1119 hamidصدر في بغداد عن دار ومكتبة الحنش -  للطباعة والنشر لسنة (2017)، المجموعة الشعرية (رحم الخواطر) للشاعر والناقد (حامد عبدالحسين حميدي ) بـواقع 63 صفحة من القطع المتوسّط، وضمّت 22 قصيدة نثر، المجموعة الشعرية متوفرة في مكتبة الحنش في شارع المتنبي، وعدة مكتبات في بغداد والمحافظات، كتب مقدمتها الشاعر والناقد جمال جاسم أمين يقول فيها: " (رحم الخواطر) تصرّ على أن تتقدمَ بأبهةِ الشعر السّير ذاتيّ، وهو ملمح اسلوبيّ من ملامح قصيدة النثر العراقيّة خاصّة بعد عقد التسعينات الذي شهد تحوّلاً كبيراً نحو شعرية النثر في تضاد و تقابل مع ردّة كلاسيكية لشعر العمود أسهم الاعلام السياسي - وقتئذ - في رفدها و تنشيطها لصالح أغراض تعبوية ظرفية لا علاقة لها بالمشغل الفنيّ لفكرة الشعر .. بينما راحتْ قصيدة النثر تمسكُ بجمرةِ اشتغالها متّخذة من الوجع اليوميّ، وهموم الشاعِر مادّة و موضوعاً يصلُ حدّ الاحباط واليأس النابع من نوع الحياة التي سادتْ في ظلّ قحطٍ إقتصاديٍّ لفَّ الحياة بمجملها . يبدو أن هذه المهيمنات ظلّت شغالة، رغم تغيّر الظروف المعاشة، لأنها بفعل التكرار اصبحت موضوعات شعرية مستقلة، و ربّما بفعل إغراء الوجع في مقابل شحّ الأمل الانسانيّ وما يعانيه الشعراءُ من خذلان تكرّر عبر الانتظارات غير المجدية ... " .

 جرت صباح الأربعاء الموافق 13/9/2017 في جامعة كربلاء ـ كلية التربية للعلوم الإنسانية ـ قسم اللغة العربية، مناقشة رسالة الماجستير الموسومة (شعر يحيى السماوي ـ موضوعاته وسماته الفنية) المقدمة من قبَل الطالبة  الباحثة رشأ إبراهيم الفتلاوي .

تألفت لجنة المناقشة من:

1- أ. د . جاسم الخالدي -  جامعة واسط ـ رئيساَ .

2- أ . م . د . صفاء عبد  الحفيظ ـ جامعة بابل ـ عضوا .

3- أ . م .  د . رفل الطائي ـ جامعة كربلاء عضوا .

4- أ . د . خضير درويش ـ جامعة كربلاء ـ عضواً ومشرفا .

وبعد المناقشة ، مُنحت الباحثة درجة جيد عالٍ .

1369 yahia

 

1112 aliصدر هذا الشهر عن نادي المدينة المنورة الأدبي، كتاب جديد للكاتب العراقي المقيم في المغرب، الدكتور علي القاسمي، عنوانه " التراث العربي الإسلامي: دراسات وتأمُّلات". ويقع الكتاب في 287 صفحة من القطع الكبير ويضمّ إحدى عشرة دراسة تتناول بالدرس والتحليل منهجيات تحقيق بعض الكتب التراثية أو منهجيات التأليف في التراث. وهذه الدراسات هي:

1) مفهوم التراث ومفهوم القطيعة مع التراث..

2) معجم مطبوعات التراث في المملكة العربية السعودية للدكتور أحمد الضبيب، الذي يقع في ثمانية مجلدات.

3) نظرية الحب عند العرب، قراءة في كتاب " عطف الألف المعطوف على اللام المألوف" من تأليف علي بن محمد الديلمي (ت 385 هـ)، وتحقيق الدكتور حسن الشافعي والدكتور جوزيف نورمت بيل.

4) موسوعة المصطلح في التراث العربي الديني والعلمي والأدبي، للمفكر الغربي المعاصر الدكتور محمد الكتاني.

5) معجم " المبين في شرح معاني ألفاظ الحكماء والمتكلمين " من تأليف سيف الدين علي الآمدي (ت 631 هـ) وتحقيق الدكتور حسن الشافعي.

6) كتاب " الوحشيات " للشاعر أبي تمام (ت 232 هـ) وتحقيق الدكتور عبد الله  العسيلان.

7) كتب الدرس والأُنس من بغداد إلى الأندلس، أو كتاب " الفصوص" لصاعد البغدادي (ت   417 هـ) وتحقيق الدكتور عبد الهادي التازي سعود.

8) التصنيف النوعي للمعاجم التراثية: تصنيف الدكتور أحمد الشرقاوي إقبال أنموذجاً.

9) كتاب "الدر الثمين في أسماء المصنفين" من تأليف ابن أنجب الساعي (ت 674 هـ) وتحقيق الدكتور أحمد شوقي بنبين والدكتور محمد سعيد حنشي

10)  الشاعر العراقي صفي الدين الحلي (ت 752 هـ): قصيدته البديعية يشرحها مغربي ويحققها تونسي وينشرها جزائري فتفوز بجائزة. قراءة في كتاب " أنوار التحلي على ما تضمنته قصيدة الحلي".

11)  مخطوطة في علم المصطلح من القرن العاشر الهجري: " توالي المنح في أسماء ثمار النخل ورتبة البلح" لبدر الدين القرافي (ت 1008 هـ)، تحقيق الدكتور علي القاسمي.

ويطعم المؤلّف هذا الكتاب بتأملاته وآرائه مثل تأييده لدعوة المفكر المغربي الراحل محمد عابد الجابري إلى القطيعة مع نوع التراث الذي وصلنا من عصور الانحطاط ويمثل فكراً سلبيا متخلفاً، مع تنبيه القاسمي إلى أن بعض عناصر التراث لا يمكن القطيعة معها، كاللغة مثلاً التي يمكن تفضيل بعض أساليبها، ولكن القطيعة التامة معها تؤدي إلى أضرار خطيرة، كما هو الحال في محاولة بعض البلدان العربية اليوم إلى استبدال اللغة الإنجليزية أو اللغة الفرنسية باللغة الوطنية، مما أدى إلى تخلّف هذه البلدان في مضمار التنمية البشرية.

ومن مكتشفات القاسمي في هذا الكتاب أن ترتيب الألفاظ في المعجمات المُسمى بالترتيب المفهومي الذي يقوم على العلاقات المنطقية والوجودية بين المفاهيم، ليس من مبتكرات الغرب في القرن العشرين، كما هو شائع، بل إنه من مبتكرات المعجمية العربية كما هو واضح في ترتيب مصطلحات المعجم المبين لسيف الدين الآمدي في القرن السابع الهجري/ الثالث عشر الميلادي.

 وفي تصنيفات المعاجم، وفهرستها، أضاف القاسمي، تصنيفاً جديداً إلى التصنيفات القليلة التي يدرسها طلاب اللسانيات حول العالم، ذلكم هو تصنيف عالم اللغة المغربي الراحل الدكتور أحمد الشرقاوي إقبال الذي يقوم على مجال تخصُّص المعجم، كما هو ماثل في كتاب الشرقاوي إقبال "معجم المعاجم".

 

 

1111 amirكتاب تاريخ ومعرفة الأديان (الجزء الثاني) مع الفهارس العامة للجزأين ويقع في 536 صفحة من القطع الوسط .

ترجمة الدكتور ياسر الفقيه

تخقيق وإشراف وصياغة سماحة الشيخ منذر الفقيه

يشكّل كتاب تاريخ ومعرفة الأديان بجزأيه بؤرة التأصيل الفكري لمنظومة علي شريعتي الأفكارية.

فتاريخ ومعرفة الأديان في منظومة شريعتي الفكرية يلخصها هو بقلمه، فيقول »: لماذا نطرح مثل هذا البحث ـ تاريخ ومعرفة الأديان ـ في مثل هذا الوقت، وما هي الحاجة لجعل طبقة من المجتمع تصبح طبقة واعية، وأن نثقف مجتمعًا شرقيًّا وبالخصوص المجتمعات الإسلامية، ونجعلها طبقة مثقفة ثقافة دينية ذاتية، وبمعنى دقيق معرفة نفس الدين. والمعرفة الدقيقة للدين التي تشخّص حدود الدين، والاختلاف بين هاتين الصفتين، هي التي توجد التحقّق الخارجي والعيني، وحينما نجهل الإسلام ونساويه مع أي دين آخر أو مدرسة فكرية لا نعرف عنها شيئًا فإننا نكون قد وصلنا إلى العمى وعدم الرؤية والضلال. إن المعرفة الدينية الذاتية ومعرفة الدين في المجتمعات الإسلامية ممتزج بالمعرفة الذاتية الاجتماعية وبمعرفة المجتمع الذي وُجد وبالشعور والروح الثقافية مع الدين.

لهذا فأنا لم أكن أتبع الطريقة القديمة العامة والبسيطة، أمّا طريقتي فهي طرح المسائل الجديدة مع الأخذ بنظر الاعتبار تحوّل الأديان وتكامل النظرة الدينية المستقبلية على طول التأريخ والتي طُرحت في الأديان، لذا فمن الممكن أن نقول إن هذا الكتاب هو تحليل وبحث للأديان بدل أن نقول هو تاريخ للأديان «

 

محمد حسين بزي

......................

• ويليه خلال الأيام القادمة كتاب هبوط في الصحراء (النصوص الصحراويّة الكاملة) للدكتور علي شريعتي

 

تعود المتمردة ليسبيث سالاندر التي احترفت التسلل الإلكتروني من جديد في الكتاب الخامس من سلسلة الألفية وتخوض هذه المرة صراعا ضد عصابات من النازيين الجدد في السجن وجرائم القتل دفاعا عن الشرف فيما تحاول كشف أسرار عن طفولتها المضطربة.

والكتاب الذي طال انتظاره يحمل عنوان (ذا جيرل هو تيكس آن آي فور آن آي) وتعود فيه سالاندر خبيرة الكمبيوتر والفيزياء الكمية الهزيلة والتي تعرف عليها القراء أول مرة من خلال كتاب (ذا جيرل ويذ ذا دراجون تاتو) الذي نشر عام 2005.

وكانت سلسلة الألفية ضمن أكثر الكتب مبيعا وحولت روايات الجرائم الاسكندنافية التي عرفت باسم (نورديك نوار) إلى ظاهرة شعبية عالميا.

والكتب كما نقلت رويرز للانباء من تأليف الكاتب والصحفي ستيج لارسون الذي أكمل أول ثلاثة كتب قبل أن يتوفى نتيجة أزمة قلبية في 2004.

وعهد إلى الكاتب ديفيد لاجركرانتز بكتابة رواية رابعة نشرت عام 2015 وفيها يسبر أغوار الغموض المحيط بطفولة سالاندر حيث كثيرا ما كانت تراقب أباها وهو يسيء معاملة أمها.

وقال لاجركرانتز ”السؤال الكبير بالطبع هو لماذا يوجد وشم تنين كبير على ظهر ليسبيث سالاندر. بالتأكيد لن تدق فتاة مثلها وشم تنين مثل هذا من دون سبب جيد“.

ويستلهم الكتاب الذي صدر يوم الخميس أيضا الكثير من أحداث من قضايا عانت منها السويد في السنوات الأخيرة مثل صعود الحركات اليمينية المتطرفة وجرائم القتل بدافع الشرف وهي قضايا مثار جدل حاد في البلد.

وقال لاجركرانتز ”السويد الآن تتغير بسرعة شديدة وهذا أمر يتعين علي أن أتعامل معه أيضا“.

وسادت حالة من الصدمة في السويد بعد أن نفذ أعضاء من خلية للنازيين الجدد سلسلة من التفجيرات في مدينة جوتنبرج في بداية العام بينما كثفت حركة المقاومة النوردية اليمينية المتطرفة أنشطتها.

وبحكم عمله كصحفي كرس ستيج لارسون معظم حياته للتحقيق في أمر الحركة اليمينية المتطرفة في السويد. وفي عام 1995 شارك في إعداد مجلة إكسبو المناهضة للفاشية وعمل فيها حتى موته.

وقال لاجركرانتز ” كان هذا جوهر ستيج لارسون.. محاربة التعصب والعنصرية والفاشية“.

وكانت جرائم القتل بدافع الشرف مطروحة أيضا. وأظهر تقرير نشرته هيئة إذاعة الخدمات العامة السويدية في الآونة الأخيرة أن 10 من كل 105 جرائم في السويد العام الماضي كانت جرائم قتل بدافع الشرف. وفتحت الحكومة تحقيقا وقالت إنها تراجع القوانين الخاصة بهذا الأمر.

وتمت ترجمة الكتب الثلاثة الأصلية إلى 50 لغة وبيع منها أكثر من 80 مليون نسخة بينما بيع من الكتاب الرابع والأول للاجركرانتز ستة ملايين نسخة.

 

افتتحت الشارقة في دولة الإمارات العربية المتحدة يوم الخميس (دار المخطوطات الإسلامية) والتي تضم نحو 1500 مخطوطة تاريخية في مجالات الفقه والتفسير واللغة العربية والفلك والرياضيات والطب والصيدلة.

ومن ابرز مقتنيات الدار جزء من مصحف نادر مكتوب على جلد الغزال تم نسخه في القرن الخامس الهجري.

شُيدت الدار من طابقين على الطراز الإسلامي داخل الجامعة القاسمية في الشارقة على مساحة نحو 3000 متر مربع بتكلفة نحو 70 مليون درهم إماراتي (حوالي 19 مليون دولار).

والدار مزودة بمجموعة من الأجهزة الحديثة لحفظ وترميم المخطوطات وتضم عددا من القاعات والمختبرات والأقسام الفنية منها مختبر المعالجة والتعقيم والترميم.

ودعا حاكم الشارقة الشيخ سلطان بن محمد القاسمي الباحثين والمهتمين والمتخصصين في مجال التاريخ الإسلامي والفقه والعلوم الأخرى إلى الاستفادة من المخطوطات ”النادرة والنفيسة“ المتوفرة في دار المخطوطات الإسلامية.

وقال الشيخ سلطان بهذه المناسبة ”اليوم وفي هذا المكان المهم بالنسبة لي، ولكثير من الباحثين في مجال التاريخ والفقه الإسلامي والفلك والطب وكثير من العلوم، نفتتح هذا الصرح على بركة الله وبتوفيق من عنده، هذه الدار تحتوي على ما يقارب 1500 مخطوطة، في علوم شتى، معظمها باللغة العربية وصالحة للبحث العلمي“.

وأضاف ”هذه المخطوطات هي البداية، هذه الدار بها فقط 1500 مخطوطة وهي ما كان لدي لكن نأمل أن يزداد الإهداء من المحبين للعلم، ويزداد نشاطنا نحن في اقتناء المخطوطات المهمة، وتكون مادة للباحثين“.

ومن بين المخطوطات 11 مخطوطة باللغة الإسبانية قال حاكم الشارقة إنها ”تثبت أكبر كارثة على الأمة الإسلامية، وهي كارثة ما حصل للمسلمين في إسبانيا، وهم سكان الأندلس“.

وأشار إلى أنه يعتزم إصدار كتاب يشمل هذه المخطوطات تحت عنوان ”إني أُدين“ يؤرخ فيه لمعاناة المسلمين في الأندلس عقب سقوط حكم أبو عبد الله الصغير.

 

تعلن إدارة مهرجان سوس الدولي للفيلم القصير بمدينة أيت ملول، ولاية أكادير، (جنوب المغرب) عن فتح باب التسجيل للمشاركة في الدورة الحادية عشرة للمهرجان ابتداء من 06 شتنبر 2017 حسب قانون مهرجان سوس الدولي للفيلم القصير الذي ينظم في شهر مايو من كل سنة.

ويعد مهرجان سوس الدولي للفيلم القصير المنظم من لدن محترف كوميديا للإبداع السينمائي بشراكة مع جماعة أيت ملول ومجلس جهة سوس ماسة وبدعم من المركز السينمائي المغربي، من بين أكبر التظاهرات الثقافية السينمائية في المغرب المتخصصة في عرض أفضل إنتاجات السينما العربية والعالمية في مجال الفيلم القصير، واستضافة رموز صناعة الفن السابع محلياً وإقليمياً وعالمياً، فضلا عن الجلسات الحوارية والندوات العلمية، ومحترفات متخصصة، تتاح من خلالها للجمهور ووسائل الإعلام التفاعل مباشرة مع كبار نجوم وخبراء السينما الذين يفدون على المهرجان من مختلف المدن العالمية.  أما على مستوى الصناعة السينمائية فقد دأب  المهرجان سنويا على تنظيم عدد من أوراش التكوينية، واللقاءات التي توفّر منصة لتبادل الخبرات والتجارب، ووآلية لتطوير الصناعة السينمائية جهويا ووطنيا.

وتحتفي الدورة الحادية عشرة لمهرجان سوس الدولي للفيلم القصير، بجماليات السينما الإفريقية من 01 إلى 05 ماي 2018م، ويشارك في المسابقة الرسمية للمهرجان أفلام  سينمائية قصيرة تمثل دولا مختلفة، تتنافس من أجل الظّفر بجوائز الدورة الحادية عشرة للمهرجان والمتمثلة في جائزة سوس الدولية لأحسن فيلم روائي قصير، وجائزة سوس الدولية لأحسن فيلم وثائقي قصير، وجائزة سوس الدولية لأحسن سيناريو، وجائزة لجنة التحكيم، وجائزة الجمهور. ويمكن للجنة التنويه ببعض الأفلام ومنحها شواهد تقديرية.

وبخصوص شروط المشاركة فإنها- حسب قانون المهرجان- مفتوحة في وجه المغاربة والأجانب، ويشترط في الأفلام المرشحة للمشاركة في المسابقة أن تكون روائية، أو وثائقية منتجة في السنتين السابقتين للدورة الحالية على أقصى تقدير. ويجب أن لا تتجاوز مدة الفيلم 26 دقيقة، وتعين إدارة المهرجان لجنة مختصة في اختيار الأفلام المشاركة في المسابقة الرسمية، ويسمح للمرشح بتقديم فيلم واحد على الأكثر في المسابقة، ويسمح للمرشح تقديم فيلمه في أقل من دقيقتين أمام الجمهور، وللمشاركة يجب إرسال طلب المشاركة والوثائق المرفقة حسب الآجل المحددة. ولا يسمح بسحب الفيلم من المسابقة بعد قبوله من طرف لجنة الاختيار. ويحق لإدارة المهرجان الاحتفاظ بنسخ من الأفلام واستعمالها في أغراض غير تجارية. ويسمح لإدارة المهرجان بترجمة عناوين وملخصات الأفلام المرشحة إلى لغات أخرى. وحضور المخرج أو من ينوب عنه أثناء فعاليات المهرجان.

ويؤكد مدير المهرجان المخرج والفاعل الجمعوي نور الدين العلوي أن الدورة الجديدة ستحمل رؤية جديدة للفعل السينمائي بجنوب المغرب خاصة وأن مهرجان سوس الدولي للفيلم القصير بأيت ملول قد كرس نفسه على امتداد الدورات السابقة كتظاهرة سينمائية رفيعة سواء في الاحتفاء بمختلف التجارب السينمائية المغربية والعربية والدولية، أو من خلال تكريم العديد من الوجوه الفنية، والطاقات السينمائية، فضلا عن تنظيم المهرجان لورشات تكوينية مرتبطة بالصناعة السينمائية  بحضور متخصصين في المجال السينمائي. وندوات علمية محكمة، ومعارض تشكيلية. ويحتفي المهرجان في الآن نفسه بالجماليات البصرية للأفلام السينمائية. ويستقبل المهرجان العديد من نجوم الفنّ السابع  والنقاد السينمائيين والمهتمين بالصناعة السينمائية وعشاق الفن السابع بفضاء المركب الثقافي لمدينة أيت ملول.

وقد حددت إدارة المهرجان تاريخ 20 فبراير2017 كآخر أجل لبعث طلب المشاركة إلى البريد الإلكتروني risfa2011@gmail.com ، فضلا عن معايير أخرى تتضمن إرسال ملصق الفيلم حجم   JPEG A4   وملخصا عن الفيلم، وسيرة ذاتية للمخرج مع صورة فوتوغرافية للمخرج،

وتعبئة استمارة المشاركة بعد سحبها من الموقع الالكتروني(sousscm.com)  والتوقيع عليها، ونسختان من الفيلم بصيغة DVD.

 

 

في وداع عبدالكريم غلاب، ثمانين صنع الله ابراهيم، تاريخ النقد الفني، الخطاب الاشهاري، جماليات الفن التشكيلي، والهوية في سينما شاهين

تستهل (الكلمة) التي يرأس تحريرها الدكتور صبري حافظ، عددها الجديد،العدد 125 لشهر سبتمبر 2017 بوداع علمين غابا عن حياتنا في الشهر الماضي، أولهما هو الكاتب المغربي الكبير عبدالكريم غلّاب الذي كان نموذجا للمثقف الوطني الملتزم بقضايا حرية بلادة والعدل فيها، وثانيهما هو كاتب مصري شاركه الكثير من اهتماماته الوطنية، وهو محفوظ عبدالرحمن، وإن استخدم وسائط تعبيرية أخرى بجوار الكتابة هي التأليف للسينما والتليفزيون. ومع وداعها لهذين العلمين، تستعيد ذكرى رائدة فلسطينية نشرت الوعي بالثقافة العربية في روسيا القديمة هي الأستاذة الفلسطينية كلثوم عودة، وملحن شعبي شهير نادرا ما تتوقف عند إنجازاته المقالات النقدية هو فليمون وهبة برغم تأثيره الواسع في الذائقة والوجدان. ومع اهتمام العدد بالراحلين، فإنه لا ينسى الحاضرين، فيخصص ملفا ضافيا للاحتفاء بثمانين الكاتب المصري المرموق صنع الله إبراهيم.

ويهتم العدد كالعادة بقضايا واقعنا العربي من منظور فكري فيقدم تناولا مهما لأعمال مفكر كشفت دراسته الأخيرة عن كيفية سعي أميركا لتحطيم الوطن العربية والعصف بموقعه، هو علي القادري. وبدراسة ألمانية حديثة عن قضايا الهجرة وأخلاقيات الموقف منها في الغرب. ومن منظور آخر هو منظور العالم الجديد الذي تسيطر عليه الانترنت تنشر الكلمة ثلاث دراسات تتناول أولاهما عالم ما بعد الحداثة بين الواقعي والافتراضي، بينما تسعى الثانية للتنظير لمقاربة وسائطية بمنهج سيميائي تمكن الباحث من التعامل مع العالم الافتراضي الذي يتنامى تغلغله في العالم الواقعي. وثالثة تستخدم نفس المنهج السيميائي في التعامل مع الخطاب الإشهاري/ ولغة الإعلانات.

ويهتم العدد كثيرا بقضايا الأدب، فيتريث عند تاريخ النقد الأدبي، ويتابع مسيرة السرد الذي تناول التجربة الحربية، ويتأمل وظائف الاسترجاع والتكرار في الرواية، أو يتعرف على قضايا الهوية في السينما، أو يتأمل قضايا التذوق وجماليات الفن التشكيلي، أو يتريث عند الأربطة في العمارة الإسلامية.

فضلا عن احتفاء العدد كالعادة بالنصوص الإبداعية ومراجعات الكتب، حيث قدمت فيه رواية جديدة من سوريا مع قصص من مختلف البلدان العربية. وباب شعر قدم ديوانا من المغرب وقصائد لشعراء من مختلف البلدان العربية. كما ينطوي العدد على طرح العديد من القضايا ومتابعة منجزات الإبداع العربي؛ مع أبواب (الكلمة) المعهودة من دراسات وشعر ومتابعات وأنشطة ثقافية.

وتنعي (الكلمة) في مفتتح باب دراسات، فقدان الواقع الثقافي العربي لقامة من قاماته العربية الشامخة، الكاتب الكبير عبدالكريم غلاب، ويتوقف الناقد الدكتور صبري حافظ في دراسته "وداعا عبدالكريم غلاب.. مثقف الوعي الوطني"، عند دور الراحل الكبير في الكتابة الأدبية المغربية خاصة، وتكوين الوعي الوطني العربي عامة، ويخص بالتحليل جانبا واحدا من جوانب إنجازه المتعددة، وهي الأعمال الثلاثة التي كتب فيها سيرته الذاتية الروائية، ويكتب عامر محسن عن "تحطيم الوطن العربي والعصف بموقعه"، فيما يرصد وائل فاروق "عالم ما بعد الحداثة بين الواقعي والافتراضي"، ويتناول طارق بكر قزاز "تاريخ النقد الفني"، ويستقرئ محمد العنوز استراتيجيات "الخطاب الإشهاري"، ويتتبع السيد نجم "مطالعات في قص التجربة الحربية"، ويكتب شوقي عبدالحميد يحيى عن "طفولة "لبيب" وشباب الكتابة".

وتنشر الكلمة ديوان الشاعر المغربي مصطفى قشنني "أبعد من سماء .. أحلق"، الى جانب قصائد الشعراء: عمر صبري كتمتو، ديمة محمود، حكيم نديم الداوودي، طالب هماش، وحسن العاصي. في باب السرد نقرأ رواية سورية "شهادة أتان" للكاتب محمد حاج صالح، ونقرأ قصصا للمبدعين: عاطف سليمان، عمر الحويج، ابراهيم أمين مؤمن، خيرالدين جمعة، سليم بوعزاتي، نبيل عودة، ناهد جابر جاسم. في باب النقد، ينعي عبدالله السناوي "محفوظ عبدالرحمن"، ويتناول نبيل عودة "ابنة الناصرة بروفيسور كلثوم عودة"، سيرة امرأة عربية متفردة، ويتوقف فؤاد الكنجي عند "التذوق وجماليات الفن التشكيلي"، ويذهب خطيب بدلة لـ"اسطورة فيلمون وهبي "سبع الملحنين"، وتتأمل الزوهرة حمودان "الاسترجاع والتكرار ووظيفة الترميم"، ويقارب مافي ماهر "الهوية في سينما شاهين"، أما أحمد أبو زيد فيرصد "الأربطة في الحضارة الإسلامية، ويستقرأ عبدالواحد مفتاح "ضد الجميع" نص تأملي بامتياز.

باب مواجهات يحتفي بنيتشه، من خلال حوار أجراه كليمون روسيه، أما باب كتب فيحفل بالكثير من القراءات والمراجعات، حيث يكشف فيصل دراج عن متعة القراءة "ومساءلة الحياة روائيا"، ويكتب حامد فضل الله عن "التفكير عبر الحدود وأخلاقيات الهجرة"، فيما تتأمل نجلاء نصير "جماليات التجريب في رواية الحلاج"، ويتوقف يسري عبدالله عند "القرداتي حيث الروح تعبث مع العالم"، فيما يتبع خليل صويلح "إياد جميل حين يلاحق مهنة المتعة"، ويجيب حسن داوود عن سؤال "لماذا اسمها رواية؟"، ويختتم محمد معتصم بقراءة "وصية تكشف كنايات مستوطنة العذاب".

بالإضافة إلى ذلك تقدم المجلة رسائل وتقارير و"أنشطة ثقافية"، تغطي راهن الوضع الثقافي في الوطن العربي. لقراءة هذه المواد اذهب إلى موقع الكلمة في الانترنت:

http://www.alkalimah.net

 

الكلمة – لندن

 

 

صدر كتاب جديد للكاتب والباحث السياسي الدكتور كاظم الموسوي، بعنوان: ما هو "داعش"؟، مقالات في التعريف وقراءات في وصف الظاهرة، وبتوزيع الكتروني، ورد في كلمات التقديم: ما هو "داعش"؟... سؤال ليس عاديا، فهذا تنظيم كما اصطلح عليه، او أريد له أن يكون كذلك، ولو اعلاميا، او ولو كره الكارهون(!)، الا انه أثبت بوقائع أعماله ومسيرة أيامه وطبيعة سلوكه، أنه مجموعات إرهابية إجرامية صارخة، وهو مختصر لجملة طويلة، اصبح اسما له اعلاميا وتوسع خارج حدوده المنطلق منها. فهو اختصار لما سمي "الدولة الإسلامية في العراق والشام"، وهذه التسمية تطورت من تسميات سبقتها، في العراق خصوصا، ثم انتشرت وتمددت واصبحت عنوانا بارزا في الإعلام خصوصا، وبقي له من يسميه تنظيم الدولة، ممن يحن إليه بشكل أو آخر. والمعروف أن تشكيله استثمر بما يخدم المصالح الصهيوغربية في المنطقة والعالم ايضا. وهذا ليس حكما عليه، بل هو وصف لحال وواقع، وليس ضروريا بعد العودة لاثباتات مشهودة، مسجلة بالصوت والصورة في الفيديوهات واليوتيوب وغيرها، بل وحتى في اعترافات مسؤولين بارزين في تأسيسه ودعمه، مثل الوزيرة الأمريكية هيلاري كلينتون وتصريحات خجولة لنائب الرئيس الأمريكي جو بايدن، او نشاطات ولقاءات السناتور الجمهوري جون ماكين، وغيرهم، وكذلك في وثائق الويكيليكس او اعترافات سنودن واضرابهما، حيث تكفي مجازره وجرائمه شهادة ودليلا. اي ان "داعش" في كل الاحوال كان مشروعا مجهزا لخطط استراتيجية لمصالح لا تخدم الاسلام ولا أهله ولا بلدانه، وهو ما تكشفه الوقائع والأحداث والنتائج والتداعيات في العالمين العربي والإسلامي من جراء دخول هذا الداعش إليها. وتنطبق عليه كل التعريفات التي أجمعت عليها الامم المتحدة والشرائع والأعراف والقانون والندوات والمحاضرات عن الارهاب ومعانيه وصفاته.

يمكن الاطلاع عليه بفتح الرابط التالي:

http://www.sahat-altahreer.com/?p=27705

لندن- بغداد

 

• تستعد دار نشر "الفراهيدي" المعنية بطبع ونشر الكتب الاكاديمية الرصينة، لإصدار أكثر من كتاب نقدي يدرس تجربة الشاعر العراقي الكبير "جواد الحطاب" بعد ان أصبحت الكتب والدراسات التي تتابع منجزه الإبداعي مطلوبة من الجامعات ومن طلبة الدراسات العليا.

• وفي مقدمة هذه الكتب، كتاب الناقد العراقي الموسوعي الأستاذ "ياسين النصير" والذي يعتبر من النقّاد المؤسسين للدراسات الحديثة في النقد المعاصر

•  مثلما من المؤمّل ان يصدر بعده كتاب الناقد الدكتور "حسين سرمك حسن" والذي عرف بمنهجه في تناول الابداع العراقي على وفق رؤيا نفسية - استقرائية انفرد في التأسيس لها، وكتابه بعنوان "أفعى جلجامش-وعشبة الحطّاب الجديدة" وهو مجموعة دراسات في المنجز الإبداعي للحطاب في الشعر والنثر

• وفضلا عن هذا فقد كشفت الدار عن قرب صدور الدراسة الأكاديمية التي اعتبرت من الأوائل في بابها، حيث تناولت "جماليات التجاور في شعر جواد الحطاب"

• ثبّتت "الفراهيدي" على الغلاف الأخير لكتاب "النصير" هذه الأسطر والتي من الممكن ان تعطي انطباعا -أوّليا- عن فحوى الكتاب وعن تجربة الشاعر:

("جواد الحطَّاب" من الشعراء الذين يكثّفون التجربة، بأبيات قليلة، والقارئ يشعر أنَّها محصورة بما يفكر به ضمن موضوع محدّد، في حين أن قصائده ليست إلا مجسّات عصا الأعمى التي تبحث متوجّسة في جوانب الطريق كي تهدي صاحبها للمسار الصحيح، فللشاعر للأعمى ألف عصا لألف حفرة جديدة، ولذلك لا بأس من أن يكّرر النقر على الطرقات القديمة.

لذا فقد اختط لشعريَّته بقعة لا يشاركه فيها أحد، تلك هي موطن الكائنات الوسيطة، الكائنات المكانية المرعبة، الممتلئة غموضا وسرّية، والخروج منها مدخل إليها، بمعنى أنَّها تعاش لمرّة واحدة، كما لو كانت الرحم، لكنَّه وهو يعتمد هذه الأمكنة الوسيطة، يعتمد السخريَّة والتهكم، وأحيانا “الغندبة” على ما يجري، وفي العمق من تصوّره الشعريّ ثَمَّةَ واقعيَّة مريرة مغطاة برومانسية غاضبة ومحتجّة وناقدة.

• شاعر له أكثر من عين رائيَّة وأكثر من مرآة للرؤية، ترتسم في مخيلته الثيمَّة التراجيدية لما يرى ويتذكّر، فالحال المركّبة للأمكنة تعني الكثير لدى شاعر ارتهنت شعريَّته بالنكبات والمآسي العراقيَّة.

 

 

1106 karimصدر في بغداد عن دار أور للطباعة والنشر ديوان: حدقاتٌ متثاقلةٌ بتصاويركِ الرطبة (عربي – اسباني)  للشاعر كريم عبدالله

عدد الصفحات / 280 صفحة، من القطع المتوسط، ويحتوي على 44 نصوص مفتوحة

رقم الايداع في دار الكتب والوثائق ببغداد ( 2785 ) لسنة / 2017-08-28

تقديم / آمنة وناس / تونس

تصميم الغلاف / الشاعرة رفيف الفارس

الترجمة من العربية الى الاسبانية / الناقد والفنان التشكيلي السوري / عبد القادر الخليل / اسبانيا .

على مدى أكثر من 60 عاما، حافظت موسوعة غينيس للأرقام القياسية على مكانتها المتصدرة في عالم مبيعات الكتب، إذ بيع نحو 130 مليون نسخة منها حول العالم وترجمت لعشرات اللغات.

في 27 آب/أغسطس عام 1955 أي قبل 62 سنة نشر في بريطانيا أول إصدار من هذه الموسوعة.

الفضل في إصدار النسخة الأولى يعود إلى البريطاني هيو بيفر صاحب معمل غينيس للبيرة (الجعة) الذي اعتقد أن رواد الحانات سيستمتعون بموسوعة تفض سجالاتهم بشكل ودي عن من هو الأفضل أو الأقوى أو الأكبر في عمل معين أو موهبة ما.

ولإصدار هذا الكتاب استعان بيفر بخدمات الأخوين التوأم نوريس وروس ماكويرتر وكانا يملكان وكالة بريطانية متخصصة بتزويد الصحف البريطانية وشركات التسويق بالحقائق والإحصاءات.

ووزع الكتاب الأول مجانا كحملة تسويقية لمنتجات مصنع غينيس للبيرة إلا أنه سرعان ما حظي بشعبية واسعة دفعت الشركة إلى نشر نسخة منه في خريف ذلك العام ليصبح الكتاب الأفضل مبيعا.

وظهرت النسخة الأميركية بعد ذلك بعام واحد سنة 1956 وتبعتها دول أخرى.

ولجمع الحقائق المذكورة في الموسوعة كان الأخوين ماكويرتر في حالة سفر دائم حول العالم.

وبقي روس يجمع تلك المعلومات حتى وفاته عام 1975، حيث سلمت المهمة لآخرين فيما استمر توأمه نوريس كمحرر للموسوعة حتى عام 1986.

واليوم تضم الموسوعة آلاف الأرقام القياسية من ضمنها السيدة الفرنسية الأطول عمرا في العالم جين كالمنت التي توفيت عام 1997 عن عمر 122 عاما و164 يوما.

وحقق أشريتا فورمان من مدينة نيويورك 46 رقما قياسيا وهو الأعلى في العالم، منها الرقم القياسي للشقلبة على مسافة وصلت إلى 12 ميلا و390 ياردة، والرقم القياسي لتقطيع 29 تفاحة في الدقيقة باستخدام سيف الساموراي بعد قذفها في الهواء.

موقع موسوعة غينيس للأرقام القياسية.

 

1101 jamilaصدر حديثاً عن دار الأمير في بيروت ديوان "دمع الزنابق" للشاعرةجميلة حمود .

 الديوان الذي قدم له الدكتور ناظم حمد السويداوي يقع في 208 صفحات من القطع الوسط موزعة على 78 قصيدة

الفن التشكيلي من خلال فنانين من العالم ..ضمن المكان لفن الحاضر ..التظاهرة التي مثلت  المجال الفسيح للفن التشكيلي بمشاركة عدد كبير من الفنانين التونسيين والعرب والأجانب و هي التظاهرة التي تحتفي بالمكان كمجال حيوي وجمالي ونفسي وثقافي وعضوي  لابراز فنون الحاضر وتعبيراتها المتعددة.

الفعالية.. تنوع أساليب وأجيال مشاركيها من الفنانين و تعدد محاورها ومساحاتها التي تشمل الأنماط و التجارب و التيارات في تنوعها و تعددها  ".... أيضا نحن تعلمنا من التجربة وهناك الكثير من الملاحظات والاستنتاجات التي سنعمل على تداركها في الدورة القادمة وجميعها تصب في كيفية نحت خصوصية المفهوم الذي يقوم عليه لقاء المكان لفن الحاضر . فشكرا لجميع الفنانين الذين لبوا دعوتنا ...»..هذا ما قاله منسق الفعالية الفنان والاعلامي والمسؤول بجمعية المكان المذكورة عمر الغدامسي في الدورة السابقة ..

وكانت  جمعية المكان لفن الحاضر قد حرصت على انجاح مختلف ملامح البرنامج المخصص للدورة الثالثة  لهذه التظاهرة الدولية المعروفة بـ « المكان لفن الحاضر »والتي تنشط وتنتظم  بجرجيس الساحرة غير بعيد عن جربة الجميلة..اذن الفعاليات فيها تفاعلات وتعاون وتبادل خبرات وفنون وتواصل بين المدعوين من الفنانين ونشطاء الفنون التشكيلية من عدة دول عربية وأجنبية قولابالتعدد والتنوع تحت لافتة الفن الجامعة للأنواع والأنماط والأشكال.. إنها لعبة الفن في إدارة الاختلاف ودعم الوجدانيات والانسانيات في عالم يسير نحوكونه يتحول الى متحف مهجور والانسان الى رقم ولكن للفن فكرة أخرى وهي الحياة للجميع والمجد للتنوع والكائن هوابداع وأفكار وبناء وليس الجماد والأرقام..انه البعد الجمالي والقيّم في تصنيع الحاضر الجميل نحتا للكيان وقتلا للسقوط..انه الفن زمن الكوابيس ...و كانت الدورة السابقة قفصة المهرجان  مجالا لعناوين أخرى منها مثلا وضمن تيمة المكان «الحوض المنجمي ذاكرة... ومكان» حيث شهدت تربتها هذه الفعاليات بعد دورة أولى سنة 2015 بسيدي بوسعيد ضمن سياق الأفكار والرؤى التي انبنت عليها الدورة الأولى حيث الفن جسر تواصل بين الشمال والجنوب والمشرق والمغرب ضمن تلوينات جميلة يقترحها الانسان، فالمكان متنقل ومفتوح بخصوص الاختلاف وتعد مشاركة الفنانين من حيث قيمتهم الفنية ودأبهم التشكيلي والجمالي مبادرة قوية في هذه  التظاهرة  التي انطلقت  بعد حادثتي متحف باردو ونزل سوسة وكانت المبادرة ضمن   عنوان  «لقاء المكان الدولي لفن الحاضر» بمثابة البعد التحرري ضمن سياقات الفن وضد قتل الاختلاف وتأصيلا للتنوع ضد التنميط.

 الآن...جرجيس المكان و المجال (من 20 الى 30 أوت 2017) ...التظاهرة هي نقطة التقاء الفنان مع المواطن وبمثابة مجال للحرية الفنّية والتعبير والانفتاح ..جوانب ثقافية وأكاديمية وفنية تخص الفعالية وبرنامجها وخصوصا القيمة الابداعية لعدد من الفنانين من ضيوف التظاهرة وهو ما سيضفي عليها طابعا جماليا واجتماعيا مهما... أنشطة وفقرات أخرى في هذه الفعالية المحتفية بالمكان ضمن  « المكان... لفن الحاضر» ..انها فسحة الفعل التشكيلي في المكان..هي  تظاهرة تنحت كلمات ملونة ومتحركة للتفاعل بين فناني العالم والفنانين التونسيين ضمن جهات الدواخل وشواسع القرى والأرياف حيث البراءة الأولى..والفن في النهاية هوالبراءة بعينها ...

الدورة الثالثة..ومكان آخر..جرجيس..وما أجمل أمكنتنا التونسية الفسيحة في جهات البلاد المتعددة ..والفن هو لاكتشاف الأمكنة أيضا والتعريف بها جماليا..وهذه بعض مرامي جماعة المكان....الفن والمكان و...المكانة مرة أخرى..

هي جرجيس..من 20 الى 30 أوت الجاري بمثابة  عاصمة للفنون التشكيلية و بفنانين كبار من مختلف الجنسيات بالاضافة الى فنانين من تونس الكبرى ومن ولاية مدنين.

باعداد و تنظيم من جمعية لقاء المكان الدولي للفن الحاضر و في الدورة الراهنة أنشطة  عديدة كالورشات القارة و ورشات الفضاء العمومي بالميناء التجاري والسياسي بجرجيس الذي عاد لاستقبال البواخر السياحية القادمة من الضفة الشمالية للمتوسط و ورشات ساحة الفنون وحارة اليهود و فضاءات أخرى.

هناك أنشطة ضد الفساد بعد شراكة مع الهيئة الوطنية لمقاومة الفساد فالندوة الفكرية التي ستنتظم يوم 24 أوت حول ظاهرة «الحرقة» و صلتها بالفساد بمشاركة باحثين من الهيئة الوطنية لمكافحة الفساد والمنتدى التونسي للحقوق الاقتصادية والاجتماعية و الورشة المعنية بالكتابة و ميثاق المبدعين ضد الفساد.... و هناك نصيب للأطفال في هذه الدورة مع  ورشة في الزوارق الورقية، باشراف الرسام حسين مصدق بدار الثقافة جرجيس بشأن موضوع «الحرقة» و كوارثها  الى جانب  جدارية جماعية وسط مدينة جرجيس لمكافحة الفساد كما نجد مشاركة منسق المعارض الاسباني انطونيو لاراكوارو... كل هذا مع محطات عن الخصائص التاريخية والاجتماعية والبيئية للمكان ..جرجيس...

و هكذا... الفن التشكيلي من خلال فنانين من العالم..و لتظل جرجيس في القلب.. و في قلب الحدث التشكيلي الهام..الآن و هنا..

 

شمس الدين العوني

 

 

فاز طفل في الثانية عشرة من العمر من شمال لندن بلقب الطفل العبقري في برنامج يحمل نفس الإسم على القناة التلفزيونية الرابعة في بريطانيا.

وتفوق رهول، الذي يقطن في بارنت، على منافسه رونان، البالغ من العمر تسع سنوات، بواقع 10 مقابل 4 في نهائي البرنامج.

وقد مر رهول، الذي يملك معدل ذكاء كاف ليكون عضوا في الجمعية البريطانية لذوي معدل الذكاء العالي- مانسا - ، بكل مراحل المنافسة التي ضمت 19 طفلا بين سن الثامنة والثانية عشرة، خلال أسبوع كامل.

وحاز رهول على اللقب بإجابته على سؤال حول وليام هولمان هانت وجون إفريت ميلايس، وهما فنانان من القرن التاسع عشر.

وبدأ برنامج الطفل العبقري يوم الاثنين الماضي، حيث كان يعرض مساء كل يوم من الأسبوع، وحقق يوميا أعلى نسبة مشاهدة لبرامج القناة الرابعة، وكان الرقم الأعلى في الحلقة النهائية بجمهور في حدود 1.8 مليون شخص.

في النهائي، اختار رهول موضوعا حول الابتكار الطبي وطريقة عمل إدوارد جينير في إنكلترا القرن الثامن عشر. وتمكن رونان ورهول من تسجيل 15 نقطة بالتساوي في مجال اختصاص كليهما.

وكان رهول يتوقع مواجهة جوشوا، البالغ من العمر 11 عاما، في النهائي يوم السبت، إلا أن اطلاع رونان على أحداث لندن سنة 1666 جعله يتأهل للنهائي.

وقال رهول إنه "سعيد جدا بالفوز" وهنأ رونان والمتنافسين الآخرين.

وجاء ديلان، 12 عاما، في المرتبة الثالثة متبوعا بجوشوا في المركز الرابع. أما الطفلة الوحيدة المتنافسة في النهائي، عالية، البالغة من العمر 10 سنوات، فجاءت في المرتبة الخامسة.

وأبهر رهول الجمهور ومقدم البرنامج ريتشارد عصمان في الجولة الأولى يوم الاثنين بالإجابة الصحيحة على كل سؤال طرح عليه.

وقال والده، مينش، الذي أدخله المنافسة، إن فوزه يعتبر "إنجازا عظيما".

وردا على انتقادات وجهت للبرنامج على أنه يمارس ضغطا نفسيا على الأطفال، قال مقدم البرنامج إنه "لا يمانع في جعل البعض يختبر شيئا من الضغط".

وأضاف عصمان في مقابلة مع مجلة راديو تايمز: "لا أرى مانعا في أن يبكوا، فهذا أمر يحدث في الحياة".

 

الإجابات الصحيحة: 1- الامبراطورية العثمانية 2- 628 3- ماكسيميليان روبسبيير 4- 399 5- 273 6- 111 7- رابطة ما قبل الرفائيلية

 

 

تشهد دار الثقافة بمدينة قصور الساف من ولاية المهدية بتونس وبتنظيم من الجامعة التونسية للمسرح وبدعم واشراف من المندوبية الجهوية للثقافة بالمهدية تواصل فعاليات برنامج الدورة الثالثة للمهرجان الوطني لمسرح الهواة بقصور الساف وذلك في الفترة من 15 إلى 21 أوت حيث تعرض في المهرجان العديد من المسرحيات ضمن مسرح الهواية بتونس

بهذه الفعاليات تنشط بمدينة قصور الساف حركة المسرح من خلال عدد من الأعمال التي تمكن الجمهور المحب للمسرح من مواكبتها والاطلاع على حيز من الحراك المسرحي الوطني كما يمثل تكريم الفرق المسرحية  ضربا من العرفان تجاه هذه المجموعات الناشطة والتي قدمت خلال مسيراتها أعمالا متميزة مكنتها من الاشعاع وطنيا وخارج تونس

إذن المهدية عبر قصور الساف بلون المسرح وفنون الفرجة تجاه متعة الابداع الوطني. فرق ومجموعات لها تجارب متنوعة تفتح نوافذها على الجمهور ورواد ونشطاء المسرح بقصور الساف الجميلة في هذا الصيف التونسي.

مسرحية "صابرة" لفرقة بلدية دوز للتمثيل تابعها جمهور و رواد المسرح ضمن فعاليات هذه الدورة الثالثة للمهرجان الوطني لمسرح الهواة بقصور الساف وذلك خلال برنامج يوم الإربعاء 16 أوت 2017  و بدار الثقافة بقصور الساف  .

و قدمت مسرحية "فوبيا" لجمعية الرهان للفنون الركحية بمساكن في إطار الدورة 3 لمهرجان الوطني لمسرح الهواة بقصور الساف  يوم الخميس 17 أوت 2017 بدار الثقافة بقصور الساف . كما تابع رواد و جمهور الدورة عرضا لمسرحية "نوار خريف" لجمعية مسرح المغرب العربي بقصور الساف في إطار الدورة 3 لمهرجان الوطني لمسرح الهواة و ذلك يوم الجمعة 18 أوت 2017 بدار الثقافة بقصور الساف .و هناك عروض أخرى في هذه الدورة .

هذا المهرجان الوطني لمسرح الهواة بقصور الساف يتطلب دعما ملائما لأهميته في المشهد المسرحي بتونس و قد تم تنظيمه بصبر و عزم وتطوع من الجمعيات المسرحية للهواة.

و بجهد و اشراف و تأطيرمن الجامعة التونسية للمسرح التي تعاونت و نسقت مع جمعية مسرح المغرب العربي بقصور الساف و نظرا لعدد من الصعوبات التي كان يمكن تفاديها بدعم ادارة المسرح تم تغيير موعد الافتتاح لهذه الدوة حيث شاركت فيه فرقة سيدي جابر للفنون مع استعراض للدمى العملاقة في البنامج نشاط لمجموعة من الورشات في الدمى باشراف الفنان منير المخينيني وضمن  فن الممثل باشراف سفيان شبيل وفي الاخراج باشراف الفنان علي اليحياوي وفي السينوغرافيا باشراف فتحي الدخيلي.

الى جانب ذلك هناك تكريم لفرقة الحبيب الحداد بباجة و بالنسبة للمسابقة فقد تشكلت  لجنة التحكيم من  الفنانين المسرحيين حاتم الغانمي وعبدالله خذر والبشير خمومة ومحمد العربي الهادفي ومنصور الصغير .

الفعالية هي من تنظيم الجامعة التونسية للمسرح برئاسة المسرحي محمد مرجان الذي يشير بهذه المناسبة الى " ... دور الجامعة التونسية للمسرح التي تظل تنتظر الاهتمام بها والدعم المالي  .."

مهرجان و عروض متنوعة و حلم جامعة المسرح بجانب اعتباري و مزيد اهتمام بالمسرح الهاوي في فضاء مسرحي تونس يذكر مقولة " يوجد في النهر ما لا يوجد...ي ."..نعم المسرح الهاوي رافدهام من روافد المسرح التونسي المتجدد...

 

شمس الدين العوني

 

المثقف والحراك، أساسيات اللوحة التشكيلية، سؤال الهوية، والمحكي العائلي

تستهل (الكلمة)، التي يرأس تحريرها الدكتور صبري حافظ، عددها الجديد، العدد 124 لشهر أغسطس/ آب 2017 بقراءة عذبة لنص قديم، لم يلق عناية كافية عندما صدر، لأن من واجب المجلة الأدبية الجادة أن تنبش في الذاكرة الأدبية، وأن تييد فرز اهتماماتها، وبدراسة ضافية يسعى كاتبها المغربي للتنظير لتحول ما في اهتمام الرواية العربية وبنيتها نحو ما يسميه بالمحكي العائلي، وأخرى يتناول فيها الناقد الفلسطيني أحدث روايات الكاتبة الفلسطينية المرموقة ليانة بدر، وثالثة يتناول فيها الناقد المغربي المرموق رواية فلسطينية مهمة هي رواية حزامة حبايب (مخمل)، ورابعة تتأمل علاقة المسرح بموروثنا الشعبي، وبعدد من الدراسات التي تؤرخ للأدب الأمريكي في القرن التاسع عشر، أو تستقصي طبيعة المقتربات «البين تخصصية»، أو تكشف عن مخططات المشروع الصهيوني في أفريقيا.

وتتوقف المجلة مع خوزيه ساراماجو وهو يفضح وهم الديموقراطية الغربية وقد أفرغت من معناها، ومع محرر باب سرد في (الكلمة) وهو يودع أحد أصدقائه وأبناء جيله من كتاب العراق الذي رحل مبكرا في المنفى، ومع الذكرى المئوية الأولى للثورة الاشتراكية، ومع قضايا واقعنا العربي من التذرع بالأمن للتعتيم على فقدان العدل والحرية، أو من تفشي الغش في التعليم ومن بعده الفساد في الحياة الاجتماعية كلها. لكن العدد يهتم أيضا بقضايا النوع في السينما وبأساسيات اللوحة التشكيلية، وبالجديد في نظرية الرواية. وفي مجال النصوص الأدبية فقد تنوعت مراجعاتها لجديد الرواية من أحدث ترجمات للكاتب الصيني مو يان للعربية (الصبي سارق الفجل)، إلى أحدث الروايات والدواوين الشعرية العربية. كما شمل العدد ملفا استطلاعيا يستطلع فيه محرر (الكلمة) في المغرب آراء مثقفيه فيما يدور فيه من حراك في الحسيمة، ودور المثقف في هذا المجال بعد أن تراجع دوره في عدد من بلدان الربيع العربي المغدور.

فضلا عن احتفاء العدد كالعادة بالنصوص الإبداعية ومراجعات الكتب، حيث قدمت فيه رواية جديدة من العراق ومجموعة قصصية جديدة من مصر، مع قصص من مختلف البلدان العربية. وباب شعر الذي قدم قصائد لشعراء من مختلف البلدان العربية. كما ينطوي العدد على طرح العديد من القضايا ومتابعة منجزات الإبداع العربي؛ مع أبواب (الكلمة) المعهودة من دراسات وشعر ومتابعات وأنشطة ثقافية.

يفتتح الكاتب عاطف سليمان باب دراسات ب"أحدوثة سان أكسيل" كاشفا عن نص قديم مغمور يعيد روح الشعر السارية فيه، ويكشف الناقد حسن المودن أهمية سؤال الهوية في محكي الانتساب العائلي في رواية كويتية حديثة، ويقدم الناقد نبيه القاسم أحدث روايات ليانة بدر و"الحلم الكبير" للعودة، ويتبع الناقد أشرف زيدان "الأدب الأمريكي في القرن 19"،  ويتناول الناقد أحمد الفراك "عقل الفيلسوف حين يسائل نفس العنيف" مستحضرا العنف بين الانتمائية والحوارية، ويستقصي الناقد محمد أعراب "السوسيولوجيا والمقاربة "البين تخصصية" حيث المقاربات المنهجية الجديدة، ويكشف الناقد حسن العاصي "المشروع الصهيوني في افريقيا ومستقبله"، ويتوقف الناقد يسري عبدالغني عبدالله عند "المسرح وموروثنا الشعبي" في محاولة للكشف عن أنماط الصيغ الدراماتورجية للاشتغال المسرحي حول الموروث.

باب شعر يحتفي بجون كيتس، أحد إشراقات المتن الشعري الانجليزي، وقصائد نسائية أعدها حسن النجار،  الى جانب نصوص الشعراء: حاتم الأنصاري، جمال الموساوي، ناجح فليح الهيتي، حسن العاصي، سيف الدين العلوي. في باب السرد نقرأ رواية جديدة للمبدع العراقي محمد سهيل أحمد "ثقوب في الشاشة" حيث مفتاح العراق في كل الحروب، الى جانب نصوص المبدعين: فؤاد حجازي، كاظم الحلاق، حسين أبو السعود، حسان العوض، ميس داغر، لقاء موسى الساعدي، فاطمة جلال.

في باب النقد، يطرح الكاتب البرتغالي ساراماغو تساؤلات حول مفهوم الديمقراطية، آخر مقدس، ويكتب الكاتب سلام ابراهيم في وداع الشاعر حميد العقابي، ويعود الكاتب وديع العبيدي الى ايجيلتون للحديث عن "ثورة شعبية اشتراكية"، ويتناول الكاتب محمد عبدالرحيم "قضية النوع في الأدب والسينما"، ويتوقف الكاتب حمودان عبدالواحد، في ظل حالة التردي عند "حظ الأمن بعيدا عن العدل وسؤال الحرية"، وتتناول الكاتبة أسماء حميحم ظاهرة "الغش والعنف" في سؤالها عن مستقبل التعليم، وعن "فصول العلاقات الاجتماعية الكبرى" يقدم الكاتب حمزة الشافعي نظرة تحليلية، ويتناول الكاتب عبدالله أوب راشد "أساسيات اللوحة التشكيلية التصويرية".

ويقدم باب مواجهات وشهادات حوارا مع غويدو ماتزوني، الشاعر والناقد الأدبي والباحث والمحرر لأحد أرفع المجلات ـ la parole e le cose، أبرز مجلة ثقافية إلكترونية في إيطاليا، وأستاذ في جامعة سيينا. نشر في 2011 كتابه “نظرية الرواية” الذي تُرجم مؤخراً إلى الإنكليزية وصدر عن جامعة هارفارد، وقد أجري معه هذا الحوار بمناسبة صدور الترجمة الإنكليزية، الى جانب شهادة مناضل فلسطيني عاش نكبة بلاده، يوميات نصراوي لنبيل عودة.

في باب كتب ومراجعات، يكتب الروائي والناقد محمد برادة عن حبايب حين تجعل "المخمل" حلم الفلسطينيات في المخيم"، ويقارب الناقد شوقي عبدالحميد يحيى رواية "فاطمة لعمرو العادلي.. تعيش الماضي في الحاضر" وحالة اللايقين، ويكتب الناقد محمود عبدالشكور عن "الصبي سارق الفجل"، الذي يبحث عن مكان تحت الشمس"، ويتناول الكاتب الكبير الداديسي "فواجع الذات والمكان" في ديوان شعري يختزل فيه الشاعر العالم في قريته، ويكتب الكاتب خليل صويلح عن "تشيرازي بافيزي جحيم الشكاك الأبدي" في مذكرات تعرج على أفكار فلسفية متلاطمة، وينهي المفكر إدريس كثير باب كتب بقراءة في ديوان شاعر مغربي "أريج أزهار الألم".

بالإضافة إلى ذلك تقدم المجلة رسائل وتقارير و"أنشطة ثقافية"، تغطي راهن الوضع الثقافي في الوطن العربي. لقراءة هذه المواد اذهب إلى موقع الكلمة في الانترنت:

http://www.alkalimah.net

 

 

1095 mamdohعن مؤسسة نور نشر الألمانية صدر كتاب (خيال التأويل) للناقد ممدوح رزق، ويضم مجموعة من القراءات النقدية في أعمال أدبية لفرناندو بيسوا، ومنصورة عز الدين، وروبرتو بولانيو، وعلي عطا، وسيد الوكيل، وباولو سورنتينو، وهنري جيمس، وإدواردو غاليانو، وشارل بودلير، ووحيد الطويلة، وسمير قسيمي، وفيليب كلوديل، ولورا كارلسون، ومحمد عبد النبي، وتشارلز بوكوفسكي، وحسين البرغوثي، وبول أوستر، وتوماس ترنسترومر، وغيرهم.

نُشرت هذه القراءات في صحف (أخبار الأدب)، (الحياة) اللندنية، (القاهرة)، مجلة (عالم الكتاب)، والعديد من المواقع الإلكترونية.

يُذكر أن ممدوح رزق قد صدر له مؤخرًا كتاب (هل تؤمن بالأشباح؟)، ويضم قراءات في كلاسيكيات القصة القصيرة، ويصدر له قريبًا رواية (إثر حادث أليم) عن الهيئة العامة للكتاب.

1090 falihصدر للشاعر والكاتب مصطفى محمد غريب في تموز 2017 المجموعة القصصية " الغائبون في قصر الملك " عن دار النسيم للنشر والتوزيع في القاهرة وهي تتكون من (127) صفحة من الحجم المتوسط ، تصميم الغلاف الجميل لقصر الرحاب الملكي أثناء ثورة 14 تموز 1958 من قبل دار النشر، المجموعة القصصية تعتبر الرابعة  فقد صدرت للكاتب (4) مجموعات قصصية قصيرة و(4) روايات طبعت في سوريا ولبنان والأردن والعراق ومصر ونشر عنها في وسائل الإعلام العربية والعراقية، إضافة (13) مجموعة شعرية ترجم منها (3) مجموعات إلى النرويجية من قبل المكتب الثقافي اوسلو واوبلاند ونشر عنها في العديد من الصحف والمجلات والمقابلات الإعلامية ..

الغائبون في قصر الملك تحتوي على (6) قصص قصيرة و (2) قصة قصيرة جداً حيث تناولت القصص مجموعة من المواضيع والأحداث في العراق في أزمنة مختلفة وبضمنها قصة " صومعة طرطميس اللغوية " التي تعني التداخل ما بين نثرية النص وحوار فلسفي كلغة  تعقيدية في البعض من الأحيان وهي حسب اجتهاد القارئ الذي تقع على عاتقه مسؤولية الوصول للهدف ، القصص البقية تكاد تختلف في موضوعاتها ما بين البحث عن الحقيقة أو كشف الوجه الآخر للغربة والغربة الداخلية وللاضطهاد الفكري والجسدي وسادية السلطة في شخوصها الموضوعة حسب التسلسل الشطرنجي ما بين آلية التنفيذ ومشروطية إبداع الأسلوب في العلاقات التي تداخلت بين المفهوم العام وخصوصيتها في إطار إنساني بتعقيداته المجتمعية وارتباطاتها المسبوقة وقتياً، القصص القصيرة جداً (2) " 1 - التصريح والوصية و 2 - الرثاء "  تناولتا حالة من حالات المهجر ونهايته بالعدم الذي تكلل بالموت السريري لكن بفارق الرؤيا حول الارتباط بالوطن، فبطل القصة الأولى  التصريح والوصية " ع . ر" عندما كان يسأله البعض من معارفه " ـ أبو حسين إلا ترغب العودة لبلدك العراق بعدما سقط نظام حزب البعث" فيجيب بأنه لا يريد العودة للعراق لو منحوه له ملكاً بشكل قانوني ورسمي فيجيب بقوة واستفزاز " لن ارجع والله لو أعطوني العراق ملكاً طابو رسمي"  لكنه يقول في آخر المطاف أثناء احتضاره " ـ وصيتي إذا متُ ادفنوني في العراق وهي أمانة في رقابكم " عند ذاك دفن حسب وصيتهِ.

 إلا أن بطل قصة الرثاء المناضل الوطني "  ع . ج " فهو يتمنى العودة ماشياً على قدميه من الحدود" والله يا صديقي إذا سقط النظام عندي أمنية أن أعود ماشياً من الحدود إلى العراق وأن  ادفن فيه بعد موتي" لكنه دفن في المهجر ولم تتحقق رغبته بالمشي أو بالدفن.

القصص (6)  الباقية تندرج تحت طائلة العديد من العقد الاجتماعية التي تتحكم فيها الظروف القاسية في مجتمع محكوم بالعصي والرصاص والتعذيب والقتل في التغيب والإعدام والسجن والاعتقال الكيفي لسنوات عدة ، وهي 3ـ تنظيم حزبي، 4 ـ غائبون في قصر الملك، 5 ـ صومعة طرطميس اللغوية ، 6 ـ  هذا الحصان لكم 7 ـ السلام على حليمة،  8 ـ  تابوت للموتى كافر.المجموعة تنازعت للتسابق في أحداث اجتماعية وسياسية ونصوص ما بين الواقعية والرمز، ففي " صومعة طرطميس اللغوية" تلتمس الأسلوب الرمزي في الصراع الدائر في مجتمع متناثر  تعيش قواه على هامش الموجودات الحياتية بعلاقات يسودها عدم القناعة بالطابع الاجتماعي عبر تواريخ مبهمة وتظهر هذه الصور من رمز المقدمة

" ـ طرطميس قد يفهم الجمعة ولا يفهم الخميس! "            

" تنهد أبو حرباء بعمق ٍ بعد العدّة والعدد الذي حاور فيها أصول الفطنة في تعلم الخدمة وخاتمة  الكلمة في مثقالها فقيل في الأمثال

ـ ذكرته كتب التاريخ في آلاف السطور والصفحات في الخيال والمنظور فما قيل عنه إلا ما قالته رعناء الاندلسية وهي تبدأ رحلتها الصباحية بصحبة كلبها " ملحوس" لا نعرف لماذا سمته ملحوس.. ولا نعرف لماذا لقبت بالأندلسية مع العلم أنها كردية فيليه وَفضلت أن تلقب بالبغدادية أو الكردية لشدة حسها القومي والوطني وحبها لألف ليلة وليلة وقصة " كاوه " الحداد والطاغية الضحاك.." بينما تتميز القصص الأخرى بالواقعية والفترات الزمنية المختلفة وتتميز قصة " هذا الحصان لكم " كونها تنتقل إلى مكان مختلف وزمان يبتعد عن أحداث القصص الستة الأخيرة.. كم هو حال القصة " تابوت للموتى كافر "

القصة " غائبون في قصر الملك " وهي القصة الرئيسية التي سيمت المجموعة باسمها تتناول أحداث تراجيدية بشكل تجريدي تقريباً ، قصة محامي سوي اعتقل في ظروف تكاد أن تكون نهجاً للوصول للأسرار حتى الشخصية، خلال سير القصة نجدد تداخلات لشخصيات طارئة تدخل في صلب حدث الاعتقال الكيفي الترفيهي والمبرمج  حيث لا تبتعد عن موضوعة قهر الإنسان وسلب إرادته وحريته وتكاد تستمر التفاصيل والتعرجات الى ما لانهاية وبخاصة بعد وصولها إلى الخاتمة.. نسيق المقطع التالي كمثال عن هذا التناثر في الأسلوب والحبكة القصصية..

" أصبح الوضع أكثر تعقيداً لعدم وجود فواصل بين المحاسبة لمعرفة الحقيقة والشر من المحاسبة للسحق والتدمير مهما اختلفت الرتب الحزبية أو الوظائف الرسمية، الكل تحت مطرقة الشك والنميمة، لم تكن الأيام كما يتصورها البعض  ذات معنى ومرضية، أو بلا معنى تمر بدون أعين سحرية للمراقبة لتشخيص الأعمال والانفعال واعتبار النقص  هو السائد في الممارسة والتطبيق فالكل مهيأ لوليمة ما لمجرد الشك والنميمة، الأيام تمر بدون الإحساس أنها وقت محسوب  في التداخل ما بين الخوف على المصير أو الشك بكل شيء حتى بأنفسهم، والأيام تمر بلذة خلق المصادفات وفرضها كضروريات وهي تمر ثقيلة وسمجة إلا في حالات الاحتفالات السادية التي تغري النمط الروتيني المعتمد على سلب كرامة وإنسانية الإنسان وهذا بحد ذاته يُجَدد ديناميكية التواصل في اللذة عند رؤية الدم والا فالأيام بدون ذلك تبقى ثقيلة وبطيئة كأنها أعواماً رصاصية لا حصر لها، الشيء الممكن أن تتصرف بأمر فوقي مرسوم وتنفذ حسب المشيئة وإلا كانت بوجوه مصنفة تساعد الاحتفال المعني على أن ينمو فيه جرذان القرض بتحرك لولبي تذكر عقل الجرذ الكبير..

 ففي إحدى حفلات الصيد الليلية المبنية على المصادفة، هكذا كانوا يطلقون عليها  عملية الصيد الليلي التي كانت بهدف التخلص من الكآبة والكسل والانتظار الممل، بعد منتصف الليل تم اصطياد رجل فقير شبه قروي جاء من ريف العاصمة لزيارة ابنته وأولادها حاملاً ما يمكن على سند المعيشة وإذا بسيارة فولكس واكن تصطف بجانبه ويهبط منها جرذان القرض سأله أحدهم  ـ ما اسمك؟ .. في البداية تراجع قليلاً دون خوف وسألهم بشيء من الغضب ـ لماذا ؟ .. فصرخ به أحد الاثنين بعد أن خزه بعصا مدببة كان يحملها فشعر بألم حاد وصعقة كهربائية ارتجفت يده من وخزتها، ـ ابن الحيوان أسالك ما هو اسمك، أنت لا تعرف من نحنُ؟

 عند ذلك أحس القروي بخطورة الموقف وبرهبة من كلمة " نحنُ " فأجاب مُقَطعاً

ـ كككا كاظم أبو زينب " 

جاء صوت أجش من داخل الفولكس واكن

ـ هو!.. أليس كذلك.. نعم قد يكون المطلوب ، اجلبوه وسوف نرى.

 تلقفوهُ بلمح البصر لم يعرف أين أصبحت مشترياته الفقيرة ولا يعرف كيف وماذا يقول أو يسأل منهم وما هو الأمر غير انه وجد نفسه  في المقاعد الخلفية محاط بشخصين لهما رائحة روث الخيل أغلقا عينيه وفمه بفوطة سوداء من قماش الكتان بعدما قام احدهم بالبصاق على وجهه وبصفح رقبته بقوة، ثم وشوشا معاً بصوتٍ واحد منخفض لكنه يدل على أمر نهائي ..

ـ اخفض رأسك يا حيوان .. اسكت، اسكت ولا كلمة ، ارتعش كيانه وراح في شبه غيبوبة ورأسه بين فخذيه من الأعلى

 ـ دع راسك هكذا، اسكت والا سوف ننكحك في السيارة، هذا أنت هل صحيح اسمك كاظم أبو زينب أم أنك تختفي وتخبي اسمك الحقيقي ؟  ولهذا لم تذكر اسم أبوك يا كواد تريد التمويه حتى لا نعرفك بشكل جيد

تجرأ وهو يرتجف ـ اسم والدي هو إسماعيل النعمان، أنا كاظم إسماعيل النعمان، أبي والله ميت منذ الفيضان الكبير إنهُ معروف في منطقتنا دخيل الله ودخيلكم. تريدون اسم عشيرتي حتى تتأكدوا!

هذا يعني هو مهدد بشرفه الشخصي والجسدي في قبضتهم وهم يستطيعون أن ينكحوه يا للمصيبة بدون خوف أو وجل ، ثم سمع الصوت الأجش يقول لهم

ـ جيد، لا نريد اسم عشيرتك الخراء يا ابن النجس إسماعيل النعمان، سندقق بأمر والدك ووالدتك، اسمعوا إذا رفع رأسه أو نطق بكلمة بدون أن تسألوه جردوه من ملابسه  وانكحوه فوق الجسر.

بعد دقائق  سأله الذي كان جالساً إلى يمينه

ـ  ماذا كنت تعمل بعد نصف الليل في المدينة لابد انك في مهمة سرية؟، أم حرامي لو مجرم هارب،  من مظهرك تبدو انك غريب؟

أكد الثاني من يساره

ـ يا غريب انظر إليه كأنه إبليس اللعين ، يظهر انه يعرف المنطقة شبر خلف شبر اعتقد لديه مهمة سرية يريد تنفيذها...

 أراد الإجابة إلا أن صاحب الصوت الأجش صفحه على عينيه المغلقتين بشكل قوى وصاح به ـ مهمة تخريبية بعد نصف الليل يا كواد هل تعتقد لا توجد مراقبة، وتتصور أن الأمن نائم، لالالا ليس بحرامي ولا مجرم انه ضد القائد وضد الحزب ومتآمر ضد الدولة وقد يكون عميل لدولة أجنبية تريد أن تخدعنا بهذه الملابس والعقال والاشماغ.. لابد انك تحمل منشورات تريد توزيعها،  وتابع ـ فتشوه وفتشوا أغراضه

 ضحك آخر وقال  ـ أغراضه التحتانية وأغراضه الفوقانية!

 ضجت الفولكس واكن بالضحك والسخرية  بينما علا صوت  وهو يقهقه ـ هههههه انتبهوا عليها من السرقة، راح نسرق أغراضك التحتانية هههههه

رد  أبو زينب متردداً " ـ السيارة تأخرت بالطريق تعطلتْ وتأخرت بسبب التصليح، والله ثم والله أنا لست ضد القائد روحي فداه ولا ضد الدولة، أنا رجل فقير ليس لي صلة لا بالسياسة أو الأحزاب والمنشورات، ليس لدي سوى بعض المؤن لابنتي وأولادها، قليلاً من بانية وفاصوليا يابسة وتمر وتمن ودهن حر وووو حامض حلو للأطفال وشاي وقليلاً من السكر دققوا فيها، والله العظيم اشتريتهم بالدين من أبو حسين الشمري صاحب الدكان في منطقتنا، الكيس موجود والأغراض فيه فتشوها هي عندكم.

  راح يبكي بصوت نواح سمعه الجميع فصرخ به صاحب الصوت الأجش

ـ  ابن الزنا تبكي وتنوح انتظر حتى نصل وسوف نريك كذبك ، قد تكون المنشورات مخبئة بطيزك سنفتشه عندما نصل.. قلنا لك اسكت لا تبكي أمسح دموعك

 تراجع ومسح دموعه الحارة لكنه كان يبكي بصمت وبحرقة ، بكى بدمع كأنه جمرات فحمٍ حجري وهو يمضغ جوانب فمه حتى سالت من جوانبها الدماء.. بقى يهتز مع أي اهتزاز وبعد مسير نصف ساعة حسبها دهراً توقفت الفولكس واكن، هبط الصيادون تخيل كل واحد منهم بحجم بعير، صاح به صاحب الصوت الأجش

ـ انزل ابن الكلب، راح ننكحك بالغرفة، حتى أنطلع المنشورات ههههههه من ط..... خلي عشيرتك كلها تعرف ، تريد أن تحارب الحكومة

 اندفع على ركبتيه هابطاً  في ارض إسفلتية حارة فسحبوه من عقاله بعد أن وضعوه في رقبته، سحبوه وسحبوه وراحوا يسحبونه وهو صامت يبكي حظه العاثر وعلى الرغم من شعوره باقتراب الموت فلقد سمع إن من يقع بين أيديهم لا يمكن أن ينجو ، وتذكر في احد احتفالات الجمعية التعاونية لفلاحي منطقته ومقطع شعر شعبي من قصيدة نسى مطلعها "حرز جابوك للقلعة وأنا خوك.. عقل شد ابذرعانك ونخوك.. متنخاني وناخوك"  نسى بقية الابوذية وتذكر ما قالته زوجته أم زينب " لماذا تسافر الآن سوف تصل نصف الليل ، سافر غداً صباحاُ، أحسن من ظلام الليل وفواجع الزمن ، عيونك ضعيفة وووو" قاطعها حاسماً الموضوع

 ـ حتى ارجع غداً بدلاً من بقائي يومين، أم زينب قولي يا الله لا تنهين النهوة مو حلوة

أجابته بسرعة ـ يا الله، تذهب وترجع بالسلامة بجاه الأئمة وكل من عنده جاه عند الله! إن شاء الله لا نهوة بالسلامة  سلم لي على زينب وزوجها وبوس الأولاد قل لهم جدتكم ستزوركم قريباً..

 سحلوه هابطاً جسده على عدة سلالم ثم توقفوا فقال صاحب الصوت الأجش

 ـ بعدين فتشوا طيزه وإذا لم تجدوا شيئاً اجلبوا زينب وأمها وفتشوا طيازتهم ..

 لم تمر سوى ثواني حتى دفعوه بقسوة  فاصطدم بباب حديدي وتعثرت أقدامه ببعضها، بعد برهة صر باب حديدي تخيله فم كبير يبتلع كل شيء ثم قذفوه إلى الداخل وهو معصوب العينين، ظلام أكثر كثافة ولم تمر سوى ثواني حتى سمع الباب الحديدي يغلق ثم عم صمت إلا من بعض الأنفاس البشرية التي تتابعت كأنها أنفاس كلاب صيد  تعدو خلف أرانب برية، بهدوء حرك جسده الهزيل فاصطدم بأرجل بشرية وبكتلة لحمية حارة، خاف لا بل أصبح كتلة من الرعب اللاواعي وراح يجهش بنشيج كأنه  يحضر جنازة ميت عند قبرٍ في مقبرة نائيةْ ، نشيج متقطع يصاحبه أنين ونواح متواصل " ـ اويلاه، أويلاه، أويلا لاه " أراد التحرك نحو الجانب الثاني ومد يده فإذا بها تهبط على كتلة لحمٍ أخرى رخوة  فأصابه ذهول وتصور نفسه في مدفن للموتى، جهش وهو يضع يديه على رأسه " ـ اويلاه يابه.. أويلاه أين أنا " ثم تابع بهمس  ـ لو سمعت كلام أم زينب!" فأدركه صوت من الكتل اللحمية

 ـ آخ أويلاه لو سمعت كلام أم زينب لما أصابتك هذه المصيبة .. ارتاح لا صغراً يا أبو زينب أنت مُكرم في قصر الملك

 صبر قليلاً وبقى يدير الفكرة في رأسه ثم تدارك نفسه..

 ـ يعني شنو قصر الملك؟ يا ملك..

لم يجبه صاحب الصوت إلا بعد دقائق

 ـ يعني قصر الملك فيصل الثاني الله يرحمه واليوم أصبح قصر النهاية يا أبو زينب .. هههههه يبدو انك سمعت عنه لكن لا تريد أن تَذكرهُ بالاسم ، بلي  أغاتي يا أبا زينب في قصر الملك ألف رحمة على روح والديك شنو نسيت؟

زاد نحيبه وصرخ هذه المرة بقوة " ـ والله ما نسيت ، اويلاه  قصر النهاية لماذا هذه المصيبة يا الله ، اويلاه ، اويلاه.. والله  لم اعمل أي شيء وليس لدي منشورات.

 رد عليه صوت آخر

ـ بسيطة هذا حظك راح يدبرون لك منشورات تكريماً لك.

 ساد سكون مخيف، غاص أبو زينب في لجة جب عميق من الرعب، بقت كلمات أم زينب تدق طبلتي أذنيه  ـ آه لو لم تنهيه أم زينب!.. "

نهاية أبو زينب هي أكثر تراجيدية من حفلة الصيد الموضوعة سلفاً، ليس أبو زينب فحسب بل لكل ضحية يقع بالمصادفة تحت أيديهم الوحشية، تبدو نهاية الغائبون في قصر الملك مريبة في حيثياتها وتداعيات الزبالين في نهاية رحلتهم الشبه خيالية لكنها واقعية بالتخطيط والتنفيذ والهروب ويأتي ذلك من أوامر المسؤول الأمني الذي يوجه احد ازلامه ويأمره بالتنفيذ السري..

"ـ تأخذ السيارة واتركها في إحدى مناطق الرصافة البعيدة، هل تعرف نحن في الكرخ..

 هز الطويل رأسه  وقال ـ سيدي طبعاً في الكرخ .  واصل صاحب الصوت الأجش حديثه ـ  تتركها في مكان  لا يدعو للريبة  أو الشك اجعل الأمر طبيعي كأنها واقفة لا أكثر ولا اقل ، وقبل أن تتركها عطل محركها لتبدو أنها عاطلة إذا ما وجدوها، وإذا وجدتَ أغراضاً للزبالين أو السائق تخلص منها في مكان بعيد، وبعد عودتك اخبرني من فورك عن النتيجة، ثم يجب أن تدرك أنها مهمة حزبية ورسمية وسرية ووحدك المسؤول عن هذه العملية أو إفشاء سرها

 هز الطويل رأسه موافقاً وأدى التحية قائلاً ـ  أمرك سيدي ..

لم ينبس بأي كلمة ومن فوره صعد إلى مقود السيارة وأدار المفتاح فضج محركها بصوت قوي ثم تحرك بها عبر البوابة الداخلية واجتازها ثم وصل الباب الرئيسي وضغط على الفرامل بشكل قوى مما زاد سرعتها متوجها عبر عدة نقاط تفتيشية إلى جانب الرصافة ثم غابت السيارة عن الأنظار...

***

قيل أن السيارة وجودها معطلة بعد يومين من التفتيش وسبق أن تم تبليغ  الشرطة عن اختفائها والعاملين عليها، وجدوها معطلة لكن لم يجدوا السائق أو الزبالين  فأشاعوا  أنهم أرادوا سرقتها لكنها تعطلت فتركوها ولاذوا بالفرار، السائق وجدوا جثته على مزبلة في منطقة سبع أبكار مشوهة بدون رأس ولا أطراف فضاعت معالمه  " وقيل أن الزبالين كانا مختفيين تحت أكداس الزبالة في المكان الكبير المخصص للزبالة بالسيارة وانهما وبمجرد ترك السيارة في العلاوي منطقة جميلة غرب بغداد وبعد ذهاب الرجل الطويل انسلا من تحت الزبالة بهدوء دون أن يحس أو يشاهدهم أي شخص، تركا السيارة مختبئين  ولم يباشرا عملهما كما تركا بغداد هاربين  واختفيا عند عشيرتهم في ريف محافظة العمارة في الجنوب ولم يذكرا ما حدث حتى إلى اقرب الناس لهما إلا بعد سنين طويلة .

مجموعة " غائبون في قصر الملك " مميزة في التعيير والأسلوب وتكاد أن تكون نوعية في السرد والتداخل مع موضوعات عقدية في مجتمع سادته حقب طويلة ممارسات القمع والاضطهاد اللاانسانيي، سادته عمليات قتل واغتيال وأضافت إلى مأساته الشاملة مأساة الحروب التي حدثت في تلك الحقبة.

 

أطلق الرئيس التونسي الباجي قائد السبسي الأحد النقاش حول المساواة بين الرجال والنساء في الإرث، معتبرا أن بلاده تتجه إلى المساواة "في جميع الميادين".

وكان السبسي يتحدث بمناسبة "عيد المرأة" في تونس التي يصادف الـ13 آب/أغسطس من كل عام. ويحيل هذا اليوم إلى تاريخ إصدار "مجلة الأحوال الشخصية" سنة 1956 والتي منحت النساء العديد من الحقوق وأنهت تعدد الزوجات.

وتعتبر تونس رائدة في العالم العربي على صعيد حقوق النساء رغم أن التونسيات لا يرثن بحسب الشريعة الإسلامية إلا نصف ما يرثه الرجال.

وقال السبسي في خطاب أمام أعضاء الحكومة "لدينا دستور لدولة مدنية، لكن المعروف أن شعبنا شعب مسلم (...) ولن نسير في إصلاحات تصدم مشاعر الشعب التونسي".

وتدارك "لكن لا بد من أن نقول أننا نتجه نحو المساواة (بين الرجال والنساء) في جميع الميادين، والمسألة كلها في الإرث".

وأعلن السبسي أنه شكل لجنة كلفت النظر في "مسألة الحريات الفردية" و"أيضا النظر في المساواة في جميع الميادين"، على أن ترفع إليه تقريرا في موعد لم يحدد.

كذلك، لفت السبسي إلى أنه طلب من الحكومة "التراجع عن" منشور يعود إلى العام 1973 ويمنع زواج التونسيات المسلمات من غير المسلمين.

وأطلقت منظمات في المجتمع المدني في الأشهر الأخيرة حملة حول هذه القضية وتم رفع شكوى لدى المحكمة الإدارية لإلغاء هذا المنشور.