبينا منهج مؤلفه في التصويب اللغوي، وعادا إياه عملا مفيدا لقرائه مقوما لألسنتهم.

ثم انتقل للحديث عن كتاب آخر غير منشور للمحتفى به، وهو أطروحته لنيل الدكتوراه المسماة "ميثم البحراني بلاغيا: دراسة في فكره البلاغي وأصوله المذهبية"، واصفا هذا العمل بأنه غيرُ مسبوق في تاريخ البلاغة العربية وأنه جدير بأن يُنشر ليستفيد منه المهتمون والمتخصصون في بلاغة العرب.

كما تحدث عن مؤلفات أبي الخير المخصصة للاحتفاء بأساتذته وشيوخه، بوصفها أعمالا تدعو إلى إحياء فضيلة من الفضائل النادرة في هذا العصر وهي فضيلة الوفاء لأهل العلم وتكريمهم.

ثم عرّج على باقي مؤلفات الناصري مشيدا بها وبما تتضمنه من القيم النبيلة، ومنوها بأبعادها الإنسانية والأخلاقية وبإحكامها اللغوي الدالّ على تمكن كاتبها من ناصية اللغة العربية.

772 ناصري

بعد ذلك أُعطيَ الكلمة الدكتورُ عبد المالك عليوي الباحث في الإنتاج الأدبي الحديث بشمال المغرب، الذي وسم ورقته بـ"خطاب الوفاء والاعتراف بأفضال أهل العلم ونوابغه"، واستهلها بالقول إن أعمال المحتفى به "لا يمكن مقاربتها في يوم أو ساعة بل هي تتسع ليوم دراسي، نظرا لغزارتها واتساع مضامينها ومراميها وحقولها المعرفية".

وأضاف قائلا إن صديقه الناصري كلما أهداه عملا من أعماله وجده عملا "مفتوحا على النبل والأخلاق والاعتراف بأفضال الرجال والتنصل من ثقافة الجحود"، وذلك على نحو ما يبدو في كتاباته عن والده سيدي محمد الناصري، وعن أساتذته وأصدقائه ومنهم السادة الأساتذة الأفاضل المحترمون محمد الحافظ الروسي، وسعاد الناصر، وعبد الله المرابط الترغي، ومحمد العربي العسري، ومصطفى الطريبق...

وأشار د.عليوي إلى أن كتابات أبي الخير مفتوحة على مناح متعددة (اجتماعية، وسياسية، وخلقية، ودينية..)، ووصف صاحبها بأنه "هو الناقد المتبصر الذي يباغتنا بلغة أنيقة سلسة منفتحة على الحياة المعاصرة وتطور اللغات، وهو المفسر والمقوم والمهووس بالنقد كفعالية وقراءة ومعرفة تفتح الأثر الأدبي على وسطه ومعيشه، ولا يتسلح أبو الخير بالبلاغة والبيان وقواعد النحو من أجل المباهاة والتجريح، ولكنه يتسلح بهذا المجموع الخطابي قصد تجلية النص وخفاياه وتصويب ما يمكن تصويبه متسلحا بالتدرج والتماسك في خطابه".

أما الدكتور أسامة الزكاري الأديب والمؤرخ المتخصص في التاريخ المعاصر  فقال في ورقته التي قرأتها نيابة عنه الدكتورة هدى المجاطي إن أعمال المحتفى به تؤسس "لمعالم مشروع جريء في مساءلة إشكالات الراهن وفي التأصيل لسبل القراءة النقدية المبادرة، حيث الارتقاء بالحس الأخلاقي، والافتتان بجمالية اللغة، والانسياق مع روعة التراكيب، والهيام في ملكوت الوجد الصوفي في تفكيك بنيات الواقع ومساءلة تناقضاته المستفزة للفرد وللجماعة".

وفي حديثه عن مقالات الناصري الواردة في كتابيه "وردة في جدار" و"خارج القفص" قال المتدخل إنها تمثل "ثورة ضد الجاهز وضد لغة "الإجماع" بإغراءاته وبنعمه الكثيرة، وقبل ذلك، هي ثورة ضد ثقافة القطيع التي رسخت الكثير من مظاهر الابتذال والسقوط في ثقافتنا الوطنية الراهنة".

وأضاف د.أسامة قائلا "إن الأستاذ الناصري استطاع إضفاء بعد إنساني عميق على كتاباته الاحتفائية برموز العلم والمعرفة والثقافة، ممن تتلمذ على أيديهم وتشرب مياه المعرفة من شلال عطاءاتهم"، مشيرا بذلك إلى كتابيه "في صحبة أستاذي محمد الحافظ الروسي" و"غيمات الندى"، معتبرا صنيع الرجل في هذا الباب "ترسيخا لثقافة بديلة، نراهن عليها اليوم من أجل إصلاح أعطاب تلقي خطابات المعرفة وإنتاج التراث الرمزي والفكري داخل تحولات الحقل الثقافي الوطني الراهن".

كما نوّه المتدخل بتمكن أبي الخير "من خبايا اللغة العربية تدقيقا وفحصا وتفكيكا وتصويبا"، وأشاد بوفائه لاقتناعاته وعدم انسياقه مع الشائع والمنتشر، واصفا ذلك بأنه "سمة من سمات الكتاب المجددين والمفكرين المبدعين، ممن يتركون بصماتهم الناصعة على سجل العطاء الحضاري، بعد أن ينقشع غبار الزوابع وبعد أن يتبدد زيف الضباب".

إلى ذلك شاركت الدكتورة سعاد الناصر، الأديبة والأستاذة بكلية الآداب بتطوان، بشهادة في حق المحتفى به افتتحتها بالقول إنها تذكر أبا الخير أيام دراسته بسلك الماستر (الأدب المغرب على العهد العلوي)، وأنه كان نموذجا للأخلاق الرفيعة والمثابرة والجد، واستحضرت يوما قدَّم فيه الطالب أبو الخير عرضا في فصلها حول رحلة لأحد الكتاب المغاربة، وقالت إنها منذ سمعته يتحدث، في ذاك العرض، أدركت أنه سيكون له شأن مهم في الأدب.

وعرجت أم سلمى في حديثها على ما نعانيه في مجتمعنا من جحود لأفضال العلماء والأساتذة داخل المؤسسات التعليمية وخارجها، معتبرة أبا الخير استثناء جميلا ونادر المثال في هذا الجانب، وهو ما يُجليه حسْنُ معاملته لأساتذته وشيوخه وأعمالُه المخصصة للإشادة بهم، منوهة في هذا الأمر بصدق عواطف الناصري وحقيقة محبته لهم..

ولم تخل كلمة الدكتورة سعاد من إشادة بالقدرات اللغوية للمحتفى به، وهي ما جعله يتمكن من تقويم كتابات غيره من الكتاب على نحو ما يجده القراء في كتابه "تصويبات لغوية في الفصحى والعامية"..

بعد هذه المداخلات كان موعد الحضور مع كلمة المحتفى به الدكتور أبو الخير الناصري الذي اختار الإجابة عن سؤال راود ذهنه وهو سؤال مقصدية الكتابة (لماذا أكتب؟).

وقال الناصري، في معرض الإجابة، إنه "ألَّف كتابه "تصويبات لغوية في الفصحى والعامية" لإصلاح طرق التعبير عند كثير من الناس في كتاباتهم وأحاديثهم اليومية.

وألّف كتبه "في صحبة سيدي محمد الناصري" و"في صحبة أستاذي محمد الحافظ الروسي" و"غيمات الندى" وكان من دوافع ذلك إسهامه في إصلاح ما فسد من أخلاق كثير من الناس في المجتمع إذ صاروا يعنّفون آباءهم وأساتذتهم، ولذلك سعى بهذه التآليف إلى نشر ثقافة أخرى بديلة هي ثقافة الوفاء والإقرار للآباء والشيوخ بأفضالهم، فالدافع هنا إصلاحيّ أيضا".

وقال عن كتابيه "وردة في جدار" و"خارج القفص" إنهما يتضمنان مقالات رأي سعى فيها لإصلاح بعض ما رآه غيرَ سليم من الآراء والأفكار في المجالات السياسية والاجتماعية والثقافية..

وعن كتابه "لا أعبد ما تعبدون" قال إنه ضمَّنه دراسات حاول أن يقدّم فيها نقدا بنّاءً مُسهما في تجويد الأعمال الإبداعية التي انتقدها وتحسينها..ليخلص من ذلك كله للقول إن ما يحركه في جل كتاباته هو الرؤية الإصلاحية استنادا إلى قول الحق سبحانه: (إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب).

 

عزيز العرباويفي إطار "طرق ومسارات" نظم ملتقى الثقافات والفنون بالمحمدية يوم السبت 16 مارس بالمكتبة الوسائطية، لقاء مع المفكر المغربي الدكتور محمد سبيلا من خلال قراءة في مشروعه الفكري والفلسفي شارك فيه الباحثين الدكتور إدريس كثير والدكتور محمد الشيكر بورقتين تعرض فيهما لأهم القضايا الفكرية والفلسفية التي كتب عنها محمد سبيلا وتعرض لها بالنقد والتحليل، وخاصة قضية الحداثة وعلاقتها بالتقليد وأهمية هذا المفهوم في حياة المجتمع المغربي بالخصوص. سير اللقاء الشاعر والناقد المغربي الدكتور صلاح بوسريف بطريقته المتميزة في التسيير حيث كان يتدخل في بعض الأحيان لتلخيص المداخلات وإضافة بعض الأفكار والتعليق عليها بأسلوبه النقدي.

تعرض إدريس كثير للعديد من القضايا التي اهتم بها محمد سبيلا وتمكن من بسط أهمها من خلال ورقته التي تركت انطباعاً عند المتلقين. بينما كان محمد الشيكر في الموعد عندما استعرض العديد من الأفكار التي آمن بها المفكر محمد سبيلا واستطاع أن يعطيها أهمية في البحث الفلسفي وخاصة مفهوم الحداثة مقارناً بين منظور سبيلا ومفكرين مغاربة آخرين مثل محمد عابد الجابري ومحمد عزيز الحبابي وعبد الله العروي.

في مداخلته تطرق الدكتور محمد سبلا المحتفى به إلى مسألة الحداثة باعتبارها "قدراً" بعد استفزازه معرفياً من قبل صلاح بوسريف، حيث اعتبر أن الأمر يتطلب عند الحديث عن الحداثة أن نستعمل مصطلحاً ماكراً وهو الحتمية التاريخية أي تلك المحددات القوية التي تدفع في هذا الاتجاه بدرجة أنه تصبح الحداثة قدراً ميتافيزقياً.  فمسألة همّ الحداثة عند سبيلا يتجلى في شروطها التاريخية وفي منظورها الواسع وتركيزها على الأبعاد الفكرية كانعكاس وصل إلى اللحظة التاريخية بالمعنى الواسع أو المحدود فالفلسفة المغربية ارتبطت منذ نشأتها مع الحبابي بالتفكير في الحاضر والواقع كإكراه وانعكاس يعكس سلطة الحاضر وقوته ومتطلباته فالاشتغال بالفلسفة ومن خلالها بالحداثة ليس ترفاً فكرياً أو لهواً عند المثقفين المغاربة المنعزلين والمبعدين عن الواقع، بل هو تفكير في الواقع وديناميته في اللحظة التاريخية.

768 العرباوي

فجلّ الفلاسفة المغاربة حسب محمد سبيلا جعلوا من الحداثة قضية مركزية ووضعوها في قلب الإنتاج والحوار الفكري وكنقطة في جدول أعمال تاريخ المغرب كاستجابة مباشرة للتاريخ ولندائه وللمتطلبات الصريحة والضمنية للحركة الوطنية في شقيها الكلاسيكي والتحديثي (التقدمي اليساري). إن الانهمام بالحداثة والتحديث والاهتمام بهما ليس مسألة مقصورة على الفلسفة أو الفلاسفة بل هي اهتمام كل العلوم الإنسانية بعد إنشاء الجامعة المغربية والتي شهدت توتراً بين اختيار التحديث واختيار التقليد فعكست العلوم الإنسانية النداء الضمني للحركة الوطنية. فما يميز الانشغال الفلسفي واشتغاله هو التفكير في المفهوم وشروطه الإبستيمولوجية والفكرية (معنى الحداثة والتحديث). فرغبة الفلسفة المغربية في الاندراج في السياق الكوني والالتحاق بالتاريخ العالمي فكرياً، حسب سبيلا، أدى إلى إبراز وتشغيل الأبعاد الفلسفية للحداثة كسردية كونية عقلانية كاسحة انفصلت عن السرديات الأخرى الأخلاقية والميتافيزيقية...  حيث اتخذت منها موقفاً نقدياً باعتبارها سرديات أسطورية أو بدائية أو ما قبل حداثية...

وأكد الدكتور سبيلا أن الحداثة المداهِمَة لا تقدم نفسها كحزمة علوم وحقائق جاهزة بل هي تطرح ذاتها كإشكالية متعددة الجوانب، وتدخل مع التقليد في تنازعات وتنافسات وتصارعات فكرية وتطرح جملة من التساؤلات في الحقل الثقافي والإيديولوجي والميتافيزيقي من بينها: هل الحداثة هي منتج غربي خالص؟ وهل هناك نموذج معين لها يمكنه أن يكون مثالاً يُحتّذى؟ ما هي وسائل وغايات وأدوات انتشارها السريع على المستوى الكوني؟ وهل هي مرحلة آنية أو دائمة أو هما معاً؟ هل هي حتمية كونية قدر أم لا؟ هل الحداثة تجب ما قبلها؟ ما نوع العلاقة بينها وبين التقليد؟ هل هي علاقة تنافر وتصارع أم علاقة استعارية...؟... وأسئلة أخرى لا يمكن الحسم فيها والإجابة عنها إجابة صريحة ونهائية.

في إطار المناقشة تدخل بعض الجمهور النوعي الحاضر للقاء فطرح أسئلة أساسية تدخل في إطار الاستزادة في تنوير قضية الحداثة والبحث عن أهم مميزاتها ومواصفاتها وإمكانية تحديد تصور خاص بالمجتمع المغربي خاصة وأن العالم يعيش تطوراً ملحوظاً على المستوى السياسي والفكري والإيديولوجي يؤثر على التسامح العالمي وخلق عالم إنساني خالص يهدف إلى التعايش أكثر مما يبحث عن الصراع والحروب والحقد... ولا يمكننا أن نغفل عن أن مشروع محمد سبيلا ينطلق من البحث الفلسفي في قضية الحداثة وعلاقتها بالتقليد في إطار من البحث العقلاني غير المتسرع أو الباحث عن تسجيل النقط في مرمى الخصم أو غير ذلك من هذا القبيل...

 

بقلم: عزيز العرباوي: المحمدية

 

عدنان حسين احمداحتضن غاليري  P21 بلندن فعّالية ثقافية وفنيّة منوّعة نظّمتها منصة "أصوات سورية" في المملكة المتحدة، وقد اشتملت الفعّالية على معرض شخصي للفنانة الكاليغرافية لمى أندورة، ومعرض آخر للفنان طارق طعمة، إضافة إلى لوحة غرافيتية واحدة للنحّات والغرافيتي ابراهيم فخري. كما تضمن النشاط قراءة شعرية للشاعر بشار  فرحات، ثم أعقبها الحفل الغنائي الذي أحياه الفنان عمران زين بمصاحبة عازف العود باسل صالح، وعازف الرقّ وليد زيدو.

اشتركت الكاليغرافية لمى أندورة بـ 11 لوحة و 5 جزادين مصنوعة يدويًا. وقد غطّت هذه الأعمال الفنية الستة عشر صالة بكاملها. ما يلفت الانتباه في هذه الأعمال الفنية كلها أنها منفّذة بالخط الكوفي. وكما هو معروف فإنّ الخط الكوفي الذي ظهر إلى الوجود في أواخر القرن السابع الميلادي هو "صيغة معدّلة عن الحروف النبطية"، وقد استُعمل أول الأمر في كتابة المصحف الشريف قبل أن يجد طريقة إلى جدران المساجد وقببها ومناراتها، ثم توسّع لاحقًا ليشمل القصور والعمارة الإسلامية، ويحتل مساحة كبيرة من الأثاث المنزلي، بل وصل الأمر في بعض الدول أن تحتفي بهذا الخط لتتوّج به عَلَم الدولة كما هو الحال في العراق وإيران.

الخط العربي فيه صنعة ومهارة وإتقان لكنه ينطوي في الوقت ذاته على تنسيق وتكامل وإبداع وربما تذهب الفنانة لمى أندورة أبعد من ذلك حينما تنتقي الكلمة أو العِبارة، وحينما تختار صدر البيت الشعري أو عجزه لكي  يتماهى المضمون في الشكل الكاليغرافي الفنيّ فيرز التنميق في أقصى تجلياته الإخراجية خاصة إذا كان الحرف الكوفي لينًا ومطواعًا لا يتسلل إليه التقعّر واليباس. انتقت لمى أبياتًا شعرية لشعراء بارزين أمثال المتنبي، والحلاج، وابن الخِيَمي، ومحمود درويش، وأدونيس، كما وقع اختيارها على بضعة أبيات وصور شعرية لزوجها بشّار فرحات، وهو شاعر مجوِّد، جميل العبارة، تحتشد صوره الشعرية بالشجن رغم حداثة تجربته الشعرية، وفي السياق ذاته فقد انتقت الفنانة بضعة كلمات مهمة مثل "الحريّة" و "الأمان" و "الكرامة" و "السلام" وصنعت منها أعمالاً فنيّة قائمة بذاتها. من قصيدة المتنبي المعنونة " كفى بك داء أن  ترى  الموت  شافيا" اختارت لمى عجز البيت الذي يقول فيه الشاعر "وحسب المنايا أن يكنَّ أمانيا" وصنعت منه مشهدية بصرية مريحة للناظر وقد أضاف إليها التنقيط والتشكيل إيقاعات جديدة أخرجتها من الرتابة الهندسية الصارمة. بينما تأخذنا الفنانة إلى عالم الحلاج من خلال صدر البيت الذي يقول فيه: "أكادُ من فرط الجمـــــــــال أذوبُ" ولعل هذا الجمال يتقمّص لونين فقط يتناغمان مع الإقرار سلفًا بهيمنة الأصفر على الرمّاني مع بضعة نقاط تكاد تذوب هي الأخرى بين هندسة الحروف المتناسقة المتماثلة.

ما أحلى الصورة التي يبتدعها أدونيس حين يقول:"رَسَمَتْ وجهَك أزهارُ الطريق" وهي صورة شعرية باذخة تنمّ عن عبقرية واضحة بعيدًا عن التزويق اللغوي، والبهرجة الكلامية التي لا تقول شيئًا. تنسب لمى هذا البيت إلى ابن الخِيَمي الذي يقول في صدره:"ضاع في آثارهم قلبي فلا /  معهم قلبي ولا قلبي معي" وتزيّنه بنقاط مدروسة جدًا يروّضها الشكل المستطيل برصانته الهندسية التي تتفادى الحركات الإعرابية التي قد تُربك البصر والباصرة. وبالمقابل فكأنّ بعض الصور الشعرية يحتاج إلى التشكيل ولا يستقيم من دونها ومنها صور الشاعر الراحل محمود درويش الذي يختصر اشتياقه إلى الأم حين يقول:"أَحِنُّ إلى خبزِ أميّ" وقد جسّدت لمى هذا الحنين بالهمزة التي تقطع الأنفاس، والتواء الواو، ووجع الشَدّة. أما صور الشاعر بشّار فهي الأكثر قربًا للفنانة لما تتوفر عليه من شجنٍ، ومصداقية، وحنين أبدي يلخّصه بجملة واحدة تقول كل شيء: "لا مينا سيُدركني سواكِ".

تُشكِّل الحقائب اليدوية أو "الجزادين" لوحات فنية متنقلة حقًا حين تحملها النساء في زحمة النهارات وفي الأماسي المبهجة وربما تكون حقيبة "بقلبي دمشق" هي الأكثر شجنًا من الحقائب الأخرى لأنها تشدّ الأبصار إليها، ولعلها تتجاوز حاجز اللغة فيفهما الغريب قبل النسيب.

للموروث الشعبي السوري حصته أيضًا في الخط والشعر والغناء إذ أبدعت لمى في خطّ هذه القصيدة التي يقول مطلعها: "يا نجمة الصبح فوق الشام علّيتِ / الأجواد أخذتي، والأنذال خليتِ" فالأجواد هم خيرة شباب البلد الذين التهمتهم حروب الدكتاتور، ووحشيته الجلادين، وأشداق البحار النهمة، فيما يتنعّم الأنذال بثروات البلد، وخيرات الشعب السوري الذي تناثر في المنافي القريبة والبعيدة بحثًا عن الحرية، والأمن، والعيش الكريم، لكن الفنانة والشاعر والمغني يتآزرون جميعًا، ويصدحون بصوت واحد:"نذراً عليّ إن عادوا أحبابي لبيتي / لضوّي المشاعل وحَنِّي العِتاب" ولا شكّ في أنّ هذين الحدثين، إضاءة المَشاعل، وتحنية عَتَبات المنازل، يبعثان على الأمل الكبير الذي يُعيد الأمور إلى نصابها الصحيح.

في القاعة ذاتها ثمة لوحة غرافيتية تحمل عنوان "الرحيل" استوحاها الفنان ابراهيم فخري من التهجير القسري الذي قام به نظام الأسد القمعي في مدينة حلب في ديسمبر 2016، واستمر بارتكاب هذه الجرائم الوحشية على مدى ثماني سنوات لاحقة جرّدت الأطفال الصغار من طفولتهم حيث وجدوا أنفسهم وحيدين في متاهة الحياة التي دفعتهم إلى دوّامة التبعثر والشَتات. أما الفنان التشكيلي الثالث والأخير فهو طارق طعمة الذي اشترك بخمس لوحات تشخيصية طعّمها الفنان بلمسات رمزية، فيما أخذت اللوحة السادسة وهي الأكبر حجمًا طابعًا تعبيريًا، وقد خلت اللوحات الست من العناوين الأمر الذي أعاق عملية التلقي أو أربكها في أقل تقدير، فالاسم أو العنوان هو العتبة التي نلج من خلالها إلى النص البصري، ونستمتع بالعناصر المُؤسسة للسطح التصويري.

يعِد الشاعر المبدع بشار فرحات بالكثير إن هو استمر على زخمه الأدبي، وغذّى تجربته الشعرية بالمُعطيات المطلوبة التي تعتمد على التأمل، والقراءة النوعية، وتعميق التجربة الحياتية. لقد لامست كل القصائد التي قرأها وترًا حساسًا ومرهفًا لدى المتلقين لكن قصيدة "رسائل بعد فوات الأوان" كانت الأكثر وقعًا على غالبية الحضور لذلك سنقتبس منها الأبيات الآتية:

"لم يحارب أبي

حين مرّ الجنود على الحلمِ،

خبَّأَنا بين كفّيهِ،

أخفضَ صوتَ الرصاص، وسقف السؤالِ،

وشذّبَ آمالنا

قال: دوماً تأنّوا،

احذروا شوك أحلامكم، واعبروا الليل، برداً سلاماً...

لم يحارب أبي

حين عاد الرواة من الحرب،

عايَنَ كلّ جروح الكلامِ،

تفقّد من غاب في السجن من مفردات

وشيّع بعض القصائد (مرميّةً يالرصاص) بصمت

وعلّمنا ما يصحّ وما لا يصحّ،

بـ" فقه الطغاة" و "نَحوِ السجون"

أُختتمت الفعالية بحفل غنائي أحيّاه الفنان عمران زين وتألق في أداء العديد من الأغاني السورية التي تفاعل معها الجمهور الذي غّصت به القاعة الأمر الذي دفعه لإعادة بعض المقاطع الجميلة والمؤثرة. كما نال العازفان المحترفان باسل صالح ووليد زيدو إعجاب الحضور لمهارتهم الفنية الواضحة التي لا تُخطئها الأذن الطربية المموسقة.

 

عدنان حسين أحمد

 

765 زايد 1أعلنت "جائزة الشيخ زايد للكتاب" اليوم  أسماء الفائزين في دورتها الثالثة عشرة للعام 2018/2019 التي  ضمّت خمسة كُتاب وأدباء عالميين إلى جانب مركز بحوث عربي، تكريماً لنتاجهم  الإبداعي والفكري المتميز الذي يعكس نهجاً فلسفياً وفنياً يسهم في إثراء حركة الكتابة الأدبية والثقافة العربية.

وفاز في فرع الآداب  الكاتب والروائي  بنسالم حمّيش من المغرب عن كتابه في السيرة الذاتية "الذات بين الوجود والإيجاد"، الصادر عن المركز الثقافي للكتاب للنشر والتوزيع عام 2018، فيما فاز الكاتب حسين المطوع من الكويت في فرع "أدب الطفل والناشئة" عن قصته "أحلم أن أكون خلاط إسمنت"، الصادرة عن دار الحدائق عام 2018، وفاز الباحث الدكتور عبد الرزاق بلعقروز من الجزائر  في فرع "المؤلف الشاب" عن كتابه "روح القيم وحرية المفاهيم نحو السير لإعادة التّرابط والتكامل بين منظومة القيم والعلوم الاجتماعية"، الصادر عن المؤسّسة العربية للفكر والإبداع عام 2017. فيما فاز الباحث الدكتور شربل داغر من لبنان بجائزة فرع "الفنون والدراسات النقدية" عن كتاب "الشعر العربي الحديث: قصيدة النثر"، الصادر عن منتدى المعارف عام 2018.

أما في فرع "الثقافة العربية في اللغات الأخرى"  فقد فاز الباحث الأكاديمي فيليب كينيدي من المملكة المتحدة عن كتابه "الانكشاف في الموروث السردي العربي"، الصادر عن دار نشر جامعة أدنبره عام 2016. في حين فاز المركز العربيّ للأدب الجغرافيّ "ارتياد الآفاق" في دولة الإمارات العربية المتحدة  في فرع "النشر والتقنيات الثقافية". ‏‎

من جهته، هنّأ الشيخ سلطان بن طحنون آل نهيان، رئيس مجلس الأمناء لجائزة الشيخ زايد للكتاب، الفائزين بمختلف فروع الجائزة في دورتها الثالثة عشرة، وقال: "يواصل الإبداع الفكري والأدبي حضوره في المشهد الثقافي في أبوظبي، فالإبداع النوعي الذي شهدناه في المشاركات من مفكرين وأدباء على مستوى العالم هو تأكيد على نجاح هذا النهج الذي تمكنا من إرسائه وتعزيزه باسم الأب المؤسس عاماً تلو الآخر".

وأعرب الشيخ سلطان بن طحنون عن فخره بالمستوى الاستثنائي الذي وصلت إليه جائزة الشيخ زايد للكتاب والتي أسهمت في تكريم الإنتاج الإبداعي والفكري الذي يؤثر في حياة الشعوب والمجتمعات، ويحفز المبدعين على توليد أفكار خلّاقة قادرة على دعم العلوم الإنسانية والارتقاء بالثقافة والآداب والحياة الاجتماعية العربية وإغنائها علمياً وموضوعياً.

وأكد الدكتور علي بن تميم أمين عام جائزة الشيخ زايد للكتاب أنّ الجائزة: "نجحت في تصدر المشهد الفكري والثقافي والأدبي العربي للعام الثالث عشر على التوالي، وخير دليل هو الإقبال النوعي الكبير للمشاركة في هذه الجائزة المرموقة، حتى صارت الجائزة كما هي دوماً اسماً على مسمى لما تتمتع به من مصداقية وشفافية وموضوعية. وأشار سعادته أنّ الجائزة واصلت اتباع منهجية دقيقة في عمليات الفرز والتحكيم خلال الأشهر الماضية، فضلاً عن دور الهيئة العلمية الفاحص لتقارير اللجان، لاختيار وتسمية أفضل الأعمال في هذه الدورة، التي نقّدم التهنئة لأصحابها.

يذكر أنه سيتم الإعلان عن شخصية العام الثقافية خلال الفترة القادمة. وسيقام حفل تكريم الفائزين صباح يوم الخميس الموافق 25 أبريل في مسرح البلازا – متحف اللوفر أبوظبي ، حيث يمنح الفائز بلقب "شخصية العام الثقافية" "ميدالية ذهبية" تحمل شعار جائزة الشيخ زايد للكتاب وشهادة تقدير بالإضافة إلى مبلغ مالي بقيمة مليون درهم. في حين يحصل الفائزون في الفروع الأخرى على "ميدالية ذهبية" و"شهادة تقدير"، بالإضافة إلى جائزة مالية بقيمة 750 ألف درهم إماراتي.

تفاصيل الأعمال الفائزة

765 زايد 2فاز بجائزة الشيخ زايد للكتاب عن فرع الآداب كتاب السيرة الذاتية "الذات بين الوجود والإيجاد" الصادر عن المركز الثقافي للكتاب للنشر والتوزيع عام 2018، للكاتب بنسالم حمّيش من المغرب وهو مفكر وأديب، والكتاب سيرة ذاتية له يعرض فيها شذرات من حياته روائيا ومؤلفا، كما يتناول من خلالها مواقف فكرية بلورها عبر مراحل من الكتابة.

يؤكد الكتاب العلاقة المتلازمة بين مساري "الوجود"، المفردة التي حملت أبعادها الفلسفية تأثراً بعدد من الرواد ومسار "الإيجاد" الذي تضطلع به الذات في جدالها مع الشؤون الحياتية والثقافية المختلفة. ويجمع العمل بين الأبعاد الإبداعية المتكئة على خبرة فنية للمؤلف والأبعاد الحوارية المكتسبة لدى الأكاديمي الناقد، فالكتاب يحمل العمق المعرفي والحضاري الذي يقود إلى إعادة القراءة والتفاعل معه.

ومنحت جائزة الشيخ زايد للكتاب عن فرع أدب الطفل والناشئة للكاتب حسين المطوع من الكويت، عن قصة "أحلم أن أكون خلاط إسمنت" من منشورات دار الحدائق عام 2018،  التي  تعالج مسألة الهدم والبناء على نحو ذكي من خلال سيرة "هدام" الذي أمل في التحول إلى خلاط إسمنت، وبين الرغبة والواقع تتولد حكايات ومفارقات وتحولات تكشف العلاقة بين الأمرين على نحو ذكي وتضفي على الأشياء طابع الأنسنة الممتع، حيث كانت لغة النص جميلة، والتحولات كثيرة والرسومات مناسبة وواعية وتجيء ضمن بنية سردية متقنة.

وفاز بجائزة الشيخ زايد للكتاب عن فرع المؤلِّف الشاب الباحث الجزائري الدكتور عبد الرزاق بلعقروز عن كتابه "روح القيم وحرية المفاهيم نحو السير لإعادة التّرابط والتكامل بين منظومة القيم والعلوم الاجتماعية"، من منشورات المؤسّسة العربية للفكر والإبداع، 2017. والكتاب  دراسة فلسفية في اشتقاق المفاهيم والقيم المرتبطة بها وخاصة مفهوم العقل وتطوره تبعاً للمقاربات المنهجية الفلسفية التي تتناوله. وهي تحاول الانتقال  بالعقل من ضيق المفاهيم العلمية الرياضية الديكارتية الصارمة إلى رحابة القيم الروحية والمعنوية والعاطفية واتساعها.

تدل الدراسة على تمرس مؤلفها بمناهج النظر الفلسفية متمثلاً للمفاصل الكبرى في تطور مفهوم العقل في الفلسفة الأوروبية. الدراسة مكتوبة بلغة واضحة وأسلوب علمي دقيق.

كما فاز بجائزة الشيخ زايد للكتاب عن فرع الفنون والدراسات النقدية الباحث اللبناني الدكتور شربل داغر عن كتاب "الشعر العربي الحديث: قصيدة النثر" من منشورات منتدى المعارف عام 2018. ويعمل الباحث في هذا الكتاب على دراسة قصيدة النثر في تطورها وخصائصها العامة من خلال محمد الماغوط وأنسي الحاج وغيرهما. لغة الكتاب علمية تتخللها شواهد في مجمل صفحات الكتاب.

أما جائزة الثقافة العربية في اللغات الأخرى فذهبت للباحث الأكاديمي فيليب كينيدي من المملكة المتحدة، عن كتابه "الانكشاف في الموروث السردي العربي" من إصدارات دار نشر جامعة ادنبره ، 2016. حيث توقف الكتاب  عند دراسة لحظة الانكشاف وأثرها في النصوص السردية العربية. ومؤلّفه فيليب كينيدي مختصّ بالأدب العربي القديم، ويتناول في الكتاب نصوصاً واعمالاً أدبية تراثية، ويتتبّع "الانكشاف" في مختلف النصوص، ويدرسها دراسة مقارنة تتّسم بحيوية ووضوح كبيرين.

وفي فرع النشر والتقنيات الثقافية، فاز بالجائزة المركز العربيّ للأدب الجغرافيّ "ارتياد الآفاق" في دولة الإمارات العربية، وهو مركز بحثي عربيّ مستقلّ وغير ربحيّ تأسّس سنة 2000،  تابع لدارة السويدي الثقافية في أبوظبي. ويعنى المركز بأدب الرّحلات والأدب الجغرافيّ، وينشر نصوصا قديمة وحديثة ذات أهمية في هذا المضمار، إلى جانب نشر الرحلات العربية القديمة في طبعات محقّقة تصحبها مقدّمات أو دراسات وافية. كما يقدّم نصوصاً لرحلات معاصرة قام بها كتّاب عرب، وتضمّ إصداراته ترجمات لرحلات قام بها رحّالة وأدباء أجانب إلى العالم العربيّ، وبدأ المركز مؤخّراً بالسعي إلى نشر الرحلات والدراسات الجغرافية المخصّصة لدولة الإمارات العربية المتّحدة بما يتيح سدّ ثغرة واضحة في هذا الميدان الأدبيّ والمعرفيّ المهمّ. كما أنشأ المركز منذ سنوات جائزة ابن بطوطة للأدب الجغرافيّ التي تُمنَح لأفضل الكتب المؤلّفة أو المحقّقة أو المترجمة في حقل اختصاصه.

الفائزون

765 زايد 3- بنسالم حميش: مفكر وأديب مغربي، ووزير الثقافة السابق بالمملكة المغربية، حاصل على دكتوراه الدولة من جامعة باريس في الفلسفة، ويكتب بالعربية والفرنسية في البحث والإبداع، ترجمت بعض رواياته إلى عدة لغات، ومن أشهر رواياته "العلامة" التي تتناول سيرة ابن خلدون، وهو أيضاً محاضر في عدة ملتقيات عربية وأوروبية وأمريكية. حصل على الجائزة الكبرى لأكاديمية تولوز الفرنسية عام 2011. وصلت روايته "معذبتي" إلى القائمة القصيرة للجائزة العالمية للرواية العربية.

- حسين المطوع: كاتب ومصور فوتوغرافي كويتي من مواليد سنة 1989، حاصل على بكالوريوس الأدب والنقد من قسم اللغة العربية بجامعة الكويت، درس الفلسفة كتخصص مساند في المرحلة الجامعية. بدأ حياته شاعراً عام 2009 وشارك في العديد من الأمسيات والمهرجانات الشعرية.

وفي عام 2015 بدأ بكتابة القصة القصيرة وهي السنة التي فاز فيها بالمركز الأول بمسابقة "شاعر الجامعة وقاصها" على مستوى جامعة الكويت. ومن بعدها اتجه لكتابة القصة والرواية حيث نشر روايته الأولى "تراب" في نهايات سنة 2017. ومن ثم أصدر  قصته الفائزة بهذه الدورة والموّجهة للأطفال بعنوان "أحلم أن أكون خلاط إسمنت" عام 2018.

-الدكتور عبدالرزاق بلعقروز: باحث جزائري حاصل على دكتوراه العلوم وفلسفة القيم والمعرفة. أستاذ محاضر في قسم الفلسفة بجامعة سطيف-2 في الجزائر. خبير محكم وعضو الهيئة العلمية لمجلة الجمعية الجزائرية للدّراسات الفلسفية. لديه عدة كتب منها: "تحولات الفكر الفلسفي المعاصر أسئلة المفهوم والمعنى والتواصل"، صادر عن منتدى المعارف في بيروت عام 2018، وكتاب "من أجل المعرفة: مفاتحات حوارية مع الذّات والكتاب،" من منشورات الوطن، الجزائر عام 2017.

-الأستاذ الدكتور شربل داغر: أستاذ في جامعة البلموند في لبنان، وخريج جامعة السوربون الجديدة، ويحمل شهادتَي دكتوراه في الآداب العربية الحديثة وفي فلسفة الفن وتاريخه. له ما يزيد على ستين كتاباً باللغتين العربية والفرنسية. أمّا في الأدبيات فله العديد من المنشورات منها، "العربية والتمدن في اشتباه العلاقات بين النهضة والمثاقفة والحداثة"، من منشورات دار النهار للنشر، مع منشورات جامعة البلمند عام 2009، وكتاب "الشعر العربي الحديث: قصيدة النثر" الفائز هذا العام بجائزة الشيخ زايد للكتاب، وهو من منشورات منتدى المعارف، بيروت عام 2018.

- فيليب كينيدي: أستاذ من المملكة المتحدة، متخصص في دراسات الشرق الأوسط والدراسات الإسلامية، حاصل على شهادة الدكتوراه في الشعر العربي الكلاسيكي، والماجستير في دراسات الشرق الأوسط، ويعمل على إنجاز "مخطوطة كتاب" بعنوان "التقديرات الإسلامية"  وهي دراسة تصنيفية لنظرية المعرفة السردية التي تركز على القرون الوسطى.

- المركز العربيّ للأدب الجغرافيّ "ارتياد الآفاق": مبادرة ثقافية إماراتية أسسها قبل سنوات الشاعر والأديب الإماراتيّ محمد بن أحمد السويديّ، واشتمل مشروعه على إنشاء دار ثقافية هي "دارة السويديّ الثقافية" التي نشرت عدداً كبيراً من الرحلات العربية القديمة والحديثة فيما يزيد على ستين كتاباً، كما انطلقت من هذا المشروع الرائد مبادرة ملهمة أخرى هي تأسيس "المركز العربيّ للأدب الجغرافيّ"، التي تمنح سنويًّا "جائزة ابن بطوطة" لأفضل الإصدارات في مجال سرديات الرحلة ونقدها، ومن إنجازات المركز العربي للأدب الجغرافيّ إصدار " ببليوغرافيا" شاملة تتمثل في كتيب مصغر يضمُّ كلّ ما أنجز في مجال المطبوع الرحلي تحقيقاً ونقداً وإبداعاً، إلى جانب استقطاب الكفاءات لإنجاز مشروعات رصينة من خلال الندوات العلمية الكبرى التي يعقدها المركز العربيّ للأدب الجغرافيّ سنويًّا.

 

محمد الحمامصي

 

يحيى السماويتمت يوم الأربعاء الموافق 13/3/2019 في جامعة رازي ـ إحدى كبريات الجامعات  الإيرانية ـ مناقشة أطروحة الدكتوراه للباحث "بهنام باقري" والموسومة (عناصر التشکيل الإيقاعي ودلالتها في شعر يحيی السماوي) .

تألفت لجنة المناقشة من الأساتذة:

1- الدکتور يحيی معروف / جامعة رازي کرمانشاه / الأستاذ المشرف.

2- الدکتور تورج زيني وند / جامعة رازي کرمانشاه / مساعد المشرف.

3- الدکتور جهانگير أميري / جامعة رازي کرمانشاه / مساعد المشرف.

4- الدکتورة مريم رحمتي / جامعة رازي کرمانشاه / حکماً داخلياً.

5- الدکتور مجید محمدي /  جامعة رازي کرمانشاه / حکماً داخلياً.

6- الدکتور سيد محمود ميرزايي الحسيني / جامعة لرستان / حکماً خارجياً .

7- الدکتور محمد ایراني / ممثل الدراسات العلیا. 

756 سماوي

وفي ختام المناقشة التي استمرت أكثر من ساعتين حاز الباحث شهادة الدكتوراه بدرجة امتياز، وقد أوصت اللجنة بطباعة الأطروحة ونشرها في كتاب .

757 سماوي

يذكر أن التجربة الشعرية للشاعر العراقي يحيى السماوي سبق وحظيت بعدد من رسائل الماجستير والدكتوراه في الجامعات الإيرانية، منها أطروحة الدكتوراه في جامعة الفردوسي للباحث د. رسول بلاوي الموسومة (الموتيف في شعر يحيى السماوي) ورسائل الماجستير في جامعة رازي منها رسالة الباحثة " حدیث تنگ سیاب" الموسومة (دراسة مقارنة لمضامين الحب والوطن والمقاومة والصمود في أشعار یحیی السماوي وقیصر أمین بور) ورسالة الماجستير للطالبة "فاطمة رجبي" الموسومة (الإستقراض القرآني في ديوانَيْ  "شاهدة قبر من رخام الكلمات" و"نقوش على جذع نخلة" للشاعر العراقي يحيی السماوي) ورسالة الباحث " سامان خاني " الموسومة (دراسة مقارنة للحب في أشعار یحیی السماوي وأحمد عزیزي) ورسالة الماجستير في جامعة الخوارزمي بعنوان  (دراسة مقارنة لمظاهر المقاومة في أشعار يحيى السماوي ونصرالله مرداني)  للباحث  "رضا حيدري" ورسالة الماجستير في جامعة  شهيد مدني بآذربيجان بعنوان:  (مفاهيم المقاومة في شعر يحيی السماوي)، للباحثة  "ليلا جباري" ورسالة الماجستير للباحثة " نسرين حسيني توانا " الموسومة (صدی الاغتراب والمنفی في أشعار يحيی السماوي).

 

.

736 المنتدى العربي 1شهد رواق مقهى معهد العالم العربي بباريس فعالية الصالون الثالث للمنتدى العربي الأوروبي للسينما والمسرح في الخامس من شهر مارس الجاري بحضور ومشاركة د. معجب الزهراني مدير معهد العالم العربي وبحضور شخصيات فنية عربية وأوروبية وبمشاركة الشاعر والناشر اليمني أحمد الفلاحي المقيم بالمغرب العربي وافتتح المخرج السينمائي حميد عقبي ـ رئيس المنتدى هذه الفعالية الشهرية للمنتدى بباريس وبعد الترحيب بالمشاركين تم طرح محور النقاش الذي يرتكز ول سبل وطرق تطوير وإثراء التعاون السينمائي والمسرحي العربي الأوروبي  وبحث العوائق وكيفية تجاوزها، طرحت عدة أسئلة حول دور معهد العالم العربي في تطوير التقارب الثقافي والفني والحضاري العربي الأوروبي.

تحدث د. معجب الزهراني مرحبا بأعضاء المنتدى واعجابه بمثل هذه النشاطات واثارة النقاشات حول مواضيع مهمة، معتبرا أن وظيفة وأهداف معهد العالم العربي بباريس تركز على ضرورة تنمية العلاقات الثقافية والفنية العربية الأوروبية خاصة وأن موقع المعهد في قلب باريس وفي أرقى منطقة تاريخية وثقافية تعطيه ميزة مهمة لا تتوفر لأي مركز ثقافي اخر وكان المعهد المزار الرابع لسكان وزوار عاصمة الأنوار ولدى المعهد جهود وبرامج مختلفة أثمرت نتائج ناجحة لكن ضعف الموارد والدعم المادي جعل بعض البرامج تتوقف وتأخرت عدة مشاريع، كما اعرب عن استعداده لدعم أفكار قدمها أعضاء المنتدى وطلب تقديمها بشكل رسمي خصوصا الفعاليات التي تتطلب توفير قاعات أو الغير مكلفة ماديا كون الوضع المالي للمعهد لا يسمح حاليا بدعم أو انتاج مشاريع.

تعددت المداخلات والنقاشات التي استمرت لأكثر من ساعة ونصف ويمكن الخروج بمختصر سريع يعدد أهم توصيات الصالون الثالث للمنتدى العربي الأوروبي للسينما والمسرح وهي :ـ

736 المنتدى العربي 2

ضرورة أن تستمر النقاشات وعقد ندوات وحلقات نقاشية حول موضوع تنمية وتطوير التعاون الفني والثقافي العربي الأوروبي كونها مسؤولية مشتركة وضرورة ملحة وضرورة دعم المبادرات والمشاريع التي تساهم في بناء الثقة والتفاهم بين شعوب العالم.

ضرورة أن تتاح فرص أكثر للشباب والشابات في العالم العربي وتوفير مناخات فنية ملائمة ومشجعة مع ضرورة خلق شراكات عربية أوروبية وورشات تكوين كون الشباب العربي متعطش لخوض تجارب سينمائية ومسرحية ويمكن البداية بمشاريع قليلة التكلفة والاعتماد على جذب مدربين ومشاركين متبرعين من فرنسا وأوروبا وتشجيع مبادرات ذات كلفة رمزية ومشاريع المنتدى العربي الأوروبي للسينما والمسرح التي بدأ يرسلها إلى عدة مؤسسات إبداعية في عدة دول في السعودية والبحرين والكويت وعمان.

ضرورة أن يستعيد معهد العالم العربي دوره التنويري كصرح حضاري ثقافي وفني وضرورة توفير الدعم والتمويل وأن تفي الدول العربية بالتزماتها المالية وأن تسهم المؤسسات الخاصة العربية بالدعم المالي للمبادرات والمشاريع الفنية العربية في المهجر.

ثمن المشاركون جهود د.معجب الزهراني كمدير لمعهد العالم العربي ودوره النشط في احياء عدة أنشطة وبرامج وتفهمه لأي خطوات ومبادرات عملية.

هذا وعقد أعضاء المنتدى العربي الأوروبي للسينما والمسرح اجتماعا مغلقا بعد انتهاء الصالون لمناقشة الخطوات العملية القادمة حيث تم الاتفاق على الأتي

تأسيس فرقة فنية خاصة بالمنتدى والعمل على انتاج أعمال مسرحية وسينمائية صغيرة.

أن تقام ورشة فنية سينمائية لمدة يومين تتوج بفعالية الصالون الرابع الذي سيقام في شهر ابريل.

تشجيع المشاركة في قافلة الأفلام السينمائية العربية القصيرة للمخرجين الشباب التي ستعرض بعدة مراكز فنية في باريس ومنطقة النورماندي وأن يشكل فريق عمل يشرف على التنفيذ.

دعم نشاط رئيس المنتدى وتأييد المبادرات في طرح مشاريع لورش تكوين بعدة دول عربية وكذا الفعاليات المطروحة حاليا. 

هذا وفي تصريح مقتضب أكد حميد عقبي ـ رئيس المنتدى وقال ــ كنا وسنكون صادقين هذا المنتدى يسير بخطوات هادئة وغير انفعالية والإستمرارية في عقد صالون باريس كل شهر منجز وخاصة أننا في كل ملتقى نكسب أعضاء وداعمين جدد وحضور د.معجب الزهراني ومشاركته تعتبر مكسبا مهما ليس فقط كونه مدير معهد العالم العربي ووعده بدعم بعض مبادراتنا ولكن أيضا كون د. الزهراني شخصية ثقافية عربية كبيرة ومتواضعة ومتفهمة وتعي الواقع ولا تؤمن بالأحلام والأماني ونحن نفتخر بوجوده معنا وقرر المكتب التنفيذي للمنتدى  العربي الأوروبي للسينما والمسرح منح العضوية الشرفية للدكتور معجب الزهراني وتواصلت معه وقد أسعدني قبوله لهذه العضوية والتي ستسلم له رسميا في فعالية الصالون الرابع للمنتدى في شهر ابريل القادم.

نحن لنا لدينا أرضية صلبة وأعضاء هنا نلتقي بهم وكذلك أعضاء مؤسسين وناشطين في العالم العربي ودول أوروبية نجتمع بهم عبر مجموعة واتساب ونستشير بذوي الخبرة ونقدر كل جهد ونسعى بخطوات عملية لعقد الملتقى العربي الأوروبي ومؤتمر المنتدى الأول ولا اخفيكم أن هناك عقبات كثيرة ويمكن تجاوزها بتعاون أعضاء المنتدى ووحدتهم وعدم الالتفات لأي منغصات، لن نكثر التصاريح وانتظروا منا الفعل قبل القول'.

 

متابعات ــ باريس

 

 

 

730 النور 3أقامت مؤسسة النور للثقافة والإعلام على قاعة نازك الملائكة في شارع المتنبي إحتفالية إستضافت من خلالها الشاعر العراقي للكبير يحيى السماوي وبحضور الاستاذ مفيد الجزائري وزير الثقافة الاسبق ونخبة كبيرة من الادباء والمثقفين ومحبي السماوي من جميع المحافظات بمناسبة توقيع ديوانه (تيممي برمادي)، أدار الجلسة الاستاذ لطيف عبد سالم الذي رحب في بدايتها بالشاعر الكبير يحيى السماوي وشكره على تلبية الدعوة وتحمله عناء ومشقة السفر وكما قدم شكره للحضور الذين توافدوا من جميع انحاء العراق .

في بداية الجلسة تطرق الاستاذ مدير الجلسة الى نبذة مختصرة من السيرة الذاتية للشاعر الكبير يحيى السماوي (ولد الشاعر يحيى عباس السماوي في مدينة السماوة عام 1949، حصل على شهادة البكالوريوس في اللغة العربية من كلية الآداب في الجامعة المستنصرية عام 1974، وعمل في مجال التدريس والصحافة والإعلام، أصدر ديوانه الأول (عيناك دنيا) حين كان طالباً في المرحلة الثانوية، وحين إنتظم في الدراسة الجامعية أصدر ديوانه الثاني (قصائد في زمن السبي والبكاء).

730 النور 1

غادر العراق عام 1991 بعد إشتراكه بالانتفاضة الجماهيرية - الشعبانية - إلى السعودية ومنها إلى استراليا في عام 1997 التي يقيم فيها حالياً، نشرت قصائده في العديد من الصحف والمجلات الأدبية العراقية والعربية والأجنبية، وحظي شعره بعدد من البحوث والدراسات الجامعية لنيل شهادتي الماجستير والدكتوراه، بالإضافة إلى ما كتبه عن تجربته الشعرية الكثير من الباحثين والنقاد العرب والأجانب، وترجمت منتخبات من قصائده الى لغات أجنبية عدة، وقد تواصل في عطائه الشعري حتى وصل إلى (26) مجموعة شعرية).

وأشار إلى تجربته في ممارسة الأدب، بالإضافة إلى نضاله ومواجهته للدكتاتورية، بعدها كان للصوت العذب والغناء الجميل حضورا مميزاً من خلال الفنان الرائع عظيم الحسب بأغنية (نخل السماوة) تحية لمدينة السماوة التي أنجبت شاعرنا الكبير لسماوي، كما تطرق الاستاذ مدير الجلسة للدراسة التي كتبها في وقت سابق عن شعر السماوي وشاعريته .

730 النور 2

بعدها قراءات شعرية من قصائده مع عزف على العود للفنان عظيم انصت لها الحضور بكل حب وشوق لقصائد السماوي العذبة، وكان للمداخلات جزء من الاحتفالية التي اثنى من خلالها المتداخلون على الدور الكبير للشاعر السماوي ودروه في الادب العراقي ونهضته وكذلك تطرقوا الى السيرة التاريخية والنضالية وذكرياتهم على مدى العقود المنصرمة ، وهم على التوالي: (مفيد الجزائري، فائز الحداد، ابراهيم الجنابي، مزاحم التميمي، احسان ابو شكاك، طالب الدراجي)، كما قدم الاتحاد العام للادباء باقة ورد قدمها الاستاذ رفعت مرهون الصفار الخزاعي الى الشاعر السماوي .

قبل اختتام الاحتفالية قدم الفنان عظيم الحسب اغنية غربة، وفي نهاية الجلسة قدم الشاعر الكبير يحيى السماوي شكره وتقديره لمؤسسة النور في العراق على جهودهم الكبيرة، وكما قدم الاستاذ مفيد الجزائري وزير الثقافة الاسبق شهادة تقديرية من مؤسسة النور في العراق للسماوي، وكان مسك الختام توقيع ديوان تيممي برمادي .

 

علي الزاغيني

 

 

722 دباتواصلت فعاليات مهرجان المسرح الثنائي في دورته الرابعة الذي تنظمه إدارة المسرح بدائرة الثقافة في الشارقة وتجري فعالياته في المركز الثقافي لمدينة دبا الحصن، وشهد الجمهور في اليوم الثاني للتظاهرة التي تجمع خمسة عروض من الإمارات وبعض الدول العربية، المسرحية الفلسطينية " المغتربان"، المعدة عن نص "المهاجرون" ـ لسلافومير مروجك، وترجمها وأعدها جورج إبراهيم، واخرجها إيهاب زاهدة، وشارك بالتمثيل فيها رائد الشيوخي، محمد الطيطي.

 وتدور أحداث المسرحية في ليلة رأس السنة، حيث نتابع حوار متوتر ومشحون بالعداء والخواء والتعاطف في آن، بين شخصين مهاجرين، هما (س) و(ص)، مجهولين من بلد مجهول، إنهما شخصيتان متباينتان من حيث المستوى الثقافي وعلى الصعيد المهني ، مختلفتان، ولكنهما تلتقيان في الضياع. هذان الشخصان يعيشان في غرفة واحدة، وكل منهما يشعر بثقل صاحبه، ولكنهما لا يفترقان، الأحاديث الدائرة بينهما لا معنى لها، إنها مجرد ثرثرة، واتهامات متبادلة، وسوء فهم متبادل.

وعمد المخرج إلى تأثيث فضاء عرضه بحيث تبدو الغرفة التي تجري فيها المواجهة بين الاثنين شبيهة بقبو تحت الأرض، للتدليل على بؤسهما وفقرهما، وقد انتشرت في جدارنه مواسير الصرف الصحي، فيما توزعت على مساحتها الضيقة اغراض المعيشة: سريران ودولاب كتب وبوتوغاز وحوض غسيل، إلخ.

وبدت العلاقة بين الاثنين (س ـ ص) كمقابلة بين مثقف يساري جاء إلى هذا البلد منفياً من بلده، وهو يمضي وقته ، مستغرقاً في الكتابة وقراءة الكتب والصحف، ويتحدث بالانجليزية، وعامل بسيط لم يكمل تعليمه ويعاني من عدم قدرته على التواصل مع المجتمع الأوروبي لعدم إجادته للغة الانجليزية، وهو جاء إلى هنا طمعاً في جمع بعض المال من ثم العودة إلى بلده لتشيد بيت ومزرعة وشراء عربة.    

722 2دبا

 وفي الندوة النقدية التي تلت العرض، وأدارها المخرج العراقي حازم كمال الدين، اتفقت المداخلات في أغلبها على ثراء الأداء التمثيلي وقال أحد المتداخلين ان سر جاذبية التمثيل وتفاعل المتفرجين معه نابع من صدقه الفني، في الكلام وفي الفعل. وأشاد متداخل آخر بالأسلوب الإخراجي الذي طبع العمل، خاصة في تصميم فضاء العرض ونطاق حركة الممثلين، ولكن ثمة من أخذ على المخرج استخدامه لقطع ديكورية على نحو شكلي ومن دون تلعب أي دور وظيفي ملحوظ، فلا علاقة فاعلة وملموسة بينها وبين الممثلين.

من جانبه، شكر المخرج الطاقم الفني الذي شاركه في انتاج العمل، واستعرض مسيرة تشكيل وتقديم العرض لجمهور متنوع في فلسطين وخارجها، في مدى زمني ليس بالقصير، وهو وجه التحية لإدارة مهرجان دبا الحصن للمسرح الثنائي، مشيراً إلى ان المهرجان يعتبر منصة مهمة لتلاقي الفرق العربية وتحاورها وتبادل المعارف والخبرات في ما بينها.

هذا وكان اليوم الثاني من المهرجان، الذي جاء تحت رعاية مركز شرطة دبا الحصن، شهد في الفترة الأولى من مساء أمس الأول، ورشة تدريبية عرفت حضوراً كبيراً من المتدربين وجاءت تحت عنوان " التمثيل الصامت في مسرح الصغار" ، وأشرفت عليها الفنانة المصرية سماء إبراهيم، التي قدمت جملة من التدريبات العملية وسط تجاوب كبير من المشاركين، وهي استعانت بشاشة عرض وقدمت مجموعة من نماذج الأداء الصامت من مسارح متنوعة في انحاء العالم. كما تحدثت عن اهمية توظيف هذا الضرب من الأداء خاصة في المسرح المدرسي، لما يتميز به من ثراء تعبيري وجمالي ولكونه يعد من الأشكال الأدائية الأكثر جذباً للأطفال، سواء أكانوا ممثلين فوق الخشبة أو مشاهدين في الصالة.

ملتقى الشارقة السادس عشر للمسرح العربي ينطلق اليوم

على صعيد متصل، تنطلق اليوم السبت (2 مارس) بالمركز الثقافي لمدينة دبا الحصن فعاليات ملتقى الشارقة السادس عشر للمسرح العربي الذي صار مرافقاً فعاليات مهرجان المسرح الثنائي منذ ثلاثة أعوام، وهو يجيء هذه السنة تحت عنوان "المسرح العربي والمجايلة".

ويقترح الملتقى على المشاركين في جلساته، معاينة وقراءة مسار الاتصال أو الانفصال، بين أجيال المسرح العربي، منذ البدايات، وصولاً إلى المرحلة الراهنة؛ باعتبار ان مسألة التكامل والتقاطع بين تجارب المسرح الرائدة والجديدة، وبالرغم من أنها كانت وما تزال موضوعاً مثيراً للجدل والنقاش، في مناسبات وتظاهرات عدة، في الماضي كما في الحاضر؛ إلا أن الدراسات والأبحاث المنجزة حولها، خاصة في المكتبة المسرحية العربية؛ قليلة جداً.

وتصطحب المداخلات المقدَّمة، أسئلة وملاحظات ورؤى متنوعة وجديدة، تختبر من خلالها مفهوم مصطلح "الجيل"، كطريقة منهجية للفرز بين التجارب المسرحية، وتمييز سماتها وطموحاتها، وتستكتشف سيرة التجاور والتجاوز بين أجيال المسرح العربي، وتقرأ صحة الوصف الرائج الذي يرسم العلاقة بين هذه الأجيال، على أساس أن ثمة جيلاً سابقاً يلح على تأكيد وتمديد [وإدامة] حضوره من جهة، وجيلاً جديداً، طموحاً ومتطلعاً، يسعى إلى الوجود والتحقق من جهة أخرى؟ أو، بطريقة أخرى، أن هناك جيلاً رائداً، تظهر له تجارب الجيل الذي تلاه مغتربة وهشة، وتعوزها الخبرة والجودة، وغير جديرة بالاعتراف والاحترام، وثمة جيل صاعد، تبدو له منجزات الأجيال التي سبقته، تقليدية، وخارج الزمن، أو أشغال بدايات ينبغي تخطيها؟

وينظر الملتقى إلى التوصيفات الرائجة، مثل "جيل النهضة"، و"جيل النكسة"، وتعبيرات مثل "جيل التسعينيات"، و"جيل الألفية الثالثة"، ليسأل فيما يختلف جيل عن جيل آخر، وصفاً ودلالةً؟ أيتعلق الأمر بنوع من التطور "الطبيعي" من داخل الممارسة الإبداعية، أم بالتعاقب الزمني؟ أم أن للأمر صلة بالتحولات والتغيرات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية، التي تلقي بظلالها على توجهات واتجاهات الإبداع المسرحي، وتطبعه بأسئلتها وشواغلها؟

ولو صح القول بأن هناك اختلافات بين الأجيال المسرحية، فهل مصدرها طرق الإبداع ونوعية الوسائل الفنية، ووجهات النظر الجمالية لدى كل جيل من الأجيال؟ أم أنها ترتبط باعتبارات أخرى مثل "المكانة"، "الفرص الإنتاجية"... الخ؟

وبالنظر إلى مسيرة المسرح العربي؛ إلى أي مدى يمكن الحديث عن منطقة وسطى، أو نقطة لقاء وتواصل وتكامل بين الأجيال؟ أم أن الممارسة الإبداعية مشروطة بالتمايز والاختلاف؟

ويجري الحوار في الملتقى على المحورين الاساسين: ـ أجيال المسرح العربي بين الاتصال والانفصال/ التجارب المسرحية الرائدة والجديدة: بين التأثير والتأثر.

 

محمد الحمامصي

 

 

آمال عواد رضوانبتاريخ 27-2-2019 ووسط حضور نوعي مميز، أقام منتدى الفكر والإبداع في مركز محمود درويش في النّاصرة أمسية أدبية، احتفاء بالنّاقد د. محمد خليل وبإصداره النّقديّ الثّقافيّ الأخير المترجم باللغة الإنجليزيّة جماليّةُ الخطاب في الأدبِ العربيِّ الحديث" والصّادر عن دار النشر أوستن ماكويلي في بريطانيا، وقد تولى عرافة الأمسية الشاعر سيمون عيلوطي، وتحدث عن المنجز كل من د. فهد أبو خضرة حول أهمّيّة الدراسة والنّقد، لنصوص عديدة من أدبنا المحلي وأدبنا العربي الفلسطينيّ، لأنّ هذا الأدب الّذي لم ينل حتى اليوم ما يستحقه من الاهتمام، وتحدّثت د. كلارا سروجي عن أهمّيّة ترجمة الأدب العربي الحديث، أمّا بروفيسور فاروق مواسي، وفي نهاية الأمسية تحدث د. محمد خليل شاكرا المتحدثين والحضور والقائمين على مركز درويش، ودعا عيلوطي الأدباء الّذين تناولهم الكتاب لتكريمهم بنسخة من الكتاب المترجم: أ. د. جورج قنازع، سعاد قرمان، د. فهد أبو خضرة، أ. د. فاروق مواسي، وهيب وهبة، مفلح طبعوني، محمد نفاع، فتحي فوراني، رشدي الماضي، عطاف صغيَّر، محمد علي طه، ناجي ظاهر، د. منير توما، أ. د. محمد حجيرات، نبيل عوده، زكي درويش، وفاء عياشي ونمر سعدي، وتمّ التقاط الصور التذكارية.

مداخلة سيمون عيلوطي: 

الحضور الكريم، مع حفظ الأسماء والألقاب، أسعدتم مساءً: باسمي، وباسم أعضاء منتدى "الفكر والإبداع"، ومقرّه في كليَّة النّاصرة للفنون، نرحّبُ بكم في هذه الأمسيةِ الأدبيّةِ الّتي دعا إليها مشكورًا مركز محمود درويش الثّقافيّ في النّاصرة، تحت رعاية رئيس البلدية السيِّد علي سلام، وذلك احتفاءً بصدورِ كتابٍ جديدٍ للدكتور محمد خليل، بعنوان: "جماليّةُ الخطاب في الأدبِ العربيِّ الحديث".

الكتابُ صدرَ حديثًا باللغةِ الإنجليزيّةِ في لندن، وهو عبارة عن معالجاتٍ نقديّةٍ لعددٍ من أعمالِ أدبائِنا المحليِّين والعرب، وقد جاءَ متابعةً لمشروعِهِ النّقديّ الّذي بدأهُ قبل سنواتٍ، بهدفِ تأسيسِ حركةٍ نقديَّةٍ تسعى للوصولِ إلى نقدِ النّقد، لذلك رأيناهُ يؤكّدُ من خلالِ نظرتِهِ الشَّاملةِ في النّقد على أنّ "الأثرَ الأدبيّ، شعرًا ونثرًا، وكذا كلُّ أثرٍ فنيٍّ، لا يتشكَّلُ من فراغٍ، إنَّما ينشأ مرتبطًا بسياقاتٍ متعدّدةٍ من ذلكَ المنطلقِ"، وبالتَّالي: "لا يحقُّ لأيِّ قارئٍ، أو باحثٍ، أو ناقدٍ أن يقرأَ، أو يدرسَ نصًا ما بمعزلٍ عن سياقاتِهِ الاجتماعيّةِ، والثّقافيّةِ، والاقتصاديّةِ، وحتَّى السياسيَّةِ! فالنّصُ نَفسُهُ، أدَبِيًا كان أم فكريًا، هو بُنيةٌ لغويَّةٌ فنيَّةٌ، يُعَبِّرُ عن واقعِ المجتمعِ وينبثقُ عنهُ". وفي هذا السِّياقِ قالَ أحدُ الحكماءِ بما معناهُ: "إذا أردتَ أن تعرفَ شعبًا من الشّعوب، فاذهب إلى فنونِهِ".

من هذا المنطلق: فإنَّ ناقدَنا لم يكتفِ لتحقيقِ مشروعِهِ النّقديّ- الطَّلائعيِّ بتقديمِهِ لقرَّاءِ العربيَّةِ فحسب، بل انطلقَ بهِ نحوَ القارئ الآخر في لندن، حيثُ أصدرَ الكتاب، وإلى قراءِ الإنجليزيّةِ في كلِّ مكان، ولعلَّ الرَّؤيا المنهجيَّةَ- النَّهضويَّةَ الّتي يطرحُها النّاقد خليل في نقدِهِ عامَّةً، وفي كتابهِ، موضوعُ هذه الأمسيةِ الاحتفاليَّةِ خاصّة، هو ما دعا النَّاشرَ في لندن إلى نشرِ هذا الكتاب، ودفعِهِ بالتَّالي إلى القرَّاءِ في أوربا، وفي أمريكا، وذلكَ عبرَ مقرَّاتِهِ في لندن، وكمبريدج، ونيويورك، والشَّارقة.

لا شكَّ أن ترجمةَ أعمالِنا النّقديّة والأدبيّة الفلسطينيّة والعربيَّة، لمختلفِ لغاتِ شعوبِ العالم، تؤكِّدُ على ترسيخِ ثقافتِنا العربيّةِ والإنسانيَّة، لتجسَّد بالتَّالي تحقيق الحوار المطلوب بين الثّقافات، خاصّة في هذه المرحلةِ الّتي أصبحت فيها وسائل التّواصل الاجتماعيّ متاحة لدى الجميع. لذا يجبُ علينا، بصفتِنا أدباءَ ومثقّفين أن نأخذَ دورَنا في هذا المجال، تمامًا كما فعلَ الدُّكتور خليل في كتابِهِ "جماليّة الخطاب في الأدبِ العربيّ الحديث". ونطرح ما عندنا من أدبٍ وشعرِ وإبداعٍ للآخر المختلف، ونستقبل أيضًا ما لدى شعوب العالم من أدبٍ وفكرٍ وفنٍ بما يُنمّي، ليس فقط الحوار، بل يتخطَّاهُ إلى حدِّ التَّفاعلِ والتَّناغمِ مع الثّقافات الأخرى، باعتبارِها أداة يمكن من خلالها تعزيزُ روح قبول الآخر القائم على الاحترامِ المتبادلِ بين جميعِ الشّعوب والحضارات.

يرى صاحب كتاب "جماليّة الخطاب في الأدب العربيّ الحديث"، من خلالِ طروحاتِهِ النّقديّة، أنَّ: "الطَّريقَ الأمثلَ للنُّهوضِ بالنّقد الأدبيّ، هو وضعُهُ موضعَ النّقد والمساءلةِ". من هذا المنطلق؛ اختارَ ناقدُنا أن يسيرَ في مشروعِهِ النّقديّ الرَّائدِ نحوَ الاتجاهِ الصَّعبِ، وهو: "نقدُ النّقد"، وقد كتبَ في ذلك عدَّة دراسات، وأقام الكثير من المحاضرات، وجميعُها تُؤكِّدُ سعيَهُ الدَّؤوبَ لإرساءِ حركةٍ نقديَّةٍ تعالجُ النّقد القائم عندنا بالنّقد.

مداخلة د. فهد أبو خضرة:

الأخوات والإخوة الأفاضل، مع حفظ الألقاب والمناصب. أسعد الله مساءكم بكل خير.

أرحب بكم أجمل ترحيب في هذا اللقاء الاحتفالي، باسمي وباسم جميع الأعضاء في منتدى الفكر والإبداع الّذي تمّ إنشاؤه قبل أشهر قليلة، والّذي اتخذ من كلية الفنون في النّاصرة مقرًا له، وأود أن أقدم باسمنا جميعا تهنئة من الأعماق لصديقنا العزيز الباحث النّاقد د. محمد خليل، عضو الإدارة في المنتدى، بمناسبة صدور كتابه الجديد القيّم في العاصمة البريطانية. وقد صدر هذا الكتاب باللغة الإنكليزية، وهو يحمل العنوان "جماليات الخطاب في الأدب العربي الحديث". وقد تناول المؤلف في كتابه هذا، بالدراسة والنّقد، نصوصًا عديدة من أدبنا المحلي، أدبنا العربي الفلسطينيّ. هذا الأدب الّذي لم ينل حتى اليوم ما يستحقه من الاهتمام. وهو، في رأيي، يستحق الكثير.

ويشكل صدور هذا الكتاب خطوة هامة في هذا الاتجاه. وأرجو أن تكون خطوة أولى تتبعها خطوات عديدة مماثلة، سواءٌ من المؤلف نفسه أو من مؤلفين آخرين، لأنّ هذه الخطوات قادرة أن تلفت النّظر إلى أدبنا، في داخل هذه البلاد وفي خارجها، وأن تدفع الكثيرين من الدارسين والنقاد، على مستوى العالم العربي، وعلى مستوى العالم كله، لأن يجعلوه محورًا مركزيًا لدراساتهم ونقدهم.

وأود أن أستغل هذه المناسبة، لأدعو المفكرين والمبدعين إلى إقامة مؤسّسة خاصّة تكون مسؤولة عن شؤون التّرجمة، من العربية إلى عدة لغات أخرى لها مكانتها وشهرتها في العالم. وأنا، حين أقول هذا، أعرف جيدًا الصعوبات المالية الّتي يمكن أن تواجه هذه المؤسّسة، ولكنني أعرف أيضًا أن الإرادة الصادقة لا تعترف بالمستحيل.

ونحن في منتدى الفكر والإبداع نعتقد أن الأدب الفكريّ والإبداعي جزء من الحياة العقلية لمجتمعنا، وأن الحياة العقلية جزء رئيسي في حضارة كل مجتمع من المجتمعات الراقية في العالم، وعلى هذا الأساس، فإننا نحاول أن نجمع تحت سقف هذا المنتدى أكبر عدد ممكن من مفكرينا وأدبائنا، ونعمل على إقامة ندوات شهرية دائمة، في موعد ثابت، ومكان ثابت، يُقدَّم فيها إنتاج باحثينا وأدبائنا، كما أننا نعمل في الوقت الحالي على تحضير ما يلزم من أجل إصدار مجلة فصلية، تُعنى بهذا الإنتاج.

لقد لاحظ الكثيرون من المثقفين في هذه البلاد، ومنهم أعضاء المنتدى، تراجعًا لافتًا للنظر في الحركة الثّقافيّة في مجتمعنا العربي، خلال السنوات الأخيرة، وكانت هذه الملاحظة دافعًا هامًا في سبيل إقامة هذا المنتدى. ونحن على استعداد اليوم لدعم كل خطوة مماثلة عند أي مجموعة من المثقفين، كما أننا نرحّب بكل مفكر أو مبدع يرغب في الانضمام إلى منتدى الفكر والإبداع. ولا بد هنا من الإشارة إلى ما نراه من تراجع في مجال اللغة العربية الفصيحة، وهو تراجع لا يمكن أن نقف أمامه صامتين ومكتوفي الإيدي، فاللغة عنصر رئيسي من عناصر القومية، وركيزة أساسية من ركائز التراث الأدبيّ والفكريّ والديني، وركن هامٌ جدًا من أركان التفكير. ولهذا، فإن الواجب يفرض علينا، دون أي تقصير، أن نتمسك بهذه اللغة تمسكًا مستنمرًا، وأن نؤكد انتماءنا إليها، وأن ندعم تطورها، وأن نرسخ احترامها في أبنائنا منذ الصغر. ونحن في منتدى الفكر والإبداع ندعو المفكرين والمبدعين جميعًا إلى عقد لقاءات مكثفة خاصّة بهذا الموضوع، وإلى القيام بدراسات جادّة شاملة، ثم الخروج بنتائج موضوعية وتوصيات مفصلة تدعم هذه اللغة الغنيّة الرائعة، حاضرًا ومستقبالًا. ولكم الشّكر الجزيل

718 امال

مداخلة د. كلارا سروجي- شجراوي

مساء الخير، وأهلا بالجمهور الكريم، أهنّئ الدكتور الباحث محمّد خليل على إصداره لكتابه بالإنجليزيّة بعنوان  The Aesthetics of Literary Discourse in Modern Arabic Literature، والصّادر في لندن.

مداخلتي ستكون في مسألة أهميّة التّرجمة إلى اللغة الإنجليزيّة بشكل خاصّ، وإلى باقي لغات العالم كعامل مركزيّ في التواصُل والتبادُل الثّقافيّ. كما نعلم، اهتمّ العباسيّون بترجمة الفلسفة والعلوم المختلفة من اليونانيّة والسيريانيّة والهنديّة والفارسيّة إلى العربيّة، لتتسعَ آفاقُ اللغة العربيّة، وتستوعبَ ألفاظا جديدة، وتقدّمَ بدائلَ عربيّة لألفاظ أجنبيّةٍ لم تكن موجودةً في اللغة من قبل. بطبيعة الحال، ساهمت هذه الترجمات على ازدهار الحضارة العربيّة- الإسلاميّة وتطويرها في مجالات فلسفيّة وحقول علميّة جديدة.

بالنسبة للترجمة في عصرنا أقول إنّ نسبة الكتب المُترجمة إلى اللغة الإنجليزيّة، من لغات مختلفة، هي ثلاثة بالمائة فقط. جزء قليل من هذه النسبة المئويّة هي لكتب عربيّة. فمجرّد إلقاء نظرة عابرة على الكتب الّتي تتضمّن مقتطفاتٍ أدبيّةً مختارة، باللغة الإنجليزيّة، سنجدها عامرة بالقصائد والقصص المترجمة من لغات مختلفة، لكنها مُجحفة في حقّ الأدب العربيّ. هذه الظاهرة إنْ دلّت على شيء، عند بعض الدارسين، فهي تدلّ على عداء متأصّل للحضارة العربيّة الإسلاميّة وللشعب العربيّ. 

هناك، إذن، نظرةٌ غيرُ عادلة عن اللغة العربيّة، بل هي متعالية على العرب وذلك على الأخصّ قبل أن ينال نجيب محفوظ جائزة نوبل عام 1988. كي أوضّح هذه النقطة أذكر أنّ أحد الناشرين في نيويورك، المعروف بآرائه الليبراليّة، طلب من إدوارد سعيد، قبل ثماني سنوات من حصول نجيب محفوظ على جائزة نوبل، أن يقترح عليه بعضَ الروايات من العالم الثالث، بهدف ترجمتها ضمنَ سلسلةٍ من الترجمات الّتي يخطّط لها. فاقترح عليه إدوارد سعيد عملين أو ثلاثةَ أعمالٍ لنجيب محفوظ، لم تكن متداولة في الولايات المتحدة.

لكنّ الناشر، بعد مرور عدّة أسابيع على الاقتراح، يقرّر ألّا تكونَ أعمالُ محفوظ ضمن الأعمال المترجمة، بحُجّة أنّ "اللغة العربيّة هي لغة (Arabic is a controversial language) مثيرة للجدل"، فكتب إدوارد سعيد المذهول بهذه الإجابة معلّقا: "حتى الآن لا أفقه تمامًا قصدَ الناشر. لكن، أن يكون العربُ ولغتهم غيرَ محترمين بطريقة ما، وبالتالي خطرين وذوي سمعة رديئة، هو أمر، واحسرتاه، واضح لي الآن كما كان في السّابق. فمن بين الآداب العالميّة العظيمة، تبقى العربيّةُ منها غيرَ معروفة نسبيّا، وغيرَ مقروءة في الغرب".

هناك مسؤوليّة كبيرة تقع، بالدرجة الأولى، على عاتق الأساتذة والنقاد والكتاب العرب الّذين يجيدون اللغاتِ الأجنبيّة المختلفة، لكنهم لا يعملون كفاية، لنقل الأدب العربيّ الجيّد إلى لغات أوروبيّة، لينال انتشارًا واهتمامًا يستحقّهما. ولا يمكن أن نتجاهل أنّ الغرب بات معيارَ الذوقِ الأدبيّ في عصرنا، ولذلك لا يمكن أن نقبل مثلَ هذا التقصير في ترجمة الأدب العربي.  هذه الترجمات، الّتي يجب أن تكون جيّدة، لا بدّ أن تساعد في تغيير فكرة الغربيّين عن الأدب العربي، وفي تخلي المجتمع الأمريكي عن أفكاره المُسبقة عن العرب كشعب متعصّب لدينه، وموجود دائمًا في حالة حرب، ويكره كلَّ أشكال المعاصرة. 

عمليّة التّرجمة ليست بالأمر الهيّن، فقد تتطلّب من المترجم دراية عميقة بالمجتمع: عاداته وثقافاته المختلفة، لكي يفهم جيّدا كيفيّةَ استخدامِ الكلمات في سياقاتها المختلفة. عليه أن يعيش بين أفراد المجتمع، ليفهمَ لغةَ حواره اليوميّة، وبلهجات مختلفة، في بيئته الطبيعيّة، وذلك كي يخلق العملَ من جديد، بلغة سلسة تتناسب مع اللغة الّتي يترجم إليها. والواقع أنّ الأدب العربيّ كلّه قد عانى (حسب صبري حافظ) من رداءة ترجماته إلى اللغة الإنجليزيّة لزمن طويل، ولا يزال يعاني من هذا الأمر حتى الآن. فاللغة الإنجليزيّة أساسيّة لانتشار أيّ عمل في العالم، وهي ليست هيّنة كما يتوهّم البعض. لذلك لن يحتمل القارئُ الجادّ التّرجمة الضعيفة، أو ذاتَ اللغةِ المجرّدة من الحسّ الأدبيّ، وذلك بسبب الوفرة العظيمة من الأعمال الجيّدة المتاحة اليوم باللغة الإنجليزيّة. 

إنّ دراسة اللغة العربيّة في الجامعات الأوروبية قد بدأ منذ بدايات القرن السادس عشر، لكنّ اهتمام الأجانب قد اقتصر على الأدب العربيّ القديم والحضارة الإسلامية القديمة. قد يعود السبب في عدم اهتمام بعضهم بالأدب العربيّ الحديث إلى عمره الصغير، وقد يعود إلى فكرتهم المسبقة عن العرب كشعب امتاز بحضارته العظيمة القديمة، لكنه يعيش الآن إمّا في سبات عميق، أو في تناحر طائفيّ قبيح. وبالتالي، لا يستحقّ مثل هذا الشّعب أن يُدرسَ أدبُه، وتُبَذَّرَ الأموالُ على ترجمات لروايات لن تلقى رواجًا في الأسواق الأوروبية والأمريكيّة، ولن تعوّضَ خسارة إصدارها ونشرها. 

هذه الحالة من اللامبالاة بالأدب العربي الحديث استمرّت حتى عام 1962 (حسب صبري حافظ) ، عندما عُيّن محمد مصطفى بدوي أستاذا بجامعة أكسفورد. عندها فرضَ الأدبُ العربيُّ الحديثُ نفسَه بقوّة بين المستشرقين، كما أصبح من موادّ الدراسة الأساسيّة في الجامعات النّاطقة بالإنجليزيّة. عمل محمّد بدوي بنشاط كبير، مع مجموعة من زملائه ومن تلامذته، على جذب الانتباه إلى الأدب العربيّ الحديث، لا في أكسفورد فحسب بل في جامعات أخرى أيضا. وأنشأ بعد أقلّ من عَقْدٍ واحدٍ دوريّة إنجليزيّة متخصّصة بالأدب العربيّ: قديمِه وحديثِه، هي مجلة (Journal of Arabic Literature) الّتي كانت تصدر عن واحد من أعرق الناشرين في لايدن بهولندا. وازداد هذا الاهتمام بالأدب العربيّ الحديث وضرورةِ ترجمته إلى اللغة الإنجليزيّة، بعد فوز نجيب محفوظ بجائزة نوبل. فكان نجاح محفوظ الخاصّ فتحًا لنجاح الآخرين من الأدباء.

نتيجة لهذا الاهتمام بالتّرجمة تأسّست عدّةُ مشروعات لتنظيم هذه العمليّة. أكبر هذه المشاريع هو مشروع التّرجمة عن العربيّة الّذي أدارته الباحثة والشّاعرة الفلسطينيّة سلمى الخضراء الجيّوسي. صدر عن هذا المشروع عددٌ كبير من الأنتولوجيّات، من مختلف الأجناس الأدبيّة في مجلّدات منفردة. كذلك يمكن أن نذكر دورَ نشرٍ مثل الهيئة المصريّة العامة للكتاب، وسندباد في فرنسا، ولينوس في سويسرا (باللغة الألمانيّة)، بالإضافة إلى المبادرة المسمّاة "ذاكرة المتوسّط" (Mémoires de la méditerranée)، الّتي تخطّط لترجمة المؤلّفات العربيّة إلى خمس لغات أوروبيّة على الأقلّ في الوقت نفسه.

كلّي أمل أن يتشكّل في بلادنا فريقٌ على مستوى مهنيّ عالٍ من الّذين يتقنون اللغة الإنجليزيّة والعربيّة، كي يعملوا على ترجمة الأدب الفلسطينيّ إلى اللغة الإنجليزيّة يضاهي ما تنجزه الجامعة الأمريكيّة في القاهرة (AUC) من ترجمات ودراسات وأبحاث.

أمنياتي للدكتور محمّد خليل بمزيد من الإصدارات القيّمة. 

مداخلة د. فاروق مواسي:

منذ أن عرّفنا ابن سلام الجمحي في "طبقات الشعراء" معنى كلمة "نقد"، وعرَفنا أنّ للّفظة علاقة بالصحيح والزائف من النّقد، وأن للنقد رسالة أهم ما فيها التقويم والتوجيه، كنا على بيّنة بأهمية النّقد الأدبيّ، وكان يجب علينا أن نطّلع على هذه المصادر المميزة من كتب الجرجانيَين- عبد القاهر وعلي بن عبد العزيز، وعلى كتب ابن قتيبة فالعسكري وغيرهم، وكل منهم أفاد وأجاد، حتى بتنا نردد مقولات ولا نسبر غورها، كالحكم على جرير بأنه يغرف من بحر، والفرزدق ينحت من صخر، فما أحرانا بالعودة إلى التراث نتسلح بثقافته الأصيلة، نستمد من التراث ما هو الأنقى ولا ينقطع الخيط.

كان أولى بنا  أن نقف طويلًا على ملاحظات نقدية ذكية ومشعة في هذا التراث الضخم، قبل أن نتمثل نقدًا  وتنظيرات بعيدة عن كينونتنا وانسياقاتنا ومتابعاتنا الصادقة. ذلك أن المدارس النّقديّة الحديثة كالتكوينية والبنائية والتقويضية التفكيكية الّتي نقرأ منها، لا قِبل لنا بها ولا تفيدنا سبكًا ومعنى، فنحن نجد خطوطًا وأشكالًا ورسومًا دون  أن نفهم رسالة النص ومؤداه، فهذي-كما أرى-  هي للاطلاع  وللمتابعة العالميّة لا للترديد والتبني، فنجيب محفوظ ذكر في عدد من أعداد مجلة "فصول"، أنا لا أفهم ماذا يريد النّاقد أن يقول، وعلى غراره اعترف بعض أدبائنا الكبار. إذن؛ فنحن نتفق على أهمية الإفادة والإجادة في طرح المضمون، فعندما كتبت نقدًا عن قصيدة للدكتور فهد، أو تحليلًا لقصة لناجي ظاهر، فقد عمدت أولًا وقبلًا أن أبين فنية المضمون، في شكل متساوق يجدي ويجزي ويمتع، وإلّا فما أغنانا عن الكتابة.

ثانية أقول: على النّقد أن يبلّغ رسالة، طرحًا، فكرة، ثيمة، تواصلًا، وإلا فلا معنى لكتابة تغرق في التعمية والضبابية المبهمة. إننا أحوج إلى كلّ نص شعرًا أو قصة أو نقدًا نذكره في سياق يلائمه ويستذكره، فنحن لا نكتب لمرّة واحدة، ونحن نكتب لمتعة القراءة وتجاوب المؤدى.

أرى أن د. محمد خليل جدّ جِدّه وهو ينقد النّقد، وهذه المهمّة خطيرة، وتتطلب متابعة واستقصاء ودراية ودراسة، وأذكر أنّه تناول "مذكّرات دجاجة"، ووقف على شهادة طه حسين في المقدمة، وشهادة اسحق موسى الحسيني ورأيه فيما كتب، ثم درس خليل ماذا كتب ب. جورج قنازع في مقالته في "الكرمل"، فتوصل بعد مقارنات وموازنات ومتابعات إلى تخطئة لقول، وتصويب لآخر.

إن د. خليل وقد نشر عددًا من الكتب في هذا المشروع الجاد، قد استقى مناهله الأولى في جامعة اليرموك حيث أشرف على دراسته أ. د يوسف بكار، وها هو يتابع هذا المنحى، حتى ارتأى أن يصدر كتابه بالإنجليزيّة عن الجمالية  الأدبيّة، وكان أن درس قصيدة لي بيضاء هي (صمت)، وهذه القصيدة الّتي قد تثير ابتسامات أو دهشة وجدت عند خليل استقصاء فريدًا، فنشر أربع حلقات في صحيفة "الاتحاد"، عرج فيها على الموسيقى والمسرح ومعاني سقراط وأرسطو، ومأثور العرب في معاني الصمت، ولماذا ومتى وأين، وكيف  عمدت في تجربتي المكثفة الغارقة في سواد اللحظة.

أبدع خليل في التحليل، كما أبدع بعده النّاقد السوري محمد السموري الّذي سخر من سذاجة من ظنوا أنّ ثمّة قصورًا أو هذرًا أو استهانة في الفكرة. أبارك لأبي إياد هذا الإصدار الّذي تزامن مع يوم ميلاده، وحق علينا أن ندعو له بمزيد من العطاء وبعيش أسعد وأرغد.

مداخلة د. محمد خليل المحتفى به:

حضرة الأساتذة، والأصدقاء والزملاء الأفاضل، مع حفظ الأسماء والألقاب والمناصب، الأخواتُ والإخوة في منتدى الفكر والإبداع، والنادي الثّقافيّ الاجتماعي طرعان، والاتحاد القطري للأدباء الفلسطينيّين، الحضور الكريم، طاب مساؤكم بكل الخير والمودة والاحترام،

يسعدني ويشرفني أن نلتقيَ معًا في أمسية من أهمِّ الأمسيات الاحتفالية تحت سماء الأدب والثّقافة والإبداع، في مكانٍ، يقول اسمُه والمُسمَّى أشياءَ كثيرة. الاحتفاءُ بالكتابِ والكتابةِ الإبداعيّةِ، وكلِّ فنٍ آخرَ، يُعدُّ مَظهرًا حضاريّا بامتياز، والمشهد الّذي نراه أمامنا يؤكِّدُ ذلك بما لا يدع مجالًا للشك، وأننا، أيضًا نستطيعُ، أن ننهضَ ونتطورَ كسائر الشّعوب المتحضرة، إذ لا محدوديةَ لقدرة الفعل البشريّ! بالثّقافة والوعي، يمكننا أن نقاومَ كلَّ محاولات التّشويه لإرثنا الثّقافيّ والحضاريّ والتّاريخيّ، في ظلِّ ظروفٍ نعيشُها، أقلُّ ما يمكنُ أن نقولَ عنها: إنها ظروف استثنائية! فالنتاج الأدبيّ والثّقافيّ، بمنظور ما، هو فعلٌ وجوديٌّ بامتياز، وقد لا نجانبُ الصوابَ إذا قلنا: إنه فعلٌ وجوديٌّ ومقاومٌ بنفسِ الوقت!

أنوِّه، ابتداءً، إلى أنه لولا التعاونُ والتشجيعُ والدعمُ المعنويُّ والماديُّ ممن كتبت عنهم من الأدباء والباحثين، لما كان لهذا الكتابِ الموسومِ بـ "جمالياتُ الخطابِ في الأدب العربي الحديث" أن يرى النور. طُبع هذا الكتاب، بعد آلام مخاضٍ عسيرة وطويلة، في دار النشر المعروفة أوستن ماكويلي في بريطانيا ولها أربعةُ فروعٍ في: لُندن، وكمبريدج، ونيويورك، والشارقة. ولا تسألوا عن خبر تكلفة الكتاب: معنويًا وماديًا وجهدًا، بل ظُنُّوا خيرًا وتفاءلوا به، فالعملُ الخالدُ لا يموت أبدًا!

يقع الكتاب في مائتينِ وسبعينَ صفحة، أراني فيه منشغلًا بمعاينة النصوص في نماذجها الإجرائية، مع التركيز على السرديات وفق رؤيةٍ منهجية. هو كتابٌ نقديٌّ ثقافيٌّ تأملي في آن، يُلامسُ نتاجَ كوكبةٍ لامعةٍ في سماء الحركة الأدبيّة والبحثية المحلية وغيرِ المحلية، أملًا بأن يكونَ هذا الكتابُ قد أتى بشيء من الإبداع أو القيمة المضافة في أقلِّ تقدير.

وقد تعمدتُ أن أُصدرَ الكتابَ باللغة الإنكليزية، لدوافعَ لا تخفَى عليكم، والّتي من أهمِّها:

أولًا: أنَّ اللغةَ الإنكليزية لغةٌ عالميّة.

ثانيًا: ضرورةُ الانفتاح على الآخر، من خلال الحوار، أو التبادل الأدبيّ والثّقافيّ بين الحضارات والثّقافات.

ثالثًا: الخروجُ بأدبنا من شرنقةِ المحلية إلى آفاق العالميّة.

رابعًا: تقديمُ صورةٍ مشرقةٍ لحركتنا الأدبيّة المحلية.

يشار في سياق متصل، إلى أن العرب كانوا قد تنبَّهوا على أهميةِ التّرجمة منذ مرحلةٍ مبكِّرة على عهد الدولة الأموية، لكنها اتخذت أبعادًا غيرَ مسبوقةٍ على عهد الدولة العباسية، لاسيما على عهدِ هارونِ الرشيد الّذي أسس دارَ الحكمةِ وعلى عهد ابنِهِ المأمونِ تحديدًا، حيث شهِدت حركةُ التّرجمة نشاطًا منقطعَ النظير. كان المأمون يعطي مقابلَ كلِّ كتابٍ مترجمٍ وزنَه ذهبًا! يقول الجاحظ في شرائط المترجم من كتابه الحيوان، ج1، ص76: "ولا بدَّ للتَّرجُمان من أن يكون بيانُه في نفس التّرجمة، وينبغي أن يكون أعلمَ الناس باللغة المنقولةِ والمنقولِ إليها حتى يكونَ فيهما سواءً وغايةً"!

وأرى من واجبي في هذه المناسبة، أن أُلفتَ النّظر إلى: أنه حتى الآنْ لا يوجدُ عندنا عنوانٌ أو مؤسّسة خاصّة للترجمة، ولا أيُّ تشجيعٍ لمن يرغبُ بترجمة نتاجِنا الأدبيّ إلى اللغة الإنكليزية أو غيرها من اللغات. وكلُّ ما يُبذل من مجهودٍ محمودِ المقاصدِ في هذا المجال هو مجهودٌ فرديٌّ. لذا أهيبُ، من على هذا المنبر، بكلِّ ذي صلة، إلى المبادرةِ إلى إنشاء مشروعٍ يُعنى بتشجيع ودعم وتحفيز التّرجمة من إبداعات أدبنا المحلي إلى اللغة الإنكليزية، كأن يتمَّ، على سبيل المثال، رصدُ جائزةٍ ماديةٍ تُمنح لكلِّ ترجمةٍ، أو إلى أفضلِ ترجمةٍ في أقلِّ تقدير. هي مجردُ فكرة ليس أكثر، والفكرة أساسُ كلِّ عمل!

أما شهادتي بحقِّ كتابي وكتابتي، فهي مجروحةٌ لأسبابٍ تعرفونها جميعًا. من هذا المنطلق، فالرأيُ لكم أوّلًا وأخيرًا، والحكمُ للقارئ المختص تحديدًا. مع ذلك، يقول النّاقد الكندي نورثروب فراي: "ليست الكلمةُ الأخيرةُ للناقد الأدبيّ حصرًا، إنّما لكلّ قارئٍ قراءتُهُ"! فكلُّ نتاجٍ أدبي ينفتحُ على قراءاتٍ أو مدارسَ نقديَّةٍ متعدِّدةٍ، وهو ما يدفعُني إلى القول: لا محيدَ لنا عن قراءة الكتب، فهي حاجةٌ ماسَّة وضرورةٌ مُلِحَّة. قراءةُ الكتبِ من أهمِّ وسائل المعرفة، بل هي مِفتاحُ المعرفة على الإطلاق. فهي الّتي تنير لنا الفكر، وتنمي العقل، وتثري مخزونَ الألفاظِ والمعاني والأفكارِ، كما تهذِّبُ سلوكَنا ونفوسَنا، وتُبعدنا عن العنف بكافةِ أشكاله. وبالنّظر إلى واقعنا الثّقافيّ والاجتماعي، فقد بتنا نخشى على أنفسنا، لكثرةِ ابتعادِنا عن الكتاب وانشغالنا بالمادية المفرطة، والنزاعات المهلكة. فليتنا نصحُو قبل فواتِ الأوان! سأل أحد الصحفيين إمبراطورَ اليابان عن سبب تقدُّم اليابان في وقت قصير فأجاب: اتخذنا الكتاب صديقًا، وجعلنا العلم والأخلاقَ قوَّتَنا!

أخيرًا، أود أن أنتهز المناسبةَ لأتقدَّمَ بالشّكر الجزيل والاحترام الموصول لكلٍّ من: إقبال شريكتي في الحياة الزوجيَّة الّتي سهرت وتحملت. لأستاذيَّ: أ. د. جورج قنازع، ود. فهد أبو خضرة، لما لهما عليَّ من فضل ودعم وتشجيع وتوجيه. للمتحدثين على المنصة. لبلدية النّاصرة على هذه البادرة الطيبة. للإخوة: خالد بُطو وفؤاد عوض ومفلح طبعوني. لعريف الحفل الأستاذ سيمون عيلوطي. للحضور الكريم جميعًا، واعذروني إن نسيتُ أحدًا... شكرًا وإلى اللقاء

 

آمال عوّاد رضوان

 

عدنان حسين احمدانطلقت يوم الأحد الماضي 23 فبراير / شباط الجاري أولى فعاليات المرحلة الثانية من مراحل المنافسة على لقب "المنكوس" الذي تنظمه لجنة إدارة المهرجانات والبرامج الثقافية والتراثية الذي يهدف إلى صون التراث الإماراتي، ويسعى إلى الاهتمام بالموروث الشعبي، وتعزيز دوره في بناء الهُوية الوطنية. و "المنكوس هو لحن تراثي لغناء الشعر النبطي يعكس معاناة البدو في التنقل والترحال، ويترجم مشاعرهم وأحاسيسهم الداخلية العميقة، وهو ليس بحرًا شعريًا، كما يعتقد البعض، وإنما هو ضرب من الألحان البدوية المغناة يرتكز على خمس ميّزات رئيسة وهي "جمال الصوت، وإتقان اللحن، وبراعة الأداء، وطول النَفَس، ودقة مَخارج الحروف" وعلى المتسابقين ضبط هذه الميزات وعدم الإخلال بها. جدير ذكره أن عدد المتقدمين لهذه المسابقة الخليجية قد بلغ 300 متقدمًا لكن اللجنة أفزرت 18 متسابقًا فقط وسوف يحرز اللقب أحد هؤلاء المتبارين وينال جائزة قدرها نصف مليون درهم إماراتي وهناك خمس جوائز أخرى تُسند إلى الفائزين الخمسة تباعًا.

لجنة التحكيم

تألفت لجنة التحكيم من ثلاثة مختصين وهم الشاعر محمد بن مشيط المري من الإمارات، والشاعر والمنشد شايع فارس العيافي من المملكة العربية السعودية، والأكاديمي الدكتور حمود جلوي من دولة الكويت. أما المنشدون الستة فهم: سعد اليامي، علي محمد آل شقير، محمد آل دلبج المري، وناصر الطويل من السعودية، وعبد الله بن عمر المنصوري، وراكان عايض المنصوري من الإمارات. وقد تأهل منهم لمرحلة ربع النهائي المنشدان سعد اليامي وناصر الطويل من المملكة العربية السعودية.

تسعى هذه التغطية النقدية لتقديم قراءة موضوعية عن أداء المنشدين الستة، وطرق أدائهم، وقوة أصواتهم، فثمة فروقات فردية بين هذه الأصوات المتبارية التي وفدت إلى برنامج المنكوس من معظم دول الخليج العربي وإن كانت المملكة العربية السعودية والإمارات العربية المتحدة هما الدولتان المهيمنتان على المسابقة.

التعايش مع الكلمات

وأول هؤلاء المتبارين هو سعد اليامي من المملكة العربية السعودية حيث تميّز على أقرانة بالاندماج مع جوّ القصيدة التي غنّاها، وتفاعل معها بطريقة حميمة وصفها عضو لجنة التحكيم الشاعر السعودي شايع العيافي "بالتعايش مع الكلمات"، كما أثنى على إحساسه العميق بكل كلمة على انفراد، وهذا دليل دامغ على أن المؤدي قد اندمج مع القصيدة التي يغنّيها، وتفاعل مع صورها الشعرية النابضة بالحياة. أما الشاعر الإماراتي محمد بن مشيط المرّي فقد رأى أن المؤدي قد أتقن اللحن وأبدع فيه وأجاد وأكثر من ذلك فقد أضفى عليه جمالية خاصة حين منح اللحن شيئًا من عندياته مثل "الكسرات" التي شعر بها المتلقون وهم يستمعون إلى هذا النوع الأدائي الذي تتميز به صحراء جزيرة العرب. ولم يختلف الدكتور حمود الجلوي من الكويت عن زميليه السابقَين حين توقف أولاً عند إحساس المؤدي، فقد كان صوت المتسابق جميلاً، ونافذًا إلى أرواح المتلقين لكنه عابَ عليه بعض التردد الذي أصابه في أثناء رفع الصوت خاصة مع قافيتي الفاء في الشطر الأول والثاني قبل أن ينسجم مع فضاء القصيدة ويتماهى مع أجوائها الداخلية التي أبهرت الحضور وجعلتهم يصفقون بحرارة لهذا المؤدي الناجح. أما القصيدة المغناة فهي تعود للشاعر مصلج ذيب اليامي نقتبس منها هذه الأبيات الجميلة الثلاثة التي يقول فيها الشاعر:

"تمر الفرص مرّ السحايب بنا وتطوف     ونموت ومنازلنا بروس المشاريفي

نعايش زمنا المختلف بين أمان وخوف      وتبقى من أيام السعادة تناتيفي

تزين لنا الدنيا وهي وجهها مألوف        وأنا أدري أنها سبت فراق المواليفي"

بصمة خاصة

أما المتسابق الثاني فهو علي آل شقير من السعودية أيضًا وقد أدى قصيدة الشاعر محمد السلولي وبرع فيها حتى أن الشاعر محمد بن مشيط قد أثنى على طريقته المؤثرة في أداء اللحن، ووصف صوته بالجميل وقال عن الشاعر بأنه "صاحب بصمة خاصة" وهي ذروة ما يتمناه المؤدي الذي يعرفه السامع من خلال بصمته الصوتية التي تسحر المتلقين وتمنى على المتسابق لو أنه رفع صوته قليلاً ومع ذلك فقد نعته "بالمبدع في كل حالاته"، فيما ذهب الدكتور حمود إلى أنّ سمة التحدي تظهر في طبقته الصوتية العالية، كما أجاد التصرّف بطول النَفَس، وتوزيع مساحاته التي أتقنها بدراية لولا بعض الاستعجال الذي شابه في أثناء الغناء مشيرًا إلى أنّ المنكوس هو فن "البساطة والركود والبطء"، كما نوّه العيافي إلى جمال الصوت، وانضباط اللحن الذي شدّ السامعين.

712 عدنان احمد

إحساس مُرهف

كان المتسابق الثالث من حصة الإمارات العربية المتحدة التي مثّلها في هذا البرنامج أكثر من شاعر من بينهم  عبدالله بن عمر الذي يرى أن المنكوس نابع من وجدان بدوي، وقد تربى هذا اللحن عند البدو أنفسهم وهم الذين حافظوا عليه منذ القدِم وحتى يومنا هذا. أدّى عبدالله بن عمر قصيدة صالح بن عزيز المنصوري وتألق فيها حتى أن العيافي هنأه على إحساسه المرهف بكلمات القصيدة مع إشارة خاطفة إلى ارتباك المؤدي في موضع ما من القصيدة حيث قال:"تبارك الرحمن، لا أجد تعبيراً فالجمال هنا بكل ما تعنيه الكلمة، إحساسك بالكلمة وأداؤك جميل مع قليل من الارتباك، صحّت ذائقتك"، كما اتفق محمد بن مشيط مع زميله العيافي في تشخيص هذا الارتباك الذي أصاب المنشد لكن تفاعله التام مع كلمات القصيدة قد أنقذه بعض الشيء وغطى على الانفلات الذي لمسناه جميعًا كمتلقين نستمتع بالأداء ونتذوقه على مدى ساعتين مرتا مرورًا سريعًا. أما الدكتور حمود الجلوي فقد رأى أنّ المتسابق عبد الله هو أفضل بكثير من أدائه السابق، ويعتقد بأنه تفنن في الأداء، وأبدع فيه لأنه كان واثقًا من نفسه ولم يلتفت إلى الهنات والأخطاء البسيطة التي وقع فيها في أثناء أداء القصيدة.

ثقة بالنفس

يعتقد المتسابق الرابع محمد آل دلبج من السعودية بأن المنكوس خاص بأهل البرّ من الآباء والأجداد الأولين، وهو اللحن الجميل الذي كان يطربهم، ويضعهم في دائرة النشوة وقد أدّى قصيدة هادي المري التي يقول فيها:

"اسمحولي واعذروني ليا عفت الوطن     جعل دآرٍ شـد منها تجنبها المزون

اسمع بفرقا الولايف ولوعات الحزن    احسب ان مجربين الموده يكذبون".

وكان بن مشيط أول المعلِّقين حيث أعرب عن إعجابه بالأداء وقال: "أدّيت اللحن وأتقنته، وصوتك جميل، تعجبني ثقتك بنفسك". لكنه انتقد استعجاله في الأداء ونوّه إلى إخلاله بانضباطية اللحن. أما الدكتور حمود فقد رأى أن طبقة الصوت عالية وصعبة جدًا لكن المتسابق أجادها، ومع ذلك فقد عابَ عليه غياب الإحساس. أما العيافي فقد نبّه هو الآخر إلى خلل الاستعجال، وطلب من المتسابق إعادة الشطر الأول ببطء كي يلفت الانتباه إلى خصوصية المنكوس وحاجته الماسة للهدوء والتمهل في الأداء.

غياب الإحساس

أنشد المتسابق الخامس راكان عايض المنصوري قصيدة الشاعر صالح بن عزيز المنصوري فعلّق الدكتور حمود الجلوي بأن صوت المؤدي كان جميلاً، ونَفَسه يخلو من الانقطاعات، فيما كانت مخارج الحروف واضحة لا خلل فيها لكنه انتقد فيه غياب الإحساس، وعدم إبراز مفاصل الكلام. كما رأى العيافي ذات العيوب  التي تتمثل بغياب الانضباطية، والإرهاق البادي على الصوت، وتقطّع النفس لكنه لم ينكر عليه جمالية صوته شرط أن يلتزم بملاحظات أعضاء اللجنة ويأخذ بها جملة وتفصيلاً. وربما تكون ملحوظات بن مشيط متفقة من آراء الحكمين السابقين لكنه نوّه بموهبته الغنائية التي حباه الله بها وتمنى عليه أن يبذل قصارى جهده لإتقان القصائد التي يؤديها.

طبقة صوتية عالية

أما مسك ختام الحلقة الأولى من المرحلة الثانية فكان مع المتسابق السعودي ناصر الطويل الذي أنشد أبيات قصيدة هادي بن سهل المري التي يقول فيها:

"بالضحى شرفت عالي طويل ارجادها         هاضني مشراف أبو ميركه رجم طويل

ابدع القيفان واحب نظم اجدادها               من هواجيس تخالف ولا منها ذبيل

فأشاد الدكتور حمود بنَفَسه الطويل، وأثنى على طبقته الصوتية العالية، وقال له:" أنت مسك ختام الحلقة في هذه الأمسية". أما العيافي فرأى "أن المتسابق قدّم أداءً متميزًا يرتقي باسم البرنامج" شاكرًا حضوره المؤثر، وتجرّده من الضغوطات الخارجية، وتفرّغه لأدائه فقط ولهذا فقد أبدع، وتألق، ونال استحسان اللجنة والجمهور. أما بن مشيط فقد أضاف إلى محاسن صوته وأدائه جملة شديدة الأهمية مفادها:"غرّدتَ خارج السرب"، لقد "أقنعتنا، وأطربتنا، ونتمنى لك التوفيق".

وثائقيات المنكوس

تنوعت الحلقة الأولى من المرحلة الثانية للمنكوس بعدة فعاليات أخرى أبرزها الوثائقيات التي عُرضت في أثناء البرنامج الذي استمر على مدى ساعتين وقد تضمنت هذه الوثائقيات الجميلة آراء متنوعة لعدد من الشعراء والباحثين والمؤدين من الإمارات والسعودية والكويت يتحدثون فيها عن مواصفات مؤدي المنكوس نذكر منهم الصغير بن مرشود المنصوري، محمد بن سعيد الرقراقي، عبد العزيز بن سلمان الفدغوش وغيرهم من الأسماء المهمة في هذا المضمار ولعل أبرز ما قيل في هذا الصدد بأن "المنكوس يفترض الصوت العذب المطرب، والذائقة الجميلة، والإحساس الرقيق العميق". وعلى المؤدي أن يمتلك حنجرة طرية، صافية، وألا يكون صوته غليظًا يكسر لحن المنكوس الذي تتناغم إيقاعاته مع تفاعيل بحر الطويل المعروفة وهي "فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن / فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن".

لابد من الإشارة إلى أن الحلقة الأولى من المرحلة الثانية قد أفتتحت بلوحة غنائية وطنية راقصة وجميلة أداها الفنان الإماراتي المعروف فايز السعيد مع نخبة من طالبات مدرسة فاطمة بنت مبارك من الإمارات وكانت بمثابة تحية محبة لدولة الكويت الشقيقة لمناسبة عيدها الوطني وذكرى التحرير

.

أبوظبي: عدنان حسين أحمد

 

 

عدد من الأنشطة ضمن فعاليات منتظمة ببيت الشعر بعاصمة الأغالبة منها ما تم مؤخرا ونعني لقاء عشية السبت المنقضي حيث الندوة الشعرية النقدية التي قدم لها الدكتور حاتم الفطناسي ليتابع جمهور البيت ورواده مداخلة للدكتور محمد المحجوب  بعنوان " الفتح الشعري للفلسفة / أبو الطيب المتنبي " وقد أشار المحجوب لهذه الفعالية قائلا " ...اليوم ..عشية سبت عاصف ممطر - كنت محاضرا امام أصدقاء بيت الشعر القيرواني الذي تشرف عليه بروح الإلهام الشعري الصديقة جميلة الماجري : كيف يكون الشعر فاتحا امام الفلسفة حدوسها الأساسية ؟ كان حضور الأصدقاء كثيفا .. وقد زادته عمقا مؤانسة الصديق العزيز د. حاتم الفطناسي.. القيروان هي دائما مهبط إلهام .. ثمة فيها شيء لا يوجد في غيرها من المدن : ان الصداقة اليومية فيها تعهدٌ للجوهري ..."..مداخلة قيمة ونقاش ثري أضفى على المكان شيئا من الدفء المعرفي والأدبي والشعري..وفي كلمتها الافتتاحية أكدت مديرة البيت الشاعرة جميلة الماجري على دور الحوار الفكري والفلسفي في مجالات النقد الشعري ..

710 بيت الشعر

وتحت عنوان شعريّة بشّار بن بُرد انتظم لقاء سابق بين بيت الشعر بالقيروان وفضاء دار حفيظة الثّقافي  حضره طلبة الدّكتوراه بكليّة الاَداب والعلوم الانسانيّة برقّادة وعدد هام من الأساتذة الجامعيين وأهل الفكر والأدب والثقافة. وبعد تقديم افتتاحي من قبل مديرة البيت الشاعرة جميلة الماجري استمتع الحاضرون بمداخلة الدكتور مبروك المنّاعي في هذا اللقاء الممتع الذي أداره الدكتور رضا بن حميد وتخلله نقاش ثري حول التجربة الحداثية للشاعر بشّار بن برد.هذا وفي ذات السياق وللتذكير عاشت القيروان المدينة الرائقة على ايقاع الشعر ولقاء الشعراء الذي صار من تقاليد المكان ومن عناوين الوجد الشعري والثقافي العربي في هذه الفترة من تاريخ العرب المفعمة بالتحولات والمتغيرات المتسارعة حيث الشعراء من البلاد العربية ومن تونس يرفعون الأصوات عاليا وبعيدا قولا بالمحبة والسلام والحلم...نعم الحلم أغنية باردة تحت شمس الانتظار في هذه الأزمنة التجريدية..خلال ثلاثة أيام حضر الشعر والنقد  والموسيقى في الرحاب القيروانية من بيت الشعر الى دار الثقافة بالقيروان الى الفضاءات الخاصة  ضمن حضور قوي لأحباء الشعر والنقد والفنون فضلا عن الشبان وغيرهم..و افتتحت الفعاليات المتصلة بملتقى القيروان للشعر العربي  بحضور واشراف لوالي القيروان وكل من السادة عبدالله محمد العويس رئيس دائرة الثقافة بالشارقة ومحمد القصير مدير إدارة الشؤون الثقافية بالدائرةو الشاعر المميز محمد عبد الله البريكي مدير بيت الشعر بالشارقة وبالمناسبة عبر العويس عن ابلاغه لتحيات صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي عضو المجلس الأعلى حاكم الشارقة وتمنياته للشعب التونسي كل النجاح والتوفيق...وانطلق بيت الشعر القيرواني في لقاءات نوعية ضمن برنامج الدورة الثالثة لمهرجان القيروان للشعر العربي حيث تم تكريم عدد من المشاركين كما انتظمت ندوة أدبية حول “الشعر والذاكرة” بمساهمة الدكتورة نهى الشاوش والدكتور معز الوهايبي وكانت هناك أسئلة وقضايا ونقاش بخصوص  الشّعر والعلم والمعرفة من كونه ديوان العرب فضلا عن التعاطي مع علاقة  الشّعر بالذّاكرة والتي تتسم بالعمق الى جانب قيمة التذكّر والذّاكرة والتخييل ضمن اليومي وما يحف به من معيش وأحداث .. وكانت مديرة بيت الشعر بالقيروان الشاعرة جميلة الماجري أشارت خلال افتتاح المهرجان الى أن  "..البيت بلغ شوطا مهما في تحقيق برامجه ضمن جهود وأهداف منها الارتقاء بالشعر العربي واستعادة مجده وحضوره النوعي والمحافظة على اللغة العربية الى جانب دعم ورعاية الشبان وصقل مواهبهم الشعرية والأدبية اضافة الى الاشتغال على الترجمة والنقد وعلاقة الفنون بالشعر بما هو فن شامل للغة والصورة والتخييل والجماليات والقول ..و تابع الجمهور في هذه الدورة عددا من القراءات الشعرية بمشاركة الشعراء حافظ محفوظ وحسين العوري ولطفي عبدالواحد والأزهر الحامدي ويوسف شقرة( الجزائر) ومحمود النجار (فلسطين) ومحمد برهومي ومنية بن صالح وعبيد العياشي وكمال قداوين مع وصلات موسيقية لمجموعة “نوى” للفنان حاتم دربال وتواصلت القراءات في مناسبة أخرى مع الشعراء بلال المسعودي وأكرم العبيدي وسيرين الشكيلي وياسين الطنفوري ومنى الزرقي كما كان الاختتام بقراءات شعرية للشعراء محمد صالح الغريسي و وهيبة قوية  وإدريس علوش(المغرب) ومصطفى ضية... هذه الفعاليات تمت ضمن الأنشطة الدورية لبيت الشعر بالقيروان.. وتلقى بيوت الشعر العربية على غرار البيت القيرواني رعاية من صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي عضو المجلس الأعلى حاكم الشارقة حيف تنشط البيوت ضمن برامج وفعاليات متعددة تعنى بالشعر وما له صلة به من نقد ودراسات وفنون.. البيت بادارة الشاعرة جميلة الماجري  التي تشرف على برامجه وقد  شارك فيها عدد كبير من المبدعين والشعراء ..و في دار الثقافة بالقيروان كان الافتتاح للملتقى بمعرض وثائقي عن نشاط بيت الشعر منذ التأسيس ووصلة موسيقية للفنان جمال الشابي مع قصائد يلي ذلك عدد من القراءات الشعرية لمجموعة من الشعراء  مع أمسية شعرية لشعراء من تونس ومن البلاد العربية من الجزائر والمغرب وفلسطين  وبعد ذلك عرض موسيقى  لمجموعة " نوى " . وتابع الحضور في اليوم الثاني جلسة نقدية بمشاركة الدكتورة نور الهدى باديس من جامعة منوبة  والدكتور محمد مججوب من دار المعلمين العليا بتونس وذلك برئاسة الدكتور منصف الوهايبي  وشفعت الندوة بقراءات شعرية عربية .. ويعد مهرجان القيروان للشعر من المهرجانات الشعرية العربية البارزة ل عدد من بيوت الشعر العربية بمراكش وتطوان والمفرق  والأقصر والخرطوم .. وهكذا عاشت القيروان المدينة الرائقة على ايقاع الشعر ولقاء الشعراء الذي صار من تقاليد المكان.

 

شمس الدين العوني

 

707 امال 1الشّاعر أسامة نصّار حلّ ضيفًا على نادي حيفا الثّقافيّ بتاريخ 1.2.2019، حيث أقيمتْ لهُ أمسيةً شعريّة جميلة في قاعة القدّيس يوحنا المعمدان الأرثوذكسيّة في حيفا، وبرعايةِ المجلس المِلّيّ الأرثوذكسيّ الوطنيّ في حيفا، وسط حضورٍ مِن الأدباء والشّعراء والأصدقاء، ازدانتِ القاعةُ بأعمالٍ تشكيليّةٍ للفنّان إياد جبارين، وقد افتتحَ الأمسيةَ المحامي فؤاد نقّارة رئيس نادي حيفا الثّقافيّ، وتولّت عرافةَ الأمسية آمال عوّاد رضوان، وتحدّثت بإسهابٍ مستفيضٍ د. روزلاند دعيم، حولّ ميزاتِ المنجز الشّعريّ لأسامة نصّار، وقد أطربَ الشّاعر أسامة نصّار الحضورَ بصوته الجهوريّ الرّخيم وإلقائِهِ العذب المُتألّق، ثمّ تمَّ التقاطُ الصّور التّذكاريّة.

جاء في مداخلة آمال عوّاد رضوان:

مساؤكم شعرًا وإبداعًا.. الإبداعُ هو وسيلةُ أداءٍ لموهبةٍ ما، تُعبّرُ بأشكالٍ فنّيّةٍ مُتنوّعة، عمّا يَجولُ في النّفسِ مِن أحاسيسَ وعواطفَ وأفكار، وحينَ سُئلَ بيكاسو عن غموضِ بعضِ لوحاتِهِ غيرِ المَفهومة، أجابهم: هذا العالم بلا معنى، فلماذا تُريدونَ منّي أنْ أرسُمَ لوحاتٍ ذاتِ معنى؟ إنّ الفنَّ يَمحو عن الرّوح غُبارَ الحياةِ اليوميّة.

وحين سئل أبو تمام: لماذا لا تقول ما يفهم؟ أجاب: لماذا لا تفهمون ما يقال؟ فهل الفنُّ كما قالَ أرسطو: هو شكلٌ مِن أشكالِ العلاج؟

نعم، فهناك الإبداعُ البصريُّ مثل التّشكيليّ مِن رسمٍ ونحتٍ ونقشٍ وتجسيم، وهناك إبداعٌ صوتيٌّ مِن مَسرح وحكاياتٍ وغناء، وهناكَ إبداعٌ حركيٌّ مثلَ  الرّقصِ والسّيرك والألعاب الرياضيّة والألعاب البهلوانيّة وإلخ، ولأنّ الإبداعَ يَعكسُ ثقافةَ شعوبٍ وتاريخَ حضاراتٍ، وواقعَ أُمَمٍ بكافّةِ تشكيلاتِها الاجتماعيّةِ ونشاطاتِها الإنسانيّة، فلا يَسعني إلّا أنْ أقول: الحضورُ الكرام، أهلًا بحضورِكم الميمونِ مُوشّحًا بالمطر، وبغمارِ الشّعر وغِلالِ الإبداع. أهلا بكم أحبّائي، وعساها أبصارُكم تتكحّلُ بجميلِ الإبداعِ مِن نحتِ ورسمِ ونقشِ مُبدعِنا النّجّار مِن الفريدس، الفنّان إياد جبارين يَزهو بأربعةِ عقودٍ، عَشّشَ الفنُّ بينَ أصابعِهِ منذُ الصّغر، فنقشَ الخشبَ ونحَتَ عليه، ولأنّ النّفاياتِ المنزليّةِ مِن ورقٍ ومَعدنٍ وبلاستيك وخشبٍ وملابس وغيرها تُشكّلُ خطرًا على البيئة، لجأ الفنّان إياد جبارين إلى إعادةِ تدويرِ النّفاياتِ المنزليّةِ، واستغلّها جماليًّا في تشكيلِ لوحاتٍ وتجسيدِ مُجسّماتٍ مِن براغي ومُعدّاتٍ وملاعقَ وعِملاتٍ انتهتْ صلاحيّتُها، ولكن، بكلّ أسفٍ مريرٍ، لم يلتفتْ إلى أعمالِهِ الفنّيّةِ أحدٌ، وظلّ على حالِهِ يُمارسُ هوايتَهُ بصمتٍ وتواضعٍ، إلى أن وافتْهُ الصّدفةُ الجميلة، وساقت إليهِ كفاح إغباريه ونجوى كبها رئيسة جمعيّة نجم للفنّ، فضمّتْهُ لمجموعةِ الفنّانين والرّسّامين، ومنذها، بدأت مرحلةُ تسليطِ الضّوءِ على فنِّهِ، مِن خلال لقاءٍ إذاعيٍّ أجرتْهُ المذيعةُ سوزان دبّيني، ومِن خلال بلال شلاعطه في تلفزيون هلا، ومِن خلفِ السّتارِ أطلَّ الفنّان بخطوتِهِ الأولى في مشوارِهِ الفنّيّ، بأوّلِ معرضٍ فنّيّ لهُ في بلدِهِ الفريديس، لينطلقَ ثابتَ الخطى في تشكيلِ لوحاتِهِ المعدنيّةِ والخشبيّة. أهلًا ببديعِ فنِّكَ في جنان الإبداع، وأهلًا بما رسمتَ ونحتتَ وشكّلتْ أنامِلُك من لوحاتٍ ومنحوتاتٍ ومُجسّماتٍ معدنيّةٍ وخشبيّة، وها نحن نقف أمام فنون المبدع إياد الدقيقة متعدّدة الحجوم والمُعدّات، لوحة فتاة مكوّنة من قطع معادن وأسلاك و3000 برغي، ولوحة الحصان من 1500 برغي، ولوحة ظلّ رجل مؤلفة من 2000 مسمار صغير، ولوحة برج إيفل من قطع نقديّة معدنيّة ومفاتيح، ولوحة سلة تتكوّن من أسلاك كهرباء نحاسيّة، وباب مدخل بيت خاصّ منحوت من الخشب، ومجسّمات من زجاجات مشروب فارغة، ومُجسّمات مدمجة من ملاعق، شوك وقطع معدنيّة وخشبيّة.

الحضور الكرام، نتمنى لكم أسعد الأوقات وأمتعها معنا هذه الليلة، ومن روعة فنّ الانامل، الليلة نمضي من هناك من ضفة البعيد القريب المبتور إلى ضفة حيفا الجليل، أحبائي وبكل البشر والفرح، وبعيدا عن اصطخاب الموج واضطرابه ما بين مد وجزر، دعونا نركب زوارق الكلام الواعي الراقي، لنمخرَ في بحر الشّعر والاحساس، ونشقَّ عبابَ القصائد المتوهجة، لنشنّفَ أسماعَنا بأعذب الكلام وأجزله، ينثرُ شذاه عطْرًا فوَّاحا، لتطرب به أرواحنا. *الشّاعر أسامة نصّار أهلًا بفوْحِ زهورك الشّعريّةِ مِن ممشاها رام الله إلى ملفاها حيفا. أهلًا بقصائدك البرقيّة الورديّة العابقة بالإحساس في جنان القوافي. أهلًا بك بيننا بكلّ عناوين المَحبّة النقيّة، وبكلّ ألوان التّرحيبِ الجميل، اسامة فيصل محمد نصّار من مواليد 1971 دمشق، أتمّ دراستَهُ الابتدائيّةَ في سوريا، والثانويّةَ والجامعيّةَ في العراق، خرّيج كليّة العلوم السّياسيّةِ جامعة بغداد عام 1993. بدأ الكتابة عام 2007، عضو اتّحاد الكتاب والأدباء الفلسطينيّين، عضو اتّحاد الكتّاب العرب. مِن أعمالِهِ الشّعريّة الصّادرة *نغم وشاعر وطن، *فارس على صهوة العشق، *رجل تائه، والعمل الرابع في شهر آذار القادم باللغتيْن العربيّةِ والإنكليزيّة بعنوان *ظلال العطر، فدعونا نُحلّقُ معًا إلى ذرى العاطفة، حتّى تصدح بالنغم.

707 امال 2

د. روزلاند كريم دَعيم:

كاتبة باحثة، محاضِرة، محرّرة وإداريّة من مواليد وسكّان حيفا. *حاصلة على شهادة الدكتوراه في الآداب المقارِنة والثقافة الشعبيَّة (جامعة حيفا). *تعمل محاضرة في الكليّةِ الأكاديميّة العربيّة للتربية- حيفا. *تشغلُ منصبَ رئيسة وحدة التداخل الاجتماعيّ فيها. *تعمل باحثة قُطريّة في مجال تقويم البرامج التعليميّةِ والتّربويّة- معهد موفيت. *باحثة وناقدة في الأدب والثقافةِ الشّعبيّةِ المُقارنة والإثنوغرافيا الوصفيّة. *باحثة في أدب الأطفال، وخبيرة في تدريس اللغات. لها مشاركاتٌ عديدةٌ بمؤتمراتٍ أدبيّةٍ نقديّةٍ وبحثيّةٍ دوليّةٍ ومَحليّة، ولها عدّةُ مقالاتٍ علميّةٍ أكاديميّةٍ منشورة في مواضيع البحث الأدبيّ والثقافةِ الشّعبيّةِ، والتّربية والعمل المجتمعيّ، ولها عدّةُ قصصٍ أصليّةٍ ومُترجَمة للأطفال. ناشطةٌ اجتماعيّة صاحبةُ خبرةٍ في إدارةِ وتطويرِ المجتمع المدنيّ والعملِ الأهليّ، تمتدّ إلى 30 عامًا شغلت خلالها مناصبَ إداريّةً ومهنيّةً مختلفة، منها رئيسة جمعيّة الجليل في السّنوات 2009-2013، ولها خبرةٌ في توثيق البرامج وتقويمِها.

مداخلة د. روزلاند دعيم بعنوان شاعر على صهوة عشق:

 أرحّبُ وإيّاكم بالشّاعر أسامة الحسن نصّار في وطنه الأمّ طيرة اللوز- حيفا. سوفَ أتناولُ في هذه العجالة ديوانَي الشّعر "فارسٌ على صهوةِ العشق" و"نغم وشاعر وطن"، في ضوءِ مناهج النّقد المختلفة، وإن كانَ الوصولُ إلى جوهر القصيد يتطلب حفرًا في النّصّ وحفرًا في المعرفة. (ميشيل فوكو)

العناوين: لو نظرنا إلى عناوين القصائد، نراها تُشيرُ بمُعظمِها إلى علاقةِ عشقٍ مع سيّدة؛ علاقة قد تصلُ حدّ العقيدة. وتتناصّ (جوليا كريستيفا) مع الإغريق وفلسفتهم وحضارتهم وآلهتهم، ونجد ترجمتَها العمليّة في طقوسِ العاشق. هذه السّيّدة الّتي وصفها على أنّها "امرأة من مطر"، "ملكة حياتي"، "المستبدّة" الّتي "يعشقها حتّى الجنون"، ويَهيم بها عشقًا وهو الفارس على صهوةِ العشقِ، كما اختارَ أن يُسمّيَ أحد الدّيوانينk، وهي "زهرة الأقحوان"، و"سيّدة الكبرياء"، و"صاحبة الجلالة"، و"الدانة"، وهو "هذا أنا"، "طبعه الوفا".

كما اختارَ أن يُسمّي الدّيوان الثاني "نغم وشاعر وطن"، فيُعلنُ بذلك مكانتَهُ كشاعر وطن، بعد أن كان قد أعلن عن نفسه أنّه الفارسُ العاشق، ومن خلال هذه المعادلة نرى أنّ قصائدَهُ ترتكز على ثلاث: "أنا" و"أنتِ" و"الوطن". ولا تقفُ موضوعاتُهُ-مِن خلال العناوين- عند هذا الحدّ؛ فقد تظهرُ عناوينُ مِن موتيفات الطبيعة ("طواحين" و"شطآن"..)، أو من موتيفات ومجالاتٍ شخصيّةٍ أو وطنيّة: (رثاء لأخي الحبيب، الجدار وأمي، أبشرك يا جدي، حكاية زمن)، ولو اكتفينا بهذا القدر من العناوين، يتبقى أن نشير إلى أن عناوين القصائد تتطلب قراءة سيميائيّة شاملة وعميقة؛ فيُعتبر العنوان نظامًا سيميائيًّا ذا أبعادٍ دلاليّةٍ رمزيةٍ وأيقونيّة شديدة التّنوّع والثّراء، كونه يتمّ في اللقاء الأوّل بين المرسل والمتلقّي، وهو أوّل ما يُواجه المتلقّي من النّصّ والعتبة لتأسيس وعي القارئ (قطوس، 2001). وتتعدّد وظائف العنوان في النّصّ الأدبيّ، ليضع القارئ أمام علاقات مختلفة، يُمهّدُ للموضوع ويُشيرُ إلى المضمون، ويُثيرُ التّداعيات والتّوقّعات، ويُشير إلى معلومة أو معلوماتٍ ذاتِ أهمّيّةٍ في النّصّ (Taha, 2000- 68). 

ولو عدنا إلى قضيّةِ النّصوص المُوازية، فهي المناصُ وعتباتُ النّصّ وكلُّ النّصوص المُرافِقة للمتن، والّتي تُعتبر مدخلًا لا بدّ منه للولوج إلى عالم النّصّ. وقد عالجَ المصطلحَ العديدُ من النّقاد المعاصرين (Genette1997).

من هنا نحن نرى أنّ عناوينَ القصائد مستوحاة من مضامينَ وفكرٍ فلسفيّ هادف.

مستوى النص وما وراءه- ثنائية المبنى والمعنى بحسب المنهج البنيوي، يكتب أسامة الشّعر الحر، ومع ذلك نراه يلتزم بالقافية ممّا يغني موسيقى الشّعر، فيقول في قصيدة امرأة من مطر (ص39- فارس على صهوة العشق):

يا امرأةً/ ينسكبُ المطرُ/ مِن حناياك جودا/ في روحي فتخضَرُّ/ وتزدادُ خِصبًا/ وتشتدُّ عودا/ (صُمودا، حُدودا، عُقودا، خدودا، رُعودا، وقعودا).

تحمل هذه القصيدة بعدًا ملوكيًّا باستخدام الشّاعر مفردات مثل: التاج، الماس والجواهر وعقود المرجان. كما أنها تحمل بعدًا عقائديا حضاريًّا بحديثه عن المواسم على أضرحتي؛ ولماذا أضرحتي بصيغة الجمع وليس ضريحي!

وتحمل على مستوى المعنى: يستعير الشّاعر معجمًا غنيًّا من الطبيعة، يمكن أن نصنفه تحت موتيفات مختلفة: الهواء، الشمس، النجوم والسماء، فوهة البركان، الدم القاني، الزلزال، العَنان، العواصف والرعد والأمطار والسيول (بصورتها العنيفة في قصيدة طائر الحُب) ومطر الحب الّذي يهطل مملوءًا بحواس العطر، والأحلام الّتي تحمله فوق الغمام في قصيدة حبيبتي)، البحور، النبع، الغمام، الموانئ والشطآن، خلجان لؤلؤ ويسبح بالمرجان.

ومن ملامح الحضارة المادية والفكرية: الطواحين، الأسوار والحصون، القصور، وجميعها تدلّ على عظمة وقوّة. ومن الحضارة الفكرية- الحب العقيدة (شعر العشق الإلهي- نشيد الإنشاد)، أسطورة العشق الإغريقيّة، (وهل هي أفروديت أم عشتار البابلية وعشتروت الفينيقية، وهل هي إنانا السومريّة أم فينوس الزهرة الرومانيّة؟)

ومن حوار بين السّطور (فارس ص22):

إن كنتِ أنتِ سيدتي نارًا فأنا على قمم الجبال بركان/ واعلمي أنني من يوقدُ كلَّ النيران ويخمدها/ فأنا أسطورة عشقِ تعيش في داخل إنسان/ أنا الماء في منابعه مطرًا وسحابٌ ينثر فيك النسيان/ أمطار الخير بين حنايا سحاباتي وعذب الفرات يلتقي بدجلة في مسافاتي/ أنا بناء فينيقي بنيت نواعير العشق في بابل/ أنا حارس العصافير والسحر في صدى الخرير/ أنا الّذي دمر كل قلاع الحب وبناها بيدين من حرير/ أنا من غزا سبأ بحروفه واقتلع مملكة وأعلن التحرير.

ملاحظات حول القصيدة: في القصيدة ترد موتيفات غير محلية كاللؤلؤ والمرجان، وإن كانت موتيفات ملوكية، وهو الّذي يتحكم بإيقاد النيران وإخمادها.

(وما زلنا في المنهج البنيوي الّذي يُعتبر أقرب المناهج إلى النّقد الأدبي)، يؤدي التحول في المبنى إلى تحول بالدلالة (دي سوسير، بياجيه)، فيكثر الشّاعر أسامة من استعمال التعابير الاستعارية والمحسنات اللفظية على أنواعها، مما يؤدي إلى انزياح في المعنى: قيثارة السلام/ سحاب الوفاء/ حممي تنفث جمر رمادها/ زلزالك يهز وجداني/ نور الشمس أضاء من عينيك

قصيدة طقوس عاشق (فارس ص32): أنتِ الكون وأنا الرسام الّذي يرسمه/ أنت المطر وأنا السّحاب الّذي يحمله/ أنت الشّعر وأنا من يكتبه/ أنت البركان وأنا اللهيب الّذي يوقده/ أنت طقوس تعانق كوني ....

(ثنائيات- يوري لوتمان وأوسبنسكي): المناهج السياقيّة الخارجيّة تجد لها صدى في قصائد الدّيوانيْن، وإن المنهج كان المنهج النفسيّ يطغى على المنهج التاريخيّ والمنهج الاجتماعيّ.

التحام الشّاعر مع ذاته: ينعكس التحام الشّاعر مع ذاته ومع احتياجاته، من خلال استعماله الضمير "أنا"؛ فيقول: "أنا طواحين" (طواحين) وتظهر ياء الملكية في: حبيبتي، ملهمتي، مدرستي. ويستعمل ياء الملكيّة ليعبر عن تجاربه: حبي، اختباراتي.

يؤكّد الشّاعر بقصيدته "طواحين" على التحامه مع ذاته من جهة، وعلى علاقته بالأخرى "هي" الّتي تدير طواحينه، وتضيء الشمس والنجوم. وباستعماله كلمة طواحين تستحضرنا حضارة طواحين القمح المنتشرة بكثرة في الجليل، إلّا أنّه يسحبنا نحو طواحين الهواء الّتي تدور بالهواء أو بالهوى! وتدور بلا هوادة. ويُطرح السّؤال: هل الدّوران جسديّ أم نفسيّ؟ وهل هو الدّوران في طقس مقدّس؟ حيث "خرجت روحي عن الجسد مترنّحة من أشواقي"، فهل هو ترنّح الإعياء أم النّشوة! وهل هو أصلًا ترنّح الموت؟ أم أنّه التّجلّي؟

ونعود للضمير أنا، إذ يقول: أنا رجل (حبك عقيدة ص5). أنا أعشق (حبيبتي ص11). أنا رجل. أنا أنا كما أنا. أنا الحرف. أنا الّذي. أنا وطن (أنا ونفسي). أنا نغم أنا الحب. أنا الأرض.

تتجلّى روحانيّة العشق في قصيدة حبك عقيدة ص5 حيث يعلن:

"أنا رجل الحب لديه عقيدة". "لا تظني عشقي غاية لإشباع رغباتي". فحبه غير محصور بالملذات. ويقول: "والوفاء عندي عنوان في كتبي الفريدة". "وعلمتني طباعي أن تكون نزواتي رشيدة". "صدقيني أعشقك بإيماني لا بترهاتي/ أنك امرأة مع روحي وليدة". "وافهمي أن كلّ هذياني وصرخاتي لأثبت لك أنّ حبي عقيدة". ومن خلال التحام الشّاعر مع ذاته، تعمّد الإعلانَ عن نفسه وعن حبّه وعن روحانيّةِ عشقه.

في قصيدة نداءِ لها ص15 يقول: "ولستِ على مذبح رجولتي إحدى قرابيني/ ندائي ليس ضعفًا أبدا ولا تعتبريه خضوعًا/ لكن مصيبتي أنّك تسرين بشراييني".

وبالرّغم من قدسيّة العشق، إلّا أنّه يشير في قصيدة قاضي الغرام ص21، إلى علاقةٍ جسديّة قد حدثت بقوله "قبلني وقبلته". وينطلق الشّاعر نحو قضايا وجوديّةٍ جوهريّة، تُذكّرنا بطلاسم أبي ماضي في قصيدته من هي...! (وطن ص7)، حيث يقول: "هي من هي/ هي أنا ونفسي". "نجم قطبي عانق المجرة ألقًا/ جاور الكواكب لتنهل منه النور وروعة المنظر". "هي من هي/ هي إيمان عاشق.../ وجاذبيّة الأرض على سطح القمر.

الجوانب الوطنيّة: لو نظرنا إلى قصائد الشّاعر أسامة الحسن، فإنّنا نراها غنيّة مُشبعة بصور العشق على أنواعها، إلّا أنّنا لا نستطيع الوقوف عند هذا الحدّ، إذ تحتوي رموز العشق تضمينًا واضحًا ليكون عشق الوطن. وما يدعم رأينا استعارة الشّاعر لموتيفات من الطبيعة الجميلة، وما هي إلّا طبيعة الوطن، ومن الطبيعة الصاخبة، وما هي إلّا طبيعة الوطن بظروفه السّياسيّة. وهذا ما أتى في عنوان ديوانه "نغم وشاعر وطن"، وهذا ما يرد علانية في قصيدته "أنا ونفسي" ص15 بقوله، "أنا وطن يسكنه وطن"، أو بقصيدته أعشقك حد الجنون (وطن- ص18)، حيث يستعمل موتيفات مألوفة في العشق والغزل: "أعشقك يا كحيلة العيون/ يا غابة الورد والبان والزيزفون" ...... "ملكة متوّجة على عرش قلبي".

ويعلن أنّه نبذ العنف وعشق السلام: من ديوان (نغم وشاعر وطن) ص20: عشقت بك سحر العيون/ وجمال القوام/ ونبذت العنف بحبك وعشقت / السلام/ لا تحسبينه ضعفا أو ترجمة/ لمعاني الانهزام، فهل هي المرأة أم الوطن؟

وترد إشارات سياسية واضحة في قصيدة رثاء لأخي الحبيب (ص66)، وفي الجدار وأمي من ديوان (فارس على صهوة العشق) ص69-70: جدار/ ومئة حصار/ وألف حوار في الأزقة والأسواق/ والحقول والبيوت/ جدران شيدت قصرا لا بالاختيار/ ولم يبقَ سوى بقايا أمي/ ويا ليت كل أمهات الأرض / كأمي/ تسكن روحي ووجداني/ أعشقها حد النخاع/ وهي كل همي

وترد اشارات مهاجمة جيوش العروبة في  أبشرك يا جدي ص74: من ديوان (فارس على صهوة العشق): أبشرك يا جدي/ قد حررت أرضي/ لا تسألني كيف/ فالسؤال غير مجدي/ لا تسأل كثيرًا فالمفاجآت كثيرة/ يا جدي/ جيوش العروبة حاربت وقبلت التحدي/ لا تصدقني فوالله أكذب عليك يا جدي/ فقد ضاع بعد الأرض بيتي وعرضي/ عدموا زعماء العرب في أعيادهم/ وجميعنا نصغي/ كنا بدولة وأضحينا بثلاث أليس هذا/ من دواعي الفخر يا جدي

وكأننا بنزار في قصيدته "الّذين يزنون بالكلام"، فيقول في حكايا زمن ص86، من ديوان (فارس على صهوة العشق):

هي طفلة في بلد عربي/ ما ذنبها زمن/ وما ذنب ابتسام وحسام/ وعمر وحسن/ أطفال بعمر الورد/ سطروا بجراهم آهات وطن/ وكتبوا على جدار التاريخ/ بأشلائهم لمَ نحن ندفع الثمّن/ بأي ذنب وأدتمونا أحياء/ ونفضتم عن جبينكم عار الزمن

على مستوى إشكالية النّقد:

يعتمد المنهج الفني على عمل الأديب، مستخدمًا الأصول والقواعد الفنية، ويتطلب النّقد الفنيّ معرفة أدبيّة وافية وقدرة نقديّة متطوّرة. وهنا لا بدّ لنا من الإشارة إلى أنّ الخطاب النّقديّ قد تعرّض لتحوّلات في العقود الثلاثة الأخيرة، إذ يصعب على النّاقد اليوم اعتماد المقاربة الكلاسيكيّة، أو اعتماد أسرار البلاغة والمستوى النّحويّ، حيث أنّ لغة الشّعر الحديث وتنوّع موضوعاته وانزياحاتها اللّامتناهية، تجعل الشّعر بعيدًا عن التأطير والتنظير- في بعض الأحيان- ويأتي ذلك على ضوء تعدُّد وتداخل مناهج النّقد المعاصرة.

بناء على هذه الإشكاليّة، فإنّنا نقترح قراءة النّصوص المطروحة أمامنا بمقاربة سيميائيّة، بحسب نظريّات ما بعد الحداثة، دون إلغاء القراءات السابقة.

فمن كون النّصّ مجموعة من العلاقات (بحسب البنيويّة)، فإنّ السّيميائيّة تعتبر النّص مجموعة من العلامات أو الشّيفرات، تسعى إلى تطوير طرائق منفتحة للقراءة، من خلال الاهتمام بالخطاب الفلسفيّ والدّينيّ، بوصفها أنظمة فكريّة تخفي خلفها سيلًا من المعاني، وتنتمي إلى أنظمة رمزيّة تشكل ثقافة النّصّ، كالكتابة والفن والأساطير والسلوك والطقوس (دي سوسير، شارل موريس- علميّ/ رولان بارت، لاكان، كريستيفا- كمنهج نقدي/ أو بحسب سيمياء الثقافة (لوتمان وأوسبنسكي وإيفانوف وتوبوروف- جماعة موسكو- تارتو)

وأخيرًا.. في قراءة شاملة لديواني الشّعر، يمكننا توظيف جميع المناهج النّقديّة الداخليّة والخارجيّة، ولا نتنازل بشكل جوهريّ عن المنهج الفنّيّ، لأنّه دون المستوى الفنّي اللائق، تكون كلّ قراءة نقديّة أخرى واهنة أو مبتورة، ولكنّنا نرى قيمة مضافة لقراءة القصائد مع مقاربة سيميائيّة، لما فيها من استحضار حضاريّ وثقافيّ غنيّ من ناحية، ولاتّساع دائرة المواضيع والموتيفات الّتي يصعب حصرها بقراءة بنيويّة فقط.

 

آمال عوّاد رضوان

 

جائزة الطيب صالح العالمية للإبداع الكتابي تعلنُ عن الفائزين في دورتها التاسعة

* فوز رواية "ضحكة الكوكوبارا" للكاتب العراقي حسن النواب المقيم في مدينة بيرث الأسترالية بالمركز الأول بين 306 رواية من 26 دولة اشتركت في الجائزة. وهي المرَّة الأولى التي تفوز رواية عراقية في جائزة الطيب صالح؛ على مدى تسع دورات.

686 حسن

* فوز المجموعة القصصية "لغة الأرض" للكاتب العراقي علي حسين عبيد بالمركز الأول من بين 266 مجموعة قصصية اشتركت بالجائزة.

* فوز الناقد محمد صابر عبيد بالمركز الثالث في مجال النقد.

* تهانينا يا حبيبي يا عراق.

 

اختيرت الدكتورة الشاعرة والأديبة وفاء عبد الرزاق لنيل جائزة الأوسكار من جمعية ثقافات بلا حدود وبشراكة مع منظمة الأمم المتحدة للفنون ولمناسبة يوم المرأة العالمي، وذلك في يوم 23 شباط 2019 في العاصمة المغربية الرباط. حيث تقام هذه المنافسة السنوية للسيدات الرائدات واللواتي تميزن بتقديم نتاجاتهن الأدبية والثقافية وفي مجال الفن والعلوم والإعلام والإعمال، وهي الدورة الثانية التي تقام في مدينة الرباط المغربية، احتفاء بمناسبة يوم المرأة العالمي.

وقد اختيرت السيدة وفاء عبد الرزاق بالإجماع على رأس قائمة النساء اللواتي تميزن في مجال الأدب والثقافة، من قبل رئيسة جمعية ثقافات بلا حدود الدكتورة نعيمة بدوي، ورئيسة لجنة التحكيم سفيرة الأمم المتحدة الدكتورة أميرة عبد العزيز، والوزيرة " نجيمة طاي طاي". ويمثل هذا الحفل مبادرة لنشر روح التسامح والحوار والإبداع ومساندة المرأة من اجل دعمهن ولغرض التقدم والازدهار لخدمة ذاتها وأسرتها ووطنها.

693 وفاء عبدالرزاق

ومن الجدير بالذكر أن الأديبة الدكتورة وفاء عبد الرزاق تمتلك نتاج أدبي كبير ومن الإصدارات الأدبية المميزة (مجموعتها القصصية التي حملت عنوان المطر الأعمى، ورواية حاموت باللغتين العربية والانكليزية، وروايات أخرى منها دولة شين ورواية أن.

وفاء عبد الرزاق شاعرة وقاصة وروائية عراقية مولودة في البصرة وتقيم في لندن / المملكة المتحدة الميلاد 1952 وحازت على جائزة (متحف الكلمة أسبانيا) عن قصتها (أحلامٌ مُهملة) في مسابقة القصة القصيرة جدا، ضمن 20 مشاركة فائزة من 35000 الف مشارك حول العالم، 2015و- * نالت شهادة الدكتوراه الفخرية وردع الفارابي من مجموعة الفارابي للتنمية والدراسات العليا 2014 وحازت على المرتبة الأولى لجائزة نازك الملائكة للقصة القصيرة جدا 2012 العراق و- حازت على الجائزة الأولى للقصة القصيرة جدا عن قصتها (خارجٌ عن القانون) من قبل رابطة الأدباء العرب 2013 - حازت على الجائزة الأولى للقصة القصيرة جدا عن قصتها (خارجٌ عن القانون) من قبل رابطة الأدباء العرب بنفس العام - فازت بجائزة الإبداع عن مؤسسة المثقف العربي، سيدني – أستراليا لعام 2011 عن منجزها الأدبي وغيرها الكثير من الجوائز.

 

نهاد الحديثي

 

667 فنبين الكتابة للأطفال والرسم تواصل الفنانة التشكيلية والكاتبة هادية بوخروبة تجربتها الابداعية بكثير من الحرص ايمانا منها بدور الكتابة في حياة الناس والفن التشكيلي وما يحمله من رسائل حضارية..و سبق وأن قدمت عددا من لوحاتها في معارض منها معرض المركب الثقافي بالمنستير ..

هذا المعرض الخاص للرسامة هادية بوخروبة ضم لوحات عددها 26 قدمت فيها ما أنجزته في الفترات الأخيرة وذلك في عنوان هو " أسطورة " وبمناسبة عيد المرأة ويأتي ذلك ضمن تجربتها مع المعارض الفردية والجماعية واضافة لكتاباتها في القصة والسرد الموجه للأطفال... في هذا المعرض أعمال فنية بأحجام مختلفة بالزيتي هي ابداعات الفنانة التشكيلية هادية بوخروبة انتظمها عنوان " أسطورة " ومنها نذكر لوحات "عبق الروح " و" وعي وجمال " و" دموع الطريق " و" نظرة ثالثة " و" طموح " و" نوة " وعشية صيف " و" أيام زمان " و" سفر " ... وغيرها..هذاالنشاط نظمه المركب الثقافي بالمنستير بادارة الأستاذ فهد بنحمودة وباشراف المندوبية الجهوية للشؤون الثقافية وبمناسبة عيد المرأة وفي برنامج منه وصلة موسيقية للعازف بشير مزالي والى جانب حفل تكريم لوجوه نسائية بالجهة....و تعمل الفنانة هادية في لوحاتها وكما ذكر ذلك الفنان الكبير الهادي التركي على " حساسية حالمة  وشعر للقول بالعبارة..." .لوحات الرسامة هادية بوخروبة تمثل حيزا من تجربتها حيث كانت لها مشاركات متعددة في تظاهرات فنية تشكيلية ومعارض جماعية وفردية فضلا عن تجربتها مع الكتابة والبرامج المختلفة التي منها حكايات وقصص مكتوبة للأطفال .معرض أسطورة هو بمثابة السفر القديم المتجدد في ميثولوجيا الانسان الذي لا يمكنه الا أن يتقن لعبة الحلم بوجه السقوط والانكسار والتداعيات المربكة..معرض بكثير من البراءة والبساطة والصدق فيه بانوراما من تفاعلات فنانة مع هواجس ذاتها تجاه الآخرين..تجاه العالم.. لوحات الرسامة هادية تمثل حيزا من تجربتها حيث كانت لها مشاركات متعددة في تظاهرات فنية تشكيلية .

 

شمس الدين العوني

655 خليلبعد فوزهم بمسابقة هواوي على مستوى الشرق الأوسط طلاب العراق ينتظرون الدعم استطاع طلاب الجامعات العراقية الفوز في المرحلة الثالثة من مسابقة هواوي العالمية للمواهب في مجال تكنولوجيا المعلومات والاتصالات.

وتنظم شركة هواوي الصينية للتكنولوجيا سنويا مسابقة دولية للبحث عن المواهب من الطلبة والمتفوقين في مجال تكنولوجيا المعلومات والاتصالات، من خلال اختبارات للكفاءة في المعلومات النظرية والعملية.

وتتكون المسابقة من أربع مراحل؛ اثنين في بلد المتسابق، والمرحلة الثالثة على المستوى الإقليمي، أما المرحلة الأخيرة فعلى المستوى الدولي، وتكون ضمن فعاليات دولية مقرها الصين.

وتمكن الطلاب أسامة الراوي من جامعة نينوى، وحمزة الهيتي من جامعة الأنبار، ويوسف إبراهيم من الجامعة العراقية؛ من التفوق على 13 فريقا مثلوا عشر دول، وأحرزوا المركز الأول الذي أهلهم للمشاركة في المسابقة الدولية على مستوى العالم المزمع إقامتها في مايو/أيار 2019 المقبل في الصين.

ورغم أن استعدادات الفريق لم تكن بالمستوى الذي يمكن من خلاله التنافس مع فرق تلقت من التدريبات والتجهيزات اللوجستية والمادية والمعنوية ما يؤهلها للفوز، فإن الفوز كان حليف الفريق العراقي الذي اعتمد على موهبته وإمكاناته الذاتية.

يقول أسامة الراوي -أحد أعضاء الفريق الفائز، وهو طالب في كلية هندسة الإلكترونيات بجامعة نينوى- إن فوزهم بالمركز الأول كان مستحيلا بالاعتماد على هذه الإمكانات المتواضعة، ولكنهم استطاعوا تحقيق الحلم بفضل تصميمهم.

ويرى أن الوصول للمسابقة النهائية أمر رائع، ولكن للحصول على مراكز متقدمة في الجولة الأخيرة سيحتاجون لمختبرات تكنولوجيا معلومات مجهزة تساعدهم في الجانب العملي، الذي هو أساس المرحلة الأخيرة.

من جانبه، يقول حمزة الهيتي -طالب في جامعة الأنبار كلية علوم الحاسوب- إن مشاركتهم القادمة في المسابقة الدولية لا يمكن أن تحقق النجاح الذي تم تحقيقه ما لم يتم توفير المعدات الحديثة والتدريب اللازم على أحدث تقنيات تكنولوجيا المعلومات في مجال الشبكات والاتصالات.

656 خليل

وأكد الهيتي أن أغلب الدول المشاركة في هذه المسابقة توفر لفرقها الإمكانات اللازمة من أجهزة ومختبرات ومدربين متخصصين في مجال تكنولوجيا المعلومات.

وكان للدكتور عبد العظيم المرسومي أستاذ علوم الحاسبات في جامعة الأنبار دور في دعم الطلبة الموهوبين معنويا، فضلا عن رفدهم بالمعلومات النظرية والعملية.

وأكد المرسومي للجزيرة نت أن حالة من الإحباط كانت تسيطر على الفريق العراقي قبل ذهابه إلى الصين للمشاركة في المسابقة إلا أن مساندة الهيئة التعليمية للطلاب وإيمانهم بقدراتهم زادا عزيمتهم وإصرارهم على الفوز.

وتفتقر المؤسسات التعليمية في العراق للأجهزة والمعدات التي توفر للمتسابقين والمشاركين مقومات المنافسة، بالإضافة إلى غياب الرؤية المستقبلية لاستثمار هذه الكفاءات والعقول، التي أصبحت محط أنظار الشركات العالمية التي تسعى لاستقطابها من خلال هذه المسابقات وغيرها.

 

خلي ابراهيم الحلي

 

646 بوجاني 1فاز الكردي الإيراني بهروز بوجاني بأبرز جائزة أدبية في أستراليا عن روايته "لا صديق سوى الجبال" التي كتبها مستخدما تطبيق واتس آب من مركز اعتقال.

وتبلغ قيمة جائزة فيكتوريا الأدبية

(100 ألف دولار أسترالي)

ومازال بوجاني في جزيرة مانوس التابعة لبابوا غينيا الجديدة وغير مسموح له بدخول أستراليا.

وكان مركز الاعتقال المثير للجدل قد أغلق في أواخر عام 2017 وتم نقله ومئات آخرين لمكان آخر.

الحكاية

لم يدرك بهروز بوجاني الذي هرب من خطر الاعتقال والسجن في بلده إيران، أنه سيرسل إلى مركز احتجاز في جزيرة منعزلة ويقضي خمس سنوات فيها بسبب عدم حيازته على الأوراق الثبوتية الكافية لطلب اللجوء، رغم أن صيته ذاع في معظم أنحاء العالم عن طريق الصحف العالمية والمنظمات الحقوقية.

وكان بهروز متجها إلى أستراليا برفقة عشرات المهاجرين على القارب، عندما صادفتهم البحرية الأسترالية وقادتهم إلى جزيرة كريسماس ثم مانوس الواقعة في بابوا غينيا الجديدة. 

وجدير بالذكر أن البحرية الأسترالية تقود جميع قوارب المهاجرين التي تصادفها في البحر إلى مراكز احتجاز تطلق عليها السلطات الأسترالية اسم " مخيم أو مركز دراسة طلبات اللجوء" في جزيرة مانوس وكريسماس والذين يتم ترحيل معظمهم منها إلى البلاد التي أتوا منها.

"سجن رهيب"

يقول بهروز في مقابلة أجرته معه صحفية من منظمة هيومن رايتس ووتش:" إن مركز دراسة طلبات اللجوء الذي يحتوي على مئات المعتقلين، عبارة عن سجن رهيب كثرت فيه حالات الانتحار، والتعذيب"، وصفحة بهروز على موقع التواصل الاجتماعي، تويتر، مليئة بصور عن معاناة المعتقلين.

ولا يزال بهروز يوثق ويدون على صفحاته في مواقع التواصل الاجتماعي "تجاوزات السلطات بحق المعتقلين"، الأمر الذي دفع بالسلطات إلى عزله عن زملائه ووضعه في سجن انفرادي لأنه "يفضح" أفعالهم بحسب ما كتب بهروز على صفحته وكرر ذلك للصحفيين الذين قابلوه في المعتقل عدة مرات.

646 بوجاني 2

إبداع

لم يثنِ السجن عزيمة بوجاني عن الكتابة للحظة، بل نشط أكثر وكتب عن حالات عديدة من داخل السجن، عن معاناتهم، وزود المنظمات الحقوقية والإنسانية بالمعلومات حول المركز، كما أنه لم يتوقف عن عمله الذي بدأه في إيران والذي يحث فيه المجتمع الكردي في إيران على "الاستمرار بالمطالبة بحقوقه الثقافية والسياسية في البلاد".

وضعته السلطات عدة مرات في سجن انفرادي بسبب كتاباته التي يقول فيها بوجاني أنها كانت " فاضحة لأعمالهم".

لم يتوقف بوجاني عن الكتابة، وتحسباً " لتمزيق السلطات لأوراقه" استخدم تطبيق واتس أب على هاتفه النقال في كتابة رواية " لا صديق سوى الجبال" على مدار خمس سنوات.

يقول بوجاني:" كنت أكتب في كل مرة رسالة نصية وأرسلها إلى صديقي خارج السجن، ليجمعها في ملف خاص بعيداً عن خطر تمزيق السلطات لأوراقي".

استغرقت كتابة تلك الرسائل خمس سنوات دون كلل أو يأس. وبحسب ما قال في صفحته، فقد " كان يعمل لساعات طويلة كل يوم تصل أحياناً إلى 16 ساعة".

ذاع صيت كتابه في الأوساط العالمية، وبيعت نسخ عديدة منه في حفل افتتاح لكتابه في أستراليا وعلى مواقع الانترنت. ونال إعجاب العديد من الكتاب والروائيين في العالم، ورشحه تطبيق I Book" " للقراء لجدارته.

رحلة المخاطر

646 بوجاني 3بهروز ، من مواليد 1983، لاجئ كردي من مدينة عيلام غربي إيران، والمتاخمة للحدود العراقية من الشمال. درس العلوم السياسية في جامعة "تربيا مدارس" في طهران وعمل في البداية صحفياً في صحيفة محلية تهتم بشؤون الطلاب، ثم عمل في عدة مجلات وصحف إيرانية.

وبعد أن أصبح محرراً لمجلة "واريا" الكردية التي تهتم بالشؤون السياسية والاجتماعية الكردية، لفت أنظار السلطات الإيرانية إليه. وخاصة أن الصحيفة كانت تناقش "أهمية اللهجة واللغة الكردية التي يتحدث بها سكان مدينة عيلام وخطر انقراض تلك الثقافة واللغة بين أبناء الجيل الحديث".

غادر إيران في عام 2013 بسبب مواجهته لخطر الاعتقال والسجن، بسبب كتاباته المناهضة للنظام والحكومة في إيران من جهة، ودعوته للأكراد إلى المطالبة بحقوقهم الثقافية والمدنية من جهة أخرى. لكن، انتهى به المطاف في ذلك "السجن المنعزل" في أستراليا، المكان الذي "ظن أنه سيكون حراً لممارسة الكتابة".

خوف

ويقول بوجاني من خلف الأسوار العالية، إن "صحته غالباً ما تكون رديئة ومزاجه متقلبا بشدة، تتأرجح بين الهذيان والضعف إلى السوداوية والاكتئاب". 

ويضيف:" أستطيع الشعور بحالتي النفسية عندما أدخل في حالة الاكتئاب الشديد التي تخرج تماماً عن سيطرتي، و أقف عاجزاً أمام نفسي بلا قوة".

ويشعر بوجاني بأفضل حالاته عندما يكون مشغولاً ويعمل على هدف معين للتحايل على الوقت والساعات التي تبدو له أنها بلا نهاية في ذلك السجن.

مهنة المتاعب

رغم وجوده في السجن، إلا أنه يتواصل مع العالم الخارجي عن طريق تطبيق واتس أب، وصفحات التواصل الاجتماعي الأخرى إذا توفر الانترنت. حيث يقوم بالتواصل مع الصحفيين الأستراليين، والمتعاطفين معه والمنظمات المتعددة كمنظمة حقوق الإنسان، والقلم الدولية.

إلى جانب روايته التي ذاع صيتها في العالم، لم ينسَ الكتابة لوسائل الإعلام الكردية من شعر ونثر وقصص قصيرة . كما أنه كتب رسائل خطابات ورسائل رسمية إلى الوزراء ورؤساء الوزراء، لكنه نادراً ما كان يحصل على رد بحسب ما كتب على صفحته في تويتر.

وفي مقابلة أجرته معه صحيفة الغارديان يقول: "كنت وما زلت صحفياً، حتى وأنا في هذا المكان، إنه عملي وواجبي".

اعتقال

في عام 2011، ألقي القبض عليه وتم استجوابه من قبل الحرس الثوري الإسلامي الإيراني، وبعد أشهر، أطلق سراحه بعد أن كتب تعهداً بعدم العودة إلى كتابات " ثورية" تتعلق بحقوق الأكراد. لكنه عمل في تحرير المواد التي كان يرسلها له زملاؤه الصحفييون عن طريق البريد الالكتروني بطريقة سرية، إلا أن السلطات ألقت القبض على 11 من زملائه بعد عامين بسبب اتساع نشاط المجلة وتفاعل الناس معها بحسب ما قال في إحدى مقابلاته مع منظمة هيومن رايتس ووتش.

وفي تلك الأثناء، كان بوجاني يعمل سراً في موقع أسسه هو من طهران، تحت اسم "مراسلون إيرانيون"، انتشرت أخبار ذلك الموقع سريعاً، وعلمت به السلطات، فلم يكن أمامه سوى الاختباء والتفكير في الهرب خارج الحدود قبل أن يُعتقل هو الآخر.

ويقول لـ " غارديان" بعد أن نشرت آخر الأخبار على ذلك الموقع،" قررت الذهاب لرؤية والدتي في عيلام، كنت أعلم بأنني الهدف التالي، لم يكن قلبي مطمئناً، لذا لم أبق هناك وعدت أدراجي إلى طهران للاختباء في منزل صديق لي".

وتابع: "لقد نصحني بعض أصدقائي الذين أطلق سراحهم بمغادرة البلاد فوراً، لأن السلطات كانت تبحث عني كوني "العقل المدبر للمجلة".

فكانت، وجهته أستراليا "ظناً منه أنه سينعم بالحرية هناك".

وفي مايو/أيار 2013، غادر بوجاني إيران ليصل جزيرة كريسماس في يوليو/تموز بعد رحلة محفوفة بالمخاطر، وفي 27 أغسطس/آب من نفس العام، نُقل إلى جزيرة مانوس التي ما زال فيها حتى الآن، دون أي" بصيص أمل بقرب إطلاق سراحه باستثناء التهديد المحتمل بترحيله إلى بلده".

وقد رفض بهروز بوجاني تقديم طلب اللجوء إلى سلطات بابوا غينيا الجديدة قائلاً: "لم آتِ إلى هذا البلد بإرادتي، وأنا هنا رغماً عني، ولا أقبل بذلك".

ويعرف تماما أن حياته ستكون في "خطر شديد" إذا ما رُحِل إلى إيران، و"الاعتقال والتعذيب" سيكونان أقل ما يمكن أن يلاقيه.

وخرجت العديد من المظاهرات التي تطالب بإغلاق مركز الاحتجاز في جزيرة مانوس. وطالبت منظمة مراسلون بلا حدود بحمايته ومنحه الإقامة لأنها وبحسب تعبيرها " مقتنعة بأن حياته وحريته ستكونان في خطر كبير إذا أُرغم على العودة إلى إيران".

ويقول بوجاني، نقلا عن موقع بي بي سي العربي في تقريريه هذا، عن منح منظمة القلم الدولية العضوية الفخرية له ، أنها ولَّدَت لديه شعوراً كالطفل حين يتلقى هدية في يوم ميلاده.

 

 

أطلقت وزارة الثقافة والسياحة والآثار الحملة الوطنية لحماية التراث العمراني في بغداد ,جاء ذلك من خلال البيان الذي أعلنه وزير الثقافة الدكتور عبد الأمير الحمداني, وقالت الوزارة في بيان لها \ "بالنظر للتحديات الكبيرة التي تواجه التراث العمراني في بغداد وما يشكله ذلك من خسارة ثقافيه كبيرة بفقداننا لأبنية تراثية تحمل في طياتها وتفاصيلها هوية عمرانية راسخة.. نطلق حملتنا الوطنية لإنقاذ هذا الموروث المهم مناشدين جميع الفعاليات الرسمية والشعبية والجهات الحكومية ومنظمات المجتمع المدني والاعلام لمساندة ودعم جهود وزارة الثقافة/ الهيئة العامة للآثار والتراث في هذا المسعى الوطني النبيل.- واضافت ان محاور الحملة ستتضمن توثيق جميع المباني التراثية وإعلان تراثيتها في الجريدة الرسمية وتحديث البيانات لجميع الأبنية الموثقة سابقا واتخاذ الإجراءات القانونية بحق المخالفين من أصحاب العقارات الذين لايحسنون التعامل مع هذا التراث، وحسب قانون الاثار المرقم (55) لسنة 2002 وحملات لرفع الوعي من أجل الإعتراف والمحافظة على هذه الأبنية التراثية والتنسيق مع الوزارات المعنية وأمانة بغداد لحفظ وصون المباني التراثية وإقامة فعاليات ثقافية في المباني التراثية المهمة لتسليط الضوء على تاريخها وتراثها العمراني - واضاف البيان \ ان هذه الحملة ستكون في مرحلتها الأولى في العاصمة بغداد إلا أنها ستشمل جميع المحافظات في المراحل اللاحقة حيث شكلت وزارة الثقافة والسياحة خمس لجان لحماية التراث العمراني في مدينة بغداد

وقال وكيل الوزارة قيس حسين، أن “وزير الثقافة اطلق حملة وطنية لحماية التراث العمراني في بغداد “،مشيرا الى ،أنه “تم تشكيل خمس فرق فنية من الاثاريين والمهندسين والاعلاميين وحسب الرقعة الجغرافية لبغداد وكثافة المباني العمرانية فيها”.واضاف ،أن “اللجان توزعت بين مناطق بغداد، الاولى في البتاوين والكرادة ،والثانية في شارع الرشيد والمناطق المرتبطة به ،والثالثة والرابعة في مدينتي الكاظمية والاعظمية والخامسة في الشواكة والكرخ”، لافتا الى ،أن “اللجان باشرت بعملها وبدأت برصد المخالفات كمرحلة اولى بالتنسيق مع شرطة الاثار والجهات الساندة الاخرى - وتابع ،أن “دور المواطن لانجاح هذه الحملة مهم للحفاظ على الموروث العمراني لمدينة بغداد”،موضحا ،أن “المواطن اما مالكا لهذه الدور التراثية ،وعلينا توعيته للحفاظ على المبنى ،او مواطنا عادي تقع عليه مهمة المحافظة على هذه الابنية ونظافتها والابلاغ عن حالات التجاوز عليها”.واهاب حسين بمنظمات المجتمع المدني ،بأن ” تساند هذه الحملة لغرض صيانة تاريخ بغداد والحفاظ على هويتها والمباني المميزة فيه

امانة بغداد تتجاوز القانون لصالح شخصيات واحزاب متنفذة

كل الدول التي تحترم تراثها وتاريخها تحافظ على بيوت ومنازل شخوصها السياسية والادبية والثقافية والفنية والرياضية إلا في العراق فإن الأمر مختلف جدا فهناك تعمّد لتغييب جزء من تاريخ البلاد المعاصر ومحو الكثير من تفاصيل ذلك التاريخ – وللاسف الشديد قامت امانة بغداد بإعلانها منح استثمار عدد من أملاكها ،من بينها منازل لشخصيات عراقية لها اثرها في تاريخ البلاد، يعد سابقة خطيرة في محو التراث البغدادي وتاريخ تلك الشخصيات !! وزارة السياحة والآثار اتهمت أمانة بغداد بـ"التجاوز على القانون" باستثمار منزل تراثي، اذ ذكر رئيس قسم التحريات التراثية في دائرة الآثار والتراث التابعة لوزارة السياحة والآثار سعد حمزة : هناك جدل بشأن قضية منزل أول وزير مالية في الحكومة العراقية ساسون حسقيل. مستغرباً من اعتبار المنزل غير تراثي من قبل أمانة بغداد. عادا هدم المنزل ومنحه لمستثمر تجاوزاً من قبل أمانة بغداد على القانون. مؤكداً أن المنزل يتكون من جزءين (16 - 17) أحدهما يعود لوزير المالية والآخر لنجله ألبيرت ساسون حسقيل. ، فبعد أشهر من هدم معهد الدراسات النغمية جاء الدور على منزل مؤسس النظام المالي في العراق واول وزير مالية في اول حكومة عراقية، حيث أعلنت أمانة بغداد منح المنزل لأحد المستثمرين بعد هدمه، وعدّته "غير تراثي". مستندة بذلك الى كتاب دائرة التراث، الذي أكد أن المنزل لم يعد تراثياً !!علما ان المنزل شيّد قبل (100) عام في شارع الرشيد، وسط بغداد، ومنح حالياً لأحد المواطنين لاستثماره. مؤكدة أن الاستثمار جرى بشكل قانوني

امانة بغداد تتجاوز على القانون ؟ودورها هو المحافظة على بيوت بغداد التراثية، والعشرات من البيوت التراثية ربما ستُشمل بقرار الأمانة بسبب ضياع معايير اعتماد التراث من عدمه والتجاذب بين وزارة الثقافة والآثار وأمانة بغداد بهذا الشأن والتأثيرات السياسية والمصالح الحزبية التي ترمي الى الاستحواذ على اكبر عدد من املاك المكونات العراقية التي هاجرت وهُجرت من البلاد في كل مراحل الهجرة والتهجير بدءا من الفرهود وليس انتهاء بنزوح اهالي المحافظات التي اغتصبت من قبل داعش - قانون الآثار والتراث مركون

المادة 28 من قانون الآثار والتراث تنص على: اولا – لا يجوز– التجاوز على المباني والأحياء التراثية المعلن عنها في الجريدة الرسمية او هدمها او تغيير المهنة والاختصاص الذي يمارس في المحلات والاسواق والشوارع التراثية او الغاء وظيفتها الاساسية التي منحتها الصفة التراثية.

ان طمس معالم الكثير من الأماكن التاريخية كسوق الصفارين والعديد من الخانات والحمامات والبيوت التراثية الاصيلة التي اختفت وتلاشت، ان كان بفعل متعمد من قبل جهات تعمل على الاستحواذ عليها او بسبب غياب الرؤى الواضحة للمحافظة على هذا الإرث.

مأساة تاريخية وخسارة لاتعوض تسعى لها اطراف معروفة لتدمير للتراث المعماري البغدادي، مدينة مثل بغداد تتمتع بكل مواصفات المدن السياحية التي يمكن ان تدر اموالا تعيد بناء وترميم وتأهيل كل بناها التحتية تترك للنهب والسلب من قبل هذا وذاك !! زهو وجمال محلات بغداد وازقتها وساحاتها واحتفاظها بالناحية الجمالية والعمرانية في فترة الحكم الملكي والجمهوري وما تعانيه اغلب مناطق بغداد في وقتنا الحالي رغم الميزانية الهائلة من خراب وتدمير واهمال حتى تحولت الى مكب للنفايات، عادا ان ما يحدث في بغداد هو مؤامرة كبيرة لمسح وطمس هويتها وتاريخها التليد ومعالمها الجميلة. مبينا ان ذلك شمل الخراب والتدمير للبنى الاثارية فيها في حين ان اغلب مدن العالم تهتم بمدنها ومبانيها وتعطيها اهمية بالغة من الاهتمام.

ولا يخفى علينا أهمية إعادة بناء الرموز الأساسية للعاصمة بغداد ولمدن البصرة ونينوى لما لهذه المدن من مكانة تاريخية مهمة في الخصوصة العمرانية. والحفاظ على موروث الأجداد باعتباره ذاكرة المكان المهمة التي سجلت تفاصيل احداث وتواريخ أحدثت انعطافة في تاريخ البلاد. ونلفت  النظر إلى خطورة الاستثمار للمواقع التاريخية والأثرية ان كان بإغراء أصحابها بالمال او تلك الاملاك التي هاجر وهجر مالكوها، ونتساءل عن السبب الذي يمنع الدولة من شراء او استملاك هذه الدور والأبنية من اجل المحافظة عليها، مبدياً تشاؤمه بمستقبل أغلبية الأماكن التاريخية والتراثية المتبقية، مشيرا إلى وجود قرابة الخمسة آلاف مبنى تراثي تفتقد الحماية والرقابة. منوها الى المحلات البغدادية العريقة التي اخذت تفقد بريقها العمرانية والمعماري

ويوصي خبراء معماريون الى ضرورة إحياء شارع الرشيد وترميم البيوت البغدادية ذات الثنايا التي ميزتها عن سائر المدن في العراق والعالم والعمل الى اقامة متحف يضم كل ما يخص مدينة بغداد من ذكريات واحداث وتراث، داعين امانة بغداد لسن قانون للبناء الجديد يجيز للمهندسين استلهام التراث البغدادي والعباسي في كل المباني التي تبنى مستقبلا

 

نهاد الحديثي