 أقلام فكرية

فهم مصطلح "الذات الزجاجية"

رحيم الساعديموقع UKEssays البريطاني

ترجمة الدكتور رحيم محمد الساعدي


في كتابه الطبيعة البشرية والنظام الاجتماعي في عام 1902، قدم بالصدفة عالم الاجتماع الأمريكي الرائد تشارلز هورتون كولي، مصطلح "الذات الزجاجية". وأصبحت هذه الاستعارة بمعنى ضمني اوتصوري (منذ ذلك الحين) مفهومًا قياسيًا في علم الاجتماع الأمريكي بمعنى أكبر من كولي نفسه، وللمصطلح آثار مهمة في علم النفس وفي الدراسات الأخلاقية  ونظريات تربية الأطفال، ومجالات أخرى.

وقصد كولي بهذا المصطلح أن الأفراد إلى حد ما، يطورون هوياتهم أو مفاهيمهم الذاتية، ويتوصلون إلى فهم وتعريف أنفسهم، انما من خلال النظر في الأفكار وردود الافعال التي يكونها الآخرون عنهم، سيما المهمون في حياتهم. و في عملية التنشئة الاجتماعية، والتي تعد بالغة الأهمية بشكل خاص في المراحل المبكرة من الحياة، يصوغ الناس طبيعتهم وشخصياتهم وتتغير أدوارهم استجابةً لردود أفعالهم تجاههم في السياقات الاجتماعية. وبهذا المعنى، وفقًا لكولي، يمكن القول بأن "الذات" "تعكس" الجوانب الاجتماعية الموجودة خارج الذات . ويشير المفهوم في الواقع إلى وجود ثنائي متفاعل من المرايا.

أولًا، يتخيل المرء نفسه مُصورًا (ويُحكم على هذا التخيل) في عقل شخص آخر ؛ ثم يعكس المرء في ذهنه تلك الأحكام التي يتخيلها المرء، وبالتالي ينظم سلوكه ويحدد نفسه جزئيًا.

إن ما "ينعكس" في مرآة عقل الفرد يتضمن أنظمة القيم، وتعريفات الذات، وأحكام الآخرين في المجتمع المحيط. من وجهة النظر هذه، لا يعتمد التطور الذاتي للفرد بالضرورة على الحقائق الاجتماعية الموضوعية ؛ بل يحدث لأن المرء يدرك أو يتصور ردود الآخرين بطرق معينة. وبالتالي، فإن التعليقات التي يعتقد المرء أنه يحصل عليها من المجتمع قد تكون في الواقع أكثر أهمية من أي حقيقة موضوعية خارج الذات.

وقد لخص عالم الاجتماع جورج جيه ماكول وجيه إل سيمونز نظرية كولي في عام 1966، وفق انه "تعكس تخيلاتنا عن الذات اهتماماتنا الشخصية." تقول باتريشيا آر جيت، في كتابها المعجم الموسوعي لعلم الاجتماع (1986)، إن نظرية "الذات الزجاجية" تميز ثلاثة مكونات منفصلة تساهم في تطوير الذات: ان ردود الآخرين على الفرد انما تصور الفرد لماهية هذه الاستجابات (والتي قد تختلف عن الردود الفعلية) ؛ واستيعاب الفرد لهذه الاستجابات المتصورة قد يصبح جزءًا من مفهومه الذاتي والتركيب السلوكي. وفي هذه المرحلة الأخيرة، يقوم الفرد بصياغة الذات التي تعكس المحيط الاجتماعي والأشخاص الموجودين فيه كما هو أو كما أدركهم بشكل شخصي.

يمكن أن تساعد ملاحظة الطريقة الدقيقة التي استخدم بها كولي مصطلحه لأول مرة على تطبيقه بتفاصيله الأصلية،في الطبيعة البشرية والنظام الاجتماعي .

وظهر المصطلح في الفصل المعنون "معنى" أنا "، وهو فصل من فصلين عن" الذات الاجتماعية ". يوضح كولي، عند اقتراحه مصطلح " ذات المظهر الزجاجي"، أنه ليس المقصود منه أن يكون تعريفًا مطلقًا لطبيعة الذات ولكنه مجرد جزئية واحدة "كبيرة جدًا ومثيرة للاهتمام" تكون فيها الذات (أو "أنا" “) من خلال محيطها الاجتماعي. وفقًا للغة كولي الأصلية، يتخيل المرء نفسه وكانه يظهر في عقل آخر، ومن ثم فان "نوع الشعور بتلك الذات هو ما يحدده الموقف الذي ينسب إلى ذلك العقل الآخر. ويمكن أن يطلق على الذات الاجتماعية من هذا النوع الذات المنعكسة أو ذات المظهر الزجاجي ".

يمضي كولي ليقتبس مقطوعة شعرية مجهولة: "لكل منا زجاج ذا مظهر / يعكس الآخر الذي يمر " وهكذا فإن أول استخدام كولي للمصطلح يشير إلى أنه في أي تفاعل اجتماعي، يكون هناك عقلان الاول مرآة (عقل شخص واعٍ بذاته)، والثاني (عقل شخص آخر "مرآة" متفاعلة) .

وفي الحياة الواقعية، يمكن للمرء أن يتخيل بعض التغييرات، خاصة بين أقرانه الاجتماعيين، على أنها تعمل في كلا الاتجاهين، بطريقة متوازنة حيث يكون كل شخص في نفس الوقت ممثلاً واعياً بذاته ومنتقدا يقوم بالتقييم .

يؤكد علماء النفس الاجتماعي مثل تاموتسو شيبوتاني على أهمية أفكار كولي في عملية التنشئة الاجتماعية. فمن وجهة نظر شيبوتاني، فإن "الذات الزجاجية" تعني ببساطة أن "توجه كل شخص نحو نفسه هو انعكاس للطريقة التي يُعامل بها". لاحظ كولي ما أكده ريد باين في الثلاثينيات من أن الأطفال يعرفون الآخرين كأشياء، ويدعون الآخرين بأسمائهم، قبل أن يشعروا بأنهم كيانات منفصلة. ويتفق العديد من الخبراء على أن الأطفال يعتبرون أنفسهم متلقين للعمل قبل أن يعتبروا أنفسهم ممثلين. لذلك، فإن طبيعتهم المتطورة كذوات نشطة تكتسب شخصيات يرجح أنها تعكس الطريقة التي عومل بها الآخرون ؛ ويكتسبون الهوية الذاتية أولاً من التفاعل الاجتماعي.

استعارة كولي، كأي تشبيه، تتضمن كلاً من ميزة الوضوح وخطر التشويه.

وعلى الرغم من أن ماكول وسيمونز يطلقان على زجاج كولي صورة "الغائم إلى حد ما"، فإن هذا المصطلح يستخدم بشكل شائع من قبل علماء الاجتماع للمساعدة في شرح جوانب معينة من العملية التي يحقق بها جميع الأشخاص هوياتهم، وينظمونها ويضبطونها ويعدلونها و يعتقد معظم علماء الاجتماع أن فكرة كولي تحتوي على حقيقة مهمة.

التطبيقات

الأمثلة المعممة التي استخدمها كولي عندما ذكر لأول مرة الذات الزجاجية عام 1902 هي نقاط بداية جيدة لتوضيح كيفية تاثير المفهوم في الحياة الواقعية. ويقترح كولي، أولاً، أنه عندما نجتاز مرآة حقيقية و"نرى وجهنا وشكلنا وملبسنا" ينعكس، فإننا مهتمون بشكل طبيعي وبالمثل، عندما نلتقي بشخص آخر، فإننا نتخيل أنفسنا بسهولة كما ينعكس في عقل ذلك الشخص "مظهرنا، وأخلاقنا، وأهدافنا، وأفعالنا، وشخصيتنا، وأصدقائنا، وما إلى ذلك." في الخطوة التالية، نجد أنفسنا نتخيل كيف يمكن أن يكون حكم ذلك الشخص الآخر على أنفسنا "المنعكسة". المرحلة الثالثة الناتجة عن هذا التسلسل هي الشعور التأملي في أنفسنا "مثل الكبرياء أو الإهانة" عندما نتصور هذا الحكم.

يعترف كولي نفسه بأن استعارة منظر الزجاج ليست كافية لشرح العنصر الثاني من هذه المكونات الثلاثة، وهو التقييم الذاتي للمشاهد.

يقول كولي، بافتراض أهمية المتفرج (الاخر –المترجم-) في حياة المرء، سيخجل المرء من أن يبدو متحفظًا إذا علم أن المتفرج صريح ؛ ولن يرغب المرء في أن يبدو جبانًا إذا عرف أن المتفرج شجاع ؛ وقد يتفاخر المرء، في موقف اجتماعي معين، أمام أحد المتفرجين حول كيفية قيام المرء بصفقة تجارية حادة، ولكن مع شخص آخر يرى المرء أنه يمتلك قيمًا اجتماعية مختلفة، وقد يحاول المرء إخفاء نفس الحقيقة. وفي هذه الحواس، إذن، تحدد المرآة الخارجية لعقل المتفرج طبيعة الذات الاجتماعية للفرد، وتولد سلوك الفرد ودوره في بيئة ما .

على الرغم من أن أمثلة كولي لا تشير إلى أن الذات الكاملة لأي شخص يتم تحديدها من خلال تطبيق مثل هذه التفاعلات، إلا أنه يمكن للمرء أن يرى بشكل عام، من الطفولة المبكرة وما بعدها أنه من المرجح يقوم المرء بتشكيل نفسه ليلائم ما يتوقع منه الاخر أن يكون .

و في المواقف الفردية طوال الحياة، حتى بعد تكوين هوية الفرد بشكل كامل، يميل المرء إلى تبني الأدوار السياقية التي يعتقد المرء أنها مناسبة عندما تنعكس في أذهان الآخرين. وهكذا، في غرفة جلوس الجدة أو في خدمة الكنيسة، قد يكون المرء في الواقع شخصًا واحدًا، بينما في مباراة كرة السلة قد يكشف المرء عن نفسه تمامًا ؛ هذا هو سلوك لعب الأدوار. قد يناقش الآباء الفخورون أطفالهم بحرية مع الآباء الآخرين، ولكن مع درجة معينة من الوعي، قد يمتنعون عن ذكر أطفالهم عند التحدث إلى شخص ليس لديه أطفال أو فقد طفلاً مؤخرًا في حادث سيارة. في هذه الحالات، يشكل الزجاج المحيط بالمحيط الاجتماعي والجمهور هوية المرء المدركة.

على الرغم من أن كولي أوضح فقط التبادلات بين شخصين بالغين ولم يستكشف على وجه التحديد الآثار المترتبة على مفهوم التنشئة الاجتماعية في مرحلة الطفولة، فإن الذات، ذات المظهر الزجاجي تساعد في تفسير تطور الهوية المبكر: ويميل الطفل الصغير إلى أن يصبح مزيجًا من الخصائص التي تمت الموافقة عليها و مرغوبا فيه في المجتمع. والمجتمع يضغط دائمًا على الأفراد للتوافق مع قيمه وأحكامه من أجل الحصول على الموافقة ؛ وبالتالي، فإن البشر يسعون عمومًا إلى القبول ويريدون تفكيرا جيدًا في تشكيل أفعالهم الاجتماعية وفقًا للإشارات التي يتلقونها من المرآة الاجتماعية التي ينظرون إليها دائمًا. كما ان الأطفال يميلون إلى استيعاب ما يواجهون خارج أنفسهم والتصرف كما لو كان صحيحًا وصحيحًا

و من الواضح أن أولئك الذين يعاملون ككيانات جديرة بالاهتمام لديهم فرصة أفضل في أن يصبحوا منتجين اجتماعياً من أولئك الذين يعاملون بإساءة أو تجاهل. إن تطوير مفاهيم الذات السلبية عند الأطفال لا يشجع الأفراد على التصرف لاحقًا ولا يشجعهم لتقديم مساهمات إيجابية للمجتمع.

 

 

تعليقات (0)

لا توجد تعليقات على هذه المقالة حالياً.

شارك بتعليقك

0 Characters
المرفقات (0 / 3)
Share Your Location

الآراء الواردة في المقال لا تمثل رأي صحيفة المثقف بالضرورة، ويتحمل الكاتب جميع التبعات القانونية المترتبة عليها.

العدد: 5182 المصادف: 2020-11-12 04:59:20


Share on Myspace