تقارير وتحقيقات

لطيف عبد سالمفي إطار الفعاليات الثقافية التي دأب على تنظيمها، أقام نادي السرد في الاتحاد العام للأدباء والكتاب أصبوحة ثقافية، استضاف فيها الروائي والفنان والكاتب الصحفي سالم بخشي المندلاوي للاحتفاء بمنجزه الروائي الجديد المتمثل بروايته الموسومة "إنانا والنباش" الصادرة في بغداد عن دار ضفاف للطباعة والنشر والتوزيع.

الأصبوحة التي جرت وقائعها في قاعة الجواهري بمقر الاتحاد وحضرها جمع من الأدباء والكتاب والإعلاميين والمثقفين، تناوب على أدارتها الناقد علوان السلمان والروائي أسعد اللامي، حيث رحب السلمان بالحضور وضيف الأصبوحة، ثم شرع بقراءة السيرة الذاتية للروائي المحتفى به، والتي نقتطع منها ما يأتي: سالم بخشي المندلاوي، أديب، صحفي وفنان، عضو نقابة الفنانين، عضو نقابة صحفيي كوردستان، عضو اتحاد الصحفيين العالميين، صدر له: مجموعة قصصية بعنوان قال الشيخ عن دار الشؤون الثقافية العامة، رواية بعنوان المخبر السري عن دار الثقافة والنشر الكوردية. وحول سؤال لأسعد اللامي، أجاب المندلاوي قائلًا: "يتخذ السرد، مسارين متوازييّن في هذه الرواية، أولهما المسار الواقعي المتخيل الذي تمثله شخصيات أم حكيم، عواد الفراري ورغد، وثانيهما المسار الخيالي الأسطوري والميثولوجي، وإعادة تشكيل لهذه الميثولوجيا بما يتلاءم مع ثيمة الرواية الرئيسة، وتمثله شخصيات إنانا، الشيطان والمسخ ". وأضاف أيضًا أنَّ هناك ثيمات ثانوية، وإيحاءات لما جرى في العراق من أحداث مأساوية دامية؛ نتيجة الاحتلال الأمريكي عبر رموز ومسوخ وشخصيات خيالية، جسدها الروائي بطريقة تشد المتلقي؛ لأجل أن يغوص في أحداث شائقة لا تنعدم خلالها المتعة والفائدة.

وفي إطار مداخلات جمهور الحاضرين التي طرحت خلال هذه الجلسة، كان للناقد اسماعيل ابراهيم عبد دراسة نقدية موسعة وسمها بـ: "وقّعنة الأسطورة وأسطرة الواقع في رواية إنانا والنباش! " التي أخضع فيها الرواية للفحص من خلال خمسة محاور هي على التوالي: المعرفة والحدس، جشتالت العرفانية، سرة الاسرار، ملخص احتفالية الاضطهاد وتناصات لامة.

552 نادي السرد

قصد استيضاح ما نوه عنه عبد في المحور الأول آنفًا، عمد إلى الإشارة لمقطع من الرواية موضوع البحث، والذي نصه: "اغمضت إنانا عينيها وأوقفت نبضات قلبها، وتوقفت عن التنفس، ودخلت دورة أشبه بالسبات الى حين، لكن عقلها ظل يقظا حذرا، كذلك سمعها ظل مرهفا يرصد دبيب النمل! ". ويعلق عبد على النص المذكور بأنَّ المعرفة في هذا المقطع تتجزأ على عدة مستويات، منها: المعلومات الحقيقية متمركزة بطبيعة ثلاثة مشخصات هي الصحراء، الرمل والنمل، ومنها أيضًا المعلومات المضللة التي تخص موجودات متخيلة المظهر هي الحفرة، الوشاح ومظاهر إنانا الخارجية كالشعر والخصر والعينين. ويضاف إلى ذلك المعلومات المتخيلة التي تمثلها انانا، قلب إنانا، عقل إنانا وسمع إنانا. ويؤكد عبد أنَّ تلك المعلومات، حتمت وجود توافق مقنع بين المعرفة اليقينية والمعرفة الحدسية؛ إذ انها وضعت للفعل الروائي أكثر من منفذ ليلائم بين المادي والتخيلي، فالموجودات الحقيقية أوجدت أرض حقيقية اسمها " صحراء الربع الخالي في السعودية "، وحركت فوقها الحدث الأهم في الرواية كلها " مطاردة ابليس - الشيطان - لإنانا الذي استمر حتى نهاية الرواية. وفيما يتعلق بالمحور الثاني آنفًا يقول عبد: " أضافت الجشتالت بعداً للإبداع هو الاستبصار لوصف الاسلوب التخيلي الذي هو خاصية أساسية للعقل، تعني القدرة على جمع الاجزاء في كل، أو القدرة على تحديد الأجزاء في الكل، أو التغير من كل لآخر، والتي يسميها فرتيمر التفكير في عملية تلاشي كل ما، لصالح كل أفضل ". ويشير أيضًا إلى أنَّ أعم ما أرادت الرواية قوله هو الاستبصار الذي يتضمنه الغرض من الرواية ككل، وهو يتحدد ـ بعد تتبع الرواية من البدء حتى المنتهى ـ في: الخراب دخل الى النفوس كلها،

الحل في العودة الى الاخلاق التي فطرها الله للخلائق كلها المتمثلة بالعيش دون افراط ودون اضطهاد والشهوة ورغبة التملك التي ستطل أكثر الضغوطات المحيلة دون تحقق العدل الأكمل بين البشر. 

الدراسة النقدية الثانية التي شاركت في هذه الأصبوحة، قدمها الناقد يوسف عبود جويعد تحت عنوان " التعددية في .. إنانا والنباش " تعد رواية إنانا والنباش للروائي سالم بخشي، من النصوص السردية التعددية، ليس في الاصوات حسب، بل في الازمنة والامكنة والشخوص والاحداث والثيمات، وحتى في الانماط الادبية المستخدمة كأدوات كتابية لفن صناعة الرواية، فقد تمكن الروائي من تقديم اكثر من نمط في التناول السردي الواقعية الغرائبية، الواقعية السحرية، الواقعية العجائبية، الواقعية النقدية، الواقعية الاجتماعية، الفنتازيا، الخيال. ومع هذا كله فأن الرواية نحت منحاً آخر، بكونها استطاعت أن تتصل بالموروث الحكائي الشعبي، حيث جعلت هذا الموروث سياق فني لتدفق الاحداث الغزيرة والكبيرة، كوننا سوف نكتشف الروحية الحكائية لحكايات الف ليلة وليلة، من حيث تشابك الاحداث، وتداخلها وارتباطها ببعضها ". وأضاف أيضًا أنَّ رواية إنانا والنباش للروائي سالم بخشي، عمل كبير في احداثه، وزمانه، ومكانه، وشخوصه، ينبأ بوجود سارد يمتلك خيال خصب، ومقدرة عالية على الاستحواذ باهتمام المتلقي، وأن الاحداث التي تدور فيها، هي حياة هذا البلد بكل تقلباته.

جدير بالإشارة أنَّ الروائي سالم بخشي المندلاوي كتب روايته بلغة وأسلوب تجريبييّن، صنعا للرواية بصمتها الفريدة، بالا ضافة إلى عدم وجود شخصية محورية مهيمنة، حيث توجد عدة شخصيات رئيسة تدور حولها الرواية، منها مثلًا "إنانا" وهي شخصية اسطورية ميثولوجية عراقية، تمثل إلهة الحب والحرب والخصب في الحضارة السومرية، إلا أنَّ المندلاوي نجح في أعادة تشكيل هذه الشخصية ببراعة فائقة، وقدمها بشكل جديد كمخلوقة عجائبية،؛ إذ عرّفها، كأحلى أنثى خلقها الله تعالى عبر الكون، ولما تزال تحتفظ بكل هذا الجمال الخارق، مع العرض أنَّها ترمز لحضارات العراق المشرقة. أما الثانية، فهي شخصية المسخ "نباش القبور" التي ظهرت في الرواية مركبة من شخصيتين رئيسيتين، هما: الشيطان الذي يقع في حب إنانا على غير عادته، ويهيم بها، ويتمنى كسب ودها، لكنها تتمنع وتحاول الهروب من أسره، والشيطان هنا رمز ايحائي للاحتلال الأمريكي، وفشله الذريع في كسب ود العراقيين الشرفاء، فيما تجسدت الأخرى بشخصية عبدول الملقب بـ "أبو حردوب" الذي ظهر في مسار الرواية بوصفه شخصية سلبية متواطئة، حيث اضطر الشيطان التلبس بجثته عند موته؛ لكي يتمكن من التعافي مجددا والعودة إلى العراق؛ لأجل اختطاف إنانا من جديد. وهو ايحاء لما حدث في العراق من كوارث. ويرى المندلاوي في سياق روايته استمرار الصراع من دون نتيجة حاسمة، لكنه الروائي يبشر بانتصار الخير يوما ما، بالاستناد إلى نظرية المنقذ أو المخلص والذي يعيد الأمور إلى نصابها بعد أن انحرفت الحضارة البشرية عن جادة الصواب.

مسك ختام الأصبوحة كان جميلًا ونوعيًا، حيث قدم الأديب حسين الجاف عضو المكتب التنفيذي لاتحاد الأدباء والكتاب "درع الجواهري" إلى الروائي سالم بخشي المندلاوي تثمينًا لمنجزه الإبداعي، ولعل النوعية متأتية من أنَّ الروائي المحتفى به كان أحد طلبة الأديب الجاف.

في نهاية الاحتفالية حدثنا المندلاوي عن روايته قائلًا: " تقع الرواية في ثلاثة عشر فصلًا، تتحدث الثيمة الرئيسة فيها عن أزمة الوجود الانساني تحت رحمة القدر الأهوج الذي يتقاذفه بين الحياة والموت، والصراع الأزلي لهذا الانسان مع قوى الشر الشيطانية، وسقوطه أحيانًا في براثن هذا الشر وإخفاقه في الامتحان، وأحيانًا انتصاره الباهر، عبر شخصيات وأحداث شائقة ".

 

لطيف عبد سالم

 

احمد ختاويإذا كان التنقيب عن النفط في جوف الارض، فإن التنقيب عن مأثر ومناقب المفكر ا لموسوعي، والفيلسوف الكبير بوخاري حمانة، لا يسعها لا ظهر الارض ولا جوفها ولا باطنها، وفي غورها، فهو معدن من لؤلؤ ومرجان، مهما نقبنا عنه لن نجد قرارا لعمق المأمول والنضال والطيبة والتنوير الفلسفي، بمعزل عن النظرية الفلسفية الغربية السائدة بحوضنا وبأحواض غربية أخرى، إلا إذا استحضرنا "وجدان الذاكرة" وولجنا "مناهل الرجل ومآثره وهو الذي واكب كثيرا من التحولات الاديولوجية وتصدى لشوائبها بعمق " أطاريحه الفلسفية " ب "منظار" وعي موسوعي لا يتوفر عند الأغلبية، وهو المتشبع بالفكر النير، اليبرالي في مفهومه الموسوعي، في عمقه وفي أطاريحه الممكنة وغير الممكنة، هذا التنقيب حصل زوال اليوم بالمركز الثقافي / العربي بن مهيدي بالجزائر العاصمة في ندوة فكرية، نظمتها جمعية الدراسات الفلسفية فرع العاصمة، تحت إشراف رئيسها الدكتور عمر بوساحة وقد دعا لها خصيصا من جامعة وهران على وجه التحديد من عاصروه وعايشوه وتتلمذوا عليه، و" ناظروه " في سجالات فلسفية مفعمة ب " الوحي والتنظير الفلسفي" حتى الحلقات المفقودة في مساره المسوعي و حتى في أبهى طرافته و ذروة " مهابته ونرفزته عندما تستولي على أفكاره وتتزاحم برؤاه " نظريات لم يحققها،.

الندوة اكتست طابع "النوعية المعرفية" في شقيها التنظيري والعلمي المعرفي،

بعد كلمة الافتتاح والترحيب بالحضور من قبل البروفيسور الدكتور عمر بوساحة الذي استعرض في توطئة شاملة مسار المفكر الكبير، الفيلسوف بخاري حمانة، مبرزا خصاله وتوقه المتأجج لفتح فرع للفسفة أو على الاقل ملحقة له بأي حرم جامعي سواء بوهران أو بالجزائر العاصمة، وقد بات هذا " الانشغال " يؤرقه في بعده الزمكاني، ولكنه تحقق بفضل تورية " أثثها " الاستبطان، الظاهري الجوفي، الوجداني أيضا عبر تضاريس " المأمول المنشق عن الطرح المركزي لذات المفكر والفيسلوف بسلوكيات المفاهيم المعاصرة،متحديا في ذلك الصعاب التي واجهته أنذاك .

رئيس جمعية الدراسات الفلسفية فرع العاصمة، البرفيسور عمر بوساحة في معرض حديثه عن المفكر، المرحوم بوخاري حمانه وقبل أن يشيد بخصاله، عرج في توطئته على أن الرجل حظي بمكانة مرموقة وعاصر عن كثب وألتقى بكبار الشخصيات والرؤساء وكان يلازمهم عن قرب، منهم جمال عبد الناصر، ياسر عرفات، تيتو، القدافي هواري بومدين والرئيس الحلي عبد العزيز بوتفليقة وكان محل اهتمام من قبل الهيآت العالمية الفلسفية في أكبر المحافل، في كل القارات، خاصة بالولايات المتحدة الامريكية، حيث القى محاضرة من " أكبر المحاضرات " على الاطلاق أمام أزيد من 500 منظّر في الفكر الفلسفي، فكان محل انشغال " الفكر الفلسفي في هذه الاوساط وغيرها،

وكانت " سابقة غير معهودة، في سجل " الراهن الفلسفي المعاصر، وبها صدّر المأمول فيه على صعيد " التنوير الفلسفي، والقفز على " النظرية الفلسفية الغربية السائدة والمستهلكة ..

الجلسة ترأستها الدكتورة نعيمة حاج عبد الرحمن، هي الاخرى أفضت بشهادات ميدانية في حق الرجل، لتبرز بدورها خصاله ومناقبه، وهي طالبة بجامعة وهران، في " كنف أشرافه وتوجيهاته، وغيرها، الدكتورة نعيمة توقفت عند ثلاث محطات مهمة في حق الفيلسوف بخاري حمانة، كلها كانت ميدانية لتعرج أيضا عن بعض خصاله الاخرى ونظرة الجيران إليه، عند العزاء هذه النظرة الموقرة " المبجلة للرجل، محطاتها الثلاث وزعتها على ثلاث مراحل من حياته، سأتطرق إليها في ورقة لاحقة .

ثم أحيلت الكلمة للدكتور بن شرقي بن مزيان من جامعة وهران، والذي جاء خصيصا من جامعة وهران للأدلاء بشهادته في حق هذه الموسوعة الفذة، مستعرضا في إفضاءاته ومداخلاته جملة من " المعابر " في مسار فقيد الفكر الفلسفي العالمي، الجزائري بوخاري حمانة، وقد غلبته الدموع وهو يسرد خصاله، هذه الدموع التي تسربت من مسرب الوجدان والوفاء عند ذكره لملازمه وصديقه الدكتور عبد اللاوي محمد، الذي لم يستطع حضور جنازته، حتى لا يغمى عليه، وهذا من فرط احترامه وتبجليه للرجل، فأناب عنه ولده في هذه المراسيم المهيبة، إفضاءات الدكتور بن شرقي مزيان، أتناولها هي أيضا في ورقة لاحقة، ثم تلاه الدكتور عبد الرحمن بوقاف من جامعة وهران أيضا، ليغوص في عمق " شخصية المفكر الفيلسوف بخاري حمانة، أشاد بخصاله ومآثره، ولي أوبة ألى أفضاءات الدكتورعبد الرحمن بوقاف في ورقة لاحقة أيضا ..

ثم اعتلى المنصة البروفيسور، الدكتور الناقد مشري بن خليفة ليبرز هو الاخر بدوره، أمكانيات وقدرات الرجل، عبر مساره العلمي ن الموسوعي والتنظيري، وعلاقته به أيام كان صحفيا، أي الدكتور مشري بن خليفة بصحيفة المجاهد، الاسبوعية وعلاقة اختياره لجامعة وهران، دون غيرها، في مساءلة معرفية، حول ما أفضى به الدكتور مشري بن خليفة، أعود اليها هي الاخرى في ورقة لاحقة ..

بعده أعتلى المنصة ألمتحدث : أحمد ختاوي، ليدلي بشهادته في حق الرجل، مبرزا بعض الحلقات المفقودة في مساره، من منظور معايشته ومعرفته،

مشيدا بخصاله ومآثره وما أكثرها، أفضاءات المتحدث أحمد ختاوي، هي الاخرى لها إرجاء في ورقة قادمة ..

اطلالتي هذه في هذه الأوبة من ندوة، أوكما اسمتها الدكتورة نعيمة حاح عبد الرحمن "تأبينية هي أطلالة مقتضبة لعالم فلسفي نوعي وعميق عمق أطاريح المرحوم، وهي إلتافتة نوعية، جديرة بالثناء والتقدير، كانت جمعية الدراسات الفلسفية - مشكورة - سباقة اليها، وهي ترافع لصالح فكر الرجل، وتستعطف" المأمول: في دراسة فكره، وهي بادرة حسنة يحسب لها ألف حساب .

في أعقاب الندوة، تعهدت وأعلنت جمعية الدراسات الفلسفية الجزائرية عن عقد ملتقى دولي بوهران مطلع شهر فيفري القادم، تخليدا لروحه الطاهرة و الذي يصادف ولادته .

ولي أوبة بأكثر تفاصيل الى هذه الندوة في نص آخر مستقل،

هذه " عصارة " تورية " استبطانية، لخمس شهادات كما الفرائض في ممكن الممكن معرفيا وفلسفيا، بعيدا عن المنحى العقدي

 

كتب: أحمد ختاوي /   الجزائر 

 

احمد فاضللم يكن ليخطر في بالي أني سألتقي بقامة أدبية سامقة هو الناقد العراقي المغترب جمعة عبد الله في بغداد التي فارقها منذ عقود، عبد الله تعرفت عليه من خلال صحيفة "المثقف" الإلكترونية الأدبية والفنية الشاملة والرصينة التي تصدر من أستراليا والتي أسسها ويشرف على رئاسة تحريرها الأديب والباحث القدير الأستاذ ماجد الغرباوي الذي بذل ويبذل جهداً كبيراً في جمع هذا العدد الكبير من المثقفين العرب في كل مكان إيماناً منه في إعلاء الثقافة والأخذ بيد المواهب الأدبية وتقديمها للقارئ العربي.

اللقاء به جاء بهاتف من الشاعر فلاح الشابندر الذي أعلمني بوصوله فكانت فرصة نادرة للتعرف على تجربته النقدية الرائعة عن قرب وهو الذي عرفته صفحات "المثقف" ناقداً قديراً له بصمته المميزة في كتابة النقد وتقنياته عرفها القارئ وأعجب بها.

550 جمعة عبدالله 1

ولأنه ابن العراق الذي يرفع راية الأدب والثقافة منذ خط السومريون حروفهم المسمارية على الطين فقد اجتمعنا به في صباحات المتنبي يوم الحمعة 14 ديسمبر / كانون الأول من هذا العام وتجولنا معاً في أروقة المركز الثقافي صحبة الشابندر والناقد ناظم ناصر القريشي وابن أخيه حيث أبدى دهشته وانبهاره بفعالياته الثقافية العديدة وأصبوحاته.

550 جمعة عبدالله 2

جلسنا أخيراً بجوار دجلة الخالد حيث دار بيننا حوار معمق حول ماهيات النقد الحديث ومدارسه وكتاباته حول تجربة الشاعر الرمز فلاح الشابندر الذي شنف أسماعنا بقراءة بعض من نصوصه الشعرية التي لاقت الترحيب الكبير منا قمنا بعدها على أمل أن تكون لنا معه جلسة مطولة سيسعى لها شاعرنا القدير د. سعد ياسين يوسف في إحدى قاعات المركز الثقافي في المتنبي قبل أن يغادرنا إلى مهجره في اليونان

 

كتابة / أحمد فاضل

546 ليلى فكاريحازت الشاعرة والباحثة الإيرانية "ليلى فكاري  شهادة الماجستير بدرجة الإمتياز من كلية الآداب والعلوم الإنسانية ـ  فرع الأدب العربي ـ  جامعة  بيام نور بوشهر الإيرانية ـ  عن رسالتها الموسومة:

(النقد السوسيولوجي في قصائد يحيى السماوي)

بإشراف الأستاذ الدكتور جاسم القيّم .

وكان من بين لجنة المناقشة الأستاذ الدكتور المساعد حسين حديدي والدكتور سيد مجتبى الحسيني .

يذكر أن التجربة الشعرية للشاعر العراقي يحيى السماوي حظيت بالعديد من رسائل الماجستير والدكتوراه في الجامعات الإيرانية .

539 ياسين الايوبي1اقيم في الرابطة الثقافية طرابلس ندوة نقدية وتكريم للدكتور "ياسين الايوبي" بدعوة من الرابطة الثقافية وجمعية الوفاق الثقافية ومنتدى طرابلس الشعري بحضور رئيس الرابطة الثقافية الاستاذ رامز فري، النائب السابق وجيه البعريني وعقيلته عيناء ملص البعريني، ورئيس جمعية الوفاق الثقافية الفنان خالد الحجة، والشاعر عبدالكريم شنينة، والدكتور نبيل قطان، والدكتور جورج سعادة، والدكتور غزوة نابلسي، والدكتور سعدي ضناوي، والشاعر مروان الخطيب، وحشد من الادباء والشعراء والمهتمين من المجتمع المدني.

بعد النشيد الوطني اللبناني تحدثت الكاتبة والصحافية ضحى عبدالرؤوف المل عن قصائد الثمانين للشاعر الايوبي فقالت :" أسبغَ الدّكتورُ ياسينُ الأيوبيُّ على هيكلِ القصيدةِ نظامًا شعريًّا تجديديًّا في توزيعِ المفرداتِ تبعًا لمؤثّراتٍ حسّيّةٍ استخرجَها ضمنَ تحليلٍ حسّيٍّ نتجَتْ عنهُ تأثيراتٌ تضمّنَتْ من علاماتِ التّرقيمِ ما يشبهُ الدّعاماتِ الفنيّةِ، لتقويةِ هيكلِ القصيدةِ، مستبقا تأمّلاتِهِ في تعبيراتٍ مكانيّةٍ ذاتِ خصوصيّةٍ، هيَ تطوّرٌ في تحليلِ الصّورِ، وأنماطِ التّشابهِ، والأوجهِ المختلفةِ الناتجةِ عن علاقةِ الأوجاعِ بالتّرسيمِ الموسيقيّ، كعنصرٍ حقيقيٍّ في التّكوينِ الشّعريّ، ومساراتِ الكلماتِ وانعكاساتِها على موسيقيّةِ القصيدةِ، والتزامِها بالمعاييرِ الشعريّةِ، وجوانبِ كتابتِها الفنيّةِ دونَ تجاوزِ المقاييسِ التي أظهرَتْ تنظيمًا داخليًّا مستوحى من قوانينِ القصيدةِ الحرةِ، والتزاماتِها الموروثةِ من تقاليدَ مبنيّةٍ على عددِ المقاطعِ والمعاني، أو المفرداتِ المستقرّةِ فيها، بتناظرٍ يؤدّي إلى توهينِ أو إخفاء النّظمِ، وإظهارِ النّغماتِ متّجهًا بها نحوَ لعبةِ القوافي، وترسيمِ حدودِ الوحداتِ الصّوتيّةِ التي تشهدُ على براعتِهِ في إحكامِ سيطرتِهِ على القصيدةِ من البدايةِ إلى النهايةِ، لأنّها مبنيّةٌ على تسلسلٍ نظميٍّ، وظيفتُهُ فكُّ أوجاعِ النّفسِ في عامٍ ارتحلَ تحتَ ستارِ ما يُسمّى القصيدةُ الحرّةُ المفعّلةُ ووحداتُها النّحويّةُ والدّلاليّةُ، وإيقاعاتُها المتريةُ واللغويّةُ: سالتْ محابرُ، والغربةُ الدّاويةُ، وما إلى ذلك."

ثم تحدثت دكتورة وفاء شعراني عن ديوانه إيلينا والعشق الشفقي فقالت " يقدم دكتور ياسين انجازاً مهما من حيث اقامة المصالحة بين الغيبي والإنساني عبر تداخل الدلالات واستعارة اللغة المقدسة للزمني، أقول عن ديوانه آ فاق مغامرةٍ عشقيةٍ ملحميّة جريئة في أقصى حدود فورانها، يرويها دكتور ياسين في مقدمة الديوان، عشق يهدم المسار الخطي الأفقي للزمن يقدّم مفاتيح القصائد وهي قطعٌ من الذهب أو الفضة، يذيبُ بعضَها في بعض خطوطاً عريضة بألوانٍ متداخلة، ويفجّر الدهشة على إيقاع وجع، حتى ليغدوَ الوجعُ في الديوان أصلاً وأفقاً .  حقّ دكتور ياسين على اللغة والشعر والأدب كبير، عالمٌ بالشعر العربي، عالمٌ ببيت العرب ذو العُمُد الذي أثَّر في الشخصية العربية منذ تكوينها القومي الأول، في هذا الديوان يخضِع اللغة العربية نَحواً وصرفاً وذوقاً إلى لغة الجرح والقلق، وكذلك الفرح، إنها لغة الجمال،، يحيلها إلى همسٍ وتوسُّل، من قلب علم القراءات يقدم نصا ينصهر بين الواقع والخيال والحلم، حيث يضاءل دور اللوجوس Logos، فلم يدر في خُلد دكتور ياسين أن هذه المرأة ستكون مفجّرةً لسيلٍ من قصائد العشق، الإنسان ليس عقلا فقط بل هو أيضا حبٌّ وحلم، يتقدم Eros ليتغير وعيه بالحياة والعالم، يثير أحاسيس تنقل القصائد الى فضاء دلالي، تصير فلسفة ةتنقل المقدس الكامن الراسخ في الأعماق الى مجال العشق وطرح اسئلة تأملية أسرارية صوفية ."

539 ياسين الايوبي2

اما الدكتور عماد غنوم فقال :" عاش شاعرنا في هذا الديوان قصة حب لاهبة، تشبه الشفق الذي يتجلى به النهار بأبهى صوره جمالاً لكنه يمر بسرعة خاطفة، إذ لا يستمر الشفق سوى دقائق معدودة عند الغروب، ليحل بعده الغسق المقدور على حد تعبير الدكتور ياسين الأيوبي في الديوان، والغسق يأتي بعد حمرة الشفق جالبًا معه ظلمة الليل. وهكذا كانت قصة الحب التي جمعت الشاعر بإيلينا، قصيرة خاطفة، لكنها كانت جميلة مفعمة بالأحاسيس  المتدفقة، لا بل المتفجرة حبًا عشقًا وهيامًا. في ديوان "إيلينا والعشق الشفقي" معادلة ساحرة للألوان، فحضور الحبيبة جمال وبهجة نفس وفيض لازورد يُغرق الروح والمكان وغيابها ظلمة وعتمة ودياجير تسبح فيها نفس الشاعر المحزون على فراق الحبيبة. والشاعر نفسه في مقدمة الديوان شبه الكتابة عن ديوانه باللوحة التشكيلية. لذلك نقول إن سيمياء الألوان تسيطر على قصائد الديوان وتلفها المشاعر الفياضة بالبهجة والحبور، أو تغيب الحبيبة آخذة معها الألوان، فيحل الظلام جالبًا الحزن والألم. يقول في قصيدة "عما قريب"، التي تحكي قصة وعد باللقاء:عما قريب سوف ألقاها...وأغفو فوق زنديها"

كما قالت الاستاذة والناقدة دورين نصر"إنّ أوّل ما يلفتنا في مجموعة د. ياسين الأيوبي الهيئة الطباعيّة للنصوص الشعريّة. إذ أصبحت الكتابة وسيلة اتّصال تخرج باللغة إلى قناة جديدة تُشرك العين، في عمليّة تلقّي الدلالات. لقد حاولَت الكتابة نقل اللغة من مظهرها الزمنيّ المنطوق إلى بعد مكانيّ مرئيّ. وباتت الكلمة كما حدّدها د. حاتم الصكر: "هيئة وكيانًا بعد أن كانت صوتًا". ما أشرك العين في لعبة دلاليّة أخرى، لم تكن واردة في عصر الخطاب الشفهيّ.

ود. ياسين استفاد من الخطوط والمساحات الهندسيّة القائمة على التلاعب بالتقاطع والتوازن وسواها ليرسم قصائده.والواقع، إنّ كسر العمود التقليديّ للشعر العربيّ، في نهاية الأربعينيات من القرن العشرين، سمح بانبثاق شعريّة عربيّة بصريّة كانت تخنقها في المهد قسوةُ النظام العروضي العربي. فبتنا نعتمد على تنويعات طباعيّة مختلفة للتعبير عن حاجات متباينة في القصيدة الواحدة. فالمتكلّم اعتمد في تثبيت قصائده على عدّة طباعيّة وزّعها في مقاطع، وقسّم سطورها وَفق أدوات تنقيط تفيد الفصل بين الجمل أحيانًا، أو الانتقال بين أسطر عديدة. وليست قصيدة "تداعيات غَسَقيّة" إلاّ نموذجًا لإبداع الشّاعر، إذ قسّم نصّه إلى سبعة أجزاء، وكلّ جزء بدوره موزّع على سبعة مقاطع متباينة في الحجم. والوقفة في النصّ لازمة لاعتبارات نحويّة ولاعتبارات طباعيّة تحقّق النقلات"

وعن ديوان قصائد الثماني قالت الدكتورة وفاء الايوبي" من أنت د ياسين لتغزل الحلا حروفًا ألقة وترصدَ في أقبيةِ الروح إشعاعاتِها النورانية ؟! أأنت بتهوفن لتصدَح بموسيقاك سمفونيةً من شجن، نشنِّفُ لها الآذانَ ؟! " من تكونين ليسَّامى شموخٌ/ جارحٌ فوق المحيَّا؟/ فأنا منه انبهارْ! جلنارْ!جلنارْ!".كيف أصف هذا التشاكلَ بين المعنى واللفظ، فقد واكبَ الشموخَ والتسامي ورودُ الألفِ تسعَ مرات في سطر واحد؟ بل كيف أترك المشاكلة بين المعاني ما بين الاستفهام التعجبي والانبهار؟ وأيةَ مبالغةٍ حمل هذا النعتُ (جارحٌ) للشموخ الذي يشرئب فوق المحيَّا؟!وما هذا الجمال الذي جعل الشاعر يعيش حالةً من فقدانِ الحسِّ، مترنمًا بالاسم، ممجدًا الاحتراق في الحب (نار) وعظمة الحبيبة (جلَّ). -لن أمسك المبضعَ وأدخلَ غرفةَ التشريحِ، لن أتصيَّدَ مواضعَ الجمالِ وأبدأَ بالتقطيعِ والتصنيفِ، فالجمالُ فنٌّ والفنُّ لا يخضعُ لمقاييس .تصفحتُ الديوانَ، فإذا أنا في حضرةِ شعريةٍ آسرةٍ تمتلكُ عليك جَنانَك فتعيش غيبوبةً لذيذةً مصفاةً من أدرانِ الحياة، ولا تدري ما تقرأ. أهي حروفٌ لأبجديةٍ فتيةٍ تمارسُ التمردَ فتعزفُ على أوتار القلوب زفراتٍ دفينةً؟ "

539 ياسين الايوبي3

اما الدكتورةهلا الحلبي قالت "هل نحن مجموعة أيّامٍ إن مضى يومٌ مضى جزءٌ منّا؟ وما على الشاعر إلا أن يتبرّم من خضوعه القسريّ لتوالي الليل والنهار وسلطة الدهر عليه؟ فيلجأ إلى الكلمة ليصف لحظة وقوعه في دائرة تنتهي عند نقطة السكون المبهمة الزائغة؟ بعدما حشر في المربّْع الأخير من خارطة الزمن؟ ضمن هذا الخطّ انسابت مع دكتورنا العزيز ثلاثَ عشرةَ قصيدة كوّنت" قصائد الثمانين"، كاشفةً عن خطّه الشعريّ في تصوير مرارة الإنسان وقد أصابته ما يصيب الشاعر عادةً، وهو في هوّة اغترابه.ومع إيماننا بأنّ مهمّة الناقد هي في أن يستكشف القدرة الإقناعيّة للعمل الأدبيّ وفق المفهوم الأرسطيّ في كتاب أرسطو فن الشعر، كان لا بد من التوقف عند نقطتين أساسيّتين شكّلتا لولب هذه الغربة في هذه المجموعة الشعريّة: الأنا والآخر.أوّلًا الأنا: هي لبّ الشعر الأيّوبي، ازدحمت الأنا في قصائده في جمل فعليّة تصف حاله المتشظّية يقول في قصيدة دموع الذات "

ثم تحدث المحامي شوقي ساسين قائلا :" للدخول إلى عالم "قصائد الثمانين" الديوان الذي ننتدي له الآن. ذلك أنه يقع في الخط البياني نفسه لمسيرة الشاعر الشخصية والشعرية التي استمرت زهاء نصف قرن. وأبادر سريعا، إلى القول إنه يصعب جدا، عند قراءة ياسين الأيوبي، إقامة حد فاصل بين الشخصي فيه والشعري. ففصائده صور طبق الأصل عن حياته، وحياته عالم من الأحلام المتوترة والمتواترة تماما كمثل قصائده. من هنا يأتي الديوان بمثابة سيرة شعرية جديدة، لتجربة وجدانية تبلسته أو تلبسها بعدما بلغ واحدهما من الاخرعتيا.

يقول :

  عبرتُ ولم أذرفْ دموعاً هواملا  ولكنني فجرتُ نفسي جداولاً

هذا التماهي الكامل بين الشاعر وشعره يقودنا إلى حقيقتين أثنتين: أولاهما أن الصدق عنده بوصلة قصائده في إبحارها صوب مرافىء الأوراق، لأنه لا يكتب إلا ما يحس به، حتى لأحسب واثقا أن الدكتور ياسين لم يتعاط الشعر موضوعاتياً ( إذا صحّت الكلمة) بل وجوديا. بمعنى أن ليس عنده موضوع جاهز ينظم فيه، بل تجارب عاشها فرحاً او حزنا أو بين بين، فإذا امتلأت بها نفسه دهاقا، أفرغها في قوارير السطور. والحقيقة الثانية أن من الصعب العبث بالقصيدة التي يكتب، ولو من بابة السعي إلى التحسين كما نفعل في المنتدى لأنها في حقيقتها انعكاس ذاته متنزلة كما هي منذ قطرة حبرها الأولى حتى مسكها الختام، فليس من حق أي كان أن يخضعها لعمليات تجميل، كشد البشرة أو شفط الدهون أو نفخ الشفاه، وفي كل حال، ياسين الأيوبي لا يحتاج شعره إلى مثل هذه العمليات، هو الذي لم يزاول سوى الكلمة مهنة حتى أربى نتاجه المنشور على عد سنيه، وما زال صدق العاطفة يقود خطا قلمه، وما برحت رهافة الحس مجذافه الأوحد إلى الآفاق والأعماق."

ومن ثم شكر الدكتور ياسين الأيوبي رئيس الرابطة الثقافة والحضور جميعا متمنيا دوام الإزدهار للرابطة الثقافية التي ننتمي اليها جميعا، ومن ثم قدم له رئيس الرابطة الثقافية الاستاذ رامز فري درعا تكريمية قبل توقيعه للديوانين "ايلينا والعشق الشفقي" و"قصائد الثمانين" .

 

ضحى عبد الرؤوف المل

 

540 الحياة لوحة1تحتفل شبكة الحياة لوحة رسم وهي شبكة الكترونية تطوعية مستقلة لدعم التفكير الإيجابي والطاقات والمواهب،  اليوم، 9 كانون الاول 2018، بالذكرى الاولى لتأسيسها، وهي مبادرة فردية غير مدعومة ماليا من أية جهة، كانت حصيلتها خلال عام: 200 طفل وشاب مسجل في الشبكة، 25 عضو شرف، فريق العمل 4: المؤسستان (أنا) اسماء محمد مصطفى وابنتي سماء الامير (مواليد 2003 )، والفنانان المشرفان على تدريبات الرسم: شبيب المدحتي مدير مكتبة الأجيال في دار الكتب والوثائق ومعاونته ابتسام الخفاجي، 230 مجموع الأعضاء الكلي، 12 ورشة تدريبية، 7 معارض، 980 عدد نتاجات المشتركين، 15 مقالاً لكتاب الشبكة، 33 شهادة بحق الشبكة، 3 حملات توعوية  ( أنا أقرأ، ذوق وأخلاق، ثقافة المحبة ونبذ الكراهية)، 29 فديو، فضلا عن منشورات كثيرة في الصحف والمواقع تناولت نشاطات الشبكة .

ورش الشبكة

الورشة الاولى: كيف تسقي شجرتك بالإيجابية .. كيف تعزز إيجابيتك بالقراءة النوعية ؟

الورشة الثانية: التفكير الايجابي والتمسك بالقيم العليا .

الورشة الثالثة: بناء العلاقات الإنسانية على أسس أخلاقية .

الورشة الرابعة:تمرين (شجرة الاخلاق).

الورشة الخامسة: منهاج منوع (تمارين كتابة وتعبير ورسم عن القيم الاخلاقية، تعريف بشخصيات فنية وأعمالهم) .

الورشة السادسة:منهاج منوع (أفلام عن: فائق حسن / إرادة التحدي لدى أصحاب الهمم ذوي الاحتياجات الخاصة / رسوم متحركة هادفة، تمرين جدار الأمنيات) .

الورشة السابعة: الحب افضل دواء للجسد والروح، وهي محاضرة للفنانة اليافعة سماء الامير.

الورشة الثامنة: كيف نعيد بناء الوطن؟

الورشة التاسعة: كيف تكون إنسانا راقيا متحضرا محبوبا يترك اثرا طيبا؟

الورشة العاشرة: أخلاقيات الإنسان الراقي .

الورشة الحادية عشرة: لمحات من قيم عليا في حياتنا (أثمرت حملة ذوق وأخلاق) .

الورشة الثانية عشرة: أهمية القراءة في صنع العقل الحيوي، أنا أقرأ، لاتعلم (أثمرت حملة أنا أقرأ) .

قصة تأسيس الشبكة

أسست هذا المشروع مع ابنتي سماء الامير وهي من أصحاب الهمم ومن مواليد 2003 بإلهام من نجاح معارضها الفنية وتعليمها في البيت من قبلي وتحديها لوضعها الخاص وانطلاقها الى الحياة بشعار رفعته لنفسها (اعيد تدوير نفسي)، كما إن سيدة عراقية ليس بيني وبينها سابق معرفة تسكن لندن أطلعت عبر فيس بوك على معرض ابنتي الذي أقيم في بغداد، وطلبت مني مساعدتها في رعاية موهبة ابنتها التي تعاني ـ كما هي حال ابنتي ـ مرضا مزمنا يجعلها تدخل المستشفى شهريا، وتوليتُ مهمة اشراكها في معرض والنشر عن موهبتها في الإعلام الالكتروني وشبكات التواصل الاجتماعي الى جانب إهدائها كراسة الكترونية من تصميمي توثق لوحاتها، وكانت اللحظة الحاسمة لأن أقرر انا وابنتي بشكل نهائي تنفيذ فكرة مشروع (الحياة لوحة رسم) حين اخبرتني هذه السيدة أن ابنتها لم تدخل المستشفى في ذلك الشهر لشدة فرحتها بما نشر عنها، أدمعت عيناي بمافوجئت به لاسيما حين قالت لي إنني بمثابة طبيبها النفسي الآن وأن سماء بمثابة اخت لابنتها . وحين أرادت إدارة المستشفى في لندن تخصيص طبيب نفسي لماريا كان ردها .. لااريد . لديّ دكتورتي النفسية في بغداد وهي اسماء محمد مصطفى . وزارتني ماريا قادمة من لندن الى بغداد واشتركت بإحدى ورش الشبكة .

540 الحياة لوحة2

منهج الشبكة

ينطلق هذا المشروع التطوعي المستقل الذي يقدم خدماته مجاناً عبر موقع الشبكة وعلى ارض الواقع ايضا من ايمانٍ بأنّ الحياة تماماً مثل لوحة نرسم او نكتب عليها مانشاء بالحب والإرادة والإصرار . ويستقطب الطاقات والمواهب الواعدة والشابة ـ لاسيما ذات الظروف الخاصة من أصحاب الهمم والأيتام والمصابين بالخجل الشديد والذين يعيشون ظروفا اسرية قاهرة او استثنائية ـ ويهدف الى دعمها في الكتابة والفنون وحثها على القراءة وتثقيفها وشحنها بالطاقة الإيجابية والثقة بالذات ورفع معنوياتها وتحفيزها على التعبير عن أفكارها، وتشجيعها على التمسك بالامل والحلم وسط التحديات، ويؤكد على أهمية الإرادة الايجابية والمحاولة في صنع حياة فضلى وأوطان اجمل من خلال بناء إنسان إيجابي بدءًا بالاطفال والشباب بالتأكيد على الاخلاق بما تشمله من قيم الخير ومنها المحبة والامل والتسامح والتعاون والتعايش ونبذ كل من التطرف والتمييز والطائفية.

للشبكة نشاط عبر شبكة الانترنت عن طريق موقعها الالكتروني وصفحتها في فيس بوك وايضا نشاط على أرض الواقع كالمعارض وورش العمل التي تؤكد على الاخلاق والارادة والتفكير الايجابي تحت عنوان شجرة الحياة والرسم بالكلمات . وورش العمل تقام في مرسم مكتبة الاجيال العراقية وايضا هناك ورش الكترونية تقيمها الشبكة عبر كروباتها في فيس بوك لمن لايستطيع حضور الورش في المرسم .

جدير بالذكر أن اختيار (الحياة لوحة رسم) عنوانا للشبكة ليس بهدف حصر تخصصها بالرسم فقط، فهي تعنى بالتفكير والقراءة والكتابة والفنون الأخرى ـ وإنما جاء العنوان هكذا لأننا حين نقرأ نرسم في أذهاننا كلمات وخيالات ورؤى جديدة، وحين نكتب فإننا نرسم الكلمات على لوحة، وحين نلتقط صورة فوتوغرافية فإننا نرسم بالعدسة ايضا، وهكذا بالنسبة للفنون الأخرى . فلوحة الحياة تحتوي كل صنوف التعبير الإنساني من كلمة ولون وصورة وغيرها . ونظرا لكون الشبكة ناشطة عن طريق النت أيضا فهذا جعلها تستقطب الطاقات وإن كانوا في بلاد أخرى.

يتضمن برنامج الشبكة التشجيعي الهادف الى ربط الاخلاق بالتفكير والفن:

إقامة فعاليات هادفة الى تشجيع القراءة (ومنها حملة أنا أقرأ) والتعبير عن الأفكار بالكتابة والفنون والحث على التفكير الإيجابي بما تضمه من مفاهيم الإرادة والمحاولة والامل والمحبة والتسامح والتعايش والتعاون ونبذ التطرف وتجنب الطائفية ..الخ . (تتضمن الفعاليات ورش عمل على ارض الواقع وورش عمل الكترونية ايضا ودورات تدريبية وتطويرية وتمرينات ومسابقات وجلسات احتفاء بالمتميزين والمثابرين من المواهب وزيارات للمكتبات وعرض أفلام)

ـ إنشاء مدونات الكترونية للمواهب والطاقات المسجلة في الشبكة

ـ إشراك المسجلين في نشر أفكارهم الإيجابية عبر أبواب موقع الشبكة الالكتروني

ـ إصدار كتيبات وكراسات ألكترونية توثق أعمال المسجلين

ـ إشراك المسجلين في معارض فنية.

ـ النشر عن الطاقات والمواهب في الصحف الورقية والمواقع الالكترونية .

ابنتي سماء الامير عضو مؤسس للشبكة والمشروع وهي ملهمتي في هذا النشاط المستقل تماما وغير المدعوم ماديا من ية جهة ولذا نعتمد على مواردنا الذاتية في توفير مستلزمات المشروع . وقد اتصلت بنا امهات وآباء لتسجيل ابنائهم في الشبكة بهدف تدريبهم ودعمهم .

تضم الشبكة اعضاء مسجلين من الاطفال والشباب الموهوبين واصحاب الطاقات والاهتمامات، الى جانب اعضاء شرف هم اولياء الامور والشخصيات العامة المشجعة للشبكة.

موقع الشبكة على الرابط:

https://life-just-like-a-palette.site123.me

فيس بوك الشبكة

https://www.facebook.com/9asmaa.m

https://www.facebook.com/samaaasma

 

اسماء محمد مصطفى

 

قاسم حسين صالحبمبادرة من مؤسسة (أمم UMAM) عقد في برلين للمدة (28-30 نوفمبر/تشرين الثاني، 2018) منتدى لمناقشة اوضاع السجون والسجناء في الشرق الاوسط وشمال افريقيا.

 شاركت في المنتدى شخصيات فكرية تمثل معظم البلدان العربية بينهم من تعرض/ تعرضت للسجن واخرى من بلدان اجنبية على مدى ثلاثة ايام بجلسات صباحية ومسائية..استعرضت احوال السجناء والمعتقلين والمحتجزين في العالم العربي والمخالفات التي تنفرد بها أبنية السجون العربية التي تستهدف اضطهاد السجين جسديا واحتقاره نفسيا.

 وهدف المنتدى الى توحيد الرؤى المتعلقة بالشؤون السجنية في العالم العربي من حيث تعدد المسميات والتداخلات والمخالفات القانونية واعادة تركيبها بصياغات مفاهيمية واضحة وموحدة، وتحديد أهداف مشتركة يؤسس لعمل يوحّد الجهود بمدد زمنية تعمل على تأمين حقوق السجين التي تبنتها الأمم المتحدة ونصت عليها الأتفاقيات الدولية.

 استهل المنتدى اعماله بمحاضرتنا الموسومة (السجون العربية.. اذلال وتعذيب وانتقام- العراق انموذجا) وكانت بأربعين شريحة (سلايد) باللغة الانجليزية، بدأت بفضائح سجن ابو غريب التي ارتكبتها القوات الأمريكية معززة بصور التعذيب التي تجسد امتهان الكرامة وبشاعة الاحتقار ضد المعتقلين العراقيين من دولة تدعي انها المدافعة الاولى في العالم عن حقوق الانسان، معززة باعتراف الأمريكان انفسهم بانهم قاموا بتعذيب الاطفال لارغام آبائهم في (ابو غريب) على الاعتراف..وشهادات من منظمات دوليه بينها (هيومن رايتس ووتش) التي وثقت في تقريرها لسنة 2008 وجود "25 " ألف محتجز عراقي لدى الجيش الأميركي دون توجيه اتهامات إليهم أو مثولهم للمحاكمة.

 واشارت المحاضرة الى ان جميع المنظمات الحقوقية تتفق على أن قضية المعتقلين في العراق تمثل انتهاكا صارخا لحقوق الإنسان، وان عددهم بحسب تصريحات (اتحاد الأسرى والسجناء السياسيين العراقيين) هو أربعمائة ألف معتقل، منهم ستة آلاف وخمسمائة حدث، وعشرة آلاف امرأة، يواجهون ظروفا صعبة بحسب بعثة اللجنة الدولية للصليب الأحمر بالعراق.

التعذيب في السجون العراقية

 حرصنا على ان نوصل للرأي العام العربي والدولي التوكيد بأن المصادر الرسمية العراقية والأميركية وتقارير المنظمات الحقوقية المحلية والدولية تتفق على أن المعتقلين في العراق يتعرضون لأنواع التعذيب المحظورة بموجب قانون حقوق الإنسان الدولي.وان سجن ابو غريب يعدّ (الأرحم بين السجون رغم فضائحه الفظيعة) بحسب منظمة اتحاد الأسرى والسجون السياسيين العراقيين، التي سجلت حالات وفاة لمعتقلين يعتقد انها بسبب التعذيب.

 والمخجل ان الجنود الامريكيين وقوات الامن العراقية استخدمت مختلف وسائل التعذيب: العزل والحرمان، الضرب والتجويع، الإهانة والسب، التعرية والاعتداء الجنسي والاغتصاب، التبول على السجناء، الصعق بالصدمات الكهربائية على أجزاء حساسة من الجسد، التعرض لدرجات الحرارة والبرودة القصوى لفترات طويلة، والتعليق من الأطراف..فيما ينفي مسؤولون عراقيون تعرّض المعتقلين للتعذيب، ويقولون إنها مجرد ادعاءات، مع ان العراق يعدّ الأكثر في عدد السجون بالمنطقة التي تتوزع بين جهات متعددة:الدفاع، الأمن القومي، المخابرات..وسجون الأحزاب السياسية، فضلا عن السجون السرية.

 ووفقا لمركز بغداد لحقوق الإنسان فأن "جرائم التعذيب ما تزال مستمرة، وسوء التعامل هو الصفة السائدة مع النزلاء في سجون وزارات الدفاع والداخلية والاستخبارات ومكافحة الإرهاب وقيادات العمليات بالمحافظات، عدا عن سجون وزارة العدل"(فبراير 2018)، وصدور أحكام بالإعدام نُفّذت ضد معتقلين تعرّضوا للتعذيب، وأخرى ضد معتقلين بناءً على اعترافاتهم تحت التعذيب.فيما تؤكد مصادر اخرى بانه منذ 9 مارس/آذار 2003 (تاريخ الغزو الأميركي ـ البريطاني للعراق) وإلى اليوم (2018) لم يقدّم للقضاء العراقي أي من مرتكبي جرائم التعذيب في السجون العراقية، ولم تشكّل الحكومة أية لجنة حقيقية للتحقيق في جرائم التعذيب وسوء المعاملة في سجونها، ولم تُقدم على أية خطوة في سبيل إيقاف أو تقليل حجم ظاهرة التعذيب وخطورته".(العربي الجديد).

شهادات سجناء عراقيين

 وحرصنا ايضا على توثيق شهادات لسجناء عراقيين نوجزها بالآتي:

* القيود لا تنزع من إيدينا، والطعام رديء والماء شحيح، والكلاب البوليسية تدخل علينا من حين لآخر لتعبث بأجسادنا وتثير الرعب، مريضنا لا يذهب للطبيب، والمعافى فينا يتعرض للتعذيب والاهانات وانتهاك الكرامة، الزحام يخنقنا والحر يقتلنا وأخبار مواعيد الإعدام ترعبنا(سجن الحوت).

* السجون باتت كالمقابر دفّنا فيها، ويبتلعنا الصمت، ويتجاهلنا الاعلام ومنظمات حقوق الانسان بشكل معيب ومخزي (سجن الناصرية)

* التعذيب النفسي والجسدي يمارس بقسوة:يدخلون علينا الكلاب البوليسية، يخبروننا ان كتب تنفيذ الاعدام قد وصلت الى السجن وهي اخبار كاذبة، وضع القيود بايدينا ونحن داخل الزنزانة بشكل مستمر، بعضنا لم يستحم منذ اكثر من شهر، نومنا وصلاتنا بالدور بسبب ازدحام الزنزانة بالنزلاء، والمصابون بامراض مزمنه لا يسمح لهم بمراجعة الطبيب.

 وشهدت السجون العراقية اجبار اغلب المعتقلين على حضور محاضرات دينية يلقيها رجال دين من شعبة الإرشاد الديني في وزارة العدل، ينتمون لحزب الفضيلة الإسلامي، الذي كان ينتمي له وزير العدل السابق، حيدر الزاملي، وتعرّض معتقلين للضرب بالهراوات والقضبان الحديدية والعصي الكهربائية في بعض حملات التفتيش وعمليات إجراء التعداد اليومي، واجبار آخرين بالوقوف على رِجل واحدة ورفع اليدين إلى الأعلى عدة ساعات.

 يؤكد صحة هذا الشهادات تقرير لمفوضية حقوق الانسان بان تلك الانتهاكات والتعذيب النفسي والجسدي تم توثيقها خلال الزيارات الميدانية للسجون، ولم تتم مساءلة للضباط او المسؤولين عن التحقيق وعن مسؤولي السجون، ولا توجد تحركات جدية بشأن الانتهاكات الحاصلة ضد المعتقلين رغم خطاباتها العديدة لوزارة العدل.

 وتفيد التقارير بصدور احكام بالسجن المؤبد واخرى بالاعدام نتيجة دعوات كيدية ومخبرين سريين لتهم ملفقة، وان عدد حالات الاعدام في العراق بلغت (967 من 2005 الى نيسان 2018).

والمفارقة ان الدستور العراقي يحرّم التعذيب وفق المادة 37/ح المثبتة بالنص: (يحرّم جميع انواع التعذيب النفسي والجسدي والمعاملة اللاانسانية، ولا عبرة بأي اعتراف انتزع بالأكراه او التهديد او التعذيب.وللمتضرر المطالبة بالتعويض عن الضرر المادي والمعنوي الذي اصابه وفقا للقانون).

 تأهيل السجناء في العراق

تفيد التقارير الرسمية بحصول تطور ايجابي في التعامل مع السجناء نوجزها بالآتي:

* تسعى الحكومة العراقية إلى اعادة تاهيل السجناء عبر برامج تربوية ودينية تستهدف التأثير على طريقة تفكيرهم وتغييرها بشكل جذري.

* شكّلت وزارة العدل، التي تشرف على جميع سجون العراق، لجان إرشاد للتعامل مع السجناء مهما كان نوع التهم الموجهة إليهم.

* يقوم أعضاء لجنة الإرشاد بإلقاء محاضرات حول الفكر الديني المعتدل في (سجن الناصرية الإصلاحي في محافظة ذي قار).

* افاد رئيس اللجنة الأمنية في مجلس محافظة ذي قار، جبار الموسوي، إن زياراتهم كشفت التزاماً كبيراً بتطبيق معايير حقوق الإنسان مع جميع النزلاء، بغض النظر عن التهم المنسوبة إليهم".وأن اللجان التثقيفية في السجن تعمل على تغيير معتقدات السجناء الذين اعتنقوا الفكر المتطرف، بهدف تأهيلهم بشكل جذري.

* افاد الباحث الاجتماعي في سجن الناصرية مراد الشميساوي، أن السجن افتتح مدارس خاصة لتعليم النزلاء ممن يقضون عقوبات لا تتجاوز الخمسة أعوام تطبيقا لاحترا م حقوق الانسان وحقه في التعلم والدراسة..وانهم يمنحون شهادات معترف بها من قبل وزارة التربية.

والمؤسف ان هذا التعامل الايجابي مع السجناء في العراق يتم تطبيقه بشكل محدود جدا، وتحديدا في سجن الناصرية المركزي.

مناشدة وتوصيات

 وانتهت المحاضرة بمناشدة مؤسسة (أمم للأبحاث والدراسات ) والمشاركين في المنتدى العرب والاجانب الى تأمين تحقيق التوصيات الآتية:

- دعوة الحكومة العراقية والجهات ذات العلاقة الألتزام بتطبيق ما نص عليه الدستور العراقي بالمادة 37/ح التي تحرّم كل انواع التعذيب الجسدي والنفسي.

- غلق السجون السرية التابعة لأحزاب السلطة وقوى سياسية اخرى، والأفراج عن المعتقلين فيها او ترحيلهم الى السجون الرسمية بموجب مذكرات قضائية.

- الكشف عن المعتقلين العراقيين في السجون الأمريكية داخل العراق الذين اعتقلوا دون توجيه تهم قضائية بحقهم، وتسليمهم لوزارة العدل العراقية.

- الزام الجهات المعنية بالسماح لعوائل السجناء بزيارة ذويهم في السجون دون ضغوط او ابتزاز، وتأمين الفرصة لقيام المنظمات الحقوقية المحلية والدولية بزيارة السجناء والمعتقلين.

- دعوة المنظمات الدولية المعنية بحقوق الانسان(العفو الدولية، هيومن رايتس ووتش، الصليب الأحمر..) الى تفعيل دورها من مستوى الأدانة المكتوبة الى مواقف عملية تدين تجاوزات الحكومات العربية في تعاملها مع السجناء والمعتقلين.

- فتح دورات وورش عمل للسجناء تمكنهم من ممارسة اعمال منتجة بعد خروجهم من السجن.

- توفير الفرص لعلماء النفس والاجتماع باجراء دراسات ميدانية على السجناء داخل السجون لتشخيص مشاكلهم النفسية والاجتماعية والسجنية وتقديم المقترحات للجهات المعنية لمعالجتها.

- اعادة تأهيل السجناء الذين يطلق سراحهم وفق برامج سيكولوجية علمية معتمدة عالميا تعيد لهم توازنهم الذي يؤمن لهم التوافق الأسري والتكيف الاجتماعي والمهني.

- قيام (مؤسسة أمم) بتنسيق الجهود والنشاطات الخاصة بأدب السجون (رواية، شعر، مسرحية، نص سينمائي، فنون تشكيلية..)على صعيد الوطن العربي..للتوثيق واشاعة الثقافة على مستوى المواطن العربي بأن وظيفة السجن هي حماية المجتمع وليست خدمة الحاكم للبقاء في السلطة. 

في الجلسة الختامية تقدمنا بجزيل الشكر والامتنان لمنظمي المنتدى والجهود الكبيرة التي بذلها الأستاذ لقمان سليم ومونيكا وعلي منصور..ووعد بلقاء في اوائل مارس /آذار 2019 لتدارس ما انجز من نقطة الشروع، وتأمين مواصلة المشوار لتحقيق انبل مشروع انساني يوصلنا الى مجتعات عربية خالية من السجون التي تخدم حكامنا العرب المصابون بهوس الاستفراد بالسلطة والثروة.

 

 أ.د.قاسم حسين صالح

مؤسس ورئيس الجمعية النفسية العراقية

أمين عام تجمع عقول

 برلين في 1 ديسمبر/كانون اول- 2018

 

 

524 عريان السيد خلفينعى الاتحاد العام للأدباء والكتاب في العراق الشاعر الكبير، شاعر الشعب عريان السيد خلف، الذي وافته المنية إثر نوبة قلبية صباح اليوم في الطريق إلى مشفى مدينة الطب ببغداد.

الذكر الطيب للراحل المبدع الأصيل...

ستظل قصائده محفورة في وجدان الوطن...

والعزاء كل العزاء للعراق كله.

وسيتم تشييع جثمان الشاعر الكبير عريان السيد خلف من مقر الاتحاد العام للأدباء والكتاب في العراق الساعة الثانية بعد ظهر اليوم...

عمر السراي

الناطق الإعلامي

لاتحاد أدباء العراق

الأربعاء ٥ كانون الأول ٢٠١٨

.....................

عريان سيد خلف

عريان السيد خلف (عقد 1940-5 ديسمبر 2018) شاعر شعبي عراقي ولد في محافظة ذي قار في قلعة سكر على ضفاف نهر الغراف، بدأ نشر قصائده مطلع الستينيات من القرن العشرين.

عمل في الصحافة العراقية وفي التلفزيون وفي الإذاعة وحصل على جوائز وشهادات منها. حاصل على وسام اليرموك من جامعة اليرموك من الأردن. حاصل على شهادة دبلوم صحافة، وهو عضو نقابة الصحفيين العراقيين واتحاد الصحفيين العرب ومنظمة الصحافة العالمية عضو في الحزب الشيوعي العراقي، كما أنه عضو في جمعية الشعراء الشعبيين العراقيين.

استطاع ان يتواصل مع حركة الأدب الشعبي عن طريق طبع الدواوين أو إعادة نسخ ما طبع نشر عدة قصائد ذات مغزى سياسي رافض منها قصيدة القيامة التي وصف فيها مدينة كربلاء إبان أحداث الانتفاضة الشعبانية عام 1991 في وسط وجنوب العراق وقصيدة شريف الدم التي أهداها للإمام الحسين. كما ونشر قصائد سياسية في السبعينات كشفت عن هويته الفكرية مثل قصيدة نذر وقصيدة الشاهد كتب للعديد من الفنانين العراقيين ومنهم فؤاد سالم وقحطان العطار وسعدون جابر ورياض أحمد وأمل خضير وعبد فلك. شكّل ظاهرة شعرية مع الشاعر كاظم إسماعيل الكاطع من خلال بعض السجالات بين الشاعرين كان آخرها قصيدة ما ترتاح التي يشير البعض أنّها جاءت ردًّا علىقصيدة الأخير المعنونة "ما مرتاح"، غير أن عريان السيد خلف نفى هذا، قائلا أن لا رابط بين القصيدتين. 

يعتبر عريان السيد خلف اليوم من الرموز الثقافية الوطنية التي يعتبرها الكثير من العراقيين رمزاً للوطنية والمبدئية العالية وهو اليوم يمثل أحد اقطاب الشعر الشعبي في العراق بالإضافة إلى مظفر النواب وكاظم إسماعيل الكاطع وعطا خميس السعيدي. أعلن عن وفاته في يوم 5 كانون الأول 2018 في مدينة الطب في بغداد.[1]

ويكيبيديا (الموسوعة الحرة)

 

513 مهرجان مكناسمن عجيب المشاهد غير الصحية كثرة النقد الموجه لمهرجان مكناس، لكن من حسن الصور يلقى الإقبال الوفير حتى في التغطية الصحفية. من مستملحات مهرجان مكناس أنه بلغ السنة الثالثة للنهوض وقوفا بدل الحبو،  لكننا نعتبره راشدا بسرعة التطمينات والتزكية، ونحاسبه حسابا عسيرا من اليسار ونسجل إخفاقاته واختلالا ته.

بمكناس لا زالت مقولة (أمولا نوبة) حاضرة حتى في صنف الثقافة والفن.  (أمولا نوبة) قاعدة سهلة للتداول على رئاسة المهرجان وممكن أن تخرس الألسن وتسوق لمكتب الجماعة أنه يوظف المقاربة التشاركية بنجاعة. (أمولا نوبة) تغني المسؤولين عن الشأن الثقافي والفني سلطة احتكار تدبير شأن مهرجان مكناس تشريفا، لكنها تمارسه تكليفا على أرض التخطيط والتنفيذ الواقعي لتمفصلات عمل برنامج المهرجان. (أمولا نوبة)  طريقة سليمة لتعويم أي إخفاق أو تقصير. (أمولا نوبة) تطبق في اللعبة السياسية  وفي الصناديق الانتخابية، وتستنسخ في الثقافة والفن بمكناس بمنصات الغناء والضحك. (أمولا نوبة) في تعيين مدير المهرجان لا دور له إلا الجلوس في الصفوف الأمامية وتوزيع ابتسامة مريحة أنا (الشاف) وتصويب عدسات التصوير نحوه.

514 نهرجان مكناس

من عجيب الثقافة والفن بمكناس أنها تحتكر الحديث باللسان العربي في كل العروض والأنشطة الثقافية والفنية، من الإجحاف التام  أن التنوع الثقافي والاعتراف الدستوري باللغة الامازيغية كلغة وطنية بات في مكناس مؤجلا. هو التنوع الثقافي والفني ببرنامج مهرجان مكناس والذي لم يوف التنوع اللغوي قيمته، ولا الإثنية القبلية الحاضرة بمكناس قيمتها التاريخية ولا حتى هويتها التنوعية.

مكناس (مدينة الثقافة) بين معكوفتين، كما تم الترويج له في الندوة الصحفية، لا يحمل أي سند دلالي على ثورة الثقافة بالمدينة، لا يوفر لنا أي أثر واقعي من بنيات تحتية للثقافة والفن، فلا مسرح كبير، ولا ندوات علمية وطنية وعالمية تقام بمكناس. ومن مؤسف القول أن دعائم وملصقات المهرجان تطبع بمدينة فاس، فعن أي مدينة للثقافة نتحدث عنها؟.

برنامج مهرجان مكناس حافل (بالطبل والغيطة)، حافل بالضحك الرخو الزائف، حافل بندوات علمية وأدبية غير مهيكلة لا في الزمان ولا في المكان، حافل بمؤشرات متغيرة وغير مضبوطة لقياس أثر المهرجان على حركة  نمو المبيت السياحي،  أو على المعاملات المالية والاقتصادية.

المدينة لا تخاطب أهلها بتنوعهم العمري والثقافي (اللغوي) ...إننا الآن في مكناس بتنا من أصحاب الأعراف والخير الأولي في توافقنا الجماعي عن معايير جنة مكناس التي نرتضيها للجميع (مدينة الثقافة)، وبدون إقصاء أو مزايدات سياسية، جنة (مدينة الثقافة) تحسن ملمح المدينة. فهذا المسعى لن يتحقق إلا بتفكيرنا الجماعي التوافقي بصوت عال وعلني، لن يتم إلا في خلق مهرجان يحترم المتلقي/ المستهلك في عمره الزمني ومورده الثقافي وانشغالاته الفنية/ الترفيهية . إنها الثورة على سكونية المدينة وموروثها المتهالك بالنسخ الكاربوني فوق منصات العرض بلا ملمح ثقافي حصري !!!.

لما لا نقف ولو لمرة واحدة أمام مرآة تقويم أثر حصيلة مهرجانات /أسابيع/ مواسم/ أيام مكناس، وما المكسب المادي واللامادي منها .فلا السياحة حطمت ذروتها بالمدينة، ولا فعل ثقافي وازن رقى المدينة وطنيا وعالميا وأدى إلى تسويق علاماتها الحصرية (مدينة الثقافة).

ضجة مهرجان مكناس تنتهي بالتكريمات والشواهد التقديرية والموائد المستديرة في أفخم فنادق المدينة، وكأننا نسوغ لأنفسنا شرعنة الاحتفاء بذواتنا بوجود الآخر الضيف القادم إلى المهرجان وبأغلى الأثمنة. 

 

متابعة محسن الأكرمين.

 

511 مركز الجنائن الثقافياحتفل مركز الجنائن الثقافي يوم الجمعة الموافق 16/ 11/2018 بمناسبة مرور عام على تأسيسه مع ايتام دار الزهور للعلوية لذوي الاحتياجات الخاصة والذي تزامن مع  الاحتفالات بذكرى المولد النبوي الشريف مولد الرسول محمد ص  بحضور د. ورود ناجي رئيسة المركز وعدد من أعضائه وهم مستشار المركز الكابتن الطيار عرفات البصام والمقدم المهندس رواء عبد الله الزبيدي  والطيار مشتاق حسين  حيث القت ناجي محاضرة توجيهية للفتيات اكدت فيها على ضرورة ان يكون الفتيات مطيعات للمربيات في الدار وهن بمثابة أمهات لهن ولمعلماتهن في المدرسة وان يتمتعن بحسن الخلق والسلوك الجيد والالتزام لأنهن القاعدة الأساسية للمستقبل ثم تم الانتقال الى مول الحارثية لأكمال باقي فعاليات الاحتفال حيث تم قطع كيكة الميلاد في أجواء من البهجة والسرور.

بعد ذلك تجولت الفتيات في المول والاستمتاع بالألعاب التي وضعتها ادرة المول تحت تصرفهم واستخدامها بدون مقابل وتسوق المركز الملابس والهدايا للفتيات مع وجبة الغداء وتناول المرطبات والتي كانت اثمانها من المبالغ التي يتبرع بها الناس للمركز كي يقوم المركز بأنفاقها على المحتاجين والفقراء وقد تحدث مستشار المركز الكابتن الطيار عرفات البصام عن هذا النشاط أوضح ان الغاية منه غاية إنسانية لمساعدة الايتام وتعزيز ثقتهم بأنفسهم وان المجتمع قادر على دعمهم والوقوف الى جانبهم عبر تنمية الشعور بالمسؤولية تجاه انفسهم وانهم سيكونون قادرين على اتخاذ القرارات الصائبة في المستقبل وذلك من خلال ما يوليه المركز من اهتمام وحنان وباقي افراد المجتمع لهم كي نخلق انسان فاعل مستقبلا ..

512 مركز الجنائن الثقافي

وأيضا كان لمديرة دار الزهور للعلوية لذوي الاحتياجات الخاصة كلمة بهذه المناسبة عبرت فيها عن شكرها الجزيل لكل القائمين على إدارة مركز الجنائن الثقافي على هذه المبادرة  المباركة خصوصا انها تزامنت مع مولد سيد الكائنات محمد صلى الله عليه واله وسلم والذي اكد على الاهتمام باليتيم ورعايته باحاديثه الشريفة ص حيث بدت الفرحة واضحة على وجوه بناتي في الدار من خلال هذه الاحتفالية وتعدد فعاليتها وخصوصا الجولة الممتعة والهدايا التي قدمها المركز لهن  وأشارت الكيلاني في حديثها الى توضيح بعض من احتياجات الدار بقولها :  وأود ان انتهز هذه الفرصة لأعبر عن شكري لكل من يقدم المساعدة للدار كونه نزلائه من ذوي الاحتياجات الخاصة  ممن تتراوح أعمارهم مابين 6 ـ 16 عام ومن الطبيعي تكون هناك احتياجات للدار خصوصا واننا في فصل الشتاء والدار بحاجة للمدافئ الزيتية وكاربد لفرش الأرضية فضلا عن غسالة ملابس .ومن الجدير بالذكر ان مركز الجنائن الثقافي كان قد تأسس  في شهر أيلول 9 من عام 2017 والذي يهدف الى مساعدة المجتمع عبر تقديم الدعم المادي الى المحتاجين  فضلا عن إقامة دورات وورش تدريبية مجانية في جامعات العرق المختلفة وبعض المؤسسات الأخرى وفي مختلف التخصصات اذ يمتلك عدد من المدربين الدوليين برئاسة الدكتورة ورود ناجي .

 

متابعة : خلود الحسناوي

 

505 الاعلام النسويلعترف اولا ان نسبة تواجد المراة في مراكز القرار الفعلي لاتزال متواضعة ولا تعكس الصورة الحقيقية للمراة لتي تمثلها في هذا القطاع -المراة غائبة عن المشاركة الفعلية في رئاسة المؤسسات الاعلامية وفي الإشراف على البرامج السياسية، وغائبة عن العمود الافتتاحي وربما اقتصر حضورها على كتابة ما يخص شأن المرأة-وتعي مختلف المؤسسات الإعلامية هذه الحقيقة وتتهرب من ذكرها، واستنادا الى دراسة قام بأعدادها منتدى الاعلاميات العراقيات ظهر لنا ان التمييز على اساس النوع الاجتماعي والمحاصصة اضافة الى عدم الانصاف والمساواة والمضايقات التي في مقدمتها التحرش من اهم المشاكل التي تواجه المرأة الاعلامية في العراق

504 الاعلام النسوي

بهذه المقدمة وتحت شعار(واقع الاعلام النسوي في الانبار- الواقع والتحديات) تظم قصر الثقافة والفنون وبالتعاون مع نقابة الصحفيين في الانبار ومديرية شباب ورياضة الانبار ندوة حوارية حول واقع الصحافة النسوية في المحافظة. بحضور مدير قصر الثقافة والفنون السيد عبد اللطيف الدليمي ومعاون قصر الثقافة الزميل المبدع حاتم العسافي وعدد من الاعلاميات وبمقدمتهم الزميلة سهام العبيدي و المهتمين بهذا الا ختصاص- … ادارة الجلسة الحوارية مسؤول الاعلام في مديرية الشباب الزميل حسين القيسي وضيوفه الدكتور احمد الراشد نقيب الصحفيين في الانبار والدكتور عبد الرحمن الفهداوي التدريسي في قسم الاعلام جامعة الانبار..وتم مناقشة جمله من القضايا التي تهم صحافة المراه الانبارية وما تعانيه من قيود ونظرة سلبيه بسبب الواقع البيئي والعشائري ..وكيفية النهوض بواقع الصحافة النسوية بتكاتف الجميع جامعة الانبار والنقابة وقصر الثقافة للبدٱ بمرحلة جديدة تعيد الصحافة النسوية الى دائرة الاضواء لتستطيع المراه من تحرير نفسها والدخول بقوة حتى تعطي الحياة معنى باصرارها وارادتها فهي الروح والماده وهي الصفه الاسمى للانسان والحياة على الرغم من التطور النسبي الذي حصلت عليه المرأة العاملة في قطاع الإعلام بعد الاحتلال- وأثبتت جدارتها في التقديم الإذاعي والتلفزيوني والتحرير الصحفي إلا ان تواجدها ما يزال مشروطا بوجودسلسلة من العقبات التي تحد من تقدمها في مجال العمل

 

متابعة: نهاد الحديثي

 

485 مهرجان حديثةعلى انغام المطبك

ومع دبكة الجوبي الحديثية

وفي جو احتفالي رائع استقبلت حديثة ضيوفها من شعراء واعلاميين المدعوين للمشاركة في المهرجان الثاني للشعر العربي - وكان على رأس المستقبلين السيد مبروك حميد قائم مقام قضاء حديثة وجمع غفير من الشعراء والمثقفين، حيث شارك الضيوف مع اهالي حديثة افراحهم بدبكة الجوبي .

وبعد استراحة قصيرة في دار الضيافة تناول الضيوف عشاءهم لتبدأ بعدها فعالية احتفالية المولد النبوي الشريف معلنة بدء فعاليات المهرجان .

ضمن فعاليات مهرجان حديثة السنوي الثاني للشعر العربي وتحت شعار "من حديثة الصمود والإبداع شعراء العراق ينشدون للمحبة والسلام" انطلقت على أرض مدينة حديثة فعاليات المهرجان الثقافي للشعر العربي بنسخته الثانية صباح يوم الأربعاء ٢١/١١/٢٠١٨ تخلل حفل افتتاح المهرجان بتلاوة أيه من الذكر الحكيم ومن ثم عزف للنشيد الوطني وبعدها كلمة رئيس اللجان التحضيرية للمهرجان السيد مبروك حميد مهيدي قائممقام قضاء حديثة والذي رحب بالضيوف الكرام بعدها ألقى السيد معاون محافظ الانبار لشؤون الشباب السيد صفاء الريشاوي كلمة شكر فيها الإدارة المحلية والاهالي في مدينة حديثة على حسن الضيافة وحفاوة الترحيب كما ألقى السيد خضر خلف شهاب معاون مدير عام دائرة العلاقات الثقافية العامة التابعة لوزارة الثقافة والسياحة والآثار هنئ فيها أهالي مدينة حديثة على إقامتها هذا العرس الجماهيري الجميلة كما حضر المهرجان وفد نقابة الصحفيين – فرع الانبار برئاسة النقيب الدكتور احمد الراشد .. ونخبة متميزة من شعراء الانبار يتقدمهم الشاعر ناجي إبراهيم رئيس اتحاد أدباء الانبار والشعراء المتنبي الصغير صلاح سعيد وخلف دلف وعدي احمد وآخرون..

486 مهرجان حديثة

بعدها انطلقت الجلسة الصباحية بعدد من القراءات الشعرية لمجموعة من الشعراء الذين تغنوا باسم مدينة حديثة خاصة وباسم العراق عامة وكذلك رسموا من خلال اشعارهم قصص وصور شعرية رائعة وجميلة وهم (الشاعر اللبناني الدكتور وهيب عجمي وعلي الإمارة عبد المنعم الأمير وهزير محمود وحمد دوخي وآمنة المياح وناجي إبراهيم ومضر عبد المجيد الآلوسي ووهاب شريف وعباس شكر ومحمد ناظم فتيخان وعلي الهاشمي ورافد القريشي وعدي أحمد ومهند ناطق) كما تخلل المهرجان افتتاح معرض الكتاب الذي يضم مجموعة من الاطاريح والرسائل في مختلف الشهادات الماجستير والدكتوراه إضافة إلى كتب قصص وأشعار لادباء وشعراء من مثقفي ومبدعي مدينة حديثة ، إضافة إلى ذلك تم افتتاح معرضا للصور الفوتوغرافية الخاصة بطبيعة المدينة لما تمتلك من مناظرجميلة للدكتور صلاح إبراهيم الحديثي ،كما تضمن اليوم الأول من المهرجان افتتاح متحف التراث –

 فيما شهدت قاعة منتدى شباب حديثة الجلسة مسائية بعدد من القراءات الشعرية لمجموعة أخرى من شعراء العراق الذين صدحت أصواتهم عاليا على أرض مدينة حديثة وهم (الشاعر الدكتور عبد المطلب محمود ونذير المظفر وعبد المنعم حمندي والشاعر الدكتور فؤاد مطلب وسراج محمد وسعد محمد وعامر حسين خبيب وعلياء المالكي وصلاح سعيد عمر ومعتصم السعدون وسؤدد الخطيب ورائف رياض وإبراهيم مصطفى الحمد وسيروان محمود ومحمد شاكر محمود وقاسم العابدي –

مسك الختام كان في اليوم الثاني للمهرجان بعد الجلسة الصباحية الثانية للشعر العربي وتقديم تلميذات المدارس الابتدائية لبعض الفعاليات الجميلة تلاها صعود السيد القائمقام المنصةوقدم شكره وتقديره للحضور الكريم وتصميمه لدور اللجنة التحضيرية للمؤتمر بدءا بعدها توزيع الدروع للمشاركين المبدعين

 

متابعة/ نهاد الحديثي

 

472 ضياء جبيليعُقدت في جامعة البصرة-مركز دراسات البصرة والخليج العربي، اولى جلسات منبر الجامعة الابداعي-التي ستكون شهرية-، وتضمنت الجلسة احتفاء بالروائي والقاص ضياء جبيلي. ان منبر الجامعة الإبداعي، فضاء جديد، يجمع جامعة البصرة ومُبدعي المدينة. وهو محاولة لصناعة مجال يهتم بالاشتغالات المحلية الراهنة، في زمن أصبح الاشتغال على المحلي ضرورة كونية، لكن الاشتغال على الكوني لم يُعد ضرورة محلية. وفي الوقت نفسه توفير فضاء حر يلتقي فيه مبدعو المدينة مع الأكاديمين، للتواصل فيما بينهم، من خلال جلسة تتصف بالحرية بعيدا عن الثقافة الرسمية (لقاء الاستاذ والطالب فقط، أو الاساتذة فيما بينهم –في الجامعة على الأقل)، انما هي جلسة حوار تجمع المبدع بالاستاذ والطالب. وقد أدار الجلسة أ.م. د. صباح عبد الرضا، الذي أشار في تقديمه، أن الأديب ضياء جبيلي وفيٌ لمدينته، إذ اتخذ منها مكانا لاحداث رواياته وأعماله القصصية، وقد أنتقل عبر الأزمنة وتداخلت تلك الأزمنة عنده أو اتصلت ببعضها، لتنتج رؤية مقاربة لما حدث ويحدث. يأخذ من الواقع المعيش مفرداته وتفاصيله الصغيرة، ثم يجنح نحو عوالم الفانتازيا والخيال الرحبة مما يفتح التأويل على مصراعيه.

وكان لـ أ.م. د. اشراق سامي مشاركة، تتلخص بالقول: بدأ ضياء جبيلي مشروعه الروائي برواية لعنة ماركيز عام 2007م ومن كان متابعا هذا المشروع، يمكن له أن يدون ملاحظتين بسهولة بالغة، الملاحظة الأولى، هي أن أغلب هذه الأعمال تدور على ارض البصرة، وتتخذ من محليتها اساسا تدور حوله كل عناصر السرد الاخرى. فالبصرة في أعمال ضياء جبيلي تبدأ من العنوان كما في رواية (أسد البصرة)، أو في مجموعته القصصية (لا طواحين هواء في البصرة)، وتعتمد عليها في خلق وصناعة الحدث والشخصية. الملاحظة الثانية، أن البحث عن المحلية يتقاطع بشكل ملفت مع استعمال رئيس لاسماء اجنبية، مثل: (لعنة ماركيز) (وجه فنسنت القبيح) (مذكرات الجنرال مود) (بوغيز العجيب) (ماذا نفعل بدون كالفينو). هل يبدو هذا تناقضا أم انتقالاً ساحراً بين المكان؟ وما يحيل إليه من أفق للمعنى والفكرة وبين دلالات الاسماء ومحمولاتها؟ التي توظف غالبا في ترك متسع من الخيال بين النص وبين المتلقي. يبتعد الراوي عن محاولة توريط المتلقي في عملية ايهام وتماه تام داخل عوالم القصة أو الرواية، لذا تشتغل هذه الاسماء ميتاقص اخر ساخر في أحيان كثيرة، أو لا معقول ليتبنى عملية تأسيس وعي خاص، ينظر، ويفكر، ويفهم من بعيد، وليس من داخل اللعبة السردية. ومن ثم تركز اشتغال د. اشراق سامي في قرائتها لـ رواية أسد البصرة من خلال البحث عن نمط الشخصية النسوية في الرواية سابقة الذكر .

أما عن المداخلات، فكانت لـ القاص والمبدع الكبير محمد خضير، الذي تحدث عن تجربة الاديب ضياء جبيلي، كذلك مداخلة لـ أ. د علي غانم، الذي اقتصرت مداخلته عن رواية أسد البصرة، فضلاً عن حديث المحتفى به الروائي والقاص ضياء جبيلي عن تجربته الادبية.

تتلخص مداخلة القاص محمد خضير- التي نقلها المُحرر من الشفاهية الى الكتابة-بالقول:  توجد ملاحظات مهمة لتحديد هوية الكاتب، التي اعتقد أنها تشتبك بهويته السردية، لابد أن نحقق في مثل هذه الهوية. بالنسبة لضياء الجبيلي، فأنه ينتمي الى السادة الافاضل من الجبيلين، فالأسرة هي الطبقة العميقة من هويته السردية، والطبقة الثانية هي الهوية المعاصرة، هي هوية البصرة، والبصرة كما نعلم ذات طبقات عميقة، حكمها الترك، والفرس، والبريطانيون. مثل هذا التشابك العميق في هوية السرد تساعدنا كثيراً، ونحن في دراساتنا نغفل التحديدات، التي يهتم بها ما يسمى بالنقد الثقافي، ونهمل مثل هذا التشابك بين الهويات السردية، هويات الابطال وهوية الموضوعات، والهوية الاجتماعية، والثقافية، والايديولوجية للكاتب، اذا فهمنا مثل هذا التشابك، سنفهم المنطقة التي يشتغل بها ضياء، فالمنطقة هي منطقة الهامش، وهي منطقة الهويات الفرعية كما تسمى، منطقة الاشكاليات الايديولوجية، والانثربولوجية، وحتى الشخصية أيضاً. هل كان ضياء الجبيلي أميناً لهويته الاجتماعية والانثربولوجية عندما حدد هويات أبطاله؟ نعم، لذلك سننغفل الكثير من التأثيرات، التي تبدو طارئة على سرد قاص مثل ضياء، خاصة التاثيرات الاجنبية، تأثيرات الكُتاب الاجانب، مثل: ماركيز، كافكا، وغيرهم. الحقيقة، أنه ادرك هامشاً يشتبك أيضاً مع هذه الهوامش الاجنبية. وهذا شيء مهم، لأن اليوم الكاتب في مختلف بقاع العالم، يحاول أن يؤكد هويته المحلية بين مثل هذه الهويات، أي أن يكوكب منطقة اشتغاله السردي بين كويكبات سردية عالمية، وهذا الشيئ تغفله الدراسات الثقافية لدينا، أي يبدو الكاتب محلياً ومتأثراً، بينما لو ادركنا مثل هذا الاشتباك الهوياتي، هذه الهويات المتعامدة أو المتعمقة في أصولها الانثربولوجيا، والآيديولوجيا، سنفهم بشكل دقيق، لماذا يختار ضياء شخصياته من هذا الهامش، أو المنطقة المهملة في الوجدان والشعور العراقي والبصري المتشابك بشكل عميق، بحيث لا يمكن الفصل بين هوية والسارد وهوية الابطال، بل حتى هوية القارئ، التي تكاد تشتبك مع منطقة السارد، اذ من الصعب أن تقرأ أو تمركز قراءتك في صميم أو في مفصل من مفاصل السردية. لا يمكن أن يكون القارئ قارئا محايداً، إنما سيكون ثالث ثلاثة في هذا العمل، سواءٌ أكانت قصة أم رواية. المُلاحظ على قصص ضياء، انها تستفيد من الاتجاهات التي نشأت حديثا في سردنا العراقي، فمن المعايير، التي يقاس عليها السرد العراقي الحديث هو معيار الواقع الافتراضي، هذا المعيار الذي يشتغل ضمن حدوده قاصنا، وهو معيار من جذور عميقة أيضاً في السرد العراقي، هذا الواقع في بعده الفنتازي قد ظهر في العشرينيات، مع انور شاؤول، ويوسف مكي، أو كثير من القصاصين الذين اشتغلوا في هذا المجال، وكما نعلم أن هذه الفترة كانت فترة احتلال بريطاني، ويمكننا دراسة عوامل ظهور هذا التيار مع تاسيس الدولة العراقية في عشرينيات القرن العشرين. يمكننا أيضا فهم لماذا ظهر هذا التيار بعد 2003م؟ هل كان ضياء مخلصاً لمثل هذه العوامل أو هذه الجذور والاشتباكات؟ نعم كان كذلك، باعتبار ان ضياء يفهم عمله بشكل جيد.

471 ضياء جبيلي

أما عن مداخلة د. علي غانم(استاذ التاريخ الاسلامي-سيرة نبوية-)، فقد تضمنت فهماً لـ رواية( أسد البصرة) من منظور القارئ العام غير المختص بالشأن الادبي. ويمكن تلخيصها بالنقاط الآتية:

1- الرواية عبارة عن قراءة للواقع رغم حجم هذيان وأحلام (أمل)-الشخصية الأولى في الرواية، وهي تعالج أزمة الهوية وتشظي (أمل) وضياعه رغم تمسكه بالبقاء في الوطن ومقاومة دعوات عمته وخالته للخروج منه، وإن هذا التشظي الهووي ليس وليد سنة 2003م، إنما يمتد الى ما قبل ذلك، إلا انه كان خفياً مستترا .

2- تتضمن الرواية نزعة وجودية من خلال الاقرار بأن الوجود يسبق الماهية، مستشهدا في بداية الرواية بالحديث النبوي أن الأنسان يولد على الفطرة وأن ابويه يهودانه، أو ينصرانه، أو يمجسانه، التي اصبحت اليوم: يسننانه أو يشيعانه أو يكردانه...إلخ. وقد حاول (أمل) بكل ما أوتي من قوة أن يحدد هويته كانسان، وجرب أن يقرأ لمختلف وشتى التوجهات الفكرية والفلسفية، لكن محاولاته باءت بالفشل ولم تنتج إلا اللا ادرية .

3- في الرواية معالجة لأوجه عديدة، من ضغوطات الواقع وإكراهاته على الأنسان، عبر الحديث عن تابو الجنس، تابو العرق، تابو الدين، وتابو السلطة/السياسة .

4- تترواح الرواية في السرد من حيث العموم بين أسدين الأصل (اسد بابل) والتقليد (اسد البصرة) ، وهي تطرح (أمل) كبطل من ورق أو أسد ورقي، فهو انسان هش وضعيف ومستلب، ساهم التشظي الهووي، والواقع السياسي، والحروب في تشكيله، ويرمز للجيل الذي ولد في بداية العقد السادس من القرن العشرين حتى يومنا هذا. إنها ببساطة رواية تعكس معاناة جيل زامن مأساة حروب ومغامرات النظام السابق وتداعياتها عليه وعلى المجتمع .

5- ومن العلامات التي توقفت عندها:

أ/ قذف (امل) ورفاقه لتمثال اسد البصرة بالنفايات والبول عليه، التي، أجد فيها المعادل الطبيعي الذي يرمز لطبيعة علاقتنا مع تراثنا وتاريخنا حيث نصب جام غضبنا عليه بناء على تصورات مغلوطة. ولكن قد نحتمي فيه عند الخوف من شيء ما مثلما حدث لـ(أمل) عندما اختبأ خلف التمثال خوفا من أن يمسك به الرفاق .

ب/ تسميته بـ(أمل) توحي برغبة وطموح مضمر لدى الكاتب بمستقبل افضل، لكني اراه يضيع في نهاية الرواية، ويغدو الأمل سراباً .

ث/ كل ابطال الرواية فاشلون (الأم ،الاب ،البنت ،امل)، واذا استحضرنا أدوار الثلاثة، في الواقع، باستثناء امل، فسنجد انهم ممثلون يؤدون ادوارا ثانوية، في المسرحيات، والاعمال التلفزيونية، وكانوا عبارة عن ادوات تحركهم السلطة السياسية وتقلبات الظروف المعيشية، وهذه الثيمة اذا قرأت كعلامة، فأنها تعني: كلنا كومبارس ليس إلا، وهي دلالة على فشلنا، لا كأفراد بل كمجتمع أيضاً في الحقبة الصدامية والحقبة الراهنة .

6-كان بودي لو أن الكاتب قام بتوسيع الرواية من خلال استحداث اصدقاء لـ أمل، ولـ نسرين، أو لذويهم وداخل بين الأحداث لرصد ظواهر، مثل : أ/ ترييف المدينة. ب/ ظهور المد الديني منذ نهاية الثمانينات وزيادته بعد الحصار الاقتصادي. ث/ غلق النوادي الليلية ومحال بيع المشروبات الكحولية، والحملة الايمانية وانتقال الدعارة الى البيوت وغيرها، لأضافة قيمة جمالية للرواية اكبر من الجمال الذي هي عليه الآن .

أما عن مداخلة المبدع ضياء جبيلي، فقد انطلق من الحديث عن تجربته بأسلوب ادبي جميل من قول منسوب لماركيز، يُشبه فيه كتابة الرواية بصياد الأرانب، والقصة ببناء الطوب. وفي الحالتين، وكما هو بائن، يتوجب على من يُقرر خوض تجربة الكتابة، أن يعي جيدا ما يحتاجه الصياد والبناء على حد سواء، من أدوات تمكنه من المضي بما وقعت عليه الأيدي الى أبعد حد، ويعني بذلك أقصى الخيال. وتجربته من صيد أرانب الرواية، تمثل بـ: (لعنة ماركيز 2007)(وجه فنسنت القبيح 2009)(بوغيز العجيب 2011) (تذكار الجنرال مود 2014)(أسد البصرة 2016) (المشطور -ست طرائق غير شرعية لاجتياز الحدود نحو بغداد- 2017.)(الاسم على الاخمص). أما عن بناء الطوب (كتابة القصة القصيرة)، التي من وجهة نظره من الفنون التي تحتاج الى وعي تام ودراية باختلاف ادوات الكتابة، التي منها، الخروج من محنة الجملة الطويلة، التي عادة ما يقع فيها من يكتب الرواية أولا ثم القصة. ووتحدث عن تجربته مع كتابة مجموعاته القصصية (ماذا نفعل بدون كالفينو 2016)(حديقة الأرامل 2017) (لا طواحين هواء في البصرة 2018) .

وفي ختام الجلسة، أهدى السيد مدير مركز دراسات البصرة والخليج العربي أ.د. ناظم رشم الامارة درع الابداع للروائي والقاص ضياء جبيلي.

 

د. قيس ناصر راهي

 

463 البروفسور بشير الهاشميفي يوم الجمعة 2-11-2018 قلدت ملكة بريطانيا اليزابث الثانية وسام الامبراطورية القيادي من الدرجة المدنية سي بي أي بمناسبة الاحتفال بعيد ميلادها هذا العام للاستاذ البروفسور بشيرمحمد علي الهاشمي المولود في بغداد وهويشغل منذ عام 2014 موقع عميد كلية الهندسة والعلوم الفيزيائية بجامعة ساوثهامبتون البريطانية وهي اكبر كلية هندسة يريطانية يدرس فيها ستة ألاف طالب ويتميز البروفيسور بشير محمد الهاشمي كقائد أكاديمي بارز وشخصية مؤثرة في قطاع التعليم العالي بالمملكة المتحدة. وبخبرة مهنية تبلغ 30 عاما على الصعيد الأكاديمي والصناعي

تضم الكلية مجتمعًا متنوعًا ومزدهرًا في الهندسة الإلكترونية وعلوم الكمبيوتر والهندسة المدنية وهندسة الطيران والصوت والاهتزاز والهندسة الميكانيكية والفيزياء وعلم الفلك والكيمياء وعلوم الويب والهندسة البحرية والضوئيات والنانو إلكترونيات

ان حصول الاستاذ الصديق بشير الهاشمي على هذا التقدير هوموضع فخر واعتزاز الجالية العراقية في بريطانيا واود تقديم احر التهاني والتبريكات له ولعائلته الكريمة وهو يستحق بجدارة هذا التقدير الكبير على انجازاته الرائعة في المجال الاكاديمي والبحث العلمي وجاء كل ذلك عبر جهود حثيثة وعمل مثابر متميز تكلل بنجاح منقطع النظير طيلة سنوات مسيرته العلمية الحافلة بالنجاحات الكبيرة وحصوله على جوائز عديدة تكللت بالتكريم الاخير.

الجوائز العلمية والأكاديمية

- حصل على جائزة الاستحقاق من مؤسسة Wolfson Award من الجمعية الملكية (2014) لمساهماته البارزة في الحوسبة الموفرة للطاقة وجائزة الخدمة المتميزة (2012) من قبل IEEE CEDA. في عام 2012، منحته جمعية أتمتة التصميم الإلكترونية الأوروبية له زمالة DATE للقيادة والمساهمات المتميزة في التصميم الإلكتروني والأتمتة والاختبار

في عام 2012، حصل على جائزة الخدمة المتميزة من قبل مجلس الهندسة الالكترونية والكهربائية لخدماته الممتازة للمجلس

الالقاب العلمية والزمالات

زميل في الأكاديمية الملكية للهندسة، 2013

زميل معهد مهندسي الكهرباء والإلكترونيات،2009

في عام 2012، منحته جمعية أتمتة التصميم الإلكترونية الأوروبية له زمالة DATE للقيادة والمساهمات المتميزة في التصميم الإلكتروني والأتمتة والاختبار.

زمالة الجمعية الملكية للهندسة عام 2013

 لقد تم منح الوسام الملكي للاستاذ بشير تقديرا لمساهمات كبيرة قدمها في مجال التعليم والبحوث في مجال الإلكترونيات وعلوم الكمبيوتر مما أدى إلى ان تتبوأ المملكة المتحدة مركزا رائدا في الأبحاث الأساسية والتجريبية في مجال الحوسبة الموفرة للطاقة وتأثير ذلك على ممارسة الصناعة من خلال أبحاث علم الهندسة المركز،كما. تم اختيار المركزالذي يقوده البرفسور بشير الهاشمي من قبل حكومة المملكة المتحدة كمثال ناجح للغاية عن كيفية التعاون المثمر بين الأوساط الصناعية والجامعية .

لقد قدم البرفسور بشير مساهمة متميزة كبيرة لقيادة قطاع التعليم العالي في المملكة المتحدة بصفته عميدا لكلية الهندسة والعلوم الفيزيائية وقائدا لهيئة تدريسية كبيرة في المملكة المتحدة في واحدة من أفضل الجامعات البريطانية كما ان الاستاذ بشير هو سفير متحمس للهندسة في المملكة المتحدة وقد ترأس اثنين من أكبر المؤتمرات الأكاديمية في العالم في مجال تصميم الإلكترونيات في عامي 2012 و2013 بالإضافة إلى قيادته الأكاديمية فهو يساهم على نطاق واسع في حملة زيادة التنوع الاجتماعي والتنوع بين السود والآسيويين والأقليات العرقية (BAME) في الهندسة في المملكة المتحدة وكجزء من هذا كما يتحدث بانتظام حول هذه الأمور في أحداث ويسعى لتقديم العديد من المنح الدراسية والمنح الدراسية لدرجة الدكتوراه في مجموعته البحثية للباحثين والأكاديميين الشباب من العالم الإسلامي بما في ذلك إيران والعراق والخليج العربي وباكستان.

انجازاته البحثية والعلمية

قدم البروفسور بشير الهاشمي بحوثا هندسية وطنية ودولية متميزة في نظرية وممارسة الحوسبة الفعالة للطاقة (تقنية تمكين رئيسية للعالم الرقمي) من خلال نشر 5 كتب بحثية وكتبية، بما في ذلك Systems-on-Chip: The Next Generation Electronics ( أكثر من 900 صفحة)، أفضل بائع لناشر IET وكتاب يمكن العثور عليه في كل مكتبةجامعية تقريبًا في جميع أنحاء العالم. ومن المقرر نشر كتابه الأخير بعنوان "الحوسبة الأساسية المتعددة: الأجهزة والبرمجيات" في صيف عام 2019، ناشر

انتخب بشير عام 2009 زميلا لمعهد الهندسة الكهربائية والإلكترونية وينح لعدد محدود جدا من اعضاء (FIEEE) الذي تم اختياره في أي عام واحد عشر واحد في المائة من إجمالي عضوية المؤسسة في التصويت. وهو أيضا زميل في كل من IET (2005) وجمعية الكمبيوتر Bristish (2007)

- نشر 400 ورقة تقنية، وتخريج 37 طالب دكتوراة، والعديد منهم يشغلون الآن مناصب رفيعة في شركات التكنولوجيا العالية والمؤسسات الأكاديمية في جميع أنحاء العالم. حصل اثنان من أطروحات الدكتوراه على جوائز دولية.

- خدم في إطار التميز البحثي لعام 2014 الذي أنشأته حكومة المملكة المتحدة وسيخدم مرة أخرى في عام 2021 كعضو لجنة تقييم جودة الأبحاث الهندسية في جامعات المملكة المتحدة

- حصل على العديد من الجوائز والجوائز لأبحاثه بما في ذلك 6 جوائز أفضل ورقة و 8 ترشيحات أفضل ورقة في المؤتمرات الدولية

- ﺗﺄﺳﯾس ﻣرﮐز Arm-ECS اﻟﺻﻧﺎﻋﻲ / اﻷﮐﺎدﯾﻣﻲ ﻟﻟﺗﻔوق اﻟﺑﺣﺛﻲ (2008). وتعتبر "أرم" الشركة الرائدة في السوق العالمية في مجال المعالجات الدقيقة "آي بي" (IP)، وقد فاز المركز في عام 2015 بمجموعة أبحاث جامعة المعهد الوطني للأجهزة الإلكترونية الدقيقة (NMI). يضم المركز 30 باحثًا يعملون على تطوير الجيل التالي من الأجهزة الإلكترونية الموفرة للطاقة للأجهزة الرقمية

إن مساهماته المهمة في أوراق الاستشارات التي وضعتها حكومة المملكة المتحدة وتطوير السياسات الخاصة بالأبحاث الهندسية والتعليم وتمويل المؤسسات لضمان استمرار المملكة المتحدة في كونها أحد المواقع الرئيسية في العالم للإبداع الهندسي والأعمال التجارية، من خلال الأكاديمية الوطنية للهندسة بالمملكة المتحدة، الأكاديمية الملكية للهندسة،استرليني. وهو عميد الكلية الوحيدة داخل مجموعة جامعات Russell بالمملكة المتحدة من خلفية BAME. تحت قيادته، أدركت هيئة التدريس له نمو الأعمال الأكاديمية الهامة. كانت التحسينات التي شهدها كل من الأداء الأكاديمي والمالي هي أفضل ما تحقق في جامعة ساوثهامبتون

نتمنى للبروفسور بشير الهاشمي مستقبلا علميا زاهرا وعطاءا متواصلا وهو لاشك يعد مفخرة ليس فقط للجالية العراقية في بريطانيا بل يعد فخرا للعراق والعراقيين جميعا وتجدون أدناه البروفسور بشير وهو يستلم الجائزة من الملكة

 

د.محمد الموسوي 

 

464 طاهر الحمودرعت وزارة الثقافة والسياحة والاثار افتتاح مهرجان "الكميت الثقافي بنسخته السادسة في محافظة ميسان بحضور مسؤولين حكوميين ومحليين وجمع غفير من مثقفي وشعراء العراق.

وفي كلمته بافتتاح المهرجان الذي حمل شعار "ميسان والكلمة .. أفق ثقافة وراهن إبداع" تطرق وكيل الوزارة طاهر الحمود الى مآثر الشاعر الثائر واصفا اياه بالظاهرة المميزة في تاريخنا الادبي والاجتماعي والسياسي . متحدثا عن نبوغته وشجاعته ونصرته للحق " كان شاعرا مجدداً حتى قيل انه أول من ادخل الجدل المنطقي في الشعر العربي، وكان صادقا في شعره يهدي كرائم مدائحه ويوجه سهام هجائه الى من يعتقد انهم يستحقون هذه او تلك، دونما خوف من مهجوٍ وان عظمت سطوته، ولاطمع في عرضٍ او مال لممدوحٍ  وان كثر ماله".

واضاف " اذا اردنا ان نحاكم نموذج ظاهرة "الكميت"  فسيكون دون شك نموذجاً مثالياُ لما نسميه اليوم "بالمثقف الملتزم" او المثقف العضوي الذي لاينفك في ابداعه عن هموم مجتمعه وقضايا امته" .

واشار الحمود الى الجدل الازلي في الواقع الادبي

 "كم شغلنا بمقولات من قبيل مثقف السلطة او مثقف المعارضة، وهي مقولات تعبر عن هذا الصراع الازلي بين حقيقتين، بين واقعين انسانيين متضادين، بين المثقف الذي يضع بداعي ضعفه البشري كل ادواته وبضاعته لخدمة الظلم والبغي والطغيان، والاخر الذي يسخر كل وجوده وحياته من اجل الحق وقضيته العادلة" 

وتحدث وكيل الوزارة عن دور الثقافة في بناء المجتمع وتنظيمه وقيادته مؤكدا " الثقافة ليست ادبا يقرأ، أو مقالا يدرس، أو فناً يتأمل فحسب، بل هي التزام وموقف وعمل حثيث يتخطى الشائع من مفهومها الى مايمكن ان نسميه ب "ثقافة التنمية" الثقافة التي تجعل من المثقف مصلحا ومغيراً قبل اي شي آخر ".

وحول المسؤوليات التي يتحملها المثقف والمؤسسة الراعية قال الحمود "اذا كنا نطالب المثقف بان تكون مهمته التغيير والاصلاح، فمن الضروري ان تكون المؤسسة الرسمية المتمثلة بوزارة الثقافة مهمتها الاصلاح والتغيير، وان تكون قادرة على اداء هذا الدور ومهيئة لحمل هذه الرسالة، وهو مالا يمكن تحقيقه الا بفهم اصحاب القرار رسالة الثقافة ودورها في التغيير وتحقيق التنمية.

وتطرق وكيل الوزارة الى امرين اساسيين تحتاجهما الوزارة لتحقيق التنمية الثقافية اولهما " الموارد الكافية التي تمكنها من اداء مهمتها، وثانيهما ان يكون المتصدي في قمتها قادرا على تشخيص اولوياتها وعلى توجيه مواردها لتحقيق هذه الاولويات .

وفي ظل الجدل الذي يلف تسمية وزير الثقافة في الحكومة الحديدة، لفت الحمود الى قضية مهمة في اختيار الشخصية للموقع الحكومي الاول في الثقافة العراقية وقال "ليس شرطا ان يكون وزير الثقافة شاعراً او فنانا او كاتبا لايشق له غبار. المهم ان يحسن ادارة الثقافة بمايمكنها من تحقيق اهدافها".

وفي ختام كلمته تعهد وكيل وزارة الثقافة بالسعي الجاد لاحياء مشروع الاحتفاء بالمدن كعاصمة للثقافة العراقية على ان تكون ميسان في مقدمة تلك المدن التي سيحتفى بها في الفترة القادمة

 

اعلام وزارة الثقافة العراقية

 

462 سلوى الكعبيماذا يقول الكائن لدواخله وهو يمضي في الدروب حاملا هواجس من خطاه الأولى وذكريات وبقايا حنين لا يرتجي غير القول بالابداع كنهج عبارة وحياة أخرى لتحقيق الكيان والذات في تجليات أهازيجها وبوحها الخافت..

ان الفن بما هو ترجمان بهاء نادر يأخذ صاحبه الى مناطق من النظر والتفاعل لابراز القيمة ..تلك التي تمضي في الدهشة والأسئلة بأوجهها الجمالية والوجدانية والانسانيةحيث المجال فسحة من الابتكار والعبارات الدالة على الآخر الكامن في الذات ..هذه الذات التائهة في حلها وترحالها..

ثمة دروب من الحنين والفكرة المفعمة بالطفولة التي لا يضاهيها غير الامساك بالبياض لتأثيثه .. والقماشة هنا كون من البراءة في حوارها المفتوح بين الفنان وشجنه الدفين حيث اللون والأمكنة والمشاهد والأحوال في ضروب من هاء الدهشة وباء المحبة وهكذا...

هذا وغيره يحيلنا الى مناخات الرسامة سلوى الكعبي التي تخيرت السفر مع اللون وبياض القماشة ديدنها الرغبة في التعبير وحب الرسم واستعادة حيز من مشاهداتها وهي الطفلة من تلك السنوات الأولى تترنم بأنشودة في أزقة متداخلة من مدينة القلب..عاصمة الأغالبة..القيروان..

 

ذابت الأحلام

أي ضوء للتواريخ

من يفقه دفء دم القيروان

او يوضحها للياسمين

هي نافذة للروح اذ تتأبط حجر الرحيل الغابر

هي لغة الأوابين

العائدين الى شجر من رخام...

.......

اليك أيتها القيروان تيجان

على عتباتك الساقية

اذ تنحنين وتبوحين كالريح

لحيفا وبابل

اليك أيتها المدينة البكر

تيجان على عتباتك الساقية...

نعم ..من القيروان نهلت الفنانة سلوى الكعبي الدغري واستلهمت حكاياتها الباذخة لتسافر الى الأكوان في شواسعها وتطلق أصواتها في الأمكنة بكثير من لوعة الفن وحسرة الجمال..

الرسم شيئ من كيانها ورغبة من شديد رغباتها في تحقيق ذاتها والتعبير عن كيانها والامتلاء بوجد الناس والأشياء والعناصر ..و الأمكنة..ترسم لتحتفي بالوقت تتمدد فيه بعيدا عن قلق الروح وأثقال القلب ..

من مناخاتها تلك المشاهد التي تتنوع تيماتها وعناوينها..جربة بجمالها وخفة حالاتها وطقوسها..العاشقان تحت ضوء القمر في الموعد المحلى باللباس الجربي..العازفون وهم يهيمون بالغناء الجربي ..الناظور بشموخه في ربوع الجزيرة ..الفتاة والزورق والزهرة في ضرب من شاعرية اللحظة..الفارس في عنفوان انطلاقه على الجواد ..المرأة الجربية تعد الكسكسي في لحظة من التجلي وبهجة الدواخل ..العاشقان في الشارع الكبير تحت المظلة حيث المطر الناعم والفوانيس المتدفق نورها كأغنيات قديمة بشجنها الطافح الحلم والأمل ..العازفة تحاور الكمان وفي عينيها شييء من البراءة الكبرى..الموسيقى لغة الأكوان وعنوان من عناوين الوجد والبراءة والنواح الخافت..الموسيقى تلوين فادح في حياة الكائن وهو يلهو بأحزانه وأحلامه في كون به تداعيات وسقوط رهيب وانهيار للقيم والفنون..ثلاث نساء بجربة والمظلة حاضنة الجمال والبهاء النادر..المؤدب بوقاره وعصاه والفتية والدرس الأول في حياة العلم والتعلم والمعرفة..البحر وغربة المراكب واللون الطافح بالأسرار..البحر للسفر والتلوين والحياة والموت..البحر يحكي شيئا من حزنه للمراكب ولا شيئ غير الموسيقى الشجية..البحر ومع كل ذلك يبقى صديق طفولاتنا..نقذفه بالتحايا.. والمراكب للفرح كما للوعة التي تذهب بالكثيرين لقاء حلم كاذب.. بس يا بحر..من عناوين ذاكرتنا الدرامية حيث البحر كون مفتوح وموجوع مثل الكائنات ..لوحات أخرى هي على سبيل التكريم لفنانين عالميين فيها تحاكي الفنانة بعض أعمالهم على غرار سلفادور دالي... الى جانب عدد من البورتريهات الشخصية... الزوج رفيق الدرب والرحلة.. والأم الينابيع الأولى وحاضنة الحنان والدفء..

في هذه اللوحات وغيرها تبرز تلك المسحة من طفولة الكائن لدى الرسامة سلوى الكعبي وهي تعالج بالرسم والتلوين ما تعيشه من رغبة جامحة تجاه الذات والآخرين لتظل اللوحة عالمها الذي تيتكر حكاياته وشخصياته بكثير من عناء الرسم والابتكار والمحاكاة أحيانا..

الرسم تجوالها الخاص في حياتها بعيدا عن ضجيج الناس والأكوان.. لا تلوي مع الرسم على غير القول بنظرتها ونظرها تجاه ما تراه القيمة والمجال الملائم لتثمين الهوية والأصالة والجذور في كون متحرك ومعولم يسعى لتحويل الكائن الى متحف مهجور .. انه الاعتناء بالذات زمن السقوط ..

الرسامة الكعبي تعددت معارضها الفردية والجماعية وفي معرضها هذا بفضاء المعارض بسوفونيبه بضاحية قرطاج جمع حوالي خمسين عملا فنيا من أعمالها وهي تواصل مسيرتها مع الفن والرسم للاعداد لمعارضها القادمة..

لوحات الرسامة سلوى الكعبي الدغري بمثابة السفر الملون في درب فني تخيرته وهي مع كل لوحة ترسمها تشعر بالتجدد والرغبة في الاكتشاف فهي الرسامة التي تستمتع بالمشاهد تلتقطها بعين الوجد والحنين لتنقلها بلمساتها الملونة الى فضاء اللوحة..و هي في النهاية تلتقط أنفاسها في هذا السفر الذي تعيشه ومن محطة الى أخرى ..اليس الفن ذاك السفر الآخر..

 

شمس الدين العوني

 

رفعت نافع الكنانيمنظمة الكلمة الرائدة الانسانية الثقافية the leading word   أفتتحت موسمها الثقافي الجديد بموضوع فاق في الأهمية الكثير من المواضيع التي تطرح على الساحة العراقية والتي تبحث عن الحلول  .. موضوع الندوة الحوارية كان تحت شعار (العملية التربوية .. واقعها المؤلم والمعالجة المطلوبة بين الحكومة والعشيرة)

بداية، التعليم مهنة خلق الأجيال وصناعتها لتكون عناصر منتجة فعالة في بناء المجتمع وتطوره المستمر . هذه المهنه النبيلة اصابها المرض والعجز وعدم التأثير نتيجة الوضع السياسي الراهن الذي يعيشه البلد والأزمات المتتالية التي تعصف به . اذن الحاجة ماسة لعملية اصلاح شاملة وجذرية للعملية السياسية برمتها ومراجعة وتقييم ما جرى للبلد خلال عقود من الزمن وبشكل جذري بعيدا عن العواطف وحسن النوايا، كفى أساليبا تعتمد على نهج القوة واشهار السلاح وأخذ الأتاوات والأساليب غير الشرعية والقانونية لبعض العشائر والتهديد العلني والمبطن من قبل جماعات مسلحة لمدراء المدارس والكادر التعليمي، والعمل الجدي والمثابر للتخلص من هذا الأرث البالي المتخلف والأداء  السيئ الذي اعتمدته القوى السياسية طيلة هذه الفترة، لا نريد ان نتدخل في تفاصيل مايجري في العراق وبالأخص في قطاع التربية والتعليم وهناك شواهد كثيرة لما يحصل للادارات والكادر التعليمي من خلال قوانين الفصل العشائري .

اذن نحن نعمل بأصرار وقوة على ان يصبح شعار الجميع وللمرحلة القادمة هو تحصين الجيل الجديد من آفة العنف البغيض والمدمر للنفوس والعقول والمجتمع باعتبارها دخيلة على المجتمع العراقي بعد ان كان يشار له بالبنان وأعادة الهيبة والأحترام والمكانة الرائدة للمدرسة والمعلم . من هنا يتضح ان هذه السلوكيات غير المنضبطة من قبل الأفراد والجماعات هي انعكاس لوضع الشارع وانعكاس للحالة الشاذة التي يعيشها البلد، ان ما نلاحظه على الواقع من فلتان أمني وظهور واسع للجماعات الأرهابية والمسلحة وتعاظم تعاطي المخدرات وبصورة خطيرة لم تكن معروفة في مجتمعنا على الأطلاق وانتشار اقتناء السلاح بكل انواعه دون ضوابط  تذكر وبهذه الكثافة، اضافة لانتشار جرائم القتل والثأر وقلة الوعي والشعور بالمسؤولية والتفكك الكبير الحاصل لقطاعات واسعة من الأسر العراقية وما تنتجه البطاله وندرة فرص العمل للشباب كلها عوامل مساعدة لهذه الظاهرة .

الخطر كبير وتبعاته اكبر ويتضح لنا ولكل المراقبين ان وقف هذه الظاهرة الخطيرة او الحد منها والتي اخذت بالتوسع والأنتشار لسبب ومن دونه لا يتحقق بالأماني والخطابات  والترجي وانما بعمل جمعي مثابر ومتواصل وضغط جماهيري واعي وواسع ومتواصل على صناع القرار من سلطات تشريعية وتنفيذية وقضائية لسن مشاريع قوانين وتشريعات نافذه تساير المرحلة التي يعيشها العراق وما يتعرض له من اخطار جسيمة تحيط به من كل جانب وهذا يستلزم  الضغط  بكل الوسائل الدستورية والشرعية لأحداث انعطافة فاعلة في سلوك واهتمامات اصحاب القرار، اضافة للعمل على خط توعيه المواطن لصلب مسؤولياته تجاه المجتمع ومؤسساته باعتبارها وجدت أصلا لخدمته وخدمة ابنائه والمحصلة النهائية والمخرجات كلها تصب في مصلحة وخدمة المواطنين كافة. كلمة شكر وتقدير للأديبة رائدة جرجيس رئيسة المنظمة والأعلامي المثابرالمديرالمفوض فريد سبتي والاساتذة من اداروا هذه الندوة الشيخ الجليل محمد الجابري والأستاذ المربي الفاضل صادق الذهب وأعضاء المنظمة الأعزاء وكل من شارك في طرح الحلول والمعالجات والتوصيات من أساتذة محتصين وكوادر أدارية بالشأن التربوي وشيوخ عشائر أجلاء وحضور نوعي كريم فاق التصور .

 

رفعت نافع الكناني

 

445 سماء الاميرأقامت الفنانة الموهوبة اليافعة سماء الامير معرضها الخامس المعنون (حياة بلون الحب) ضمن فعاليات مهرجان الطفولة لتنمية المهارات والنشاطات اللاصفية الذي نظمته الأمانة العامة لمجلس الوزراء صباح يوم الاحد،   11/11/2018، في حديقة الزوراء، واشتركت به وزارات ومدارس عديدة.

جاء معرض سماء بدعوة من دار ثقافة الأطفال / وزارة الثقافة التي قامت بتنظيمه، وتضمن 18 لوحة اشتغلتها سماء بالاكريليك على كانفاس بضمنها لوحتان احداهما بأسلوب كولاج يجمع بين الرسم ولصق خرز الحجر والأخرى لصق ورق مجسم على مرآة بطريقة الفسيفساء، ولكل لوحة من لوحات المعرض فكرة ومغزى ورسالة اخلاقية ووجدانية تدعو الى بناء الحياة والوطن بالحب الذي يتجسد بتعاون الإنسان مع الآخر بحيث يكون الجميع يداً واحدة وقلبا واحداً، كما أن الفنانة عبرت عن دواخلها مشيرة الى أهمية الخروج من الحزن الى حياة جديدة تمثلت بألوان الفرح، وتضمن المعرض كذلك عرضَ سيرتها الذاتية وجاء فيها أن سماء الامير: (من مواليد بغداد ـ العراق 12 آب 2003 . فتاة من ذوي الاحتياجات الخاصة، مليئة بالحيوية والتحدي، هدفها، ليس أن تكون فنانة فقط، وإنما انسانة مهمة في الحياة تمنح  الآخرين الامل، من خلال تحدي مرضها المزمن وتحويله الى حكاية نجاح . وبما إنها تعيد تدوير الأشياء وتصنع منها بعض النتاجات الفنية، قالت: (سأعيد تدوير نفسي) ..

447 سماء الامير

بمعنى أنها ستعمل على ان تكون شخصا جديدا ومهماً في الحياة. ولأنّ سماء لم تقبل في المدرسة بسبب حالتها الصحية الحرجة فقد تولت  والدتها تعليمها في البيت، وسماء عضو مؤسس وملهم للمشروع التطوعي الذي أسسته مع والدتها، وهو شبكة الحياة لوحة رسم life just like a palette لدعم التفكير الإيجابي والطاقات والمواهب في الكتابة والفنون وشحنها بالطاقة الايجابية وربط الاخلاق بالإبداع والتفكير . تاريخ التأسيس 9 كانون الاول 2017 . حازت سماء على  شهادات تقديرية عدّة، منها شهادة تكريم (صانعة الامل) في العام 2018، من دار الكتب والوثائق الوطنية عن معارضها التي حملت فكرة تحدي الواقع المؤلم وصنع الامل، ولكونها اول طفل أقام معرضا للرسم والملصقات عن طريق مرسم مكتبة الأجيال في دار الكتب . وأقامت خمسة معارض، هي : حياة بلون الحب / بدعوة من دار ثقافة الأطفال ـ وزارة الثقافة  / مهرجان الطفولة في بغداد (مهرجان الأمانة العامة لمجلس الوزراء للفعاليات اللاصفية)  / 11 تشرين الثاني 2018 .446 سماء الامير

وأعيد تدوير نفسي  (المجموعة الكاملة من رسم وملصقات كتابة)/ آذار 2018  ـ في دار ثقافة الأطفال / وزارة الثقافة، وافتتح للمرة الثانية في نيسان 2018 . وأعيد تدوير نفسي (المجموعة الاولى) ـ شباط 2018، ونوافذ جمالية لعالم أحلامي ـ 2017، وعالم أحلامي يتحدى ألم الواقع ـ 2016 / في  دار الكتب والوثائق الوطنية، الى جانب عرض دائم للوحاتها في مرسم مكتبة الأجيال التابعة الى دار الكتب والوثائق . وتصمم سماء الأزياء والإكسسوارات والنتاجات اليدوية . لها موضوع بعنوان  "الحب أفضل دواء للجسد والروح"  ألقي كمحاضرة في ورشة من ورش شبكة الحياة لوحة رسم . نشرت سماء مجموعة من كتابات قصيرة هادفة تحت عنوان " أفكار ملونة كقوس قزح" . كتبت عنها الصحافة الورقية والالكترونية مجموعة كثيرة من المقالات، واستضافتها قنوات فضائية عدّة . تقول سماء إنها تحب أن تخدم بلدها والإنسانية وتساعد الآخرين وتتمنى أن يسود السلام والمحبة العالم .

 

أسماء مصطفى محمد

 

قاسم حسين صالحبحضور اكثر من خمسين شخصية عراقية من بغداد والمحافظات من المهتمين بشؤون البرلمانات، عقد تجمع عقول ندوته الموسومة (اصلاح البرلمان العراقي وتطويره هو البداية لمستقبل افضل)، استهلها امينه العام الدكتور قاسم حسين صالح بكلمة جاء فيها.. بأن القوانين تعدّ هي الأساس الذي ينظّم الحياة السياسية وكل العلاقات والنشاطات داخل الدولة والضابط المحوري للعملية الدستورية. وبما ان مجلس النواب (البرلمان) هو الجهة المسؤولة عن تشريع وتعديل والغاء واقرار القوانين،فان اصلاح العملية السياسية بوصفها فن ادارة شؤون الناس يبدأ باصلاح وتطوير المؤسسة التشريعية في الدولة، لكونها تشكل الضمانة الأكيدة لتحقيق حياة كريمة في وطن يمتلك كل مقومات الرفاهية لأهله.منوها الى ان استطلاعات الرأي العام والمرجعية الدينية وعقول البلد ترى في البرلمان العراقي انه مشروع استثماري لأنتاج رأسماليين اكثر منه مؤسسة تشريعية لخدمة الشعب، وأنه السبب الرئيس في اشاعة الفساد الأخلاقي والوطني، وأنه تحول عبر اربع عشرة سنة الى مؤسسة اشاعت الانتماء للهوية الطائفية والأثنية أضعفت أو قضت على شعور الانتماء للوطن الذي يوحّد العراقيين، وانه سنّ شريعة يكون الترشيح فيها لمن يمتلك ثروة وحزب وعشيرة في واقع افسد هو فيه الضمير الوطني والاخلاقي ليصبح شراء الأصوات سهلا.. ما يعني ان حظوظ من هو نزيه وكفوء ومحب للعراق وممثل لشعبه ستظل شبه معدومة..وان الحال سيتطور نحو الأسوأ على صعيد الناس والوطن حين يتم تشكيل طبقة راسماليين (برلمانيين) تدفعها تركيبتها الى ان تستفرد بالثروة وتستبد بالسلطة.

تضمنت الندوة خمس اوراق شارك فيها:القاضي زهير كاظم عبود،الدكتور كاظم حبيب،الدكتور طاهر البكاء، الدكتور هاني الحديثي،وامين عام تجمع عقول.

التوصيات

1- تقليص عدد اعضاء مجلس النواب باختيار احد البديلين الآتيين:

أ- زيادة العدد الذي يمثله كل نائب، فاذا افترضنا ان نفوس العراق (35) مليون وان كل نائب يمثل 350،000 شخصا،عندها يكون المجلس النيابي 100 عضوا فقط.

ب- اعتماد معادلة كل نائب يمثل 250،000 شخصا عندها يصبح عدد اعضاء المجلس 140 عضوا، تكون حصة كل محافظة بحسب عدد سكانها.. وبه نضمن وصول شخصيات ذات نفوذ اجتماعي وسياسي واكاديمي. فضلا عن ان أن عضوية السلطة التشريعية لاتشكل مركزا سياسيا مهما فحسب، بل انها تشكل العمود الأساس لبناء الدولة المدنية مما يتطلب من عضو مجلس النواب أن يدرك ويستوعب المهمة التي تبوأ عضويتها وساهم في عملها .

2- تعديل قانون سانت ليغو من 1.70 الى 1.3، او الى 1، او الغاؤه

3- رواتب وامتيازات اعضاء البرلمان العراقي.

نوقشت البدئل ألاتية:

أ- الغاء الرواتب والامتيازات واعتماد الراتب الذي يتقاضاه العضو ان كان موظفا،وبما يساوي معدل الرواتب لمن هو غير موظف..انطلاقا من مبدأ ان البرلمان وجد لخدمة الشعب.

ب- خفض الراتب الى النصف والغاء الامتيازات

ج- مساواة رواتب اعضاء البرلمان العراقي بما يتقاضاه اقرانهم في البرلمانات العربية..باعلاها.

وكان التصويت عليها لصالح البديل (أ).

د- الغاء الرواتب التقاعدية لأعضاء البرلمان.

علما بان الدستور العراقي نص في الفقرة اولا من المادة (63) منه على تحديد (حقوق وامتيازات) رئيس مجلس النواب ونائبيه وأعضاء المجلس، ولم ترد عبارة الرواتب التقاعدية التي يفهم منها انها نتيجة عمل الموظف في خدمة الدولة لفترة زمنية محدد حدها الادنى، ويدفع عنها خلال تسلمه الراتب توقيفات تقاعدية حتى يتم احالته على التقاعد وصرف الراتب التقاعدي المناسب له وفقا لراتبه وخدمته، وأن عمل عضو مجلس النواب لايمكن اعتباره ضمن احكام الخدمة المدنية حتى يمكن تطبيق احكام قانون الخدمة والتقاعد عليه، لذا فهو يتقاضى حقوق وامتيازات مالية ومعنوية، وان المحكمة الاتحادية قضت بعدم مشروعية ودستورية تقاضي تلك الحقوق والامتيازات بعد انتهاء مهمته التشريعية

5- ان يكون الترشيح لعضو البرلمان محدد فقط بدورتين انتخابيتين متتاليتين.

6- تطبيق ضوابط انظمة موظفي الدولة في الحضور والغياب على جميع أعضاء البرلمان.

7- محاسبة جميع اعضاء مجلس النواب السابقين والحاليين بموجب قانون (من اين لك هذا،بتطبيق ما جاء في المادة 38الفقرة (خامسا): (أن لا يكون قد أثرى بشكل غير مشروع على حساب الوطن أو المال العام).

8- غلق ابواب الفساد امام النواب باجراءات قانونية واضحة وصارمة.

9- اعتماد نظام الانتخاب الفردي المباشر وليس التمثيل النسبي من خلال تقسيم الدوائر الانتخابية وفق عدد الأعضاء لكلّ محافظة يمثلها عدد معين حسب تعدادها السكاني بدلا من الدائرة الانتخابية الواحدة،لأن اعتماد قاعدة "العراق دائرة واحدة" لها نتائج سلبية كبيرة، ابرزها ان صوت الناخب ربما يذهب لأشخاص لم يكونوا من اختياره، كما انه يعزز الانقسام القومي والطائفي.

10- تعديـل الدسـتور ضرورة وطنيـة ملحـة، وهـو غيـر إلغـاء الدسـتور برمتـه، وتعتمـد عمليــة التعديــلات عــى الحاجــة القانونيــة والأنســجام الموضوعــي بــين واقــع الحيــاة وبيـن النصـوص، اضافـة إلى الواقـع السـياسي والمرحلة التـي يعيشـها العـراق، مع الاشارة الى ان الـدول الرصينـة هي مـن تعتمـد عـلى دسـاتير ثابتـة تلبـي مرحلتهـا التاريخيـة. ومـن هنـا تـأتي مطالبـة الشـارع العراقـي بـضرورة إجـراء التعديـلات الدسـتورية .

11- معالجة قانون الاستبدال الذي منح الحق لرئيس الكتلة او القائمة ليختار من يريد وفقا لرغباته ومصلحته حين يتم تكليف احد اعضاء البرلمان بمنصب رسمي في الدولة، لكونه مخالفة صريحة وخروجا على مباديء الدستور.(حصل تصعيد خاسرين في الانتخابات حاصلين على اقل من مئة صوت).

12- التوقف عن قيام اعضاء مجلس النواب بتفتيش وزيارة الدوائر التابعة للسلطة التنفيذية لأنه يعد خرقا وعدم استيعاب المهمة التي يؤديها عضو مجلس النواب، فهو ليس مفتشا ولارئيسا لدائرة رسمية وليس له اية سلطة على الموظفين مطلقا، وان مهماته محددة بموجب الدستور والقوانين الخاصة بالمجلس .

13- التوقف عن قيام عضو البرلمان عن قطع الشوارع وتقييد الدخول والخروج في المناطق التي يسكنها لانه يعد تعديا على حقوق الناس وتعسفا وتجاوزا يحاسب عليه القانون . الزام عضو مجلس النواب باعادة السيارات التي يستعملها خلال عمله التشريعي في حال انتهاء مهمته .

14- الكوتا النسائية

اختيار احد البديلين الآتيين:

أ‌-الغاؤها بعد ان اثبتت المرأة قدرتها على الفوز بأصواتها الخاصة

ب‌- معالجتها بطريقة اخرى لا تأخذ فيه حق مرشح آخر.

15- تفعيل دور القضاء المستقل، واعادة النظر في جميع القرارات والقوانين الصادرة بعد الاحتلال وخاصة تلك الماسة بحقوق الانسان.

16- اخضاع مؤسسات الدولة لمجلس الرقابة المالية الصارمة الذي هو هيأة مستقلة لايخضع لاية سلطة عدا سلطة القضاء والقانون

17- اعادة صياغة القانون بصورة تكفل مراعاته لنصوص الدستور والقواعد الموضوعية المرعية في صياغة القوانين الرصينة ومن ذلك (الاستناد الى المواد 46 و47 و57 من الدستور بدلا عن المواد التي استند اليها، وكذلك تقديم الحيثيات، الاشارة الى المواد المضافة والمواد المستبدلة، عدم تضمين القانون نصوصا تعليمية او دستورية)، والتخلص من المواد الغامضة والمتارجحة ولاسيما المادة سادساً من مشروع قانون الانتخابات التي شابها بعض اللغط والشكوك.

18- اعتماد مقررات هذه الندوة لعقد مؤتمر وطني او دولي يضع خطة علمية متكاملة لأصلاح البرلمان العراقي وتطويره.

19- تعميم توصيات هذه الندوة على الجهات الرسمية ومنظمات المجتمع المدني واجهزة الاعلام العراقية والعربية والدولية.

السبت 3 تشرين الثاني 2018- بغداد

 

433 حسين شعبان- عصام نعمان وجورج جبور يرشحان عبد الحسين شعبان لجائزة نوبل

- الشيخ حسين أحمد شحادة : شعبان رسم لنا خارطة طريق

في ختام مداخلته الموسومة "الإسلام دين علماني" قال الدكتور عصام نعمان الوزير والنائب السابق إن اقتراحاً استثنائياً يود طرحه على منتدى تحوّلات والمحاضرين والمجتمعين، وهو قراءة السيرة الذاتية المتميّزة للدكتور شعبان التي أعدّتها الحركة الثقافية في انطلياس بمناسبة تكريمه العام 2017، وأردف: كم هو ثمين وغني ومشرق وليس كثير عليه أن نرشحه لنيل جائزة نوبل، كونه مفكراً رائداً ومناضلاً ميدانياً من أجل حقوق الإنسان والسلام والعدل واللّاعنف والتسامح والجمال.

وقد تفاعل معه الدكتور جورج جبور المستشار الأسبق لرئيس الجمهورية العربية السورية حافظ الأسد للأبحاث والدراسات، بتأييد الاقتراح والدعوة للمضي فيه وكان قد سبق له القول أن شعبان انتقل من الدائرة العراقية والعربية إلى الدائرة الإقليمية ومنها إلى الدائرة العالمية ليصبح شخصية كونية، وهو يستحق بما قدمه من جهد وفكر ونضال هذه الجائزة. جاء ذلك في ندوة نظمها منتدى تحوّلات في مركز " الألف" لمناسبة مناقشة كتاب "الإمام الحسني البغدادي - مقاربات في سسيولوجيا الدين والتديّن".

وقد افتتح الندوة سماحة الشيخ حسين شحادة، المفكر الإسلامي وأمين عام ملتقى الأديان والثقافات للتنمية والحوار الذي أشاد بدور المفكر شعبان وجهده وأهمية كتابه الذي توقف عنده من خلال ظلاميتين الأولى- الظلامية الدينية التي سبقت الاحتلال، والثانية- ظلامية التفسير الآحادي التي أصابت العرب بالجمود والتصحّر والجفاف في ظل صراع آيديولوجي محفوف بالإلغاء والإقصاء والتهميش. وقال إن كتاب شعبان لا يبحث في الماضي، بل يدعونا للتغيير "من قفا نبكي" إلى "قفا نفكّر"، وتوقّف عند النجف مدينة الجدل والحوار حيث يُطرح سؤال الحرية وسؤال الوحدة، لافتا النظر إلى الشخصية الإشكالية ونعني به الحسني البغدادي. وقال لقد رسم شعبان لنا خارطة طريق وأعاد طرح أسئلة النهضة الأولى التي ما تزال راهنة، خصوصاً بالاحتكام إلى مرجعية العقل، وضرورة المراجعة النقدية وتصحيح نظر الماركسية بالظاهرة الدينية.

434 حسين شعبان

وأضاف الشيخ شحادة: أصافح شعبان ولا أكاد أختلف معه في ضرورة البحث عن موجبات تحرير الدين والماركسية من صنمية العلاقة، ورد الاعتبار للإنسان لأنه هو المقياس لكل نهضة أمة، وأضاف على إيقاعاته إن الحرية الدينية الأساس والمدخل الحقيقي لسسيولوجيا الدين والتديّن، وإن المشكلة هي مع الدين ومع التديّن، والصراع ليس حول قيم السماء، بل حول قيم الأرض.

وكان الدكتور عصام نعمان قد أشار إلى أنه " لا اكتم القارئ أنني شديد الإعجاب بأسلوب شعبان في التحرّي عن المشتركات في طروحات الإسلاميين وطروحات التقدميين، متدينين وغير متدينين، وأشاطره الرأي في معظم ما أبداه من آراء أو باشره من مقاربات، ولا أعتبر نفسي متطفلاً إن أفصحتُ بدوري عن مقاربات مماثلة في هذا السبيل، ولاسيّما لجهة العلاقة الإشكالية بين الإسلام والعلمانية."

وجاء في كلمة الدكتور جورج جبور: لعلّ كتاب الدكتور شعبان الجديد هو الألصق، من بين عديد كتبه، بالتراث الفكري الذي تشربه في بيئته العائلية ... وكثيرا ما خاض في تفاصيل وضع اليسار في العراق،  أحبّ أن يسلط الضوء على الدين والتدين من خلال التأريخ للإمام الحسني البغدادي، والاهتمام بتراثه الفكري.

وأشار الأستاذ سعد محيو الكاتب والإعلامي في كلمته، التي أرسلها مكتوبة حيث تعذر حضوره بسبب مرضه المفاجئ، إلى أن هذا الكتاب شكّل مفاجأة لنا. فها هو مفكّر ماركسي علماني كبير يتقدّم الصفوف للدعوة إلى إغلاق صفحة الشقاق والصراع بين الفكرين اليساري والديني، إنطلاقاً من الاعتراف بحاجة الناس الروحية إلى الدين، ومن مساهمة رجال دين، في مقدمهم الإمام الحسني البغدادي، وهو عنوان الكتاب، في النضالات  التحررية والقومية في المنطقة.

وحين طُلِبَ من الدكتور شعبان اعتلاء المنصة قال بخجل شديد وتواضع جم : أشعر أنني محرج وقلق للغاية، بل إنني شديد الحيرة بكل ما لهذه الكلمة  من معاني ودلالات، وإذْ أشكر الزملاء في ما قدموني به استميحكم العذر بما أستحقّه ولا أستحقه ، وأشار إلى أنه يقتفي أثر ابن عربي: الهدى في الحيرة والحيرة حركة والحركة حياة.

ثم تناول جدلية النجف بما فيها حوزتها الدينية مشيراً إلى أن مفتاح كل إصلاح هو الفكر الديني حسب هوبز، لافتاً النظر إلى أن كتابه عن الحسني البغدادي وحفيده  السيد أحمد الحسني البغدادي يسلط الضوء على العلاقة المركّبة والمزدوجة بين الديني والسياسي والديني والسلطوي والديني والديني، لأن ثمة فهم غير موحد للدين الذي اعتبره يمثل قيماً إنسانية مشتركة وهي الجامع مع فلسفات وأفكار ذات نزعة إنسانية، فهناك فوارق بين الدين الرسمي والدين الشعبي، مثلما هناك اختلافات جوهرية بين دين الفقراء دين الأغنياء وبين دين المستغِلين ودين المستغَلين ودين التعصّب والتطرّف  والعنف والإرهاب ودين التسامح والسلام والمحبة والإنسانية.

وقال إن المراجعة ضرورية وهي فرض عين وليس فرض كفاية، والمهم هو الوصول إلى الحقيقة وحسب أفلاطون يجب أن تذهب إلى الحقيقة بكل روحك، وقال إن العقل أساس الدين ولذلك فهو يدعو لدين العقل وليس لدين الخرافة، والاجتهاد أساس العقل، وقد تتعدد الطرق إلى الحقيقة بتعدد السالكين حسب ابن عربي، وكلما كان الطريق إلى الله جميلاً ازداد الإنسان جمالاً وطمأنينة، والدين قناعة وراحة وأمان، وذلك هو الإيمان الحقيقي وليس القتل والإرهاب والعنف.

وقارن شعبان  بيننا وبين اليابان حيث لا يوجد إله واحد، بل آلهة متعددة وهم ليسوا معنيين بالجنة والنار ولا يخشون من العقاب ولا ينتظرون مكافأة من الله، لكنهم مسالمون وأكثر احتراماً للقانون والنظام وأقل تعصباً وتطرّفاً وعنفاً وإرهاباً، وأبعد عن الفساد المستشري في العالمين العربي والإسلامي.

وقد أدارت عالمة الاجتماع، الدكتورة رفيف صيداوي الأكاديمية والباحثة في مؤسسة الفكر العربي، الندوة التي ضمّت نخبة من المفكرين والباحثين والمختصين وجمهوراً مهتماً بقضايا الحوار والتواصل. وجاء في كلمتها التقديمية : في قراءتِه السوسيولوجيّةِ للدّين والتديّن، انطلق الدكتور عبد الحسين شعبان من مسار السيّد الحسني البغدادي، ولم يكُن ذلك بهدف دراسة سيرتِه الذاتيّة، بل بوصفه وجهاً من وجوه مرحلةٍ من تاريخ العراق، التي تعكس تداخُلَ الساحة السياسيّة والفكريّة والعقليّة والدينيّة، محاولاً كما يقول في مقدمة كِتابه: "تقديم قراءة للمشهد السائد في عهده من خلال النقد والنقد الذاتي للعلاقة المركّبة والمزدوجة والمتناقضة بين السياسي والديني وبين الديني والسلطوي".

 

بيروت- منتدى تحوّلات /خاص