 آراء

أحمد عزت سليم: سلطة الوجود المصرى الإبداعي فى مواجهة القمع والقهر والتسلط

احمد عزت سليمرغم مماراسات الهيمنة المركبة والمعقدة والمتلاحقة التى تمارسها كافة الأنظمة والسلطة الاجتماعية والسياسية والثقافية والدينية والرأسمالية ووصولا إلى درجة الممارسات القمعية والاحتكارية والمتعالية، استطاعت العقلية المصرية أن تبقى الوجود الإنسانى المصرى فى مواجهة هذا الممارسات والتغلب على هيمنة أطر التقليد والانغلاق بكافة تنوعاتها، وتمييزت العقلية المصرية بسلوكياتها العميقة والممتدة فى اللاوعى الاجتماعى والجمعى أن تحافظ من خلال قدرتها الإبداعية فى مواجهة القمع والقهر والتسلط ولم تكن الأمثلة الشعبية إلا نوعا من إبداع هذه الممارسة الاجتماعية الشعبية والجماعية والفردية وروحها النقدية والمقاومة والمبدعة ومنها على سبيل المثال لا الحصر: عين الحر ميزان،ان طال الليل على قد ما طال لابد من طلوع الفجر، الليى يسرق البيضة يسرق الجمل، لا تأمن الأمير إذا غشك لوزير، من أكل مرقة السلطان احترقت شفتاه ولو بعد حين، يبنى قصرا ويهدم مصرا، الحر حر لو مسه الضر، غراب قال: الله حق .. قال بقى نباش الخرا واعظ، على عينك يا تاجر، دار الظالم خراب ولو بعد حين، مجنون وأعطى دستور، ديار مصر خيرها لغريبها، سوق الفسوق قايم، كلام لين وظلم بين، اهتك ستور الشك بالسؤال، يا والى لا تجور ..الولاية لا تدوم،اللى عاجبه من الكحل يتكحل واللى مش عاجبه من البلد يرحل، اللى ما يشوف من الغربال يبقى أعمى، اللى محتاجه بيتك محرم على الجامع، قال ادخل الزربية نقى لك كلب قال كلهم كلاب ولاد كلاب، الليى يسرق البيضة يسرق الجمل، الجعان يقطع الحبل والعطشان يكسر الحوض، الرجم بالطوب ولا الهروب، شعب تجمعه ندهه وتفرقه عصاية، كل شنب وله مقص، شغته ولحمه وما غرب إلا احنا، لو كان القاضى ينصف الشاكى ما كان الشاكى رجع باكى، المال السايب يعلم السرقة، يا ما فى السجن مظاليم، يخلق من ضهر العالم فاسد، البندقية فيها شيطان ويا فرعون، إيش فرعنك؟ قال: ملقيتش حد يقف يصدني وحاميها حراميها وقالوا للحرامي أحلف، قال جالك الفرج وسلموا القط مفتاح الكرار ونوم الظالم عبادة وبعد نومه مع الجديان بقى له مطل على الجيران، واعتبر الباحثين كثيرا من الأمثلة الشعبية تعبيرا فقط عن الشخصية المصرية الانهزامية والمنسحقة والأنانية المفرطة والقهر والإذلال والمذلة والخضوع للمحتل الجنبى، إلا أنها كانت تعبيرا شديدا وساخرا وانتقادا للذات والآنا وللآخر وللواقع المصرى سياسيا واجتماعيا واقتصاديا وعلى سبيل المثال:ــ إن كان ليك حاجة عند الكلب، قوله يا سيدي،و الميه متطلعش في العالي، اللي انكتب على الجبين لازم تشوفه العين، والمصري حلنجي وفهلوي وياكلها ولعة ، وجت الحزينة تفرح ملقتلهاش مطرح والمتعوس متعوس حتى لو علقوا في رقبته فانوس ويا قلبي يا كتاكت يا ما أنت شايل وساكت والقرعة تتباهى بشعر بنت أختها وزي القرع، يمد لبرة والإيد البطالة نجسة واللي يحسب الحسابات في الهنا يبات والعشرة متهونش إلا على ولاد الحرام وجنة من غير ناس تنداس والجار قبل الدار وإن شفت الفقير بيجري اعرف أنه بيقضي حاجة للغني وإيه اللي رماك على المر قال اللي أمر منه، ولتنطلق هذه الأمثال من حالتها سواء فردية ذاتية أو جماعية ومع تطوراتها وتعديلاتها عبر العصور والأيام والأحداث والمواقف والتحولات لتجسد الرؤية المجتمعية فى مواجهة الحياة . وشكلت إبداعية الممارسة الاجتماعية المصرية ومهما كانت قوى القهر،نوعا من الإبداع ليس فحسب بالتعبير ولكن بالمقدرة الابتكارية المواجهة لتصاعد فاعليات السلطة واستلابها لمقدراته عبر العصور المقدرة على التواصل والمواصلة واستمرارية الوجود والبقاء والحياة وليس أدل على ذلك على سبيل المثال لا الحصر، إلا الأكلات الشعبية التى استطاع بها أن يواجه بها الفقر والجوع والقهر الاقتصادى، ومثل أكلات "البسيسة" والــ"أبورى" المتعددة والمتنوعة والمتكونة من الخبز المنزلى أو غبر المنزلى، والسكر والسمن أو الحوادق وبعملية إعداد بسيطة غير معقدة  وكذلك الجبنة القديمة المعروفة بــ "المش " وتنوع طبخ الصنف الواحد بأكثر من طريقة إعداد وبما يغيير من طعمه مثل الفول ومع طرق التخزين الشعبية، وحيث واجه بهذا التنوع الحرمان بسبب إحادية الصنف والندرة والحرمان من المخبوزات المكلفة ومخبوزات الطبقات الغنية والمعقدة، وبما يحقق له الرضى والسعادة والمقدرة على تحقيق الذات ومقاومة الحرمان وتحدى الفقر والحاجة والتهديد بالمحاصرة والمنع والحصار ويحقق له الأمان والتأمين ، ورغم تطورات الواقع الاجتماعى وتأثير التطورات على أساليب وأنماط الحياة الاجتماعية إلا أن المجتمع المصرى حافظ بقوة وفى إطار ديناميات التطور على امتلاكه لسلطة الممارسة الإبداعية الاجتماعية كماهية تدعم وجوده وحياته وشخصيته فى مواجهة سلطات القهر والسيطرة والعزلة والتغييب والماضوية النمطية وتعقيداتها ولنرى الإنسان المصرى الشعبى ــ على سبيل المثال ــ يفترش شواطىء البحر والنهر والترعة والغيط والقرى والعزب والمدن والحدائق العامة والشوارع الكبرى والحوارى والأرصفة، شمالا وجنوبا وشرقا وغربا ووسطا وليلا ونهارا وفى مناسباته العامة وفى غير أوقات هذه المناسبات وبشكل يومي وبكل مماراساته المتنوعة والمتعددة لإعلان وجود الأمة المصرية  التى تتمثل فى ممارسات حياته وصحيانه ووجوده ومقاومته وتحديه لنفى إندثاره وذوابانه وذوابان خصوصيته المقاومة والإبداعية وموته الذى غالبا ما يعلنه العديد من النخب الحاكمة والمثقفة بأنه لم يعد هناك وجودا إلا وجودهم واعتبار ان هذه المارسات الشعبية نوعا من التردى والتخلف الاجتماعى  والماورائية الاجتماعية والثقافية والقيمية المتخلفة .

 

بقلم: أحمد عزت سليم

عضو إتحاد كتاب مصر

 

 

تعليقات (0)

لا توجد تعليقات على هذه المقالة حالياً.

شارك بتعليقك

0 Characters
المرفقات (0 / 3)
Share Your Location

الآراء الواردة في المقال لا تمثل رأي صحيفة المثقف بالضرورة، ويتحمل الكاتب جميع التبعات القانونية المترتبة عليها.

العدد: 5392 المصادف: 2021-06-10 02:30:45


Share on Myspace