عدنان أبوزيد: الكاظمي وتجربة سنغافورة مع الفساد

التفاصيل

كتب بواسطة: عدنان ابو زيد

تُشكّلُ الدولُ، اللجانَ الرقابية وتسخّر القضاء، وتنظّم المؤتمرات، وتشَغّلُ الإعلام، وتطلقُ الأبواق، لمكافحة الفساد، لكن دون جدوى، بل يزداد استفحالا، ويوغِل الفاسدون أكثر في النهب وابتكار الأساليب لتجنب الوقوع تحت طائلة القانون.

من الدول التي نجحت في محاصرة وحوش الفساد، وقتْل مارده في القمقم، سنغافورة التي اصحبت مثالا يحتذى به في الشفافية والنزاهة.

دول أوربا الغربية معروفة بصرامتها في السؤال عن مصادر أموال الأفراد، ما يفسّر انعدام تدفق الأموال المشبوهة من الخارج، اليها، والتي تأخذ طريقها في بنوك دول تتيح للأموال المجهولة المصدر، الاستقرار فيها.

سنغافورة التي نجحت في التنمية والاعمار، لا تكتفي بإنشاء لجان مكافحة الفساد وتشريع القوانين القوية، بل قرنت ذلك بالتطبيق الصارم لقانون "من اين لك هذا"، وتوثيق مدونات سلوك الموظفين العموميين، ومحاسبتهم حثيثا، ولم تبدأ بصغار الموظفين وافراد الشعب، بل بالمسؤولين والأعيان، الأمر الذي عزز ثقة الشعب بالواجب والقيادة.

حدث ذلك في سنغافورة على الرغم من الفقر، وسوء الصحة، ونقص المساكن، والانفجار السكاني، لكن رئيس الوزراء لي كوان يو، الذي يلقبه الشعب بالمؤسس، أدرك ان التخلص من هذه الآفات سيكون مستحيلا ما لم يتم التخلص من الفساد في الخدمة العامة، اذ من غير الممكن لحكومة نخِرة وموظفي خدمة مرتشين، ان يساهموا في تطوير البلاد، ليقرر وفريقه الحكومي ارتداء القميص الأبيض، في دلالة على الحكومة النظيفة.

أضفى لي كوان يو والزعماء اللاحقون، الطابع المؤسسي في مكافحة الفساد وسنّ قانونا يُجبر المتهم إثبات شرعية أملاكه ومصدر أمواله، كما انّ اية ثروة غير مفسّرة وغير متناسبة مع مصادر الدخل المعروفة للفرد، عرضة للمصادرة الفورية، وقد زادت إجراءات الحكومة من ثقة المواطن الذي راح يُخبِر عن أي شخص أثرى بطريقة مشبوهة.

المهم في تجربة سنغافورة، انها لم تبدأ في برنامج مكافحة الفساد، من القاعدة بل من القمّة، حين وضعت كبار المسؤولين الفاسدين والنخب المشكوك في مصادر أموالها، في السجون، بعد ان تمتّعت مكاتب التحقيقات بصلاحيات واسعة، تتيح استدعاء أعلى سلطة في الدولة.

تتعامل سنغافورة، بعد ان أصبحت قطبا عالميا لجذب أموال الاستثمار، بصرامة مع المؤسسات المالية التي تحاول غسل الأموال على أرضها، حماية لسمعتها العالمية.

استمعْتُ الى رئيس الوزراء مصطفى الكاظمي، وهو يبدي اعجابه بالتجربة السنغافورية، ويبدو أنه وضع الإصبع على الجرح العراقي، في اقتفاء إثر هذا البلد الآسيوي، الذي نجح في إرساء وعي جمعي يحرث على نظام نظيف، وبات الجميع يسارع في محاربة اية ممارسات فاسدة، كلّ من موقعه، بعدما صار يقينا، ان القانون ينطبق على الجميع.  

إنّ مثلا صينيا يقول: "إذا كانت العارضة العلوية منحرفة، فإن الحزم السفلية ستكون ملتوية"، لجدير بالاهتمام، لكي يبدأ الحفاظ على المال العام، من الذروة الى الأساس، وليس العكس.

عدنان أبوزيد

النفايات الإلكترونية.. حقائق صادمة!؟

التفاصيل

كتب بواسطة: عبده حقي

ترجمة بتصرف: عبده حقي

على الرغم من أن معظم النفايات الإلكترونية تكون قابلة لإعادة التدوير، إلا أن الحقيقة الصارخة هي أن البشرية مازالت لم ترق إلى المستوى المطلوب عندما يتعلق الأمر بمعالجة مشكلة النفايات الإلكترونية المتزايدة. هيأة الأمم المتحدة تقدر أن 45 مليون طن من أجهزة الكمبيوتر والتلفزيون والهواتف المحمولة والسلع الإلكترونية الأخرى يتم التخلص منها كل عام. وينتهي الأمر بهذه النفايات الإلكترونية في مقابر خاصة بها، عندما يمكن إعادة تدوير كمية كبيرة منها.

لسوء الحظ، هناك الكثير من الإحصاءات والحقائق والأرقام التي ترسم صورة قاتمة لكيفية تأثير النفايات الإلكترونية على البيئة وتؤدي بها للأسوأ. في هذا المقال سنقوم بتفصيل المشكلات التي تتسبب فيها النفايات الإلكترونية وتأثيراتها، بالإضافة إلى أهمية إعادة التدوير الصديقة للأوزون فيما يتعلق بأجهزة الكمبيوتر.

- في عام 2014، تم إنتاج حوالي 41.8 مليون طن من النفايات الإلكترونية في جميع أنحاء العالم.

وفي عام 2018، ارتفعت كمية النفايات الإلكترونية المنتجة على مستوى العالم إلى حوالي 49.8 مليون طن. وإذا ما ترك ارتفاعها من دون رادع، فقد يتضاعف هذا الرقم إلى 120 مليون طن بحلول عام 2050.

- حاليًا، يتم إعادة تدوير من 15 إلى 20 في المائة فقط من جميع النفايات الإلكترونية.

- تشير الدراسات إلى أن إنتاج جهاز كمبيوتر وجهاز عرض يستهلك ما لا يقل عن 1.5 طن من الماء

و21 كيلوجرامًا من المواد الكيميائية و 240 كيلوجرامًا من الوقود الأحفوري.

- تحتوي الهواتف المحمولة على كميات كبيرة من المواد الثمينة مثل الفضة والذهب.

- من المتوقع أن تنمو النفايات الإلكترونية العالمية بنسبة 8 في المائة سنويًا.

- يمكن أن تؤدي إعادة استخدام أجهزة الكمبيوتر أو إعادة تدويرها إلى توفير 296 وظيفة إضافية سنويًا لكل 10000 طن من نفايات الكمبيوتر التي تتم معالجتها، مقارنة بالتخلص منها في مقابر النفايات.

- عند رميها وتجاهلها في البيئة، يمكن أن تسبب النفايات الإلكترونية أضرارًا جسيمة لجسم الإنسان، مثل سرطان الدم والكلى إلى الجهاز العصبي المركزي والمحيطي.

كيف يؤثر تقادم أجهزتنا المخطط له على المخلفات الإلكترونية؟

إن مسألة تقادم أجهزتنا الإلكترونية المخطط لها يضيف كذلك إلى مشكلة التلوث مشاكل أخرى . هل تساءلت يومًا أيها القارئ عن سبب وفاة هاتفك المحمول قبل أن يوشك عقد شرائه على النفاد؟ أو لماذا يصبح تلفزيونك قديمًا بمجرد ظهور طراز جديد أكبر وأرفع قيمة؟ حسنًا، هذا يقع لأن الشركات قد صممت هذه الأجهزة للقيام بذلك .

إن تكلفة مواكبة أحدث الاختراعات التقنية لا تؤثر فقط على جيوبنا. فنحن تجذبنا السرعة التي يتم بها طرح النماذج الجديدة في السوق، جنبًا إلى جنب مع التدفق المنتظم للتحديثات والتحسينات، إلى شراء هذه المنتوجات، مما ينتج عنه كميات هائلة من النفايات الإلكترونية. كل هذا يعني أن هناك تكلفة بيئية كبيرة جدًا أيضًا.

إذن، ما الذي يمكن فعله لتجنب هذا التقادم المخطط له وتقليل مشكلة النفايات الإلكترونية؟

على المستوى المجتمعي، يمكننا اختيار العلامات التجارية التي تميل منتوجاتها إلى الاستمرار لفترة أطول، وتطلب المنتوجات في المتاجر ذات العمر التشغيلي الأطول والضمانات الأطول مع قطع الغيار المضمونة. في وضع آخر، يمكن أن يساعد أيضًا إعادة تدوير نفاياتنا الإلكترونية بشكل صحيح ومطالب الشركات المصنعة للتخلص من المواد الخطرة.

إذا كان قول هذا قد يبدو أسهل من فعله، أو حتى أنه غير فعال، فمن الجدير بالذكر أن بعض الدول قد اتخذت مؤخرًا تدابير قوية للحد من التقادم المخطط له. حيث إذا استمرت هذه الممارسة عن عمد، فقد يواجه رجال الأعمال أحكامًا بالسجن، بينما ستكون الشركات عرضة لغرامات تصل إلى 300 ألف يورو.

ما علاقة النفايات الإلكترونية بأضرار الأوزون؟

بالإضافة إلى المواد الكيميائية مثل الزئبق والرصاص والكادميوم التي تتسرب إلى التربة والمياه الجوفية، وتلوث إمدادات الغذاء والمياه، وتنبعث النفايات الإلكترونية، عند حرقها بدلاً من إعادة تدويرها، من الغازات السامة بما في ذلك ثاني أكسيد الكربون وثاني أكسيد الكبريت التي تؤدي إلى تلوث الهواء، مما يزيد من نضوب طبقة الأوزون الهشة التي تحمينا من أشعة الشمس فوق البنفسجية الضارة.

بسبب هذا النضوب، هناك ظاهرة الاحتباس الحراري التي يمكن أن تحدث تغيرات جذرية في الأنماط المناخية لكوكبنا، فضلا عن زيادة حالات الإصابة بسرطان الجلد، والشيخوخة المبكرة وإعتام عدسة العين.

من المحتمل أن تحتوي السوائل الموجودة عادةً في أجهزة التدفئة والتبريد، مثل الثلاجات والمجمدات والرادياتيرات المملوءة بالزيت والتي تم تصنيعها قبل عام 1994، على مواد مستنفذة للأوزون مثل مركبات الكربون الكلوروفلورية ومركبات الكربون الهيدروكلورية فلورية. تشمل المواد الخطرة الشائعة الأخرى الموجودة في النفايات الإلكترونية .

ما هي أهمية عملية إعادة التدوير الصديقة للأوزون؟

مما لاشك فيه أن الالتزام بتأمين إعادة تدوير الحواسيب سيؤدي إلى تقليل المخلفات الإلكترونية والحفاظ على أمان البيانات.

تعد عملية إعادة التدوير لأجهزة الكمبيوتر أمرًا حيويًا للشركات التي ترغب في لعب دورها في الحد من النفايات الإلكترونية التي قد تكون ضارة بالصحة والبيئة، والحفاظ على أمان بياناتها. لذلك، إذا كانت الشركة ملتزمة بإعادة التدوير أخلاقيا لأجهزة الكمبيوتر والمنتوجات التكنولوجية القديمة، فمما لاشك فيه أن إعادة تدوير أجهزة الكمبيوتر الآمنة والصديقة للبيئة والتي تلتزم بلوائح إعادة التدوير المناسبة هي جزء من استراتيجية الشركة.

أخيرا من المهم أيضًا أن ندرك أن الشركات ملزمة قانونًا اليوم بالتخلص الآمن من المعلومات الحساسة وفقًا لقوانين الأمان الحالية وقانون حماية البيانات لعام 1998. يجب التأكد فقط من استخدام شركة إعادة تدوير الكمبيوتر ويفضل أن تتجاوز جميع الإرشادات الحكومية وقانون حماية البيانات.

ترجمة بتصرف

مصدق الحبيب: عن الجمال وفلسفة الجمال

التفاصيل

كتب بواسطة: ا. د. مصدق الحبيب

مفهوم الجمـال ونطاق دراستـه

يتمحور مفهوم الجمال Aesthetics في الدراسات الفلسفية حول كل ما يثير الحواس ويلهب المشاعر الانسانية، وهو بالتالي مفهوم ينبثق من صلب الادراك والتصوّر ليمثل عنصرا مهما من عناصر الرؤية الفنية للكون. وغالبا ما تؤلف جوانب الشكل والصياغة والبناء والعرض الحصة العظمى فيما يتعلق بإثارة الحواس من الاشياء والموجودات التي نراها ونتحسسها، بضمنها الاعمال الفنية والادبية وما تجود به الطبيعة وما ينتجه الانسان. ولاريب في ان هذه الجوانب الظاهرية تختلف اختلافا نوعيا عن الجوانب الداخلية المتعلقة بمحتوى تلك الاشياء ودلالاتها الضمنية وقيمها الاستعمالية. على ان تسمية علم الجمال، التي تُعرّب احيانا بـ "الاستطيقا" مشتقة من الكلمة الالمانية asthetisch المستعارة بدورها من الاصل الاغريقي الذي يعني "الشخص الحساس". اما حصة الفلسفة من الجمال فهي مهمة الاضطلاع بتقصي نشوء هذه الظاهرة (أي ما يعتبره ومالا يعتبره الانسان جميلا) وتفسير تغييراتها وحصر العوامل التي تؤثر في نشوئها وتطورها.

كان اول من استخدم مفهوم الجمال بمعناه الحالي هو الفيلسوف الالماني الكساندر بومكَارتن في كتابه الموسوم بنفس الكلمة والمنشور عام1750 . اما استخدام الكلمة في اللغة الانكليزية فقد جاء متأخراً نسبياً، وذلك عندما نشر جي برنارد ترجمته لكتاب الفيلسوف كانت Kant  الموسوم "نقد قوة الاحكام" عام 1892. كما يشمل المنهج الفلسفي للجمال دراسة طبيعة وعمل قوانين الظاهرة وتمحيص الاسباب المتعلقة بما يقرر ما هو جميل في الفن والطبيعة، اضافة الى دراسة الملكات الانسانية والاستعدادات الشخصية لتذوق الجمال ومديات التمتع به.

ولهذا ينقسم نطاق دراسة مفهوم الجمال الى قسمين رئيسين:

-الجانب الاستهلاكي: وهو الجانب المتعلق بالمتلقي، والذي يتركز على قضايا تذوق الجمهور وتقديره للقيمة الجمالية في الاعمال الفنية والادبية وفي الاشياء والموجودات الاخرى.

-الجانب الانتاجي: المتعلق بإمكانيات خلق وصناعة ما يدور حوله الجدل الجمالي، وهو الجانب الذي يضطلع به المبدعون من الفنانين والادباء والموسيقيين وغيرهم، بافتراض اقتصارنا على مفهوم الجمال في الفن والادب. ويتشعب هذان القسمان بدورهما الى اجزاء فرعية مترابطة من الدراسة والبحث: فيتفرع على سبيل المثال قسم المتلقي الى دراسة موضوع الذائقة وعملية التذوق وميكانيكية استلام التاثيرات الحسية والاستجابة لها، والانعكاسات النفسية المتعلقة بها، والذي بدوره يدرس من جانبين مختلفين:

- الجانب السايكولوجي المتعلق بطبيعة وأصل المشاعر و وتغير الاحاسيس وحالات الادراك، و

- الجانب الميتافيزيقي المتعلق بتحليل الشكل والمحتوى وعلاقة الجمال بالنوعية والجودة ومدى تمثيلهما للحقيقة وانطباقهما على الواقع.

اما القسم المتعلق بحقل الانتاج فيتفرع الى دراسة ظواهر الخلق والابداع والعبقرية والكفاءة والمهارات والتدريب والممارسة، ولابد ان يقود ذلك الى دراسة طبيعة ووظيفة الفن والادب، ومقومات ما هو مثالي او حقيقي أو زائف من الانتاج الفني والادبي. وتتعدى تلك الدراسات هذه الميادين لتصل الى تحليل الاخلاق والالتزام، فضلا عن دراسة اتجاهات ومدارس الفن وفلسفة التربية والتعليم في حقول الابداع، وفي مجالات تطوير الكفاءات والتنظيم والتدريب.

تطور الجدل الفلسفي حول مفهوم الجمال

تعتبر مساهمات الفلاسفة الاغريق من اولى المساهمات المسجلة تاريخيا في مناقشة موضوع الجمال ومعاييره. ولاتزال اغلب طروحاتهم تمثل مصدرا اساسيا للكثير من الافكار والنظريات في علم الجمال حتى يومنا هذا. كان سقراط اول من سبر اغوار هذا الموضوع بأفكاره القاضية بتطابق وتماثل وتزامن مفهومي "الجمال" و"الجودة"، فكل جميل يجب ان يكون جيدا، وكل جيد لابد ان يكون جميلا، على ان كليهما ينضوي تحت مظلة "الفائدة والقيمة". وبهذا يكون سقراط قد ربط الجمال بالقيمة الاستعمالية للاشياء واشترط فيه الاستجابة الى الحاجة العقلانية التي يسعى الانسان ابدا الى اشباعها. أضافة الى ان سقراط كان يؤمن بنسبية الجمال ، اذ ليس هناك جمالاً ذاتياً لديه من دون تدخل العقل المدرك.

أما افلاطون فقد كان يؤمن بالجمال المطلق المتأصل في الاشياء بشكل ضمني. وكان قد حدد عناصر الجمال الاولية بمجموعة من الصفات شملت التناسب والتناغم والانسجام والاتحاد والتكامل التي قد تجتمع وتتظافر معا، على سبيل المثال، في ظاهرة بسيطة مثل استقامة وسلاسة وانسياب خطوط شكل ما ونقاء لونه.

وقد مثل أرسطو مرحلة اكثر جدية في التحليل العلمي للجمال حين اختلف مع سابقيه في منطلق اساسي هو فصل الجميل عن الجيد وإبطال العلاقة المشروطة بينهما، ذلك انه لم يجد اية ضرورة لهذين المفهومين ان يلتقيا أو يشير احدهما الى الاخر. فالجيد لدى ارسطو يتطلب الفعل وغالبا ما يكون مقرونا بالعمل الوظيفي. وقد يكون الجميل جمادا لا فعل له ولا يمكن ان يناط به عمل ما. وبالنسبة لترتيب الاولويات، يضع أرسطو الجميل قبل الجيد، كما يضع كليهما قبل قيمة الاشياء وضروراتها. أما العناصر العامة للجمال فكانت تتمثل له في النظام والتناسق والتماثل والتحديد والوضوح اضافة الى نسبية حجوم الاشياء واولويات اهميتها. وقد مثل أرسطو قفزة نوعية عن سابقيه في صياغته لفلسفة الفن، إذ اعتبر وظيفة الفن الاساسية هي تزويد الناس بالمتعة الصافية دون اعتبار القيمة الاستعمالية، وصنف مجالات الابداع الفني حسب اهميتها واضعا الشعر في مقدمة القائمة ومعتبرا اياه اكثر جدية، بل حتى اكثر تفلسفا من الفلسفة. وقد رأى بلوتينس الجمال المطلق متركزا في مجالات الخلق والابداع، فهو الذي تصور بان الاشياء التي لا تطالها يد المبدع لا يمكن ان تكون جميلة بالمرة. وكان قد حدد ثلاثة مجالات لتجسيد الجمال: الجمال الانساني المادي الذي منحه أعلى الدرجات، والجمال الانساني غير المادي أو الروحي، وجمال الجماد المادي الذي أعطاه أدنى الدرجات. أما معياره الجمالي الاساسي فيكمن في بساطة وتماسك وتمامية الاشياء وعدم نزوعها الى التجزؤ والتقسيم.

القفزة النوعية الاخرى في فلسفة الجمال تحققت في افكار كانت الثورية التي رفض بموجبها الوجود الموضوعي للجمال معتبرا اياه مفهوما ذاتيا بالدرجة الاولى.  يعتقد كانت ان وعي المرء بجمال ما من حوله يتأتى اولا من تأمله الدقيق للاشياء، وثانيا من حصول التوافق والانسجام بين ادراكه وتصوره من ناحية وبين ميزات تلك الاشياء المادية وغير المادية من ناحية اخرى. فحين نتأمل الاشياء التي من حولنا ونقرّ بأنها جميلة او قبيحة، فإن مثل تلك الاحكام تترتب تبعا لما تقتضي طبيعة فهمنا لهذه الاشياء واتجاهات تصوراتنا لها. وعندئذٍ، يمكن التأكيد بأن مصدر الجمال ليس في الاشياء التي نرى بذواتها انما في انعكاس شأن تلك الاشياء في اذهاننا وبناءً على تصوراتنا. وأول مايترتب على ذلك هو ان الاحكام لابد ان تكون فردية شخصية لتمثل اختلافات تلك الانعكاسات تبعا لاختلافات الاشخاص. فما يراه فلان جميلا قد يراه علان اقل او أكثر جمالا، وبالإمكان ايضا ان يبدو ذلك الشيء نفسه قبيحا لشخص ثالث. ويتفق كانت مع بومگارتن في اعطاء اولوية الجمال الى الطبيعة التي تجسد عندهما اسمى آيات الابداع، فيما يأتي الفن في المرتبة الثانية باعتباره تقليدا للطبيعة. واستنادا الى هذه النظرة، يصبح، على سبيل المثال، مدى فوتوغرافية العمل التشكيلي المعيار الجمالي الاسمى في التشكيل. كما يصبح بنفس التحليل مدى تطابق احداث وشخوص الرواية او القصيدة على احداث الواقع هو المعيار الجمالي الامثل في الادب.

وكان المعيار الجمالي الاساسي عند هيگل هو معيار "المثالية" المتجسد عبر الوسائل الحسية. فالجميل هو الكامل التام المتحد. وهذه هي المرة الاخرى التي يتم فيها التأكيد على وحدة الاجزاء وتكاملها كمقياس لماهو جيد وجميل. فلا يمكن للمتجزئ والمتعدد والمتباين ان يكتسب صفة الجمال الا بالاتحاد والالتصاق والشمول الانسجامي باتجاه الصيغة النهائية المثلى التي تضفي على النتيجة النهائية صفتي الروعة والجودة. واذا كان هذا معيار المثالية، فان معيار الواقعية سيكون متمثلا بتعدد واختلاف وتباين الاجزاء وعدم ارتباطها او توافقها مع بعضها او انصهارها في وحدة واحدة. ويختلف هيگل عن سابقيه في موضوعة اسبقية الطبيعة على الفن وذلك بإعطاء المقام الاكبر للجمال الفني واعتبار جمال الواقع المستمد من الطبيعة تجسيدا فائقا للوحدة والتكامل بين الافكار والحقائق الواقعية.  وبالإضافة الى احاطة الفن بقدسية خاصة واعتباره اول مراحل الروحانية، فان هيگل يقدم الفن بموجب منهجه الدايلكتيكي باعتباره الحقل الذي يضطلع بمهام تعويض ما تفتقر اليه الطبيعة من جمال، الامر الذي يناط بالدرجة الاولى الى دور الافكار في الفن، وعلى وجه التحديد، دور الترابط بين المحتوى والشكل، ذلك الترابط الذي يأخذ درجات مختلفة يصنفها هيگل من أوطأها، كتلك المتجسدة في فن العمارة، الى أعلاها، المتمثلة في الشعر.

اما شوبنهاور فقد وضع ذاتية الجمال الكانتية على حدة، وركز على تأمل ظاهرة الجمال التي اعتبرها بمثابة الانعتاق التام للفكر من قيود الرغبة الذاتية ومحددات الاهواء الشخصية. وكان متحمسا لمسألة ان العقل النير غالبا ما يعج بالأفكار الجريئة النقية التي اطلق عليها تعبير "الهواجس الافلاطونية" والتي اذا شاء لها ان تتحرر من مداخلات الذات، فسيكون بالإمكان التمهيد للإطاحة بشقاء الحياة واطلاق العنان لأجنحة البهجة ان تسمو بانتصار باهر. وبذا يكون شوبنهاور قد اعتبر كل الاشياء في الوجود جميلة مالم تحتبس الافكار في صندوق الذات او تنطلق منه جريحة او مشوهة، وهذا ما يعرّف القبح لديه، كونه التجسيد الصادق لارتباط الافكار بالذات بطريقة مشوهة.

وبمنهج مشابه لكنه اقل بلاغة، عبر شيلر عن المعيار الجمالي كونه حالة التوفيق بين الحسي والعقلاني، طالما ان هناك ارتباطٌ مباشرٌ بين الجمال الفني وثقافة المجتمع.

وبخصوص المدرسة الفرنسية في الفلسفة، فقد نشأ الجدل حول الجمال وتطوّر عبر الحوار الطويل والمناقشة المستمرة بين الشعراء والفنانين والنقاد اضافة الى الفلاسفة. ذلك الجدل الذي احتدم اكثر فأكثر ابتداءً من نهاية القرن السابع عشر. وكان من أبرز اقطاب تلك المساجلات بوفييه وبيرو وفولتير وديدرو. ومن ابرز ماطرح في تفسير طبيعة الجمال كان من قبل الروحانيين الذين اعتقدوا بأن الجمال ظاهرة روحية لايمكن حصرها في الوجود المادي. ورغم انهم أقروا المعايير المادية مثل الحجم المناسب ووحدة البناء والتكامل وقوة تأثير اللون والمرونة الانسيابية في الشكل، الا انهم أصروا بانه لا يمكن لهذه العناصر ان تتظافر لإنتاج ما هو جميل الا اذا كانت تحت تأثير وسيطرة قوة عليا سامية غير مادية، الامر الذي أسبغ على كل طروحاتهم صفة الروحانية.

وبخلاف المدرسة الفرنسية، انصب اهتمام مفكري الجمال من المدرسة الانگليزية في الفلسفة على العملية السايكولوجية التي يتم بموجبها تفسير الجمال، فانقسم اولئك المفكرون الى قسمين:

- الحدسيون: اولئك الذين اعتبروا الجمال ظاهرة موضوعية يتم ادراكها بالبداهة.

- التحليليون، الذين اعتبروا الجمال ظاهرة اعقد بكثيرمما يمكن ان تعالج بالحدس والبديهة، بل يتطلب ادراكها الكامل التحليل العلمي الدقيق.

وكان اول الحدسيين شافتسبري الذي عرّف لنا الجمال بمفهومه العام الذي يكمن في دواخل الاشياء ويرتبط بأسس انظمتها، وذلك انطلاقا من ايمانه بأن للجمال مصدرا باطنيا، ذاتيا وروحانيا ومستقلا عما يوفره المظهر الخارجي للاشياء.  ولم ير شافتسبري في المادة اي جمال مالم تكن قد تكونت بموجب نظام دقيق محدد، وذلك على غرار الهيكل الكوني الذي يسير بنظام دقيق وتتجسد فيه الحركة والحياة بطاقة روحانية عليا، والذي اعتبره شافتسبري مصدرا أسمى للإلهام. ويتفق ريد مع شافتسبري في موضوعية الجمال غير المادية التي ترمز الى الجمال الروحاني للكون ونظامه المعقد المنسجم وتشير الى قدرة وحكمة خالقه. ويعتقد ريد ايضا بان القيمة الجمالية تتقرر باستقلالية وبمعزل عما تريد لها العقول البشرية، ذلك ان الجمال موجود من حولنا، شئنا ام ابينا، والسبب الاول في ذلك الحضور المستقل للجمال هو انعدام سيطرتنا على القوة الروحية الفوقية التي تخلقه. أما رسكن فقد ميز بين الجمال التقليدي الذي يخص المظهر الخارجي للأشياء ويمتاز بطبيعة سماوية قدسية، والجمال الحيوي النسبي الدنيوي الذي يعكس الانجاز الوظيفي الانساني. واختلف هجسن في هذا التقسيم، فصنف الجمال الى مطلق، وهو جمال المصادر الاصلية التي غالبا ما تكون مقرونة بالطبيعة، والجمال النسبي، الذي تقاس قيمته بمدى تشابه وتماثل وتقليد الاصول.

أما التحليليون فكان ابرزهم أدسن الذي اعتقد ان تأمل الاشياء بصريا هو المصدر الاساسي لمتعة التصور، تلك المتعة التي صنفها الى صنفين:

- الاستمتاع الاولي، الذي يُستحصل من التأمل المباشر للأشياء.

- والاستمتاع الثانوي، الذي يُستحصل من الافكار والخلجات والتصورات المستنبطة من جراء تأمل الاشياء.

وفي معرض تحديد ميزات الجمال المرئي يؤكد هوكارث مرة اخرى ومثل سابقيه على ضرورة انتماء الجزء الى الكل عن طريق اتساق الاجزاء المختلفة وتوافقها في إطار الكيان العام. وذلك بالإضافة الى تثمينه لمزايا الانتظام والتماثل والبساطة والتمايز والدقة، خاصة في معرض تعليقه على القيمة التشكيلية في رسم الخطوط. وكان بُرك قد أدرج هو الاخر معاييره في الجمال التشكيلي مثل صغر الحجم والنعومة والصقل والتدرج اللوني المنساب، وكذلك رقة الخطوط والنقاء والنصاعة جنبا الى جنب مع اعتدال وهدوء الدرجات اللونية.

الجمال والمتعة وقيمة الفن:

في صدد تقصي مصدر قيمة الفن ، اعتقد العديد من الفلاسفة ان ما يجعل الفن ذا قيمة هو المتعة التي يوفرها الفن للجمهور. وكان أبرز من تبنى هذا التفسير الفيلسوف الاسكتلندي ديفد هيوم في القرن الثامن عشر. على ان اقوى ما عزز هذا الاتجاه جاء بعد ظهور نظرية المنفعة في القرن التاسع عشر على يد اقطابها الاوائل جيرمي بنثم، اولا، وما تلا ذلك من تطوير تفصيلي من قبل الفيلسوف والاقتصادي الشهير جان ستيوارت مِل. وقد انطلق هذان الفيلسوفان من مسلمة ان الطبيعة وضعت الانسان بين قوتين مطلقتين متضادتين هما المتعة والالم، وفرضت عليه ان يكون باستمرار في مأزق المقارنة والخيار. وبذلك فان مبدأ المنفعة يقضي بأن" جودة ونزاهة الافعال تقاس طبقا لمديات المنفعة التي تسديها للناس وعدد المستفيدين منها". ومن هذا المنطلق توجب على الانسان النبيل والمواطن الصالح ان يسعى لتحقيق الهدف الأسمى وهو تعظيم منافع الخير للبشرية جمعاء. وكان مِل قد تفوق على بنثم بتوسيع تعريف المتعة من المعنى الفيزيائي الجسدي الى ما هو اشمل واعمق، من خلال تضمين الجوانب النفسية والروحية والثقافية والاجتماعية. كما انه صنف المتعة بحسب قيمتها الى درجات، فأعطى المتعة الذهنية والاخلاقية درجة أعلى مما اعطاه الى المتعة الجسدية الفيزيائية.

ومايهمنا في هذا المجال هو ان المتعة التي نستمدها من الفن والادب تختلف نوعيا عن المتع التي نستحصلها من اشباع حاجات الجسد والعقل مثل الجوع والحب والصداقة والامن والحرية والسلام وما الى ذلك. وإذا سلمنا بأن هذا الاختلاف يجعل متعة الفن والادب ان تكون أقرب الى متع التسلية واللهو، فهل يمكن ان نعتبر زيارة معرض تشكيلي او شراء لوحة أو قراءة رواية او قصيدة او الاستماع الى معزوفة موسيقية مساويا الى، او مقارنا مع المتعة المستحصلة من نزهة نهرية او لعبة شطرنج او مباراة بكرة القدم؟ وهذا ما دعا بعض المنظرين الى حل الاشكال بتقسيم مصادر المتعة الى خفيفة وثقيلة وتحديد مديات جديتها. وذهب بعضهم الى تدريج المتعة بتمييز العالية منها عن المتعة الواطئة، وهذا ما حفز مِل الى التركيز بأن مايحدد مدى المتعة المستمدة من الفن والادب هو النوعية وليس الكمية، الامر الذي يفسّر اختلاف التمتع المستمد مثلا من قراءة رواية لتولستوي او الاصغاء الى مقطع من سمفونيات هايدن عن التمتع الحاصل من قراءة تقرير صحفي او مشاهدة برنامج تلفزيوني. والسؤال الملح هنا هو: من ذا الذي يقرر بأن رواية تولستوي او سمفونية هايدن قادرة على تزويد القارئ بمستوى أكثر جدية او أرقي نوعية من المتعة المستحصلة من قراءة تقرير صحفي او متابعة برنامج تلفزيوني؟ وهنا يقدم مِل تفسيره لتفوق النوعية المستند على قبول الاغلبية، خاصة تلك الاغلبية المتمثلة بأولئك الذين يتمتعون بمعرفة وخبرة واطلاع في الموضوع قيد التقويم. وبموجب هذا التحليل، فأن بإمکان الرأي الجمعي أن يقرر إن كانت موسيقى چايكوفسكي أفخم وأرقى من موسيقى احمد عدوية أو أغاني سعدي الحلي لدى اكثرية الناس، خاصة اولئك الذين يمتلكون آذانا موسيقية حساسة ويواصلون سماع الموسيقى!! ولرب معترض منصف يقول ان الاغلبية في صعيد مصر أو في ريف العراق ممن لديهم آذانا موسيقية ممتازة سيفضلون عدوية والحلي على چايكوفسكي! وعندئذٍ يصعب الحكم على اي من الخيارين في ان يكون أحسن من الاخر بشكل مطلق، تماما مثلما يصعب التصريح في ان الشاي افضل من القهوة! وذلك بسبب نسبية الحكم واعتماده على من يشرب وفي أي وقت ومن أي نوعية. وفي هذا المفترق تدخل موضوعة نسبية وذاتية الاحكام الجمالية. فغالبا ما تختلف احكام الجمال، كما اشار هيوم، طبقا لاختلاف اذواق الناس وميولهم ومزاجاتهم وظروفهم. وقد تظهر هذه الاختلافات جلية في ثلاثة مجالات:

1) عبر البعد العمودي: أي ضمن مجموعة او مجتمع او ثقافة معينة

2) عبر البعد الافقي: أي فيما بين التجمعات المتعددة والمجتمعات والثقافات المختلفة، وكذلك عبر الزمن والظروف الاخرى

3) عبر البعد المتصالب: أي في مجال تطبيقات المعايير التي تضعها تلك التجمعات او الثقافات وفي تطابقها او انصافها وعدالتها لحقيقة تلك المعايير.

لنأخذ على سبيل المثال المجتمع العراقي والثقافة العراقية: يدرك المرء العاقل المطلع في ان هناك معيار جمالي ثقافي عام للتشكيل والادب يشيع في وسط المثقفين العراقيين ويتم بموجبه الحكم بصفة عامة على ما هو جيد او رديء من لوحات فنية وسط مجتمع الرسامين والنقاد التشكيليين، وما هو صالح او طالح من القصائد والقصص في وسط الشعراء والكتاب والناشرين. ومثل هذا المعيار كان قد تشكل عبر الزمن والظروف المتوالية والتجربة الطويلة والتعايش الاجتماعي والثقافي المتواصل فتناقلت الاجيال هذا المعيار وأصبح وثيق الصلة بهذه الثقافة وهذا المجتمع. ولكن إذا نظرنا الى نفس الثقافة ونفس المجموعات عبر امتداد الزمن فسوف نرى بعض الاختلافات البينة في تلك المعايير. فالنظرة على سبيل المثال لأعمال اسماعيل الشيخلي أو كاظم حيدر في الستينيات مثلا هي ليست نفسها الان، ومن الممكن جدا ان يكون تقییم هذان الفنانان لأعمالهما الستينية مختلفا تماما عن تقیيمهما لأعمالهما المتأخرة. وبنفس التحليل فأننا نشهد ظهور معايير جمالية جديدة للقصيدة النثرية مثلا ونقرّ باختلافها عن معايير قصيدة الشعر العمودي. ومن جانب الاختلافات التطبيقية في الحياة العامة فالمثال هو اختلاف تقییمات ثلاثة گاليريهات لأعمال فنان ما، او تباين تقييمات ثلاثة دور للنشر في بغداد على قصائد شاعر ما، أو اختلافها بين الموصل وبغداد والبصرة. ومن هنا ندرك بأن المعيار الجمالي لا يتغير فقط مع الاشخاص والثقافة والمكان والزمان، انما يتغير ايضا مع تغير مفهوم الفن وفلسفته والنظرة الى دوره واغراضه. ويمكننا القول بأمان بأن الزمن الحالي يشهد تراجع الفن التشخيصي والشعر العمودي والرواية السردية امام اساليب حديثة اخرى، بل انه يشهد تقادم وضمور المعايير الجمالية المتعلقة بتلك الفنون امام استحداث معايير جمالية اخرى. فلم تعد على سبيل المثال نظافة وسلاسة وهندسة الخطوط في العمل التشكيلي مهمة او مرغوبة بعد الان! بل ليس من المستغرب ان تعد من معايير النوعية الواطئة وحتى معايير القبح لدى بعض الاوساط المتطرفة! وليس غريبا ايضا ان توصف بالرداءة او الرجعية او السكونية أو التخلف عن مواكبة روح العصر كل القصائد ذات القوافي !! وهذا ما يشير الى دينامية المعايير الجمالية ويستلزم استخدامها في الظرف المناسب. كما يستلزم حظر خلط الموازين كاستعمال المعيار الاقدم مع الاسلوب الاحدث، وبالعكس. على ان تقرير اي معيار جمالي عام يكون معتمدا على الاغلبية الخاصة اكثر من اعتماده على الاغلبية العامة من الناس، بمعنى انه لابد وان تلعب الفئة المتعلمة العارفة والمتمرسة والمزودة بالفطنة والتجربة الدور الاول في رسم حدود تلك المعايير. فالفنانون ونقاد الفن التشكيلي والعارفون بالفن ومنظمو المعارض وامناء المتاحف ووكلاء العروض هم الفئة التي تقرر جمعيا وضمنيا وبشكل غير مباشر المعيار الجمالي التشكيلي في مكان وزمن ما، وليس عامة الناس. وهذه الفئات المتخصصة تكتسب وتبتكر وتحوّر عبر الزمن ادواتها الخاصة للتقييم والتي قد لا يستوعبها الجمهور العام الا في ظرف يكون فيه المستوى الثقافي والتعليمي متطورا ومنفتحا للحد الذي يسمح فيه بردم الفجوة الثقافية بين النخبة المتعلمة والسواد الاعظم. وغالبا ما تكون الاعتبارات التكنيكية هي المواد الاولية لمثل تلك الادوات الخاصة التي لا يتعامل معها الجمهور العام في معرض تمتعه بالفن.

ويستخدم حقل التشكيل، على سبيل المثال، عناصر الخط والكتلة والفراغ والتوازن الفضائي وتوزيع النور واللون بقوامه ودرجاته ودلالاته والايحاء والفنطازيا البصرية. اما الادب فقد يستعمل الادوات العروضية كالتفعيلة والوزن والقافية وموسيقى الكلام اضافة الى الصور الشعرية والتشويق واحادية اوثنائية الحوار والاشارة والاستعارة والتورية والتناص والبلاغة والبيان وتوظيف الفضاء الزمني والمكاني والسخرية والتهكم. كما يتسع تقييم النص الادبي الى تكنيكات اكثر تقدما واقل مباشرة مثل:

- تكنيك التفكير المسموع: الذي يمكّن القارئ من معرفة ما يدور في ضمير الشخوص دون الاستناد الى تصريحاتهم وحواراتهم المباشرة.

- تكنيك الكاثارسز: وهو التنفيس الفني او ما سماه ارسطو بالتطهير العاطفي والذي يحدث عندما يحسم الصراع الدرامي في النص بنفس الطريقة والتواتر التي يتمناها القارئ، وبذا يكون العمل الفني قد عبر خير تعبير عن احاسيس وهموم المتلقي وساهم في التخفيف من اعباء القارئ النفسية وازماته الداخلية.

- تكنيك الكيروسز: الذي يعبر عن حالة تكامل شخوص الرواية أو القصيدة خلال الافق الزمني المرسوم لتصبح اكثر كفاءة وفاعلية

- تكنيك الكينوسز: الذي يمكّن النص من تعظيم تأثير الغنائية الشعرية في خلق الفراغ الزمني واحداث الشعور بالسرمدية والخلود.

هناك اتجاه آخر لتصنيف المتعة المستقاة من مختلف النشاطات وهو تقسيمها الى المتعة التي تتطلب استخدام مستوىً عالٍ من الطاقات والكفاءات الذهنية، وهذه هي متعة الفن والادب, وتلك التي لا تتطلب سوى مستوىً اوطأ من التشغيل الذهني، وهي متعة الاسترخاء على شاطئ البحر مثلا. والانتقاد هنا هو: هل نساوي او نقارن قيمة الفن بقيمة لعبة الشطرنج او حل الالغاز اللتين تتطلبان طاقات ذهنية عالية؟

وبالرغم من الانتقادات العديدة التي توجه لكل جانب من جوانب هذه التفسيرات فإن طروحات نظرية المنفعة حول اقتران قيمة الفن بمستويات عليا من المتعة له ما يؤيده في نطاق واسع وعلى المدى البعيد، كما يرى كَوردن كَرام الاستاذ في كلية الملك البريطانية في ابردين في كتابه "فلسفة الفن" المنشور عام 1997، والذي يورد فيه ثلاثة هواجس حول إعتبار المتعة معياراً لقيمة العمل الفني، وعليه فإن الاغلبية من الناس عبر العصور والاجيال قد:

1) اصبح من العرف والعادة لديها اقران قيمة الفنون والآداب بمديات الاستمتاع بها.

2) وجدت بأن قيمة الفنون والآداب الجدية ذات الوزن الثقيل اعلى من قيمة الفنون والآداب العرضية ذات الوقع الاخف.

3) لاتزال غير قادرة على الحسم في ان ما يفسر قيمة الفنون والآداب العليا هو مجرد ارتفاع مستوى المتعة المستمدة منها.

ولهذا فان كَرام يستنتج بأن ما يفسر قيمة الفن الحقيقية لابد ان يكمن في مبرر آخر غير المتعة ومستوياتها.

نسبية وذاتية الجمال

دأب العديد من المنظرين على توصيف المتعة المستقاة من الفن بصفات خاصة تميزها عن سواها من ضروب الاستمتاع وتجعلها "متعة جمالية متفردة" كما يقول الفيلسوف البولندي رومن انكاردن في مقاله الموسوم "القيم الفنية والجمالية" المنشور عام 1972. وهذه الصفات الخاصة غالبا ما تكون متعلقة بالفتنة والسحرالاخاذ اللذين تشع بهما الاعمال الفنية الجادة والرصينة، مقارنة بسواها من الاعمال الفنية والأشياء والنشاطات الاخرى. وكان كانت قد اشار الى ان القيمة الجمالية للفن تتأتى من احتوائه على الفتنة وقابليته على افتتان وسحر الجمهور. وحيث ان حضور هذه الفتنة وذلك السحر يتعلق اصلا بالقدرة على التأمل والخلق والابداع من الجانب الانتاجي، فهو في نهاية المطاف يستلزم التصور والاستيعاب والادراك من الجانب الاستهلاكي. ولذا فإن الجمال، عند كانت، يتضمن صفات الذوق الرفيع والتفوق والسمو، وكل ما يسر العين والقلب والضمير، وهو بذلك لابد ان يكون خاضعا لأحكام فردية لا تقبل التعميم. فعندما نحكم على عمل ما بأنه عملٌ رائعٌ، فإنما نكون قد عبرنا عن مشاعرنا الذاتية المتبلورة عادة من تجاربنا الشخصية. على ان ايجابية الحكم غالبا ما تجسد الشعور بالمتعة والارتياح من ذلك العمل والاستجابة المرضية لانعكاساته النفسية على دواخلنا. وطبقا لكانت فإننا غالبا ما نتصرف وكأن تلك الاستجابة الشخصية للعمل الفني هي الحقيقة المطلقة، وهذا ما يحملنا على الاعتقاد بأن العمل جميل ليس لأننا نراه كذلك انما لأنه يحمل صفات الجمال والروعة الموضوعية المتأصلة فيه ولابد لكل فرد آخر ان يراه بنفس العين التي نراه فيها!

وهكذا فان مثل هذه الظاهرة العامة في تقدير القيم الجمالية قد تؤول الى اننا سنضفي دون وعي، صفة الموضوعية على الاشياء عبر احاسيسنا الشخصية. وليس ذلك هو عين الازدواجية في الحكم حسب، انما قد يقوم مثل هذا المنطق بتحويل الجدل من حيز المشاعر الى حيز الجوانب المادية ومن حدود الذات الى أبعاد المنتوج وخواصه الفيزيائية. ولنضرب مثلا بسيطا على ذلك: تصور ان رجلين يلتقيان إمرأه ما، فيعتقد احدهما بأنها في غاية الجمال الى حدٍ تسلب فيه عقله وتهز كيانه، فيما لا يرى الاخر انها جميلة الى ذلك الحد! التفسير الاكثر معقولية لمثل هذه الواقعة التي تحدث مرارا وتكرارا هو ان العامل الثابت هو شكل المرأة ومواصفاتها لكن العامل المتغير هو انعكاس ذلك الشكل وتلك المواصفات على دواخل شخصين مختلفين في العديد من ميزاتهما. وذلك ما يؤكد بأن جمال تلك المرأة يتقرر بموجب مشاعرالآخرين إزاءها وبشكل أدق مما يتقرر بموجب مقاسات جسدها ولون بشرتها وشكل شعرها! أو تصرفها أو ذكاءها أو إمكاناتها أو طريقة حديثها او نبرة صوتها.

وبالرغم من ان الجمال يمثل التقييم النسبي الذي يعكس ذوق المتلقي، فان ذلك لا يعني ان يكون الجمال عبارة عن مفهوم ذاتي مطلق! فطبقا لـ هيوم، لابد من وجود معيار قياسي عام ترجع اليه الاغلبية من المعايير الفردية والمقاسات الشخصية في مكان وزمان محددين. ولذا فهو يعتقد ان اهم ما يميز قيمة الفنون هي قبولها الاجتماعي وكونها سائغة بشكل عام ومثيرة لمتعة الاغلبية ، ذلك ان الناس وبحكم طبيعتهم البشرية يشتركون في الكثير من الميزات عبر الازمنة والامكنة، الامر الذي يفسر اعجاب وتقدير الاغلبية من الجمهور في مجتمعات وعصور مختلفة للاعمال الكلاسيكية الخالدة في الفن والادب. وكان كانت ايضا قد رفض الذاتية المطلقة في الحكم الجمالي رغم تأكيده على دور الرأي الفردي والتجربة الشخصية في تقرير جمالية الاشياء. وهو بذلك يكون قد وضع التقييم والحكم الجمالي في منتصف الطريق بين التحليل المنطقي العلمي، كما هو حاصل في البراهين الرياضية، وبين التفسير الذاتي البحت كما هو حاصل في تكوين الميول الشخصية. ولذا فان حكم الجمال لدى كانت يستند إلى خليط منسجم بين الموضوعية والذاتية، الامر الذي يجعل تقييم جمال تلك المرأة، على سبيل المثال، مختلفا عن تقييم صفات طولها اوعمرها. فحين نقول ان عمر فلانة اربع وثلاثون سنة فإننا نشير الى حقيقة فيزيائية لا تقبل الجدل. وحين نقول انها طويلة القد، فإننا نشير بالمنطق الى انها تتمتع بقامة اطول من المعدل العام لطول النساء، رغم ان مثل هذا الحكم يعتبر اقل ثباتا وتماسكا من حكم العمر. على ان حكم الطول هو الاخر اكثر عينية وصلادة من حكم الجمال. فحين نحكم بأنها جميلة فإننا لا نصف الخواص الفيزيائية بحياد تام، وذلك بسبب امتزاج الميزات الفنية في شكل المرأة مع البناء النفسي والتربوي والاجتماعي لذوي الرأي والذي يتعلق بخلفيات كثيرة ومعقدة مثل النشأة والتعليم والعمر والثقافة والتجربة وغيرها. وهذا هو السبب في ان يرى أحدنا صفة جمالية معينة في خاصية ما، كالصدر الكاعب أو الورك العريض أو الشعر الطويل، مثلا، ولا يرى الاخر منا في ذلك أي جمال! ومن هنا يأتي تصريح كانت بان الحكم الفني الجمالي ينبثق من النشاط العقلي المستقل الذي يسميه "الفعل الحر للتصور".

لقد اعتبر كادمر، الفيلسوف الالماني المعاصر، موضوعة "الفعل الحر للتصور" على انها اهم ما جاء به كانت في تفسير الجمال الى جانب رفضه للذاتية الصرفة للجمال، وربط القابلية على اتخاذ الموقف الحر بعبقرية وتفرد وخصوصية الرؤية الفنية التي يجب عليها ان ترتقي بالجمال الفني الى مثالية الجمال الطبيعي الذي اعتبره كانت النموذج الاسمى والامثل لكل ضروب الجمال. ويضيف كادمر بانه طالما كانت مبررات خلق العمل الفني تكمن وراء حاجة الناس اليه، فأن بإمكاننا التوسع في تعميم العبقرية والنبوغ من خالق العمل الفني الى المتلقي، الذي يفترض ان يمتلك التصور الكافي لاستيعاب جمالية واهمية العمل الفني. وهذا ما يؤكد حقيقة ان اعظم الاثار الابداعية في الادب والفن هي تلك التي تستحوذ على مشاعر الجمهور وتحفز مخيلته وتوسع من دائرة تصوراته، وربما تؤثر في اعادة ترتيب هيكل مفاهيمه. وبالمقابل فان فشل الاعمال الفنية والادبية واندحارها متحقق بعدم قابليتها على شد انتباه الجمهور واشعال حماسه وتحفيز تطلعه. وهذا التحليل هو الذي حمل كادمر الى الاعتقاد بان العلاقة بين الفنان والمتلقي تنبثق من الطبيعة البشرية الامر الذي يجعلها على العموم مسألة ذات جذور انثروبولوجية. وقد ذهب الى وصف هذه العلاقة ب "اللعبة" ، التي اشترط فيها ان تكون مفهوما بعيدا عن سياق الهزل والتسلية بل اراد لها ان تكون ضمن الاطار الفكري الجدي الذي ينطوي على انها اللعبة المنظمة ذات البناء الرصين، والتي ترفض ان تكون عفوية او لا غرض لها. وقد اشار بان من اهم مقومات هذه اللعبة هو التنافس والتحدي المتبادل بين الفنان والجمهور وكذلك التحدي الذاتي الذي يحفز كل منهما الى ان يرتقي إلى ما يرسمه الاخر من حدود عليا ومايحدده من مواصفات. ذلك السباق او الحرب الباردة التي تسفر في نهاية المطاف الى ان تكون مهمة الفن هي تقريب مسعى الانسان الى كل مالهُ معنىً واهمية، بل الى ما هو امثل في حياة الناس وتصوراتهم الجمعية.

وفي هذا السياق، يعلق كندل والتن الاستاذ في جامعة هارفرد في كتابه المعنون “المحاكاة والتظاهر" المنشور عام 1990، بأنه اذا قدر لنا ان نصف العلاقة بين الفن والجمهور باللعبة او المسرحية، فان من المنطق ان تتحدد قيمة الفن بقيمة تقمص الادوار ويتقرر جماله بروعة الاداء. فالفن يوفر فرصة "التظاهر" بمعنى تجسيد ما يصعب حصوله او ما لا يمكن تحقيقه في الواقع وذلك بالاستعانة في استخدام الخيال، كأن نرى حصانا طائرا او نشهد نجاة وانتصار بطل القصة رغم المصاعب والاهوال المستحيلة. او نقرأ الابيات الشعرية التي تجعل من عيون المرأة بحرا ومن شعرها ليلا. على ان اكبر مردود لتمثيل الحقيقة بالخيال هو اختزال الكلفة.. كلفة الالم والعزلة والفراق والتحطم والموت. ففي الخيال وحده نميت الاحياء ونحيي الموتى ونتخطى الحواجز ونمسك الآمال ونحقق الاحلام ونعمل ما نشاء دون دفع الكلفة الحقيقية. وبهذا فان الفن يوفر هذه الفرص الثمينة لاستحضار الوقائع الخيالية والتعامل معها كما لو كانت حقيقة. وهنا تكمن عبقرية الفن، ومن هنا ايضا يتوجب إعتبار اهميته وتقدير قيمته الجمالية. وبذلك يكون المعيار الجمالي معرّفا بمدى حصد المنافع دون دفع الكلف.

ا. د. مصدق الحبيب

محمد الربيعي: مشاكل التعليم في العراق وحلولها

التفاصيل

كتب بواسطة: ا. د. محمد الربيعي

مقدمة: العراق دولة غير مستقرة واقتصادها ضعيف. هناك انعدام للاستقرار السياسي في البلاد. إلى جانب ذلك، فإن البلاد في قبضة عميقة من الاضطرابات السياسية المتزايدة، والعنف المتزايد، والصراع الطائفي المستمر، وعدم الاستقرار الاجتماعي، والتدهور الاقتصادي. كل هذه المشاكل هي بشكل مباشر أو غير مباشر نتاج نظام تعليمي ضعيف مستقطب وغير موحد. يواجه العراق اليوم العديد من المشاكل مثل الفقر وانعدام الأمن والطائفية والفوضى والفساد المالي والاداري. وأسباب هذه المشاكل هي التطرف، وقلة الوعي العام، والأمية، والامية المقنعة التي يعززها نظام تعليمي غير فعال. تم إهمال الدور الحيوي للتربية والتعليم في العراق مما أدى إلى تدهور الاقتصاد والصحة وجميع مجالات الحياة. لقد تم التعامل مع التعليم بصورة طائفية وبعقلية متخلفة. لم توضع ميزانية التعليم في خدمة التربية والتعليم وانشاء المدارس وتجهيزها مما أضعف أساس الجودة في نظام التعليم. وبالتالي، فشل نظام التعليم في إخراج البلد من المستنقع الاقتصادي والسياسي والاجتماعي المتزايد.

المشاكل المرتبطة بنظام التعليم في العراق هي الفساد الإداري، وانعدام الكفاءة والافتقار إلى الموارد الكافية، والسياسات التربوية والتعليمية الخاطئة، ونظام الجودة الضعيف، وسوء المرافق التعليمية، ونقص كفاءة المدرس، وعدم تنفيذ سياسات التعليم، والتعليم بلا فلسفة او اتجاه، وانخفاض معدلات الالتحاق، والتسرب على نطاق واسع، والتدخل السياسي، والمناهج القديمة وغير الملائمة للتعلم الحقيقي، وسوء الإدارة والإشراف، ونقص البحث التربوي والإداري والأكاديمي. يمكن حل المشاكل المذكورة أعلاه من خلال صياغة سياسات وخطط عقلانية وعن طريق ضمان التنفيذ السليم للسياسات.

أهداف التعليم في العراق

تأسست الدولة العراقية بموجب مؤتمر القاهرة في  مارس 1921 وفي هذا العام تم تأسيس وزارة المعارف. وكان العراق بلدا فقيرا يعتمد اقتصاديا على الزراعة كدخل أساسي. ولأن العراق كان من الدول العثمانية لما يقرب من 400 عام، فإن نسبة الأمية عام 1920 كانت أكثر من 90٪ من الشعب العراقي. وكان أهم إنجاز في التعليم العالي في تلك المرحلة هو تأسيس بعض المدارس مثل: الطب والهندسة والقانون والفنون التي كانت تابعة لجامعة بغداد بعد إنشائها في وقت لاحق. ومنذ نشوئه عُرف نظام التعليم العراقي بأنه من أكثر النظم التعليمية تقدما في المنطقة، حيث تمتع بمستويات ملحوظة من الإنجاز وقاعدة علمية قوية. وأُثني على البلد لأدائه النموذجي في الحد من الأمية والفوارق بين الجنسين. ومع ذلك، منذ بداية الثمانينات من القرن الماضي، انخفض أداء نظام التعليم وركدت معدلات الالتحاق بسبب الحروب والازمات وما ترتب عليها من صعوبات اقتصادية ناجمة عن العقوبات الدولية وما لحقها من حصار ذاتي نتيجة العزلة الدولية والانغلاق عن العالم. ومنذ بداية تأسيسه اعتبر نظام التعليم القوة الدافعة وراء جميع الأهداف التنموية وبارتباطه باحتياجات الشعب العراقي. اعتبر اول رئيس لجامعة بغداد عبد الجبار عبد الله الهدف الرئيسي لنظام التعليم العالي في العراق هو تطوير الشخصية الاكاديمية والعلمية للفرد العراقي. احتوت هذه الشخصية الوطنية على إحساس عالٍ بالمسؤولية والنزاهة الاجتماعية والأخلاق الاكاديمية والخدمة المتفانية للبلاد.

ولتعزيز دور التعليم، شُكلت لجان تربوية مختلفة واخذت قرارات تربوية. ولكن من المفارقات أن نرى أن التنفيذ كان سيئا للغاية. وبسبب هذا، عانت جودة التعليم في البلاد من ازمة حادة بدلاً من إحراز تقدم. مشكلة أخرى أثرت سلباً على النظام التعليمي هي اتساع الفجوات والمسافة بين السلطة والمؤسسات التعليمية وقياداتها وبين المجتمع.

تحليل نقدي لمشاكل التعليم

يواجه نظام التعليم في العراق على الرغم من المطالبات والستراتيجيات والخطط المشاكل التالية التي يمكن تحليلها بشكل نقدي كالاتي:

1- مناهج قديمة

المنهج هو الأداة التي يتم من خلالها تحقيق أهداف التعليم. مناهج التعليم في العراق لا تلبي متطلبات العصر الحالي. إنه منهج قديم وتقليدي يجبر الطلاب على حفظ حقائق وأرقام معينة دون مراعاة حقيقة أن التعليم هو التنمية الشاملة للطالب. إنه يركز كثيرا على فردية المتعلم لكنه لا يهتم لحالته النفسية والتي لا يمكن إنكارها في عملية التعليم والتعلم. يجب تطوير أهداف التعليم على الأسس النفسية والفلسفية والاجتماعية للتعليم. المناهج التعليمية الحالية لا تلبي هذه المعايير الحديثة للتعليم والبحث. ومن ثم فإن هذا المنهج لا يعزز اهتمام المتعلم بالعمل العملي والبحث والمعرفة العلمية والنقاش والتحليل والتفكير المستقل، بل يركز على الحفظ والذاكرة والمواضيع النظرية.

2- قلة التطوير المهني للمدرسين

التدريب ضروري لأداء الجودة. التدريس في العراق مهمة صعبة. هناك نقص في فرص التدريب وإعادة التدريب للمعلمين في العراق بدون أدنى شك. على الرغم من وجود كليات مختلفة لتدريب المدرسين والمعلمين في الجامعات العراقية فهي إما تفتقر إلى الموارد الكافية أو أنها تدار بشكل سيئ بسبب نقص التمويل والموارد البشرية المدربة مثل التدريسيين والمدربين والإداريين الذين درسوا وتدربوا في الجامعات ومعاهد التربية والتعليم العالمية. لا توجد معايير تدريب مناسبة في كليات التربية لإعادة تدريب المعلمين على التطورات والأساليب التربوية الحديثة في العالم، ولا توجد علاقات تربوية وثيقة مع جامعات ومعاهد تدريب المعلمين في دول معروفة بتفوق أنظمتها التربوية، ولا توجد علاقات تربوية بين المدارس العراقية ونظيراتها الاجنبية. الدورات التي يتم إجراؤها في حدس تعليم المعلمين وطرق التدريس قديمة وتقليدية للغاية ولا تعزز مهارات وجودة المعلمين.

 3- قلة المعلمين الأكفاء

المعلم هو العمود الفقري لنظام التعليم. جودة المعلمين في المدارس العراقية مؤسفة. وفقا لتقارير الخبراء، فإن جودة المعلمين والتعليم في المدارس منخفضة. هذا الوضع أكثر كآبة في الأجزاء النائية من المحافظات الجنوبية حيث لا يوجد حتى معلمون بصورة كافية في المدارس. من بين أكثر من 394 ألف معلم في العراق، هناك حوالي 292 ألف فقط مؤهلين أكاديمياً، في حين أن حوالي 100 ألف معلم لديهم معرفة قديمة ويحتاجون إلى إعادة تدريب وإعادة تأهيل. أظهرت دراسة أجرتها اليونيسف حول التعليم في العراق أن مشاركة المعلمين المؤهلين أكاديمياً في التعليم الابتدائي والثانوي قد انخفضت بنسبة 3 إلى 4٪ في عام 2016. لا يستخدم المعلمون أساليب واستراتيجيات جديدة للتعليم والتعلم. لا يعرف غالبية المعلمين شيئا عن تخطيط الدروس مما يجعلهم غير قادرين على التعامل مع المشكلات المختلفة في عملية التدريس والتعلم. لا يعرف الطلاب استخدام المكتبات في المؤسسات التعليمية او خارجها ولا يشجعون على استخدامها ولا على القراءة الخارجية. وبالتالي فإن عادات القراءة تتناقص بين الطلاب. المعلمون مسؤولون بشكل كبير عن كل هذه الفوضى حيث تقع على عاتقهم المسؤولية المهنية لتوجيه الطلاب نحو قراءة الكتب. يعتمد المعلمون على طرق المحاضرات التي لا توفر فرصة للطلاب للمشاركة في عملية التعليم كعضو نشط. الطلاب يلاحظون فقط المعلومات ويحفظونها فقط لاجتياز الامتحان. وبالتالي يتم تقييم الطلاب على أساس حفظ الحقائق والمعلومات بدلاً من الأداء.

4- التعليم بدون اهداف سليمة

إن نظام التعليم السليم ضروري لكل بلد في العالم. كل دولة تطور شعبها على أساس التدريب والتعليم النشطين وعلى أسس اجتماعية وسياسية واقتصادية. نظام التعليم العراقي بسبب كونه يفتقر الى اهداف مناسبة او فلسفة هو تعليم ضعيف غير قادر على تطوير وتوجيه الشعب على أسس سياسية واجتماعية سليمة. بينت دراسة استطلاعية تفصيليه لنظام التعليم في العراق اجريت في عام 2010 الحاجة إلى سياسة تعليم تستند إلى الأدلة وليس الرأي لتوجيه ممارسات التعليم. هناك نقص في التماسك في النظام، واهتمام كبير بالتعليم النظري العام الذي لا يصنع قوى عاملة ماهرة للسوق مما أدى إلى ارتفاع معدل البطالة. هذا الوضع قد يعزز الشعور بالحرمان عند الناس ويؤدي الى اضطرابات ثقافية وسياسية في المجتمع. إلى جانب ذلك، هناك نقص في الفرص التعليمية لمواد العلوم والتكنولوجيا. ويفتقر النظام الى أسلوب تربوي سليم لصقل وتطوير التفكير والاستدلال والإبداع لدى الطلاب.

5- التسرب

يعتبر التسرب المدرسي والرسوب الدراسي من أبرز أسباب الهدر الاقتصادي. هناك أسباب عديدة للتسرب منها ضعف التحفيز أو البيئة المدرسية غير الجذابة وجزئيا بسبب ضعف اهتمام الاسرة وضعف الإمكانية المادية لها، والرسوب المتكرر، وعدم تلبية المناهج وطرق التدريس المملة لميل الأطفال وهواياتهم. عمالة الأطفال والفقر هو أيضا أحد أسباب التسرب من المدارس. كما تعود أسباب التسرب الى ضعف النظام التعليمي في المدارس الابتدائية وعجزه عن تحقيق الأهداف التربوية، وكنتيجة الحروب وغياب الأمن والتي أدت إلى الهجرة القسرية، وازدياد نسب الأطفال اليتامى وفقدان الرعاية الأبوية. 

تبلغ نسبة الالتحاق بالمدارس الابتدائية في العراق 91٪. وتنخفض هذه النسبة بشكل ملحوظ لتصل إلى 36٪ في المدارس المتوسطة وتنخفض أكثر إلى 18٪ في المدارس الثانوية. نسبة الطلاب الملتحقين بالجامعات 14٪ فقط. وهكذا، فإن نسبة 73٪ من نسبة الملتحقين بالمدارس الابتدائية تسربوا من الدراسة.

وفقا لليونسكو واليونيسيف والبنك الدولي، فإن أعلى معدلات التسرب هي بين الإناث. 11.4٪ من الإناث يتسربن مقابل 5.4٪ فقط من الذكور. وبذلك تغيرت نسبة الذكور إلى الإناث في المرحلة المتوسطة إلى 142: 100. نتيجة لهذا العدد من الطلاب المتسربين وإعادة سنوات الدراسة، فقد العراق ما يقرب من 850 مليون دولار في عام واحد. في عام 2016، أدى فشل الطلاب في الاختبارات إلى وجود أكثر من 107 آلاف طالب بعمر أكبر من أقرانهم في الصف. وفي نفس العام بلغ عدد الأطفال النازحين الذين لم يتمكنوا من الالتحاق بالمدارس 355 ألفاً، معظمهم من الفتيات. ضمن الفئة العمرية من 10 إلى 14 عاما، لم يذهب 1 من كل 5 إلى المدرسة. وبالتالي، لا يبدو من الغريب أن يكون العراق من بين أعلى نسبة من البالغين الذين لا يجيدون القراءة ولا الكتابة، مقارنةً بدول الشرق الأوسط وشمال إفريقيا.

6- نظام الامتحانات

الامتحان هو تقييم تعلم الطالب. يجب أن يعتمد على التقنيات النوعية والكمية لتقييم أداء الطلاب بشكل شامل. ويجب أن تضمن المعايير صحة وموثوقية الإجراءات المستخدمة في عملية التقييم. الهدف الأساسي للامتحان هو تقييم أداء الطلاب. إن نظام الامتحانات في العراق ليس فقط قديما ولكنه أيضا لا يتمتع بالجودة اللازمة لتقييم أداء المتعلمين بشكل شامل. يختبر نظام الامتحانات في العراق ذاكرة الطلاب فقط فلا تقييم لهم في جميع جوانب التعلم. علاوة على ذلك، فإن الامتحانات تتأثر بقوى خارجية وداخلية تشجع الممارسات غير المشروعة مثل الغش. ونتيجة لذلك، يشجع نظام الامتحانات التعلم عن ظهر قلب والحشو مما ينفي دور القوة الفكرية العالية للمتعلمين في العملية التعليمية مثل التفكير النقدي، والتفكير المستقل، والمهارات التحليلية وما إلى ذلك ولا يقيس الامتحان الإنجازات الفعلية وأداء الطلاب الحقيقي.

7- معايير إشراف ضعيفة

يتمثل دور الإشراف في استكشاف نقاط ضعف أو أخطاء المعلمين وإظهار المعاملة القاسية في شكل عمليات قطع راتب او تأخير الترفيع وتلعب المحسوبية والمنسوبية دورا في ذلك. الإشراف هو مراقبة التدريس والتعلم. من خلال تقنيات الإشراف الفعال يمكن تحسين عملية التدريس والتعلم. حاليا نظام الإشراف المدرسي بلا هدف. ليس هناك فقط نقص في الأنشطة الإشرافية في المدارس ولكن عملية الإشراف نفسها لا تحقق أي نتائج إيجابية للمعلمين والطلاب. يهتم نظام الإشراف بالسيطرة على المعلمين ومضايقتهم بدلاً من تقديم المساعدة والإرشاد لتحسين الأداء. لقد أصبح فشل الحكومة في الإشراف الفعال على المعلمين - في تحميلهم المسؤولية عن التدريس غير الفعال، والعلاقات السيئة مع الطلاب، وإهمال الواجبات - مشكلة خطيرة. في عام 2012، كشف المسح التعليمي للعراق (مهارات) أن الأداء غير الملائم للمدرسين ترك الطلاب العراقيين يفتقرون إلى مهارات القراءة والرياضيات الأساسية، والأهم من ذلك، مهارات حل المشكلات.

8- التأثيرات الداخلية والخارجية

لا يخلو نظام التعليم في العراق من التأثيرات الخارجية والداخلية. خارجياً، أصبح النظام رهينة للتدخل السياسي، وداخلياً يعاني من التلاعب البيروقراطي. هناك قدر كبير من المحسوبية والمحسوبية في مسائل النقل والتعيينات والترقيات. نتيجة لذلك تأثرت البنية التحتية الأساسية لنظام التعليم.

9- تنفيذ السياسات

منذ نشأة الدولة العراقية، تم وضع عدد من السياسات التعليمية. كان هناك نقص في الإرادة السياسية من جانب الحكومات المتعاقبة لتنفيذ السياسات بعضها كانت سياسات طموحة للغاية ولكن لم يكن بالإمكان تنفيذها نصا وروحا والبعض الاخر كانت لفرض هيمنة الدولة وايديولوجيتها. كانت هناك أيضا مشكلة الفساد ونقص الأموال وعدم الاتساق الفادح في التخطيط المتتالي من جانب الأنظمة السياسية المختلفة. علاوة على ذلك، تم تجاهل المعلمين في صياغة السياسة العامة واعتبارهم عنصرا غير مهم مما أدى إلى العزلة بين المعلمين ونظام التعليم.

10- انخفاض مخصصات ميزانية التعليم

يعتبر التمويل محرك أي نظام. أصيب نظام التعليم في العراق بالشلل بسبب قلة التمويل حيث ينفق العراق على التعليم أقل من أي بلد في العالم. وفقًا لبيانات منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية، تنفق لوكسمبورغ 21320 دولارًا لكل طالب، بينما تنفق إندونيسيا 1209 دولار على كل طالب. في العراق، ينخفض الإنفاق، في أحسن الأحوال، إلى حوالي 600 دولار لكل طالب. في عام 2016 خصص العراق 5.7 مليار دولار للتعليم، لكن 91٪ من ميزانية التعليم تذهب لتغطية الرواتب، في حين أن الاستثمار في التعليم كان ضئيلاً نسبيا، حيث بلغ قرابة 600 مليون دولار، وقد تم نهب معظمه.

11- الفساد

من بين الأسباب الأخرى، يعد الفساد العامل الرئيسي المساهم الذي أثر بعمق على نظام التعليم في العراق. هناك نظام ضعيف للرقابة والمساءلة شجع العديد من العناصر الإجرامية في قمة النظام على اختلاس الأموال واستخدام السلطة بشكل غير قانوني وإعطاء مزايا غير ضرورية في تخصيص الأموال والتحويلات والترقيات واتخاذ القرار. وفقا لمنظمة الشفافية الدولية، فإن العراق مدرج في قائمة أكثر دول العالم فسادا. بسبب المحاصصة وشيوع الفساد الإداري والمالي وتدني الأجور، يسعى المعلمون الذين يبحثون عن معايير الحياة الكريمة والحفاظ على ارواحهم إلى طرق وسائل غير نزيهة في الامتحانات والمسائل المتعلقة بالشهادات والدرجات وما إلى ذلك.

12- البنى التحتية

تعاني العديد من المدارس، لا سيما تلك الموجودة في المناطق الريفية والمناطق الفقيرة، من تدهور مبانيها التي تهدد صحة الطلاب وسلامتهم وفرص تعلمهم. يوجد في العراق أكثر من 15 ألف مدرسة ابتدائية، لكن 35٪ من هذه المدارس ليس لديها مبانٍ خاصة بها. من بين أكثر من 4 آلاف مدرسة متوسطة في العراق، 30٪ ليس لديها مبانٍ خاصة بها، ومن أكثر من ألفي مدرسة ثانوية، 30٪ تفتقر إلى مرافقها الملائمة. وهذا يترك عجزا في أكثر من 8500 منشأة مدرسية على جميع المستويات. علاوة على ذلك، هناك أكثر من 4500 مبنى مدرسة ابتدائية بحاجة إلى إعادة تأهيل، كما هو الحال بالنسبة لمباني المدارس الثانوية والبلغ عددها 1280، وهناك أكثر من 1800 مبنى مدرسي غير ملائم على الإطلاق.  تعاني المناطق الريفية من نقص حاد في المدارس والمدرسين والخدمات الأساسية مثل الكهرباء والمياه وإمدادات التشغيل الأخرى. بالإضافة إلى ذلك، في حين أن المدارس في المدن بها ما يصل إلى 24 صفا دراسيًا، فإن المدارس الريفية بها ما يصل إلى 6 صفوف دراسية فقط. ساهمت هذه النواقص في تقليص عدد ساعات الدراسة في المدارس العراقية، حيث يتلقى الطلاب التعليم لمدة 3 إلى 4 ساعات فقط في اليوم مقارنة بالطلاب في أمريكا والصين وكوريا الجنوبية الذين يتلقون 8 و10 و14 ساعة على التوالي. كل هذه العوامل أثرت سلبا على العملية التعليمية العراقية ومخرجاتها.

استنتاج

تستنتج هذه الدراسة أن التعليم يطور الناس في جميع مجالات الحياة مثل الاجتماعية والأخلاقية والروحية والسياسية والاقتصادية. إنه قوة ديناميكية تمكن كل شعب من تحقيق أهدافه الوطنية الشاملة. من الحقائق الثابتة أن البلدان التي طورت نظاما تعليميا سليما لديها نظام اجتماعي وسياسي سليم. مع وجود أنظمة تعليمية فعالة، تلعب العديد من الدول دورا قياديا في المجتمع الدولي ويتمتع الافراد بحرياتهم وهم أحرار ومتطورون سياسياً واقتصادياً. لم يتمكن نظام التعليم في العراق من أداء دوره بفعالية في بناء الدولة. وقد ساهم هذا العامل في تنمية حالة الإحباط لدى المجتمع العراقي. جيل المستقبل في العراق بلا اتجاه بسبب نظام التعليم المعيب الذي فشل بشكل جذري في استنهاض البلد على أسس اقتصادية واجتماعية وسياسية وأخلاقية سليمة.

ينتج نظام التعليم الزائف قوى من حاملي الشهادات الذين يعانون من نقص في المهارات الحية عالية المستوى مثل التفكير والتفكير النقدي والتحليل والبحث والإبداع. وبدلاً من ذلك، ركز نظام التعليم على تغذية الفرد بمعلومات ومعرفة قديمة لا صلة لها بالعالم الحالي سريع التغير. مخرجات نظام التعليم العراقي سليمة من الناحية النظرية ولكن لا تمتلك مهارات لتطبيق ما تتعلمها من المدارس والجامعات بسبب الأساليب التقليدية للتعليم والتعلم.

أخيرا، خلصت هذه الدراسة إلى أن هناك حاجة ملحة لإصلاح نظام التعليم في العراق ولهذا الغرض تقدم هذه الدراسة التوصيات التالية:

التوصيات

1- يجب توفير موازنة كافية للتعليم في الناتج المحلي الإجمالي الوطني. ستمكن هذه الموارد اللازمة من النهوض بالتعليم وبناء ما يحتاجه العراق من 20 ألف مدرسة في عموم العراق هذا إذا ما تم القضاء على فساد مشاريع الأبنية المدرسية.

2- يجب أن تكون هناك مؤسسات نوعية للتطوير المهني للمعلمين من المستويات الابتدائية إلى المستويات العليا. لهذا الغرض، يجب تزويد النظام الحالي لمؤسسات تعليم المعلمين بالموارد البشرية المؤهلة لتشغيل برامج تدريب المعلمين على أساس دوري.

يجب تعزيز نظام المساءلة وتثقيف جميع المهنيين المرتبطين بنظام التعليم لتحمل مسؤولياتهم على أساس فردي وجماعي. هذا يساعد في خلق شعور بملكية النظام ووظائفه.

3- يجب تقييم المناهج الدراسية على أساس سنوي. في هذا الصدد، يمكن إجراء مسح واسع للحصول على آراء المعلمين وأولياء الأمور والمجتمع فيما يتعلق بتوقعاتهم وملاحظاتهم. في ضوء ذلك وتوصيات الخبراء التربويين، يجب إعادة تحديد أهداف المنهج وإعداد منهج يلبي احتياجات المجتمع والدولة دون أي تمييز في المذهب والاثنية.

4- يجب أن يكون هناك أقل قدر ممكن من التدخل السياسي. سيسمح هذا للنظام بالعمل بسلاسة ودون أي تمييز. خلق التدخل السياسي المتكرر ونظام المحاصصة ثغرات سيئة في النظام أدت إلى التراجع والفساد.

5- ينبغي تنفيذ سياسات صائبة بالاستعانة بخبراء دوليين دون أي تأخير من حيث الوقت والموارد.

6- يجب أن تكون هناك إرادة سياسية قوية من جانب الحكومة لتنفيذ السياسات دون أي تأخير. أدى التلكؤ في التنفيذ والتنفيذ السيئ للسياسات إلى خلق فجوات وعجز في الثقة من قبل أبناء الشعب

7- يجب أن يكون نظام الامتحانات خال من مافيا الوسائل غير العادلة والفساد والإكراميات غير القانونية. لهذا الغرض، يمكن تحسين نظام الإشراف والتفتيش ماديا ونظريا. يجب على الحكومة تعزيز رواتب العاملين في مجال التعليم حتى لا تنحرف ميولهم نحو الوسائل غير النزيهة لزيادة مدخلاتهم.

8- تشجيع حملة الشهادات العليا من الولوج في سلك التدريس الثانوي وتقديم الاغراءات الوظيفية لهم كوسيلة لدعم المدارس بعناصر تربوية عالية التدريب والمعرفة.

9- يجب تعزيز ثقافة البحث داخل المؤسسات التعليمية. لهذا الغرض، ينبغي تسريع وتيرة البرامج الموجهة نحو البحث في بيدوغوجيات التدريس والتعلم في المؤسسات التعليمية في جميع أنحاء البلاد وخاصة في المستويات العليا. يجب على الحكومة زيادة حجم تمويل البحث العلمي لهذا الغرض.

أ. د. محمد الربيعي

بهجت عباس: هل يحقق استـنساخُ الفَرَس مملكة البنات في جزر واق واق؟*

التفاصيل

كتب بواسطة: د. بهجت عباس

ربما يستغرب القارئ الفاضل من علاقة استنساخ فرس بقصة من قصص ألف ليلة وليلة، وهي قصص خيال مبالغ فيه أحياناً، وحقائق علمية هي أشبه بالخيال (القصة ستأتي لاحقا) ولكنْ:

كان لولادة المُـهرة (برومتي) صدى كبير في الأوساط العلـمية، حيث تم استنساخُ أ ُمِّـها الفرس بطريقة تختلف عن استنساخ الحيوانات اللبونة (الثديية) قبلها. كان استـنساخ النعجة (دولي) عام 1996 والفأر والمعزى والقطة والخنزير والعجل أو البقرة حصل بأخذ نواة خلية جسمية (دي. أنْ. أيْ) أو (دنـا) للسهولة، ودمجها ببيضة منزوعة النواة، لتكون البيضة تحتوي على المواد الجينية للحيوان المُسـتـَنسَـخ (بفتح السين الثانية). وز ُرِعتْ هذه البيضة بعد تحويلها إلى جنين أولي في المختبر في رحم أنثى حيوان آخر، حيث تقوم بدور الحمل والوضع. أما استـنساخ الفرس الذي نشرت خبره المجلة العلمية (نيتشر) يوم الخميس (7 أب 2003)، فقد كان بأخذ خلية جلدية من فرس ودمج نواتها بالبيضة منزوعة النواة، وزرع الجنين الأولي في الفرس ذاتها، وليس في فرس أخرى. يذكر د. سيزاري كالّي  GALLI  CESARE وزملاؤه في مجلة نيتشر تفاصيل تجربتهم التي  قاموا بها في مدينة كريمونا الإيطالية.  فقد قاموا في الحقيقة بتجربتـيـن إستعملوا فيهما خلايا جلدية من حصان عربي أصيل وفرس (هافـلـيـنجـر)، فأنتجوا 841 بيضة (فعـالة)، نشأ منها 22 جنـيناً أولـيّـاً (بلاستوسايت)، وهذا عبارة عن كتلة دائرية تحتوي على 100 خلية. زرعوا 17 بلاستوسايت في تسـع أفراس، فحملت أربع منهن فقط، ولم تعشْ غيرُ المهرة (برومتي) التي وُلدت في 28 مايس 2003 بصحة جيدة ووزن 36 كيلوغراماً، بعد فترة حمل طبيعية (11شهراً). وسُميتْ بهذا الاسم نسبة إلى برومثيوس PROMETHEUS، الكائن الجبار في الأسطورة الإغريقية الذي سرق النار من الآلهـة وأعطاها البشر، فعاقبه زيوس، كبير آلـهة اليونان، بربطه إلى صخرة وإرسال عقاب الجو إليه يأكل كبده في النهار ويقوم زيوس بتجديدها في الليل!

ولمـا كانت النواة مأخوذة من خلية جلد الفرس وزُرِعَ الجنين في رحم الفرس ذاتها، فهذا يعني أنَّ الفرس ولدت ذاتَها أو أختـَها التوأم التي تُـشـبهها تمامـاً.

وبعد ولادتها بساعة، أخذتْ ترضع من ثدي أمّـِها أو أخـتها‍‍‍‍‍‍‍‍‍. ولما أصبح عمرها شهرين، بلغ وزنها 100 كغم. وهي بصحة جيدة.

لقد سبق الإيطاليـون زملاءهم في تكساس الذين ينتظرون ولادة أول حصان في تشرين الثاني (نوفمبر) القادم. والمهم في الأمر الاعتقاد السائد قبل ولادة برومتي أنَّ الحَـمْـلَ يعتمد على جهاز مناعة الأم الذي (يعـتـبر) الجنـين شـيئاً (مُـختـلـفاً) عن الأم، ولو كان الاختلاف ببضع جيـنات من الأب، وهذه لا توجد في برومتي، حيث لا أبٌ لها. ولكن " الناس لمْ يتـوقـعوا أنَّ هذا ممـكن "، كما يقول كالّي، وذلك بعدم (رفض) جهاز مناعة الأم لهذا الجنين غيرِ المختـلف جيـنـياً.

إنَّ أهميةَ الاستـنساخ تكمن في الحصول على خيول أصيلة غير مخصيّة تستطيع الإستيلاد، حيث يتـمَّ إخصاءُ الخيول الشهيرة التي تُسـتَعمـل في السباق عنـدما تكون شابّة، فلا تستطيع الإستيلاد. ولكـن د. كالّي لا يضمن هذا، إذ أنّ عـواملَ كثيرةً تلعب دوراً، منها تعامل الأشخاص معها، من حيث التدريب والعناية وغير ذلك.

والآن آتي على مملكة البنات في جزر واق واق وقصة حسن البصري، ذلك الصائغ الشاب الذي تعرف عليه التاجر الأعجمي الذي أغراه بالحصول على ذهب ومال كثير إذا تعاون معه. ولما وافق حسن البصري على التعاون، ذهب الأعجمي به إلى جبل عالٍ جداً وبعيد على العمران ووضعه في كيس كبير مع سكين وأخبره أنَّ طيرَ (الرخ) سيلتقطه ليضعه على قمـة الجبل لافتراسه، فمتى أحسَّ حسن بوضعه على الجيل، عليه شـق الكيس بالسكين، فيهرب طير (الرخ). وبعد أن تمت العملية، وهرب الطير، وجد حسن ذهباً كثيراً، فنـاداه الأعجمي من تحت الجبل أن يرميَ له بالذهب، فرمى. وبعد ذلك تركه الأعجمي ليموت جوعاً أو يكون فريسة للجوارح والوحوش. ولكن حسن وجد قصراً وبحيرة حيث أقبلت ثلاثة طيور تحولت إلى بنات جميلات عندما نزعن عنهن ثياب الريش وسبحن في البحيرة. سرق حسن ثوب ريش أجملهن واختفى. فطارت اثنـتان منهن وبقيت الثالثة تبكي. فظهر حسن وأخبرها أنه يرغب في الزواج منها، فوافقت وذهبا إلى البصرة ومنها إلى بغداد. هربت منه وطفلاها بعد هذا، أثـناء غيابه، إلى بلدها، جزر واق واق، وقالت لأمه إذا أحبني حسن فليأت إلى جزر واق واق وطارت. ذهب حسن إلى تلك الجزر بعد أن عانى الأهوال والمتاعب فوجد الجزر تحكمها امرأة وكل سكانها من البنات، وإذا دخل رجل إليها فمصيره القتل. ولكن حسن استطاع إرجاع زوجته وطفليه إلى بغداد والقصة طويلة ومشوقة.

إنَّ استـنساخ البشر محرم قانوناً في كل الدول، وهو صعب جداً. إنَّ استخلاص الدنـا بشكل كامل وسليم ليس أمراً سهلاً، كما إنَّ دمجها بالبيضة دون تكسر في كروموسوماتها أو فقدان بعض جيناتها ليس وارداً في الوقت الراهن على الأقل. وإنَّ أيَّ خلل في العملية يولد تشوهات وأمراضاً قد تكون خطيرة جداً. ولكن هذه المشاكل سيُـتغلب عليها في السنين القادمة، وسيكون استـنساخ البشر ممكناً ووارداً. وإذا حدث هذا، وسيحدث حسب تخميني في النصف الأول من هذا القرن، فسيكون بمستطاع البشر أن يستـنسخوا أنفسهم. والاستـنساخ يتطلب نواة خلية جسمية، وهذه موجودة في المرأة والرجل، وبيضة ورحماً، وهاتان لا توجدان إلاّ في المرأة. فإذا تقدمت التكنولوجيا أكثر مما هي عليه الآن، ونالت المرأة حرية أكثر، فسيكون العصر عصر المرأة، إذ سيكون بيديها الحل والربط، وتستطيع أن تقرر تحديد عدد الرجال أو إيجاد أماكن أو مدن أو دول ليس فيها رجال، إذ تستطيع أن تسـتنسخ ذاتها وتتكاثر وتعيش في سلام وطمأنينة دون حروب وأهوال. أما الرجل فلا يستطيع استـنساخ ذاته دون مساعدة المرأة. فتسـتطيع المرأة التلاعب بمصير الرجل إلى درجة الانقراض! وتكون جزر واق واق حقيقة واقعة وليست خيالاً! وقد تكون الفكرةُ الليلةَ الثانيةَ بعد الألف، ولكنْ من يدري مـا ستكون عليه الدنيا بعد مئة عام أو مئتين؟!

د. بهجت عباس

..........................

من  كتاب (الجينات والعنف والأمراض – السويد 2007)

كريم المظفر: روسيا لتركيا: ألم تتعبوا من سماع التوبيخات!!

التفاصيل

كتب بواسطة: د. كريم المظفر

أختارت تركيا لغة التصعيد الكلامي مع موسكو قبيل الزيارة التي من المتوقع  ان يقوم بها الرئيس التركي رجب طيب أردوغان، وكما أعلن مكتب الرئاسة التركية، الى  روسيا في 29 سبتمبر الجاري، لإجراء محادثات مع نظيره الرئيس الروسي فلاديمير بوتين، وبدأتها بتصريحات عدم اعترافها بالانتخابات البرلمانية التي جرت في روسيا وبضمنها في إقليم القرم الروسي، وعززها الرئيس التركي أيضا بتجديده  أمام الجمعية العامة للأمم المتحدة عدم اعتراف بلاده بانضمام شبه جزيرة القرم إلى روسيا، داعيا "للحفاظ على وحدة أراضي أوكرانيا"، وأضاف أنه "يجب بذل المزيد من الجهود لحماية حقوق تتار القرم".

وزاد من الطين بلة أيضا هو بيان وزارة الخارجية التركية الذي اكدت فيه إن نتائج التصويت في انتخابات مجلس الدوما التي أجريت في شبه جزيرة القرم ليس لها قوة قانونية بالنسبة لتركيا، وإن أنقرة "لا تزال تدعم وحدة أراضي أوكرانيا وتعتبر ضم القرم غير شرعي" وتصريحات السكرتير الصحفي لوزارة الخارجية التركية تانجو بيلغيتش، بان أنقرة، مثل بريطانيا العظمى والاتحاد الأوروبي والولايات المتحدة، لا تعترف بشرعية الانتخابات الروسية لدوما الدولة التي أجريت على أراضي شبه جزيرة القرم.

وهكذا، أرادت تركيا قبيل زيارة أردوغان الى مدينة سوتشي الروسية  الساحلية والمطلة على البحر الأسود، حيث يعقد لقاءه مع الرئيس بوتين، أن تسمع موسكو، تأكيد أنقرة تمسكها بموقف أوكرانيا، وتستبعد في الوقت نفسه إمكانية الاعتراف بشبه الجزيرة كجزء من الاتحاد الروسي،  كلمات وعدت  وزارة الخارجية الروسية بـ "استخلاص النتائج" المناسبة، في حين أكد السكرتير الصحفي للرئيس الروسي دميتري بيسكوف أن الخلافات مع الجانب التركي بشأن القرم لا ينبغي أن تعرقل تطوير العلاقات بين البلدين، مشددا في الوقت نفسه على أن روسيا لا تقبل ادعاءات أنقرة حول عدم شرعية الانتخابات في القرم الروسية، ولا تخفي ذلك عن الجانب التركي.

اللغة الدبلوماسية الهادئة هو ما ميز  رد المتحدث باسم الكريملين، الذي قال ان موضوع القرم هو موضوع تختلف فيه "مواقفنا تمامًا لكننا نأمل أن تغير تركيا موقفها بمرور الوقت، وتثني على الحقيقة والوضع الحقيقي للأمور"، مع التشديد على انه  لا ينبغي أن يكون وجود قضية مهمة توجد خلافات بشأنها عقبة أمام العلاقات، ويجب أن يستمر هذا التفاعل، وأوضح بيسكوف، أن روسيا تأسف لموقف تركيا إزاء القرم، معربا عن أمل موسكو "في تغير هذا الموقف مع مرور الزمن"، ومشيرا إلى أن تركا تبقى شريكا لروسيا وأن "الخلافات القائمة بين موسكو وأنقرة حول بعض القضايا يجب ألا تعرقل تطور العلاقات الثنائية".

أما وزارة الخارجية الروسية، فكانت لها رأي أتسم بقوة التعبير على لسان المتحدثة بأسمها ماريا زاخاروفا، والتشديد على أن روسيا لن تترك من دون اهتمام تصريح تركيا بعدم الاعتراف بانتخابات مجلس الدوما (النواب) في شبه جزيرة القرم الروسية، معلقة بذلك على تصريح المتحدث باسم وزارة الخارجية التركية، تانجو بيلجيتش، الذي قال فيه إن نتائج انتخابات مجلس الدوما التي جرت في 17-19 سبتمبر 2021، فيما يتعلق بشبه جزيرة القرم "ليس لها قوة قانونية بالنسبة لتركيا"، وقالت زاخاروفا  إن "تركيا تعلم جيدا أن القرم هو جزء سيادي من الاتحاد الروسي، وتعلم جيدا، أننا لن نترك من دون اهتمام مثل هذه التصريحات".

وتابعت المتحدثة باسم الخارجية الروسية، تصريحاتها على قناة يوتيوب "سولوفييف لايف"، "إذا لم يتعبوا من سماع التوبيخيات و التذكيرات والقاطرات المقابلة من موسكو، فهذا يعني أنهم صبورون، لكن هذا لا يؤدي إلى أي شيء، باستثناء أننا نتوصل إلى استنتاجات مناسبة، والتي من الواضح أنها لا تفيد العلاقات الثنائية ".

المراقبون فسروا ما يجري من الجانب التركي، بأنه حديث يدور حول لعبة كبيرة تقوم بها تركيا "العثمانية الجديدة" ضد روسيا، وان انقرة تعيد  الآن التفكير في جميع السياسات الدولية، وترتبط هذه العمليات بهزيمة أرمينيا (ومن ورائها روسيا كما يقال) في قره باغ، وهزيمة الولايات المتحدة في أفغانستان، وتخطط أنقرة لترسيخ مكانتها كقوة ذات سيادة مع منطقة نفوذ خاصة بها، تغطي مناطق البحر الأبيض المتوسط والشرق الأوسط وآسيا الوسطى، ويشير  الباحث في القانون الدولي والمتخصص في الشؤون التركية بالجامعة الفدرالية لوكاس ليروس الى ان في هذه اللعبة، يمكن للولايات المتحدة وروسيا وحتى الصين  "أن يكونوا إمّا حلفاء أو أعداء "، اعتمادا على الوضع، لكن تركيا تلعب لنفسها، وبهذا المعنى، روسيا وتركيا عدوان فيما يتعلق بآسيا الوسطى.

كما هو معروف فان  موسكو بلا شك هي الراعي الاقتصادي لأنظمة آسيا الوسطى في منطقة ما بعد الاتحاد السوفيتي، لكن أنقرة تستثمر هناك بكثافة في القوة الناعمة والصناعة الثقافية، وتقوم ببناء المدارس التركية في جميع أنحاء آسيا الوسطى، وحتى بالعين المجردة، يمكن رؤية مدى تعاظم قوة المجلس التركي في السنوات الأخيرة، حيث أصبح منظمة قوية لها أجندتها الخاصة، معادية بشكل لا لبس فيه لروسيا،  بحسب المحلل السياسي ألكسندر سيتنيكوف، وبرأيه فإن المتجر  التركي سيغلق قريبا،  فلا مال فائضا عن الحاجة، ولكن في المجلس التركي، يعبر الأذربيجانيون و الكازاخيون الأتراك عن استيائهم من المعايير المزدوجة، على غرار "لا يمكن أن تكون نصف حامل" عندما يتعلق الأمر بالإمبراطورية العثمانية الجديدة، وأردوغان يدرك جيدا خطورة هذه اللوم على سياسته.

كما أن موضوع التناقضات بين تركيا وروسيا، يشمل أيضا  إمداد أنقرة بالأسلحة إلى كييف، على الرغم من حث موسكو مرارًا وتكرارًا الدول على الاهتمام بمشاعر النازيين الجدد في أوكرانيا قبل إبرام عقود الدفاع، ففي ديسمبر 2020، اتفقت تركيا وأوكرانيا على واحدة من هذه الصفقات الرئيسية – هي توريد أنظمة جوية بدون طيار من طراز Bayraktar والذخيرة وبناء سفن من فئة كورفيت للبحرية الأوكرانية، ووفقًا للسلطات التركية، تعتبر الدولة هذه العمليات حصريًا نشاطًا تجاريًا، وليست جزءًا من الجغرافيا السياسية، وبالتالي فهي لا تنظر إلى رأي موسكو، بالإضافة إلى ذلك، ذكّر جاويش أوغلو موسكو بأن الاتحاد الروسي قام أيضًا بتزويد دول غير صديقة لتركيا بالأسلحة، وأن أنقرة لم تطالب بإجابة في ذلك الوقت.

المحللون الروس يؤكدون ان انقرة تميل الى  ممارسة "العنصرية  " في مطالباتها، فهي حسب قولهم تولي  أهمية كبيرة وتعرب عن تضامنها مع المجموعة العرقية من المسلمين الاتراك، دون غيرهم من الديانات الموجودة في القرم، وان أحد أهداف مشاركتها في "منصة القرم" هو هذا الموضوع فقط، فتركيا،، تعتقد أنه أثناء ضم شبه جزيرة القرم إلى روسيا، واجه تتار القرم التمييز والقمع والاضطهاد - وطالبت أنقرة مرارًا وتكرارًا موسكو بالإفراج عن الممثلين المحتجزين لتتار القرم تابعين لمنظمة" Mejlis"،  وتركيا نفسها هي الآن موطن لحوالي 3 ملايين شخص من أصول تتار القرم، ويلعب هؤلاء المواطنون دورًا مهمًا في الحياة الاجتماعية والسياسية للبلاد، بما في ذلك التصويت.

تطورات الخلافات الروسية التركية لا تنتهي، ففي آخر تطور كشفت صحيفة "سفوبودنايا بريسا" الروسية، عن أصابة عشاق الاستجمام الروس في تركيا بمرارة، لأن الطريق للاستجمام في تركيا سيكون مفتوحا فقط أمام الذين تم تطعيمهم بـ سبوتنيك V"، واللقاحات الأخرى "المصنوعة في روسيا" لا تعترف بها أنقرة، كما تم إغلاق الطريق أمام "سبوتنيك لايت"، الأمر الذي شكل صدمة للكثير من المواطنين الروس، حيث التزمت تركيا طوال الصيف بقاعدة "إذا كنت تخاف من كوفيد، فلن تحصل على المال" .

الزيارة المرتقبة لأردوغان التي تستغرق يومًا واحدًا إلى سوتشي، لن يغفل فيها  أردوغان فيها إثارة  المشكلة الحادة للأتراك في سوريا، وحقيقة أن خسائر الجيش التركي في إدلب تتزايد بسرعة، كما يعتقدون في أنقرة، ولا تخلو من مساعدة القوات الجوية الروسية، كما تقول صحيفة " سفوبودنايا بريسا "، التي تطحن القوات التركية بالوكالة، وان التصعيد الكلامي مع موسكو، هي محاولة من الرئيس التركي للحصول على تنازلات روسية، أهمها إنشاء منطقة أوسع، يفترض أنها منزوعة السلاح وغير مأهولة في إدلب، لكن تحت السيطرة التركية، ويبدو أن الإجابة على السؤال "كيف ستعاقب موسكو أنقرة على عدم اعترافها بالانتخابات في شبه جزيرة القرم؟" معروف جيداً، مع درجة عالية من الاحتمالية، والتي لا يمكن البوح بها، بأي حال من الأحوال.

بقلم : الدكتور كريم المظفر

عمار عبد الكريم: العزلة ليست حلا

التفاصيل

كتب بواسطة: عمار عبد الكريم البغدادي

شهرزاد: يخيّل اليّ ياشهريار أننا بحاجة الى كهف تحجبه مياه شلال، أو معبد قديم لا أنس فيه ولا جان، أو سفينة كبيرة في بحر لجي تقودها الأقدار، أو صومعة لا يعرف طريقها إلا الله .. هنالك وفي أحد هذه الأماكن نستطيع أن نصارح أنفسنا ونعيد اليها طاقات المحبة والنجاح .

- إعتزال الناس حكاية قديمة، الأصل فيها إن العالم من حولنا شرير، وإننا بحاجة للعزلة والتأمل بعيدا عن الشر والأشرار، في أزمنة خلت وماندر في زماننا هذا، وكان طالب العزلة يلجأ الى دير أو صومعة ليصبح كاهنا او عابدا، يجعل ذلك المكان كهفه وكنفه، يعتقد أن الناس مسؤولون عن عذاباته وإخفاقاته، والخلاص الوحيد باعتزالهم من غير رجعة، والسؤال الملح هنا: اذا كنّا نبحث عن تطوير الذات ومصارحتها وتغيير أُطرها الفكرية، وإستحضار طاقاتها المبدعة، فما ذنب الناس في ذلك ؟!، وكيف لنا أن نقيس نجاحاتنا في ذلك التطور إنْ كنا في معزل عنهم ؟ .

إن الكهف الذي لا نسمع فيه إلا أصواتنا وهدير الشلال، او الصومعة التي تردد علينا أفكارنا، او السفينة التائهة في أحد المحيطات أجواءٌ قد توفر لنا ساعات تأمل، لكنها بأي حال من الأحوال لن تكون نافذة تحررٍ لذواتنا من قناعاتنا المحطبة، او أفكارنا السلبية، علينا أن نعيش بين الناس لنثبت لأنفسنا قبل غيرنا أننا قادرون على التغيير، فملامح ذلك التطور لن تظهر إلا من خلال تأثيرنا على الآخرين، ولن نرى ثماره إلا في عيون المحيطين بنا، أمّا تَبدُل القناعات فلن يرتسم إلا في تغيير تصوراتنا للآخرين.

المصارحة والإستعداد للإنتقال الى مرحلة جديدة ما هما إلا إفكار نيرة ندخل بها الحياة من باب جديد لنرى الناس بوجوه مختلفة والأشياء بمعانيَ غير مسبوقة .

ولا أدعي أننا قادرون بمجرد مصارحة ذواتنا على تصويب كل عيب، وتهذيب كل سلوك،  لكننا بكل تأكيد نرتقي بأفكارنا درجة بعد أخرى على سلم النجاح .

دعيني ياشهرزاد أقص عليك حكاية أحد العاشقين الذي أخفق بالزواج من حبيبته فقرر أن يعتزل الناس، حدث ذلك في ثمانينيات القرن الماضي وفي أحد احياء الكرخ القديمة ببغداد، حينما هام قريب لي بابنة الجيران، وتعلق بها قلبه أيما تعلق، صار لا ينام الليل ولايسكن في النهار، نفسه على شفى حفرة وهو يقضي ساعات عند باب داره القديمة المطلة على ستارة في اخر (الدربونة) (1) تحجب النظر الى داخل بيت حبيبته برغم بابه المفتوح طوال ساعات النهار، الحال من الحال .. فقير في حي شعبي يحب فقيرة من الحي ذاته، إنحنى مرات ومرات ليقبل أقدام والديه متوسلا علّهما يرفقان بحاله، ويخطبان له محبوبته، لكنه ترك عمله منذ وقع في حبها والحصار المفروض على العراق أنهك الأب الساعي على رزق عياله بأجر يومي لا يكاد يسد رمق العيش، أشفقت عليه أمه، وكانت مستعدة لبيع أسورة ذهبية خبأتها لأيام موحشات، وأُرْغِمَ الأب بدموع الأم على تلك الخطوة، فاعتذر أهل المحبوبة، وبرروا موقفهم بسوء الأحوال المالية المشتركة،  فهم يبحثون عن زوج يسعد ابنتهم الوحيدة أكثر، ذبل الشاب الوسيم يوما بعد آخر حتى صار كغصن شجرة مُنع عنها الماء، وحجبت عنها أشعة الشمس، وسقتها الصحراء ملحا أجاجا، ولم يبقِ من ملامح الحياة فيها شيء يذكر، كان رقيق القلب تسابق دموعه حسرات أمه عليه، زرته ذات يوم وكنت فتيا وهو يكبرني بعامين، وقد جمعتنا في السنوات الماضية علاقة وطيدة، فكلانا يحب الشعر الفصيح، قلت له ممازحا: إن العشق جعلك أكثر نضارة فالحب يشع من عينيك، لكنه زادك رشاقة ..ربما لاتأكل جيدا ؟

نظر إلي بتكلف وسالت دموعه كنهر جارٍ قبل أن يردد بيت شعرٍ مشهور:

لا يعرف الوجد إلا من يكابده .. ولا الصبابة إلا من يعانيها

شعرتُ بحرج شديد وأجبته بتعاطف كبير: حقا ياصاحبي ..أعانك الله، لكنني عهدتك قويا صابرا فلا تجزع من رحمة الله .

مر أسبوع كامل قبل أن تصلني أخبار جديدة عن (عاشق الكرخ) ، قال لي أخوه الأكبر لقد اعتزل الناس جميعا، هو في المسجد دائما ، ولا يعود الى المنزل سوى ساعة ليطمئن على أمه ويطمئنها بإنه يشعر براحة كبيرة، لم يعد يرغب بالزواج ولا تهمه الستارة إن داعبتها رياح الشتاء أو نسائم الصيف لتسفر عن حلمه الضائع، انه يناجي ربه بإستمرار ويردد:

 إنْ صح منك الوصل فالكل هينٌ – وكل الذي فوق التراب ترابُ

بعد عام كامل رأيته جالسا في ركن من أركان المسجد، قيل لي إنه لا يفارقه ابدا، قليل الكلام، كثير التأمل، أنينه لا ينقطع،  لكنه لا يفتر عن التسبيح أبدا .

قلت له: أما آن الأوان ياصاحبي لتعود الى الحياة؟

- أنا أعيش الحياة بشكلها الصحيح الآن .

- ألا ترى حالك؟ .. لماذا لم تسعفك العزلة طوال هذه الشهور؟ .. لماذا يسمع الناس أنينك بين الدقيقة والأخرى؟ .. ألا ترفق بحال أمك المسكينة؟ .. ألا ترحم شبابك ؟.. لو كان الله يريد منّا هذه الجلسة بلا انقطاع لما أمرنا بالسعي والعمل .

ماهي إلا شهور أخرى حتى تزوجت المحبوبة من أول رجل غني طرق بابها .. حينما وصله الخبر، كما قص عليّ فيما بعد ، ضحك بصوت عالٍ تعجب منه رواد المسجد، ثم بكى بكاءً شديدا، ماهي إلا ساعة تأمل ومصارحة للذات، للمرة الاولى منذ وطأت قدامه المسجد، حتى عاد الى بيته وقبّل يدي أمه، وأصلح هندامه ثم توجه الى عمله القديم في ورشة تصليح التلفاز، كان ماهرا وقادرا على تطوير أحواله المعيشية لولا تلك العزلة .

يقول عاشق الكرخ: في تلك اللحظات أدركت حماقتي، كأنني كنت جالسا لعام ونصف تقريبا بانتظار أن ياتيني خبر زواجها .. لو أنني صارحتُ نفسي يومَ رفض أهلها زواجي بها، وسعيت الى جمع بعض المال من مهنتي التي أجيدها ربما كنت قادرا على الفوز بها .. لاأنكر أنني كنت أشعر بالطمأنينة كلما اتكأت الى سارية المسجد لكن ذلك لم يكن كافيا لتحقيق النجاح أبدا .

بقلم: عمار عبد الكريم البغدادي

من وحي شهريار وشهرزاد (28)

........................

1 - الدربونة: زقاق ضيق تشتهر به مناطق بغداد القديمة

محمد بنيعيش: الدعوة النبوية المحمدية في مواجهة القرابة المستعصية

التفاصيل

كتب بواسطة: د. محمد بنيعيش

أولا: بين أبي لهب وأبي طالب تختلف المواقف والمتاعب

إن الحكم على أبي لهب بواسطة الوحي وتخصيص سورة عنه قد تعتبر من ضمن المعجزات ذات الأبعاد العميقة في الدعوة، وذلك لما سيترتب عنه من نشر لها بواسطة العدو نفسه، والذي سيكون بشدة غضبه وانفعاله ومعارضته مثيرا لانتباه الآخر ودعوته إلى التحقيق وتمحيص الأمر حتى قد جاء الأمر على غير ما كان يتمناه ومن ثم كان تدميره في تدبيره...

فعن ربعي الديلي وكان جاهليا فأسلم قال: رأيت رسول الله (ص) في الجاهلية في سوق ذي المجاز وهو يقول: " يا أيها الناس قولوا لا إله إلا الله تفلحوا" والناس مجتمعون عليه، ووراءه رجل وضيء الوجه أحول ذو غديرتين يقول: إنه صابئ كاذب.يتبعه حيث ذهب، فسألت عنه فقالوا: هذا عمه أبو لهب"[1].

وفي رواية أخرى قال: رأيت رسول الله (ص) بذي المجاز يتبع الناس في منازلهم يدعوهم إلى الله، ووراءه رجل أحول تقدّ وجنتاه وهو يقول: أيها الناس لا يغرنكم هذا عن دينكم ودين آبائكم .قلت: من هذا ؟قيل: أبو لهب".

فلقد كانت السورة تحديا واستفزازا لأبي لهب، والمستفَز يكون من طبعه أن يمعن في الرد والمعارضة بأقصى وأقسى ما لديه من مساءة وقوة، وذلك طمعا منه في رد الاعتبار ومحاولة عدم السقوط والانهيار.

أما وإنه آيل للسقوط والهوي السحيق لا محالة فإنه عندئذ سوف لن يترك مشجبا أو خيطا يعلق عليه أو يتعلق به إلا وأمسك به وحاول جذبه إلى مقامه ليسقط معه ومن حوله في يأس ما بعده منه وإفلاس ما وراءه من متراس.

فكما يقول محمد رضا: " وقد أغضبت هذه السورة أبا لهب فأظهر شدة العداوة وصار متهما فلم يقبل قوله في رسول الله (ص) فكأنه خاب سعيه وبطل غرضه"[2].

وفي الجانب الآخر سيكون أبو طالب عم النبي (ص) وكفيله بعد جده عبد المطلب، والذي نال من بركته ما قد نال وحظي بصحبته وقربه أسمى حظوظ من أهمها ما كان من إخبار بحيرى إياه عن بشائر نبوته (ص) وفضله على العالمين.

لكن أباطالب هذا مهما كان حدبه وحمايته للنبي (ص) إلا أنه سيبقى دائما في صف المعارضة مع أنها قد كانت في بعدها ذات إيجابية لحد ما بالنسبة إلى الدعوة الإسلامية ومسارها وموقف قريش من الرسول (ص) وموقفه منهم.

وهنا قد تتداخل ازدواجية المواقف في التعامل مع الدعوة وحقيقة الدين، وأيضا ثنائية المعارضة والتأييد الصادرين من بيت واحد وعائلة وقرابة واحدة، كما أنه سيبدو الاعتدال والتطرف منبسطا بين هذين الجناحين بكل وضوح.

فأبو لهب قد كان يمثل التطرف بكل معانيه ومحمولاته، تطرفا في المعارضة والإيذاء والقطيعة والتحدي، كموقف مثير ومؤثر ومحفز ومستفز للآخر، إما بسلوك نفس المطب والهوي الفظيع وإما بعكسه على نفس المستوى من الحدة توازيا، أي التشبث والتسليم للمعترض عليه تبكيتا وضدا على تطرف المعارض، مما سيؤدي إلى تسريع تنامي ظاهرة المعارضة المتطرفة أو التأييد المطلق بالرغم مما سيترتب عنه من مصاعب ومتاعب.

وهكذا كان الأمر بين أبي لهب المتطرف ومن سار على حافة جرفه وبين أبي طالب المعتدل ومن اختار سبيله، بالرغم من توافق ظاهري وتقليدي بين الفريقين على مستوى الاعتقاد والشرك الموغل في براثن الوثنية المقيتة والمهلكة.

هذه النقطة بالذات ستجعل أبا طالب في صف المعارضة الضمنية، التي أظهرته بلباس المتناقض والمكبل باعتقادات الجماعة ودين الآباء والأجداد في مسلكهم الضال، في حين أنه لم يستطع الخلاص من هذه القيود والولوج إلى عالم الحرية وسعة الدين الصحيح مركز السعادة والنجاة، دين التوحيد الخالص الذي بعث الله به خاتم النبيين والمرسلين سيدنا محمد (ص) .

ومع هذه الحيرة و التجاذبات فقد بقي أبو طالب شهما في مواقفه وفيا لابن أخيه وصاحبه ومن كان بالأمس القريب تحت كفالته.

ثانيا: أبو طالب والموقف الشجاع ولو من غير اتباع

هذا الدعم وهذه الشهامة، بالرغم من التناقض لديه بين المعتقد والموقف ومتطلباته، سيتجلى بوضوح في هذه المحطة الفارقة والحاسمة بينه وبين قومه، وأيضا بينه وبين ابن أخيه حينما قالت له قريش: "إما أن تكفه أو ننازله وإياك في ذلك حتى يهلك أحد الفريقين، ثم انصرفوا فعظم على أبي طالب فراق قومه ولم يطب نفسا بخذلان ابن أخيه "[3].

فلما تم عرض هذا الخيار المر والمفصلي في تحديد العلاقات بين أبي طالب وبين ابن أخيه لما قال له: "إن قومك قد جاءوا وقالوا كذا وكذا، فابق علي وعلى نفسك ولا تحملني من الأمر ما لا أطيق أنا و لا أنت، فاكفف عن قومك ما يكرهون من قولك .

فظن رسول الله (ص) أن قد بدا لعمه فيه، وأنه خاذله ومسلمه، وضعف عن القيام معه، فقال رسول الله (ص): "والله يا عم لو وضعت الشمس في يميني والقمر في يساري ما تركت هذا الأمر حتى يظهره الله أو أهلك في طلبه"ثم استعبر رسول الله (ص) فبكى .

فلما ولى قال له حين رأى ما بلغ الأمر برسول الله (ص): يا ابن أخي؟فأقبل عليه، فقال: امض على أمرك وافعل ما أحببت، فو الله لا أسلمك لشيء أبدا...".

يقول ابن كثير: "في ذلك دلالة على أن الله عصمه بعمه مع خلافه إياه في دينه، وقد كان يعصمه حيث لا يكون عمه بما شاء، لا معقب لحكمه..."[4].

لهذا السبب قلنا بأن أبا طالب قد كان يمثل جناحا معارضا ولكن بوجه آخر غير المعارضة النفسية المتنافسة أو المتعنتة والقائمة على الإكراه المادي والبدني في التصدي للدعوة، بحيث سيؤثر على تبعاتها الروحية ونتائجها السلبية كحكم عام على باقي المشركين، والمتمثلة بالنهاية في تخفيف العذاب عنه بالرغم من شركه ظاهرا وموته عليه كما أشارت إليه الروايات الصحيحة .

ومن يدري فقد ورد في كتب السيرة أن آخر ما قاله بأنه "على ملة عبد المطلب"[5]، في حين تقول بعض الروايات بأن عبد المطلب قد لجأ في آخر حياته إلى عقيدة التوحيد حيث: "انتهت إليه الرياسة بعد عمه المطلب، وكان يأمر أولاده بترك الظلم والبغي، ويحثهم على مكارم الأخلاق، وينهاهم عن دنيات الأمور، ورفض عبد المطلب في نهاية عمره عبادة الأصنام ووحد الله... وكان يكرم النبي (ص) ويعظمه وهو صغير ويقول: "إن لابني هذا لشأنا عظيما" وذلك مما كان يسمعه من الكهان والرهبان قبل مولده وبعدهّ..."[6].

وإذا كان الأمر هكذا وبحسب هذه الوصلة بين الخطابين والنتيجة التي آل إليها أبو طالب من جهة تخفيف العذاب عنه فإن ذلك كان بأنه لم يشهد برسالة النبي سيدنا محمد (ص) وليس مشركا بكل ما تحمل كلمة شرك من عمق وتوافق بين الظاهر والباطن، فكان عذابه مخففا، أخف من عذاب المشركين الذين هم في الدرك الأسفل من النار، لأن الشرك يبقى شركا مهما تخلله من أعمال وتأوله المتأولون من تأويلات، والله أعلم.

وإنه لحوار الشجعان هذا الذي دار بين الرسول (ص) وبين عمه، فيه المصارحة والاستعداد الكلي للمصارعة والمواجهة لا خيار آخر غيرها، كما أنه قد مثل نقطة حاسمة في اتخاذ القرار.

فالرسول (ص) في الصمود واستمرار الدعوة من غير التفات لمعارض أو تلكؤ و تردد ومجاملة من أجل انتظار إقناع الآخر والتماس رضاه، والعم أبو طالب في المساندة والتأييد ولو أدى الأمر إلى الصراع المرير والعام مع الكتلة المعارضة من قومه، إذ العلاقة هنا علاقة مبادئ والتزام بحلف الفضول الذي طبع سلوك بني هاشم جلهم في مسارهم التاريخي ونزعتهم السيادية لا السادية، وعلى أساس الأخلاق والقيم كان على رأس قائمتهم وفي مقدمتهم وكذا قائمة كل الكائنات سيدنا محمد (ص) .

حتى قد ينسب إلى أبي طالب هاته الأبيات المعبرة شعرا وأدبا عن عمق تقديره لشخصية ابن أخيه وما بعث به من دين وما هو عليه من فضائل:

والله إنهم لن يصلوا إليك بجمعهم

حتى أوسد في التراب دفينا

فامضي لأمرك ما عليك غضاضة

أبشر وقر بذاك منك عيونا

ودعوتني وعلمت أنك ناصحي

فلقد صدقت وكنت قدم أمينا

وعرضت دينا قد عرفت بأنه

من خير أديان البرية دينا

لولا الملامة أو حذارى سبة

لوجدتني سمحا بذاك مبينا[7]

د. محمد بنيعيش

........................

يتبع...

[1] ابن كثير: السيرة النبوية ج1 ص462

[2] محمد رضا: محمد (ص) ص 87

[3] محمد الخضري بك: نور اليقين ص49

[4] ابن كثير: السيرة النبوية ج1ص464

[5] جزء من حديث رواه البخاري في مناقب الأنصار

[6] محمد رضا: محمد (ص) ص16

[7] ابن كثير: السيرة النبوية ج1ص 464

ليلى الدسوقي: الوظائف القضائية فى الاسلام

التفاصيل

كتب بواسطة: ليلى الدسوقي

ينقسم القضاء فى الاسلام الى نوعين:

القضاء العادى ويختص بالنظر فى المنازعات العامة الا ما استثنى بنص خاص والقضاء الادارى ويختص به ناظر المظالم وله اختصاصات محددة وايضا يوجد المحتسب والذى يختص بالامر بالمعروف والنهى عن المنكر

فقد قسم الفقهاء القضاء العادى الى ثلاثة انواع قاضى ذو ولاية عامة موضوعا ومكانا وقاضى عام النظر محدد مكانا وقاضى محدد الولاية

واذا كان الاصل فى الوقت الحاضر ان مهمة القاضى تقتصر على تطبيق القانون فان حرية القاضى الاسلامى كانت اوسع من ذلك فهو ملزم بما ورد فى كتاب الله وسنة رسوله وبما اجمع عليه المسلمون

وقد تاكد ذلك فى حديث سيدنا معاذ ابن جبل حين ارسله رسول الله ﷺ قاضيا الى اليمن وقبل ان يرسله ساله بم تحكم؟ قال معاذ بكتاب الله قال فان لم تجد؟ قال بسنة رسول الله فان لم تجد؟ قال اجتهد راى ولا آلو فقال رسول الله ﷺ " الحمد لله الذى وفق رسول رسول الله لما يرضى رسوله"

الوظائف المتصلة بالقضاء

اولا المحتسب:

الحسبة لغة: حسن التدبير

الحسبة اصطلاحا: امر بالمعروف اذا ظهر تركه ونهى عن المنكر اذا ظهر فعله

(وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ ۚ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ‎﴿١٠٤﴾‏ آل عمران

لقد أمر الله- تبارك وتعالى - الناس جميعاً ذكورا وإناثاً بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

(كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ ) آل عمران 110

الَّذِينَ إِن مَّكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنكَرِ ۗ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ ‎﴿٤١﴾ الحج

وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ ۚ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ) التوبة 71

فعلى المرأة المسلمة أن تكون محتسبة في الأسواق النسائية ويكون الاحتساب على الزائرات للسوق والعاملات فيه، وكل من رأتها تخالف أمر الله -تبارك وتعالى-. والله أعلم.

يشترط فى المحتسب ان يكون حرا عدلا ذا راى وصرامة وخشونة فى الدين وعلم بالمنكرات الظاهرة، ويعتبر من أهم الأدوات التي يمتلكها المحتسب الرفق والغلظة، وهو يختار باجتهاده ما يُناسب الموقف، ولا يجب عليه أن يضع الرفق في غير محلِّه، وكذلك الغلظة، ومن ثَمَّ لما رأى الخليفة المأمون محتسبًا غليظًا، قال له: "يا هذا، إنَّ الله أرسل من هو خيرٌ منك لمن هو شرٌّ منِّي؛ فقال لموسى وهارون: {فَقُولاَ لَهُ قَوْلاً لَيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى} طه: 44

واختلف الفقهاء من اصحاب الشافعية فى هل يجوز للمحتسب ان يحمل الناس فيما ينكره من الامور التى اختلف الفقهاء فيها على رايه واجتهاده ام لا؟

فذهب راى الى ان يحمل ذلك على رايه واجتهاده اى يجب ان يكون المحتسب عالما من اهل الاجتهاد فى احكام الدين ليجتهد برايه فيما اختلف فيه

وذهب راى اخر الى ان ليس له ان يحمل الناس على رايه واجتهاده ولا يقودهم الى مذهبهم لتسويغ الاجتهاد للكافة فيما اختلف فيه ومن ثم فانه يجوز ان يكون المحتسب من غير اهل الاجتهاد اذا كان عارفا بالمنكرات المتفق عليها

ومن وظائف المحتسب الاشراف على اقامة شعائر الدين - الاشراف على المرافق العامة – النظر فيما يتعلق بالغش والتدليس فى المعاملات ومراقبة المكاييل والموازين – منع المسألة فى غير حاجة – الاشراف على الاسواق – تلقى شكاوى المواطنين والنظر فيها - القضاء على الإشاعات التي قد تُسبب هرجًا بين الناس، ففي عهد السلطان برقوق، عام 781هـ، حدثت واقعة غريبة؛ فقد "شاع بين الناس أن شخصًا يتكلم من وراء حائط (من داخله) فافتتن الناس به، واعتقدوا أن المتكلم من الجن أو الملائكة، وقال قائلهم: يا رب سلم! الحيطة تتكلم.

وقال ابن العطار:

يَا نَاطِقًا مِنْ جِدَارٍ وَهْوَ لَيْسَ يُرَى *** اظْهَرْ وَإِلاَّ فَهَذَا الْفِعْـلُ فَتَّـانُ

لَمْ تَسْمَعِ النَّاسُ لِلْـحِيطَانِ أَلْسِنَةً *** وَإِنَّمَـا قِيـلَ لِلْـحِيطَانِ آذَانُ

ثم تتبع جمال الدين المحتسب القصة، وبحث عن القضية إلى أن وقف على حقيقتها، فتوجَّه أولاً إلى البيت، فسمع الكلام من الجدار، فرسم على الجندي جار المكان، وضرب غلامه، وقرَّره وأمر بتخريب الدار فخُربت، ثم عادوا بعد ذلك وسمعوا الكلام على العادة، فحضر مرَّة أخرى، فأمر من يخاطب المتكلم، فقال: هذا الذي تفعله فتنة للناس فإلى متى? قال: ما بقي بعد هذا اليوم شيء، فمضى، ثم بلغه أنه عاد وقوي الظن وأن القصة مفتعلة، فلم يزل يبحث حتى عرف باطن الأمر، وهو أنه وجد شخصًا يقال له: الشيخ ركن الدين عمر. مع آخر يقال له: أحمد الفيشي. قد تواطئَا على ذلك، وصارا يلقنان زوج (امرأته) أحمد الفيشي ما تتكلم به من وراء الحائط، من قرعة تصير الصوت مُستغربًا لا يُشْبه صوت الآدميين، فانتهى الأمر إلى برقوق، فسمَّرهم بعد ضرب الرجلين بالمقارع، والمرأة تحت رجلها، وحصل لكثير من الناس عليهم ألم عظيم، وخلع على جمال الدين خلعة بسبب ذلك"

و كان اول من باشر وظيفة الحسبة بنفسه سيدنا عمر بن الخطاب فقد كان يشرف على الرعية ليلا ونهارا ، فقد روي عنه رضي الله عنه أنه قال لو عثرت بغلة في العراق لسألني الله تعالى لما لم تمهد الطريق لها .

ذات ليلة خرج عمر بن الخطاب في الليل مع أحد الخادمين لديه ويسمى أسلم ، وأثناء تجوله جلس على إحدى الجدران حتى يستريح جانب أحد الجدران ، فسمع صوت إمرأة تأمر ابنتها أن تقوم وتخلط اللبن بالماء ، فردت عليها الفتاة وقالت لها ألم تسمعي المنادي اليوم؟

وبعد ذلك ردت الأم على ابنتها وسألتها ما الذي قاله منادي عمر؟ فردت الفتاة وقالت أن عمر أمر ألا يتم خلط اللبن بالماء، فردت الأم وقالت قومي يا ابنتي اخلطي اللبن بالماء فإن عمر ومناديه لن يرانا ، فاقتربت الفتاة من والدتها وقالت لها والله يا أماه أماه ما كنت أطيعه في العلن وأعصيه في الخفاء ، وإن كان عمر لا يرانا فإن الله سبحانه وتعالى يرانا.

الا انه بعد زيادة المهام الملقاة على عاتق الدولة تميزت وظيفة المحتسب واصبحت وظيفة عامة يعين لها موظف يسمى المحتسب وكان ذلك فى عهد الخليفة العباس محمد المهدى (158-169 هــ) الا ان العصر الذهبى للحسبة والمحتسب كان فى عصر المماليك (648-933هــ) نظرا لاتساع نشاط الدولة التجارى وبالتالى زيادة المجالات التى تدخل فى نطاق سلطات واختصاصات المحتسب

والعجيب أن أوربا قد أخذت نظام الحسبة عن المسلمين في عصورهم الوسطى، خاصة في وقت الحروب الصليبية ، وقد أبقى الصليبيون وظيفة المحتسب على المدن التي استولوا عليها في المشرق، ونقلوها إلى كثير من بلدانهم في أوربا؛ إذ جاء في كتاب "النظم القضائية لبيت المقدس"، الذي وضعه الصليبيون أثناء احتلالهم بيت المقدس أنه ينبغي "أن يُقْسِم المحتسب على نفسه أنه سوف يعمل على احترام القوانين، وأنه سوف يُحافظ على حقوق الملك... ويجب على من يتولَّى منصب الحسبة أن يذهب إلى الأسواق في الإصباح؛ ليتفقَّد حوانيت الجزارين... وغيرها من حوانيت المأكول والمشروب... ويجب عليه كذلك أن يتحرَّس مما يُدخله الباعة، والدَّوَّارون في مبيعاتهم من الغشوش، وأن يُراعي وجود الخبز في الأسواق وجودًا غير مقطوع، وأن يكون وزن الخبز مطابقًا للوزن المقرر بمجلس الحكم "

ناظر المظالم

هو قود المتظالمين الى التناصف بالرهبة وزجر المتنازعين عن التجاحد بالهيبة ولقد كان اول من نظر المظالم الرسول عليه الصلاة والسلام وقد كان يقول دائما " ابلغونى حاجة من لم يستطع ابلاغها فانه من ابلغ ذا سلطان حاجة من لا يستطيع ابلاغها ثبت الله قدميه على الصراط يوم تزل الاقدام "

وقد سار على نفس الدرب الخلفاء الراشدون الا ان اول من افرد للظلامات يوما يتصفح فيه احوال المتظلمين عبد الملك بن مروان فكان اذا وقف منها على مشكل او احتاج فيها الى حكم منفذ رده الى قاضيه ابى الادريس الاودى وكان اول من ندب نفسه للنظر فى المظالم عمر بن عبد العزيز ثم جلس لها خلفاء بنى العباس فكان اول من جلس لها الهادى ثم الرشيد ثم المامون واخر من جلس لها المهدى حتى عادت الاملاك الى مستحقيها

صفات ناظر المظالم ان يكون جليل القدر نافذ الامر عظيم الهيبة ظاهر العفة قليل الطمع كثير الورع

ويجب ان يشتمل مجلس ناظر المظالم على خمسة اصناف لا يستغنى عنهم

الحماة والاعوان والقضاة والحكام والفقهاء والكتاب والشهود

اختصاصات ناظر المظالم

اختصاصات يباشرها من تلقاء نفسه وهى جور العمال – تصفح كتاب الدواوين- النظر فى منازعات الاوقاف العامة

اختصاصات لا يباشرها الا بناء على مظلمة

تظلم الموظفين من نقص اجورهم – النظر فى رد الاموال المغتصبة – النظر فى منازعات الاوقاف الخاصة – مساعدة المحتسب فيما اوكل اليه من اختصاصات – مراعاة العبادات الظاهرة كالجمع والاعياد والحج والجهاد

ومن استعراضنا لاختصاصات ناظر المظالم يتبين لنا انها اختصاصات قريبة الشبه الى حد كبير الى القضاء الادارى ( مجلس الدولة ) فى عصرنا الحالى ومع ذلك فان عمل ناظر المظالم ليس قضائيا خالصا بل هو قضائى تنفيذى

مما سبق يتضح جليا ان الدول العربية الاسلامية طبقت من نظم الرقابة الدقيقة على عمال الدولة ما يكفل للمواطنين حماية حقوقهم وحرياتهم الامر الذى لم تصل اليه الدول الاوروبية الا فى وقت متاخر بكثير عن العصر الاسلامى

و الله اعلى واعلم

ليلى الدسوقي

علاء اللامي: الانتخابات الإلكترونية أنواعها، شروطها، إيجابياتها وسلبياتها

التفاصيل

كتب بواسطة: علاء اللامي

المقصود بالانتخابات الإلكترونية معنيان، المعنى الأول هو أن الانتخابات تجري بواسطة التصويت غير المباشر عبر الانترنيت وليس بواسطة صندوق الاقتراع في محطات اقتراع محددة، وهذا النوع جزئي الاستعمال في دول قليلة وهناك دول تفكر في اعتماده بشكل كامل كالولايات المتحدة كما قالت صحيفة "فورين بوليسي". والمعنى الثاني وهو المقصود في العراق هو الذي يجري في محطات اقتراع محددة وصناديق اقتراع إلكترونية ويجري فرز وعد الأصوات بواسطة أجهزة إلكترونية تعتبر مفيدة في تسهيل عملية الانتخاب والفرز والعد وتسريع إعلان النتائج بشكل كبير ولكن سلبياتها ونقاط ضعفها كبيرة وخطرة.

علماً أن بعض الدول تراجعت عن استعمال الوسائل الرقمية الإلكترونية في الانتخابات جزئيا أو كليا بسبب استحالة ضبطها وحمايتها من الاختراقات وعمليات القرصنة "التهكير" والتدخلات الخارجية، وعاد بعض الدول إلى استعمال التصويت اليدوي بالورقة والقلم، وحدثت مشاكل وتدخلات في دول أخرى وآخرها روسيا.

الفرق بين الانتخابات والديموقراطية: من البديهيات التي يحاول البعض تزويرها وتزييفها هي أن الانتخابات لا تعني الديموقراطية السياسية بل هي عملية إجرائية "تنفيذية" يمكن أن تجري في دول استبدادية يفوز فيها الرئيس أو الحزب الحاكم بنسب تسعينية "99 بالمائة" غالبا، أو تقوم بها أنظمة رجعية دينية هي التي تنتخب وتزكي وترفض وتحرم من تشاء من المشاركة في الترشيح والترشح كما هي الحال في إيران. وحتى الانتخابات كعملية إجرائية لا بد من تتوافر فيها شروط ومقاييس دولية مما تراكم من تجارب الشعوب تجعلها نزيهة أو قريبة من النزاهة منها هذه الشروط:

1- أن يتمتع البلد المعني بالاستقلال والسيادة الوطنية في البلد المعنى وخلوه من القوات المحتلة أو المفروضة البقاء. (لا استقلال ولا سيادة للعراق، وهو بلد شبه منزوع السلاح وممنوع من بناء جيش قوي وحديث، والقوات الأجنبية - الأميركية والأطلسية والتركية مفروضة عليه فرضا والتدخلات الإيرانية تشمل كل شيء من تعيين رئيس الوزراء وحتى مصادر مياه الشرب)

 2- وجود مفوضية تقود الانتخابات مؤلفة من خبراء مستقلين تماما عن الأحزاب والقوى السياسية وقانون انتخابات وطني قائم على أساس المواطنة وليس المحاصصة الطائفية او العرقية. (مفوضية الانتخابات في العراق تتقاسم عضويتها الأحزاب باسم مكوناتها الطائفية والعرقية وحتى حين جاؤوا بقضاة لعضويتها كانوا على أساس المحاصصة القومية والطائفية ومن المحسوبين على الأحزاب والمليشيات).

3- سيطرة وطنية كاملة ومائة بالمائة على أجهزة التصويت والفرز والعد الإلكتروني من قواعد البيانات وحتى السيرفرات "الخوادم" التي يجب أن تكون داخل البلد المعني في دائرة إلكترونية محلية لا ترتبط بأي دوائر أجنبية دولية. (سيرفرات وقواعد بيانات أجهزة الفرز والعد تدار من خارج العراق وتجمع وتنقل النتائج بطرق غامضة لا يعرف الشعب عنها شيئا)

4- سلمية الانتخابات ومنع المال السياسي والسلاح المليشياوي. (أفراد المليشيات والأحزاب المسلحة كالبيشمركة الكردية والفصائل الشيعية وجماعات الضغط السنية هي التي تدير وتشرف على العملية الانتخابية).

5-علنية وشفافية التصويت والفرز والعد وإمكانية إعادة الفرز والعد العشوائي تلقائيا لنسبة معتبرة من صناديق الاقتراع. لا وجود لإعادة العد والفرز العشوائي وحتى إن حدثت إعادة العد والفرز بعد فضائح وطعون خطرة كما في الانتخابات السابقة فإنها تجري بنسبة ضئيلة لا تتجاوز الخمسة بالمائة).

 6- المساواة في الدعاية الانتخابية للمرشحين أحزابا وأشخاصا. (لا وجود لأي شكل من أشكال المساواة).

ولكن، هل هناك نموذج محترم ومعترف بنزاهته عالميا من نماذج الانتخابات الإلكترونية؟ نعم يوجد نموذج كهذا وسنلقي عليه نظرة في الأسطر التالية:

دأبت الولايات المتحدة وحليفاتها الغربية وخاصة بريطانيا وفرنسا وهي الدول الاستعمارية التي تعبر نفسها "الملاك الحارس وقدس أقداس" الليبرالية والديموقراطية والانتخابات في العالم، دأبت على مباركة وتأييد ودعم واحدة من أفشل التجارب الانتخابية في العالم ألا وهي الدورات الانتخابية الأربع التي جرت في العراق بعد احتلاله سنة 2003، وهنأت القائمين عليها والفائزين فيها بالمناصب العليا حتى لو وصلوا الى تلك المناصب الرئاسية من خارج البرلمان وانتخاباته؛ في الوقت ذاته فإن هذه الدول الغربية وقفت موقفا عدائيا من واحدة من أبرز التجارب الانتخابية في العالم في إحدى دول أميركا اللاتينية هي فنزويلا والتي تعتبر – كما قالت الجهات الدولية المتخصصة والمراقبين الدوليين - قدوة ومثالا جيدا للانتخابات الإلكترونية، لأسباب سياسية، في مقدمتها أن هذه الدولة مستقلة استقلالا حقيقيا، وتنتهج نهجا اشتراكيا مناهضا لإمبريالية. إن واقع التأييد الغربي والأميركي لتجربة الانتخابات العراقية الهزيلة ومعاداتها للتجربة الفنزويلية يقدم دليلا لا يدحض على أن العراق بلد منقوص الاستقلال مثلوم السيادة يريد له الغرب أن يبقى هكذا إلى مالا نهاية تحت قناع الانتخابات الهزيلة لترسيخ حكم المحاصصة الطائفية ودولة المكونات الميتة سريريا. فماذا بخصوص التجربة الفنزويلية رغم ما تثيره من تحفظات على أداء قيادتها لدى المراقب لها عن يسارها لا عن يمينها؟

في فنزويلا تعد أجهزة التصويت الالكتروني بمثابـة القـدوة فـي تكنولوجيا التصويت الالكتروني فمنذ انتخابات عام 1998، أصبح الانتخاب عن طريق الأتمتة (باستخدام أجهزة الكترونية بشاشات لمس (دي آر إي) التي توفر للناخبين سجل مراجعة وتدقيق)، تحت إشراف المجلس الوطني الانتخابي. وهذه الأجهزة تمنع التزوير وتطبع وصولات استلام بموجب تقنية إلكترونية متبعـة تسمى ماتك سمارك ( (Matic Smart ؛ إذ تقدم نظاماً مبسطاً يعتمد شاشة اللمس حيث يختار الناخب مرشحه المفضل عن طريق لمس صندوق ظاهر على الشاشة يحتوي اسم المرشح وصورته والحزب الذي ينتمـي اليه وبمجرد ان يتم الاختيار تظهر الشاشة مرة اخرى اسم المرشح وتطلب مـن الناخـب تأكيـد اختياره، وعند التأكيد يقوم جهاز الحاسوب بطباعة وصل ورقي بنسختين يمكن للناخب ان يتأكـد من خلاله صحة اختياره ويضع الوصل الثاني في صناديق الاقتراع.

إن هذه التقنية تعد بسيطة وأمنه وتـتم عـن طريق وجود شاشه تعرض اسم كل مرشح وصورته والمعلومات الخاصة بحزبه. ويتم عن طريقهـا تأكيد اختيار الناخب أو غيره قبل ان يتم احتساب صوت الناخب بصورة نهائية زيادة في طمأنته قبل انتهاءه من التصويت، هذا من ناحية، من ناحية أخرى يمكن الاستعانة بالوصولات للتأكد من صحة النتائج الانتخابية اي التأكد يدوياً في حالة حدوث عطل أو خلل وإن كان هذا مستبعدا لأننـا ذكرنا ان اجهزة التصويت الالكتروني غالباً ما تكون مزودة بأنظمة احتياطية لتلافي الأعطال.

* تمت مراقبة العملية الانتخابية الأخيرة من قبل أكثر من 150 مراقب انتخابي. وشمل ذلك 14 لجنة انتخابية من ثمانية بلدان من بينها مجلس الخبراء الانتخابيين في أمريكا اللاتينية؛ بعثتين انتخابيتين فنيتين؛ و18 صحافيا من مختلف أنحاء العالم. ووفقا للمراقبين الدوليين، "كانت الانتخابات شفافة للغاية وتم الالتزام بالمؤشرات الدولية والتشريعات الوطنية".

* لا يمكن الاحتيال على الناخبين، في الأجهزة الفنزويلية حيث يتطلب الأمر ابراز الهوية وبصمات أصابع لكل ناخب. يتم تدقيق آلات التصويت قبل وبعد الانتخابات مباشرة. تفعل فنزويلا شيئاً لا تفعله أي دولة أخرى في العالم - وهي مراجعة عامة لعينة عشوائية من 53٪ من آلات التصويت المتلفزة. وتوقع جميع الأحزاب الـ 18 على عمليات التدقيق. قارن مع النسبة في العراق والتي لا تتعدى 5 بالمائة وفي حالات خاصة وفضائح تزوير كبيرة كما حدث في انتخابات 2018. ويبقى التساؤل حول ارتباط سيرفرات وخوادم هذه الأجهزة بدائرة إلكترونية وطنية معلقة أم أنها مرتبطة بالدوائر الخارجية الصانعة؟ ليس لدي معلومات أكيدة بهذا الخصوص ولكني أرجح الاحتمال الأول بناء على معطيات نتائج ونسب هذه الانتخابات. فمن الأدلة العملية على نزاهة هذه الانتخابات ودقة الأجهزة فيها أسجل الوقائع والنتائج التالية:

1- في انتخابات فنزويلا سنة 2018 فاز الرئيس الاشتراكي البوليفاري "وطني" مادورو في انتخابات الرئاسة بهامش واسع 67٪. يليه المعارض اليميني هنري فالكون بـ 20٪؛ ثم زميله خافيير بيرتوتشي بـ 10٪؛ ثم ورينالدو كويغادا، بنسبة 0.39٪ من الإجمالي.

2- وفي فنزويلا نفسها وفي العام ذاته، استخدم نظام التصويت والأجهزة نفسها في الانتخابات التشريعية وقد خسرها حزب مادورو في انتخابات المحافظين والتشريع وصارت أغلبية المقاعد للمعارضة.

3-أما في انتخابات سنة 2021 والتي قاطعتها المعارضة وفاز فيها الحزب الاشتراكي فإن نسبة المشاركة لم تتخطَّ عتبة الـ 31%، وسيطر فيها حزب مادورو على البرلمان، ورغم ذلك لم يزور النظام نسبة المشاركة وأعلنتها مفوضية الانتخابات كما هي، وأعلنت أنها منخفضة ولكن لا يوجد قانون يبطل هذه النسبة وهي نسبة تعكس صعوبة الأوضاع الحياتية والاقتصادية في البلد الذي يعاني من حصار وتآمر أميركي وغربي شديدين على صادراتها النفطية.

4- وافقت حكومة مادورو على شرط المعارضة للمشاركة في الانتخابات التشريعية القادمة في شهر تشرين الثاني نوفمبر 2021 في تحالف موحد من ثلاثين حزبا بعد أن كان القانون الانتخابي الفنزويلي يسمح للأحزاب وليس للتحالفات بالمشاركة. وتعهد مادورو بالاعتراف بنتائج الانتخابات إذا فازت المعارضة مثلما تعهد في الانتخابات الرئاسية بالاستقالة من منصبه إذا فازت المعارضة ولكنها أصرت على المقاطعة.

* أختم بما قاله أحد الأصدقاء العاملين في داخل العملية الانتخابية العراقية الجارية هذه الأيام في منشور له قبل يومين أكد فيه إن "التزوير وشراء الأصوات كلام فارغ ولا صحة له أبدا" بسبب التحرزات والتحوطات التقنية التي يتمتع بها جهاز التصويت ولكنه أضاف "لكن الخوف من التزوير والفضائح هو بالنتائج النهائية التي تعلنها المفوضية والتي تتدخل بها جهات سياسية دولية معروفة وهي مسيطرة على السيرفرات التي تعطي النتائج النهائية/ طالب الكعبي".

علاء اللامي

........................

* للمزيد من التفاصيل رابط مقالة مترجمة عن انتخابات 2018 في فنزويلا:

https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=626279

حشاني زغيدي: فاعلية الفرد في المجتمع المتمدن

التفاصيل

كتب بواسطة: حشاني زغيدي

كلما حاولنا فك ّ ألغاز في الحياة، وجدنا أنفسنا أقل إدراكا لأسرارنا، ونحن نرى اليوم العالم يعيش في تسارع رهيب، تقلصت فيه المسافات، فأصبح قرية صغيرة، تفككت فيه أوصال احتكار المعرفة أو المعلومة، ومع هذا الانفتاح ظل البعض أسير أفكار بالية، لا تتجاوز أمتار حدود غرفته أو حيّه الذي يقطنه، والعالم حوله يعج حركة ويقظة وعطاء.

فهل يمكن العيش في أسْرٍ ضيق الأفق والعالم حولنا رحب؟

وهل يمكننا العيش مع ذهنيات تجاوزها الزمن بالسنين الضوئية؟

أتخيل أن العقلاء لا يرهنون أنفسهم في سراديب مغيبة، والنور حولهم يملأ الأفق.

- إن الفرق كبير بين فكر مجتمع القبيلة أو العرش أو العائلة وبين فكر مجتمع المدينة فرق شاسع، فالمجتمع الأول يبني الجماعة على حساب الفرد ولو كان متعلما أو مثقفا أو كان إطارا، فإن ذلك الفضاء لا يوفر للفئة المستنيرة المكان، فيظل الفرد يعيش التهميش، وتظل مساحة حرية الرأي مخنوقة، ويظل الفرد عاجزا أن يعبر عن نفسه، أن يعبر عن طموحاته المشروعة، فذلك الفضاء يخنق الأنفاس لا يستطيع فيه المرء أن يشم نسمات الحرية،، فيظل عاجزا أن يعبر عن طموحاته، ويكون الفرد في تلك البيئة نسخة طبق الأصل للزعيم الملهم الملفوف بعمامة القبيلة أو العرش أو العائلة المكونة من مجموعة من الأشباه المتناسقة؛ أفراد أسد على غيرهم، ضعيفة هممهم أمام بعضها البعض . 

إن المجتمع المنشود أتخيله مجتمع يبنى على الفرد القوي بما تحمله كلمة القوة من معاني، فهو فرد مثقف واع، متحصن بالأخلاق، يدرك حاجيات مجتمعه، يتفاعل مع مكونات مجتمعه، ليس نشازا، وليس عنصريا، فرد يميل للتعاون، يقبل النصح والتوجيه، يميل للتعايش، يتفاعل بإيجابية في الظروف الصعبة، يثمن الإجماع، يعبر عن نفسه بكل حرية يملك رأيه وقراره. فهو ذلك الفرد العصبة القوية مع أمثاله، وبمثل هؤلاء تتشكل الجماعة القوية المتماسكة المتجانسة، إن ذلك، هو الحلم المنشود .

إن الحلم الذي ننشده، أن تكون لنا قوى حية تصوغ المجتمع على أسس متينة قوية، قوامها الحق والعدل والقوة، مجتمع تحكمه الأحزاب والنقابات والجمعيات الأهلية وغيرها من الفعاليات المؤثرة، يشكل هذا البنيان العاصم للدولة والأمة، وهذه النظم هي التي تحكم اليوم العالم المتقدم، وما يسمى بنظام مؤسسات المجتمع المدني.

فكم نحن بحاجة ليتغير نمط تفكيرنا السلبي، فينصب اهتمامنا نحو الفرد الصالح القوي .

و بنفس الاهتمام يكون للأسرة نصيبها من الرعاية، لأن الأسرة الرسالية المتفاعلة مع قيم الأمة وأصالتها، فالأسرة هي قوام المجتمع الصالح.

إن الأسرة في المجتمع هي التي تربي الأفراد على الفضائل، وهي التي توفر أجواء الحرية، يمارس الفرد حقه طليعي دون الإضرار بحقوق الآخرين، وفي الأسرة تنسج لأواصر الاجتماعية القوية بين أفرادها، فتنصهر تلك العلائق في كنف الأسرة فتزهر بالتعاون والتكافل. التآزر والمؤاخاة.

إن القيم الحضارية التي. تنشدها في مجتمعنا جوهرها الفكر المتمدن الذي يقوده المفكرون والمتعلمون والناشطون في حقوق الإنسان ونظافة البيئة ومساعدة المرضى وكل ما يتعلق ببناء المجتمعات ورقيها وتطورها، أما مجتمع القبيلة فانن مشكلتها تكمن في انه لايزال يقودها الأميون وأنصاف المتعلمين وأعداء الرأي المتعدد في ظل غياب تام للمتعلم والمثقف وصاحب الرأي المستنير مما يجعل مجتمع الغير متمدن يخسر قوة جماعته وتكافلها فيما يضر أكثر مما ينفعها ويجعلها دائما تعيش في الماضي ولا تسير في ركب الحضارة الذي لا يتوقف .

إن المجتمع الغير متمدن يتفاخر بالعصبية والولاء الأعمى، فتعجز تلك المجتمعات أن تحقق بتلك العصبية نصرا حضاريا تظل عاجزة أن تصنع يقظة، أو أن تبني حقا إنسانيا بسيطا، لأن الجهل المسيطر على عقول قادة ذلك الوسط يجعلهم يقدسون الألم والقيد خوفا من رؤية أشعة الحرية التي يعتقدون أنها سوف تكشف جهلهم وضعفهم أو تخوفا من زوال تلك الحقوق المكتسبة وهميا،أو تفقدهم مجد الأباء المسلوب، وهو وهم زائف. إن ما يظنونه مجدا يملكونه كونهم لايزالون قادة على بعض قطعان من ينتمون إلى سلطانهم، بهذا السلوك لا تبنى الجماعة. المتماسكة بهشاشة البنيان على حساب الفرد القوي.

 بينما ذلك التماسك المزعوم لا يعدو أن يكون سوى نسيج لعلاقات وهنة؛ كانعكاس لخوف لدى كل فرد ضعيف وليس دليلا على قوة جماعية أو حزبية تمثل مجتمعا من أفراد أسوياء وأقوياء.

و في الأخير أوجه كلامي لكل مثقف واع له بصمته في المجتمع، نريد أن تكون لنا مدرسة رائدة وملعب حي جواري ومكتبة ثرية تغذي الفكر، ودار تجمع الشباب تحضن مواهبهم ومنتزه يروح فيه الروح بعد التعب ومسبح ينعش البدن في هذا الحر الذي لا يطاق ولنا عيادات متخصصة مجهزة تتكفل بمرضانا، نعم أتمناها في حيي، في بلدتي في بلديتي في ولايتي، في ربوع وطني الحبيب. أظن أن كل فرد واع يعي ما أقول .

المثقفون مثلكم ومثلي يقتلهم احتكار الحقائق، عن نفسي لا أرضى أن أكون معول هدم يستغل، وأنا حر أملك حريتي، لا أريد رهن نفسي عند أناس تجمعهم الأنانية، يرفضك لأنك مثقف، ولو تجاوزت الحدود بعلمك وأخلاقك ومكانتك الاجتماعية .

أقول هذا وأنا على عتبات الستين لا يخفيني أحد، أصرخ بأعلى صوتي أريد حريتي، أريد الخير لأهلي ووطني وأمتي، لا أريد مناصب جوفاء لأكون زعيم قبيلة. يكفيني ويكفي أن أكون إنسانا يحب الخير لنفسه وأهله وأبناء بلدته ووطنه وأمته .

الأستاذ حشاني زغيدي

أسعد الامارة : الإنهاك النفسي وأمراض الحضارة

التفاصيل

كتب بواسطة: د. أسعد شريف الامارة

الكثير منا ينتابه الخوف من الفشل وعدم القدرة على كفاية معيشته اليومية في عالمنا اليوم، عالم التحضر وعالم التكنولوجيا، عالم البحث عن شهادة عليا، وأعلى من الشهادة الجامعية ربما الماجستير والدكتوراه، والاسراع في التخصص في مجال الطب بكل فروعه، وحتى ممن أمتهن العسكرية وأصبحت حرفته يرغب في أن يصبح من ملازم إلى عقيد بأسرع وقت متاح بلا خبرة أو تدرج وظيفي، أنه عالم مستعجل في شق عباب السنين والشهور، عجلة ليس لها مثيل أو مقارنة في العالم الخارجي، أقصد في بلدان العالم الاخرى المتقدم، حيث عرف عن التأني في الحصول على الشهادة وكسب الخبرة، والتريث في التواصل مع المستجدات، إلا إننا في هذه البقعة من بقاع العالم شعارنا العجلة ثم العجلة، وإلا فاتك قطار العمر، هذا العصر عصر عجيب يتحقق فيه أعظم تقدم وتكنولوجيا وفيه يظهر أعلى درجات العجلة، تنافس من أجل الحصول على مكان في هذا الزمن حتى وإن سبب القهر للآخر، عصرنا هذا عصر تجتمع فيه المتناقضات على نحو فاق جميع ما سبق من عصور، عصر يشهد التناقض في القيم، الدين والسياسة معًا في تسابق مع الحياة، وكلاهما يبحثان عن مصالحهما في تحقيق أهدافهما، ووقودهما إنسان اليوم في عالمنا العربي والعالم الثالث.

إن أزمة اليوم هي أزمة وجود إنساني أزمة اثبات لمن يحقق الوصول مهما كانت النتائج وما يدفعه الفرد في هذا الصراع غير المنتهي.

ان الفرد منا يستمر في معاناته مع الصراعات الداخلية في الوصول لاهدافه، علمًا انها أكثر خطورة لأنها غير مرئية هذه الصراعات، ولكنه دخل في دوامة المنافسه في كل مجالات الحياة، وبدأها من نفسه، ومع نفسه، ويعتقد ان الحياة باتت حلبة صراع تبدأ من الصباح ولا تنتهي إلا في ساعة متأخرة من اليوم، يقول علماء النفس أن الشخص الذي يعيش في دوامة الصراع المحتدم من أجل تحقيق أهدافه البسيطة والكبيرة لابد من أن يعاني من الصراع مع الآخرين والصراع الداخلي، فهو خائف نفسيًا، وخائف في وجوده، خائف على كيانه الذي يرتبط بمستقبله، يستدعي المكبوتات التي خزنها في لاشعوره، واستدعاها من خلال أنواع كبته، هذه الآلية صحيحه بالنسبة إلى كل الآلام السيكولوجية أيا كانت، صراع الحصول على الرزق اليومي، صراع المنافسة على الشهادة، صراع الحفاظ على وجوده وعودته سالمًا لأسرته بلا اثار جسدية، أو الالام في الركبة أو المفاصل، أو الظهر، أو في احشائه الداخلية التي لا يدرك خطورتها إلا بعد أن يضع نفسه على السرير ويتمدد على الفراش، حينها تبدأ المعدة بالآنين، أو ارتفاع نبضات القلب، أو الزيادة في ارتفاع ضغط الدم، فضلا عن استخدام مفرط في لفائف السيكاير بأنواعها واستخدام الشاي بشكل شره ومفرط.

 تؤكد لنا أدبيات العمل النفسي والخبرة فيه يحدث الارهاق عندما يصرف الإنسان من طاقته ما يتجاوز إمكاناته، فالاستعمال المفرط لأي عضو من اعضاء الجسم، كالدماغ مثلًا يعني إنقاص قدرته، مثله في ذلك مثل السيارة على وجه الدقة. حيث يؤدي بالنتيجة إلى بدء العطل فيه، وكذلك المفاصل التي تغدر بصاحبها، أو القدمين التي لا تعين صاحبها على الوقوف وغيرها. يصاحب ذلك وبشدة الجوانب النفسية التي تربك صاحبها، وابرز علامتها عدم القدرة على التركيز، والنسيان وبالاخص نسيان الاسماء والاشياء، رغم أن الفرد لم يبلغ بعد من عمره العقد الرابع، أو الخامس.

ان الحاجة تدفع الإنسان إلى أن يغامر ويخاطر من أجل تحقيق هذه الحاجة وإشباعها، أعني الرغبة الإنسانية وهذه الرغبة تكمن خلفها دوافع لا حصر لها ويقول الاستاذ الدكتور" فرج أحمد فرج" رحمه الله ان رغبة الإنسان في أن يصير موضع رغبة الآخر .. لذلك فالعلاقة بموضوع الحاجة هي في جوهرها علاقة إفناء، فإنسان اليوم يفنيه الإجهاد والضغوط بانواعها والازمات بمختلف أشكالها ويواجه الصدمات حتى يقتله الإعياء النفسي والارهاق والانهاك، أو يستمر في تحقيق رغبته فالجائع يستهلك صحن طعامه وينصرف عنه، او عما بقي فيه من طعام إذا ما أصاب شبعًا، وعندما يتحقق للجائع الشبع الكامل نراه ينصرف عن الطعام وينصرف عن التفكير فيه والإنشغال بموضوعات اخرى من أمور الحياة.. وهكذا يبقى السعي مستمرا في البحث عن الاشباع من أمور الدنيا والحياة، أنه إيقاع دوري يتصاعد ويتفجر وينطفئ ولا يوقفه إلا حالة الاعياء النفسي والانهاك المرضي.

يبدأ الأضطراب النفسي " العصاب" بالظهور ويكون العامل العصابي التكويني المسبق الذي يفسر بأن فردًا ما يكون أكثر عرضة من فرد آخر تجاه حدث واحد كما يقول البروفيسور "عدنان حب الله" ويؤكد رؤية "سيجموند فرويد" بان ظهور عصاب ما "مرض نفسي" إنما يعزى إلى تداخل عاملين: الاول صدمي والآخر تكويني، فإذا اجتمعا معًا يزعزعان إذا ما تعديا شغف الاحتمال لدى الفرد ويوقعانه في المرض النفسي وهكذا يكون مدخل الإنهاك النفسي هو المدخل لاختلال الصحة الجسدية والنفسية، وهو من اضطرابات الحضارة الجديدة.

د. أسعد شريف الامارة

علي رسول الربيعي يحاور الأكاديمة والناقدة موج يوسف.. سؤال في الحب

التفاصيل

كتب بواسطة: د. علي رسول الربيعي

نتوجه تحت هذا العنوان باسئلة الى موج يوسف الأكاديمية والناقدة العراقية . حوار أجراه الدّكتور عليّ رّسول الرّبيعيّ

س// الحب عاطفة محيرة. نريد أن نكون محبوبين  لكن ينشأ اللغز عندما نسأل ما هو أساس هذا الحب.؟

ج// إنّ مفهوم الحبّ أشبه بالزئبق تراه وبين يدك لكنّ صعب التمسك به، وكلّ محاولاتنا لوضع أساس له تتناثر بذورها مع الريح بالمقابل قد تنبت هذه البذور في أماكن قد لا نرغب بها أو كنا ننزعج منها فنجبر على حبّها . وقد يكون أساس الحب هو الشعور لكن فتغنشتاين رأى (إنّ الحب ليس شعوراً) لأن هذا الأخير لا يدوم طولياً فيكون ألماً وليس حبّاً . وأرى أن أساسه يبدأ من الإختلاف بكلّ شيء، فأبوانا آدم وحواء تحبّا وأنجبنا هذه البشرية بسبب اختلافهما وفي يوميات آدم وحواء لمارتك توين قال على لسان آدم (خيرٌ لي أن أعيش خارج الجنة وهي بجانبي من أن أعيش في داخلها بدون حواء). فهذا مفهومه .

س// س: هل الحب الذي هو استجابة لشيء ندركه بدقة في شخص ما يتعارض مع مايعتقده البعض من أن الحب أعمى !؟

ج// مقولة الحبّ أعمى تبدو فضفاضة لكنّ هناك من يؤمن بها وتبرز عند ما قاله الدكتور أنيس منصور عن حبّ الفلاسفة والشعراء (شيء غريب لكلّ معشوقات الفلاسفة دميمات أو لسن جميلات إبتداءً من أستاذ الجميع سقراط وأرسطو) ويضيف (حتى سالومي التي أحبّها الجميع وأنهار أمامها الفيلسوف نيتشة وعالم النفس فرويد والشاعر ليكة لم تكن جميلة كانت جذابة) وهذا القول يضعنا أمام معيار اتخذه العامة بالحب هو الشكل فكلّما كانت المرأة جميلة أو العكس الرجل كانت حظوظهما بالحبِّ أكبر، ويبدو هذا المفهوم (الشكلي) عند المجتمعات الشرقية أكثر من الغربية فهذه الأخيرة نفت الشكل واهتمت بالجاذبية ولا نذهب بعيداً بودلير مثلاً كانت معشوقته دميمة وسوداء وأحبّها وكانت الملهمة لقصائده بأزهار الشر حتى قال عنها : لكنها كانت ذئبة بقلب يفيض بالحنان الوافر تُرضِع الوجود من حلمتيها السمراوين. بقناعتي لا يوجود شيء أسمه الحب أعمى .

س// هل  الحب مستقلًا إلى حد ما عن سماتنا، رغم ان كثيرًا من يحبوننا يخبروننا انهم يحبوننا  لأننا نمتلك  هذه السمات أوتلك؟

ج// على أدنى تقدير نحاول أن يكون الحبّ مستقلاً عن السمات الشخصية وهذه شبه مستحيلة لكنها ممكنة، اتفق معك أن الكثيرين يقولون أحببناه؛ لأنه جميل ولطيف ومهذب ووسيم وكلها سمات مرتبطة بالشكل وهذه نابعة من تفكير سطحي، أرى أن الحب الذي يتربط بالمضمون هو الأوثق والأكثر إيجابيا فمثلا جالا الروسية الفاتنة حبيبة وزوجة الفنان العالمي سلڤادور دالي عندما أحبته قالوا لها إنه شاب معدم (قبل أن يصبح فناناً) فقالت أرى أنه عبقري وصار دالي الفنان العظيم حتى أصبح يوقّع لوحاته بأسمها . الجواب 4

س4// كيف تحل وجهة نظرك الألغاز التي تنشأ من فكرة أننا محبوبون لكوننا قيمين بشكل فريد للشخص الذي يحبنا؟

ج// هذا السؤال مرتبط بالذي سبقه بل ومكملاً له فمن ناحية ارتباط الحبّ بالسمات المميزة التي يراها المحبّ فينا، ومن ناحية أخرى أننا محبوبون لأننا نمثل قيمة عالية عند الذي يحبنا، لكن كل مافي الموضوع أن المحبّ حين تنزلق أقدامه يرى كل ما هو اعتيادي عند حبيبه مميزاً، ويكون بنظره نبياً او ملاكاً فلا يرى اي عيوب بمعنى أدق يمكن أن نصف هذا الحب بكلمة الشاعر بيرس : أن حبي قوياً كحمار .

س// قد يرى فيك من يحبك خصائص لا تمتلكينها حقًا، هل هذا أمر مريح أم لا، الا يبدو  أمر غير مريح، لأنه يعرضك لخطر أن يتخلى عنك حبيبك أ إذا كان سيراك على ما أنت عليه فعلا؟

ج// المحب يرى خصائص من متخيلة في حبيبه لذلك يقول جيجيك : لا يمكنك أن تقع أبداً في حب شخص كامل . لو تأملنا هذه المقولة نكون قد فهمنا الحب بمعناه الدقيق وهو لابد من وجود شيء مزعج صغير بالآخر لا نتقبله وبهذا يمكن أن تقول بالرغم من ذلك العيب مازالت أحبه إذن (العيوب وحدها تمثل برهاناً قوياً على صدق عاطفتنا) أما الذي يبنى صفات متخيلة فيّ ويقع بوهم مستمر حتى تأتي ريح عاصفة وتكشف عن الصفات الحقيقية الموجودة بينا ثم يتخلى فهذا لا يسمى حبّاً .فكونك ترى عيوب من تحب ثم تقرر حبّه فهذا الذي يؤكد صدق العاطفة .

س// هل لإذا أحببنا شخصًا لما شاركناه معه وحده من ايام، وعندها لن يتمكن أحد من امتلاك الخصائص التي نقدرها فيه. بمعنى هل أنه يمكن للتاريخ المشترك أن يجعله ذا قيمة فريدة بالنسبة لنا بطريقة من شأنها، إثبات خصائص الحب النموذجي؟ 

ج// الحياة لا تسير بشكل نموذجي والحبُّ جوهرها اذن تمحى المثالية والنموذجية منه ومن الشريك نفسه فعالم النفس لاكان قال : نحن لا نرى أو لا نفهم حقاً من نحب بل نقوم بإلصاق خيالتنا عن الحبيب المثالي، فلا مثالية ولا نموذجية فحتى التاريخ المشترك غير قادر على ذلك . سأوضح الفكرة من من نظرية الحب التي تقدمها كتب الأطفال. يحب الأمير الصغير ويهتم بوردة وحيدة تنمو بالقرب من منزله، لأنه يعتقد أنها أجمل زهرة في الكون. ولكن، عند مغادرته منزله، وجد حديقة بها خمسة آلاف وردة، وكلها جميلة مثل وردته. إن إدراك أن وردته ليست جميلة بشكل فريد يأتي بمثابة صدمة كبيرة له، فويواجه الأمير الصغير أزمة، ويتساءل عما إذا كان حبه لها منطقيًا. ينجح الثعلب الودود في حل أزمته ببأخباره إلى أن وردته "فريدة من نوعها في كل العالم" بسبب الوقت الذي أمضاه معها، اي تاريخه معها.

س// يعتقد الكثيرون أن الأخلاق الكانطية تتطلب منا أن نتبنى وجهة نظر محايدة تمامًا عن الآخرين وأن هذا يقف في طريق حب بعض الناس بكل إخلاص، اي يجب ان لانفضل شخص على اخر بينما عندما نحب نقوم بالتفضيل. هل تعتقدين أن هذا المنظور لفكر كانط خاطئ أم صحيح؟

ج// بحياة أغلب الأفراد هناك شخص يخرج عن قانونهم الحياتي وبمجرد خروج هذا الشخص عن القانون يعني أنه ذو مكانة سامية تختلف عن الباقين وهذا بحدّ ذاته ينفي ما ذهب إليه كانط لأنه استند على برهان عقلي من دون تطبيق واقعي .

حاورها: د. علي رسول الربيعي

حاتم حميد محسن: ماذا يعني ان نعيش حياة جيدة؟

التفاصيل

كتب بواسطة: حاتم حميد محسن

سؤال ماهي "الحياة الجيدة" هو من أقدم الاسئلة الفلسفية، وجرى طرحه بطرق مختلفة – كيف يجب ان نعيش؟ ماذا يعني ان "تعيش جيدا"؟ - لكنه في الحقيقة يعني السؤال ذاته. بالنهاية، كل شخص يريد ان يعيش حياة جيدة، ولا أحد يريد "حياة سيئة". لكن السؤال لا يبدو كما هو عليه من البساطة. الفلاسفة سعوا الى توضيح التعقيدات المختبئة، وان مفهوم الحياة الجيدة هو من بين تلك المفاهيم التي تحتاج لشيء من التوضيح.

الحياة الأخلاقية The moral life

في الأساس، نحن نستعمل كلمة "جيد" للتعبير عن الموافقة الأخلاقية. لذا عندما نقول ان شخصا ما يعيش جيدا او انه عاش حياة جيدة، نحن ببساطة نعني انه شخص جيد، شخص شجاع، نزيه، جدير بالثقة، رقيق،غير أناني، كريم، نافع، مخلص، مبدئي وهكذا. هو يحوز ويمارس العديد من الفضائل الهامة، وهو لايمضي كل وقته في متابعة ملذاته الشخصية، هو يخصص جزءاً معينا من الوقت للنشاطات التي تفيد الآخرين، ربما من خلال مشاركته مع العائلة، الأصدقاء، او من خلال العمل او مختلف النشاطات الطوعية.

هذا التصور الأخلاقي للحياة الجيدة كان له الكثير من المناصرين. سقراط وافلاطون كلاهما أعطيا أفضلية مطلقة للفرد الفاضل على الأشياء الاخرى التي يُفترض ان تكون جيدة كالمتعة والثروة والسلطة. في حوار جورجياس لإفلاطون، تبنّى سقراط هذا الموقف الى أقصى حد. هو يجادل بانه من الأفضل ان تعاني الظلم دون ان تمارسه، وان الانسان الجيد الذي اُقتُلعت عيناه وعّذّب حتى الموت هو أسعد حظا من الشخص الفاسد الذي استعمل الثروة والسلطة بشكل مخزي. في تحفته الرائعة "الجمهورية" يطور افلاطون هذا الجدال بتفاصيل أكثر. هو يرى، ان الشخص الجيد اخلاقيا، يتمتع بنوع من الانسجام الداخلي، بينما الشخص الشرير، لايهم كم هو ثري او ذو سلطة  او عدد المتع التي يتمتع بها، هو غير منسجم،ويعيش في تضاد مع نفسه والعالم. من الجدير ذكره، ان افلاطون في كل من حوار جورجياس والجمهورية يدعم حجته بتفكير تأملي عن الحياة بعد الموت التي يُكافأ بها الناس الفضلاء  بينما يُعاقب فيها الناس الأشرار.

العديد من الأديان تتصور الحياة الجيدة بعبارات أخلاقية كحياة تُعاش طبقا لقوانين الله. الفرد الذي يعيش بهذه الطريقة – يطيع الوصايا ويؤدي الطقوس الصحيحة – هو تقي. وفي أغلب الاديان، هذا التقي سيُكافأ. من الواضح ان العديد من الناس لايستلمون مكافئتهم في هذه الحياة. لكن المؤمنين التقاة واثقون ان تقواهم لن تذهب هباءً. الشهداء المسيحيون  ذهبوا يغنون لموتهم واثقون انهم حالا سيكونون في السماء. الهندوس يتوقعون ان قانون الفعل (law of karma) سيضمن ان افعالهم الجيدة ونواياهم ستنال الجزاء، بينما الافعال الشريرة والرغبات سوف تُعاقب اما في هذه الحياة او في حياة المستقبل.

حياة المتعة The life of pleasure

الفيلسوف اليوناني القديم ابيقور كان اول من صرح بوضوح ان ما يجعل الحياة تستحق العيش هو ممارستنا للمتعة. المتعة هي ممتعة، مرحة، انها جيدة وسارة. الرؤية بان المتعة هي الخير، او بكلمة اخرى،ان المتعة هي ما يجعل الحياة تستحق العيش، تُعرف بمذهب المتعة hedonism . ان كلمة متعة، عندما تطبق على الفرد، لها بعض الدلالات السلبية. انها تشير الى انها تتعلق بما يسمى المتع "الهابطة" مثل الجنس والطعام والشرب والإنغماس الحسي . اعتقد معاصرو ابيقور انه دعا ومارس هذا النوع من اسلوب الحياة، وحتى اليوم "الايبيقوري" هو شخص ما يمجد الطعام والشراب. لكن هذا يُعتبر سوء فهم للايبيقورية. ايبيقور بالتأكيد مجّد كل انواع الملذات. لكنه لم يطلب منا ان نفقد أنفسنا في الملذات الحسية وذلك للأسباب التالية:

1- ان عمل كهذا يقلل من متعتنا في المدى الطويل طالما الإنغماس المفرط يميل ليسبب لنا مشاكل وأضرار صحية وسيضع حدا لما نستمتع به.

2- ان ما يسمى المتع "العليا" مثل الصداقة والدراسة هي بنفس أهمية "متع الجسد".

3- ان الحياة الجيدة يجب ان تكون فاضلة. رغم ان ابيقور لم يتفق مع افلاطون حول قيمة المتعة ، لكنه يتفق تماما معه حول هذه النقطة. اليوم، يمكن القول ان تصوّر مذهب المتعة للحياة الجيدة يهيمن على الثقافة الغربية. حتى في كلامنا اليومي، عندما نقول ان شخصا ما  "يعيش حياة جيدة"، نحن ربما نعني انه يتمتع بالكثير من الملذات الترفيهية: طعام جيد،خمر جيد، التزحلق، الغوص، الاسترخاء في الشمس على ضفاف البحيرات مع طعام ورفيق جميل. ما هو أساسي في هذا التصور "الممتع" للحياة الجيدة هو انه يؤكد على التجربة الذاتية . في هذه الرؤية، لكي تصف فردا "بالسعادة" يعني انه "يشعر بالخير"، وحياة سعيدة تحتوي على العديد من احاسيس "الشعور بالخير".

الحياة السعيدة The fulfilled Life

اذا كان سقراط يؤكد على الفضيلة وابيقور على المتعة، فان مفكر يوناني كبير آخر وهو ارسطو ينظر الى الحياة الجيدة بطريقة اكثر فهما. طبقا لارسطو، نحن جميعنا نريد ان نكون سعداء.

نحن نقيّم العديد من الاشياء لأنها وسائل لأشياء اخرى. فمثلا، نحن نقيّم النقود لأنها تمكّننا من شراء الأشياء التي نحتاجها، نحن نقيّم الترفيه لأنه يعطينا وقت لمتابعة اهتماماتنا. لكن السعادة هي شيء ما نقيّمه ليس كوسيلة لغايات اخرى وانما لأجلها هي. انها ذو قيمة باطنية وليست كوسيلة.

لذا بالنسبة لارسطو، الحياة الجيدة هي حياة سعيدة. ولكن ماذا يعني هذا؟ اليوم، العديد من الناس يعتقدون اوتوماتيكيا وبعبارات ذاتية ان السعادة  بالنسبة لهم، تعني ان الناس يكونوا سعداء اذا تمتعوا بحالة ذهنية ايجابية، وان حياتهم تكون سعيدة اذا توفر لهم هذا في  معظم الأوقات.

هناك مشكلة تبرز في هذه الطريقة من التفكير حول السعادة. لو تصوّرنا ساديا قويا يمضي الكثير من وقته في إشباع رغباته الوحشية. او شخصا كسولا يهتم فقط في التدخين والكحول ولايعمل اي شيء سوى مشاهدة التلفزيون وممارسة العاب الفيديو . هؤلاء الناس ربما لديهم المزيد من التجارب الذاتية الممتعة. ولكن هل من الجائز ان نصفهم  بانهم يعيشون " جيدا"؟ ارسطو بالتأكيد سيقول كلا. هو يجادل مع سقراط انه لكي يعيش حياة جيدة يجب على المرء ان يكون شخصا جيدا اخلاقيا. وهو يوافق مع ابيقور بان الحياة السعيدة  تستلزم العديد من التجارب الممتعة المتغيرة. نحن لا نستطيع حقا القول ان شخصا ما يعيش حياة جيدة اذا كان تعيسا باستمرار او لديه معاناة مستمرة. لكن فكرة ارسطو حول ما تعنية الحياة الجيدة هي موضوعية بدلا من ذاتية. انها ليست فقط مسألة كيف يشعر الفرد من الداخل، رغم أهمية ذلك. من المهم ايضا تلبية ظروف موضوعية معينة. فمثلا:

1- الفضيلة: يجب ان يكون الافراد فضلاء أخلاقيا.

2- الصحة: يجب ان يتمتعوا بصحة جيدة وحياة طويلة .

3- الرفاهية: يجب ان يكونوا في وضع مالي مريح  (بالنسبة لارسطو هذا يعني وفرة كافية من المال لكي لايضطروا مكرهين على اختيار شيء ما لأجل المعيشة)

4- الصداقة: يجب ان يكون لدى الافراد أصدقاء جيدين. طبقا لارسطو ان الانسان هو اجتماعي بالفطرة، لذا فان الحياة الجيدة لايمكن ان تكون كحياة الناسك او المنعزل او الكاره للمجتمع.

5- الاحترام: يجب ان يتمتع الافراد باحترام الآخرين. ارسطو لايعتقد بضرورة الشهرة او المجد ، في الحقيقة، التوق للشهرة يمكن ان يقود الناس الى الضياع، مثلما تفعل الرغبة المفرطة باكتساب الثروة. لكن من الواضح، ان صفات الفرد وانجازاته سيُعترف بها من الآخرين.

6- الحظ: هناك حاجة للحظ الجيد. أي حياة ستكون غير سعيدة اذا تعرضت لخسارة مأساوية او مصيبة. 

7- المشاركة: يجب ان يمارس الافراد  طاقاتهم و قدراتهم الانسانية المتميزة . هذا يفسر لماذا الفرد الكسول لا يعيش جيدا، حتى عندما يخبر الاخرين عن قناعته ورضاه . ارسطو يجادل ان ما يميز الكائن البشري عن الحيوانات هو العقل. لذا فان الحياة الجيدة هي تلك التي يربّي فيها الفرد  ويمارس قدراته العقلانية عن طريق المشاركة بأشياء مثل تحقيق علمي، نقاش فلسفي،إبداع فني،او تشريع. واليوم ربما تُضاف  بعض أشكال الابتكارات التكنلوجية.

اذا كان الفرد في نهاية حياته يستطيع تدقيق كل تلك المعايير المذكورة اعلاه عندئذ يمكنه الادّعاء انه عاش حياة جيدة. بالطبع،الغالبية العظمى من الناس اليوم لاينتمون الى الطبقة المرفهة كما فعل ارسطو. هم عليهم ان يعملوا لكي يعيشوا. لذا فان الناس الذين هم قادرين على متابعة حوافزهم الداخلية الحقيقية هم عموما يعتبرون محظوظين جدا.

الحياة الهادفة The meaning Life

هناك بحث جديد يبيّن ان الناس الذين لديهم اطفال ليسوا بالضرورة اكثر سعادة من الآخرين الذين هم بلا اطفال. في الحقيقة، اثناء سنوات تربية الاطفال، وبالذات عندما يصبح الاطفال مراهقين،يصبح لدى الآباء اقل مستوى من السعادة وأعلى مستوى من القلق والتوتر. ولكن حتى عندما يتسبب الأطفال بعدم سعادة آبائهم ،لكنه يبدو فعلا ذلك يعطي آبائهم  احساسا ان حياتهم اكثر معنى.

بالنسبة للعديد من الناس، رفاهية العائلة، خاصة أطفالهم وأحفادهم هو المصدر الرئيسي لهدفية الحياة. هذه االحالة  تعود بعيدا الى الماضي. في العصور القديمة،تعريف الحظ الجيد كان ان تمتلك الكثير من الاطفال.

ولكن من الواضح، ربما هناك مصادر اخرى لهدفية حياة الفرد. كأن تكون على سبيل المثال متابعة عمل معين بتفاني كبير، مثل بحث علمي،إبداع فني، او برنامج دراسي . كذلك ربما تكون انغماس تام  مع جماعة معينة مثل الكنيسة، فريق كرة القدم،او المدرسة.

الحياة المنتهية

اليونانيون القدماء لهم حكمة تقول: لا تسمي احدا سعيدا حتى يموت. لوقت معين قد يبدو الفرد يعيش حياة جميلة، وقادرا على فحص المعايير أعلاه – الفضيلة، الرفاهية،الصداقة، الاحترام، المعنى. ولكن في النهاية يتم الكشف عن أشياء غير التي كنا نعتقد بها. مثال على ذلك جيمي سافيل Jimmy Saville الشخصية التلفزيونية البريطانية الذي كان معجبا جدا بحياته ولكن بعد موته تم الكشف عنه كمفترس جنسي . حالة كهذه تُظهر المزايا الكبرى للفكرة الموضوعية بدلا من الفكرة الذاتية لمعنى الحياة الجيدة. جيمي سافيل ربما تمتع بحياته، ولكن بالتأكيد لا نريد القول انه عاش حياة جيدة. الحياة الجيدة الحقيقية هي المرغوبة جدا والمدهشة في جميع او معظم الطرق الموضحة أعلاه.

حاتم حميد محسن

سامي عبد العال: النقش على الحَجر.. الوسيلة والكائن (5)

التفاصيل

كتب بواسطة: د. سامي عبد العال

واضح أنَّ الثقافة العربية بصدد الطفولة قد طابقت بين الوسيط (الوسيلة) والكائن (الإنسان) في مجالات المعرفة والتعليم. بمعنى أنَّها لم تركز على الإنسان كإنسان ولا على قدراته المتطورة، لكنها أرادت تثبيت كيان الفرد (الساكن) كحجرٍ هو الوسيط، ضاربةً صفحاً عن كيانه المائي السائل (المتغير). لقد أعطت عناية للصلصال داخل الإنسان، للسمع والطاعة، للموت، للحقيقة الكاملة عبره. وفي الوقت ذاته حاولت تحجيم إمكانية التغيير الزمني أمامه: فليأتِ التغيير مصادفةً أو حتى عُنوةً أو قدراً إلهياً كالطوفان أو كارثة محققة، لكنه لا يجب أنْ يأتي تخطيطاً حُرّاً لأناسٍ أحرار!!

وبناءً عليه، يبدو أنَّ هناك وظيفة محددة للغة، الصياغة، الخطاب، وهي وظيفة معروفة في مثل هذه الحالات .. أنْ تكون اللغةُ بكل صياغاتها وصفية descriptive، أي تحاول وصفَ المعارف لا إنتاجها، نقلها لا إبداعها، تكرارها لا الإتيان بشيء مختلفٍ والتحليق حولها لا الدخول إلى منطقها. فالتعليم عموماً له خاصية أنْ يُغير الاتجاهات نحو العالم والحقيقة والحياة والقيم السائدة، بينما تجعله اللغة العربية، النصوص والخطابات المستعملة في المجال العام ذا (طبيعة سلفية محافظة)، إنَّه لا يفتأ يلخص المبادئ التي تسربها الثقافة التقليدية في مجالاتها المتباينة.

التعليم وما ينتمي إليه، أصبح أمراً ملحقاً، هامشياً على متن حياة ملؤها الفقر والاستبداد، إذ ذاك لايؤثر التعليم في الصغر ولا في الكبر. كيف يؤثر في هكذا مرحلتين وهو لا يؤثر في المجتمع أصلاً؟! فالثقافةَ العربيةَ لا تضع الزمنَ في سلم أولويتها وإلاَّ لأخذت بالتغير وبالمستقبل الإفتراضي، إنما وضعت الإنسانَ داخل كتلة عُمريّة ضبابية لا تهتم بتفاصيلها.

أولاً: المفاهيم والتصورات الهلامية تحكم صياغات الخطاب الثقافي، وبخاصة تجاه المستقبل الافتراضي. هنا لابد من القول إنَّ الهلاميات أُسس وأركان ومؤسسات وقوانين في المجتمع العربي لا مجرد أفكار فقط. مثل كلمات الصباح، الظهر، العصر، المساء، الليل، إذ تُطلَّق من فاعلى الثقافة حينما يضربون موعداً، ولم تكن هناك دقة محددة للزمن إرتباطاً بالأعمال. الزمن بنية خطابية تُعدُّ دلالة الطفولة إحدى مفرداتها الغائمة. ومع كون مشكلة الزمن لغويةً نجدها بذات الوضع، بل بجذورها مشكلة ثقافيةً، وينسحب الوضع الهلامي إلى السلطة، السلطان، الحاكم، القبيلة، الأسرة، الدولة، مكونات عربية ترفلُّ في إهاب واسع من الضبابية التصورية. وحتى إذا كان ثمة ممثل لها، فإنَّه ينال ذات القَدْر والقُدْرَة معاً إن لم يكن أوسع من مكانته الرمزية.

المثال البارز على ذلك (أهمية الزمن)، ولاسيما من جانب علاقته بالفعل. فعلى الرغم من أن علماء العربية خاضوا بحثاً وجدلاً في دقائق اللغة، وعلى الرغم من ورود صيغ المشرق والمغرب بالقرآن في صورة الجمع (ربُّ المشارق والمغارب[1])، إلاَّ أنّهم لم يكترثوا بهذه المسألة. ومع أنهم فطنوا إلى الفروق بين معاني الفعل الخالي من القيود الزمانية، وبين الفعل المقيد بها مثل (طلّبَ) و(سبقَ أن طلّبَ) و(يكونُ قد طلّبَ) و(لولاه لمِا طلّبَ)، غير أنهم لم يدخلوا في تفاصيلها، ولم يجعلو من الصيغ الزمنية باباً خاصاً كما تم ذلك في كثير من اللغات الحية[2].

لكن الأغرب من تجاهل مسألة الزمن هو تبرير تجاهلها: " يغلب أنْ يكون هذا ناشئاً من عدم علمهم (أي العلماء) بلغات أجنبية، إذ أن كثيراً من المفاهيم والحالات والمقتنيات لا يتبادر إلى الذهن تلقائياً وبسهولة إلاَّ بعد ظهور سبب ذكره أو ضرورة تستدعيه. فهذه المنجزات الحضارية والتقنية الضخمة التي نلمسها في مجالات مختلفةٍ من حياتنا تبرهن على هذه الحقيقة "[3].

عدم اطلاع علماء العرب على اللغات الأجنبية لا يجعل اللغة (هذا الكيان الوجودي، التاريخي) تُسقِط علاقةَ أفعالها بالزمن. اللغة باعتبارها تاريخية الثقافة، أي تعبير عن العمق الحياتي للإنسان، تؤكد هذا " العمى " الزمني، هذا الانزلاق على سطح الزمن دون تحديد. الثقافة العربية لا تلتفت إلى الوحدات الزمنية بوصفها جوهراً حياتياً، إنما بوصفها معطى طبيعياً. وعربياً كان الزمن في عموميته تهويماً نهارياً أو ليلياً. فالليل على سبيل الشرح سيمر كما هو في شكله الشامل، في حركته الكلية، عبر غشيانه للنهار وللكائنات، وللأحداث. في الشعر العربي يرد الليل على نحو شبيه بالوضع الإنساني، ليل ثقيل، ليل بهيم يسرِّب إليك لونا من الملل، إنه ليل ناء بكلكله كما يقول إمرؤُ القيس.

وليلٍ كمَوجِ البحر أرخى سدولَه .. عليّ بأنواع الهموم ليبتلي

فقلت له لمّا تمطّى بصُلبه .. وأردف أعجازًا وناء بكلكل

ألَاَ أيها الليل الطويلُ أَلاَ انجلي .. بصبحٍ وما الإصباحُ منك بأمثلِ

يأتي الليلُ في" لسان العرب " كتحول زمنى كوني، أشار اللسان إليه بوصفه مرحلةً عقب النهار، ومبدؤه من غروب الشمس حتى الفجر. لقد عرِّف المعجمُ العربي ظاهرة طبيعيةً كالليل بظاهرة طبيعيةٍ أخرى هي غروب وشروق الشمس،فاللغة من خلال بصماتها الدلالية دائرية محدودة بحدود البيئة. لم يكن الحدث الإنساني، أي حدث، ولم يكن الفعل الإنساني، أي فعل شاغلاً لفكرة الزمن في أذهاننا، إنما كان انعكاسه جارياً على نقيضه. يقول معجم " تهذيب اللغة " الليل ضد النهار، والليل ظلام الليل، والنهار ضياء اليوم، فإذا أفردت أحدهما من الآخر قلت ليلةَ يومٍ، أليس ذلك مثالاً على المفاهيم الهلامية؟! ماذا ستكون صياغة الخطاب الموجه إلى الطفل؟

بالتأكيد لايدرك أطفالُنا ما معنى الزمن سوى معاني الشروق والغروب. ولو حاولنا تحديد الزمن، فلن نجد إحداثيات مهمة، ستكون صياغة العبارات، الجمل، الكلمات في الحياة العامة فضفاضةً ومتزحزحة. إننا نمتلك لغةً من أكثر اللغات انطواءً على الزمن، ولكنها هي الأكثر تفرداً في تضييعه. وبذلك نسرب إليهم عدم الإلتزام بأي عمل ممكن. والأخطر برمجة عقلية الطفل على أن الجهدَّ أمر غير مهم، طالماً انعدمت الفروق الزمنية. فالجهد هو حاصل ضرب الطاقة في الزمن، وإذا كان الزمن هائماً، فستهدر الطاقة بالتبعية، لأن الطاقةَ تحتاج إلى فاعلية الزمن المقنن بجانب الشعور بأهميته وإنجاز الأعمال خلاله.

ثانياً: أفكار التمثيل والمحاكاة تهيمن على خيال الطفل. والتمثيل في اللغة يرجع إلى ربط المعاني بمحددات بيئية (مكانية وزمانية). وهو مشكلة تثار على خلفية العلاقة بين اللغة الواقع. الملاحظ في هذا الجانب أن الصياغات المقدمة للأطفال لها أبلغ التأثير على تشكيل الإدراك وطرق التفكير، فتقديم صور للحيوانات والأشجار والأماكن مقرونةً بالمعاني المطروحة إثبات لصحة المعاني على نحو تطابقي. بينما الأجدر أنْ يقرأ الطفل هذه الصور مع عمليات تمثيل بديل، أي لا بد أنْ يتدخل الطفل بنفسه للتعليق أو للرفض أو للتغيير. إضافةً إلى أنَّ عرضَ المعرفة بتلك الطريقة يجعلُ من الطفل ذاكرةً حافظةً فقط، وكأنَّه سيصبحُ في نهاية العمر ماكينةً للحفظ والترديد، ولعلَّ هذه القضية تُعرَف بالتلقين والاستظهار!!

ومع أنها قضية تبدأ بفكرة التلقين، إلاَّ أنها تنتهي إلى الميراث الثقافي العام، ميراث الإحتفاظ بالأطُر المعرفية وبأنماط التقاليد المعوِّقة للحرية الفكرية والسياسية. طبعاً تمثل عملية الصياغة اللبنة الأولى تاريخياً لهذه الطقوس الثقافية. وليس من مفرٍ إزاء هذا الوضع إلاَّ التعمق في التحولات المعرفية واللغوية التي تتخفى بها المفاهيم والأفعال. لنضرب مثالاً: قد يقدم للإطفال نصٌ قصصي يعالج أهمية القيم والأخلاقيات على الصعيد الإجتماعي، وقد يكون هذا النص مكوناً من مرحلتين: أولاً الترابط الاجتماعي والأسري من خلال إحترام الأكبر سناً والأكبر مقاماً (الأب أو الجد أو الأستاذ). وثانياً التمسك بالسلوكيات التي تدعو إلى تقدير الآخر والحفاظ على كيانه التواصلي.

هنا يبدو أن نصاً لغوياً يدعم حركة الفعل الإجتماعي بشكل كامل. لكن لوتساءلنا إلى أي مدى يكون الفردُ فاعلاً؟ لكان الجواب أنه يكون كذلك حينما يسهم في الحفاظ على القيم الفرعية المؤدية إلى الفعل العام. بالتالي من الخطأ الاعتقاد بأنَّ التلقين التربوي والمعرفي يذهب هباءً، إنه يُفرِّغ طاقته الجزئية في هذا المجرى أوذاك ليلتقي مع غيره، والتراكم الثقافي المؤيد لحالة الخطاب الإجتماعي عبارة عن تراكمات جزئية ملتصقة بالأعصبة الحية للتعبير باللغة في مواقف فردية. الأفراد منتشرون ظاهرياً عبر المجال الثقافي، ويصبحون منجذبين إليه بحكم الرؤية والقيم ونسق المفاهيم، سوى أنهم يردُون إليه هذه الأشياء أضعافاً مضاعفةً، والمجال الثقافي نفسه يمتصُ معاني عباراتهم ليعيد دمجها في حركة الخطاب الموجه إليهم مرةً تاليةً.

يتشكل خيالُّ الطفل في أتون تلك العملية، وما لم نأخذ بتحرير الصيغ التقليدية للعلوم والمعارف والتواصل من القيود والأطر، فسيتجمد هذا الخيال الخصيب والمبدع، سيتسرب إلي أشياء جانبية. هناك على سبيل التوضيح القول الشائع: " يعملُّوها الصغارُ ويقع فيها الكبار"، كإشارة إلى أهمية الفعل الأتي من هؤلاء الصغار إلاَّ إنه قول يقصد بهم صغار العمر مرةً وصغار النفوس مرةً أخرى. ولو كان ثمة مناخٍ حي في المجتمعات العربية لكانت الحياة مزرعة لأعمال هؤلاء الأطفال، وما كانت دلالةُ القول لتنحرف ثقافياً تجاه  وصف مايصدر عن الأطفال بــــ"العيب" في نظر الكبار!!

ثالثاً: تقوم صياغة المعارف وأفكار النظريات الحديثة والمعاصرة على "منطق تراثي تفريغي". قبل توضيح ذلك لا يمكن تجاهل أن اللغة منطق ورؤية على الرغم من أنها وسيلة ومن أقوى الوسائل للفهم. بيد أن الثقافة العربية أثبتت إمكانية استعمالها كــ" أداة تفريغ ". فصيغ المعارف المقدمةً للأطفال قوالب مفرغة من ثقافتها العلمية والفكرية، وقد تم إعاة حشوها بالزخم التراثي المفقود، زخم متعلق بالاعتقاد الشائع أنَّ العلماء العرب هم آباء الحضارة العالمية، وهم الذين قدَّموا للعالم نموذجاً يحتذي وأنه ما زال العالم كله ينهل من علمهم المديد!! فيقال مثلاً حيال النظريات العلمية: " هذه بضاعتُنا رُدَّت إلينا "، ثمَّ ما نلبث أنْ نتناولها بأدوات ومفاهيم تراثية، كأن نتحدث عن نظرية النسبية ونظريات الكم الفيزيائية فيى حين نتجاهل تماماً التفكير المنهجي الذي أدي إليهما ولا نناقش بنية الثقافة التي أنتجتهما.

وبفضل أن النظريات العلمية المعاصرة لم تُبدّع في ضوء طرائق التفكير داخل البيئات العربية، نسرِّب إلى أطفالنا كونِّها بضائع مستوردة فقط، ولا نلامس مضامينها الثورية في العقل والتاريخ، بسبب أن الثقافة التقليدية تحاصر الصيغ اللغوية وتخترقها من خلال المنطق الذي تقوم عليه، وتلك الممارسة التربوية إنما هي ممارسة للجمود الفكري الذي نعاني منه. وإذا كان الأمر مع التكنولوجيا والبضائع أمراً مفهوماً مع مظاهر العولمة وأنماط الإقتصاد المفتوح إلاَّ أنه أمر لا مبرر له تجاه المعرفة والنظريات على الإطلاق.

أؤكد أنَّ تلك الآلية في مداها البعيد لا تربي أطفالاً، بل تجاراً للبضائع المعرفية علاوة على البضائع المادية، وتدخل بنا مدرجات المشاهدين إزاء التطورات المعرفية والسياسية دون إسهام، كأن الموضوع لا يعنينا من قريب أو بعيدٍ، جاعلةً العقل، الوعي وعياً إرتدادياً لأن التعبير باللغة عملية تفريغ واسعة الإنتشار للمضامين. وهنا تُرْسَّم سلسلةُ التفريغات: الآباء يفرّغون محتويّات أفكارِّهم لصالح الأجداد، والأبناء يفرِّغون محتويات معارفهم تبعاً لتوجهات آباء المعرفة(الأساتذة) والمرأة تفرِّغ مضمون سخصيتها وفقاً لتقاليد المجتمع الذكوري، وفاعلو المجتمع الذكوري يفرِّغون إرادتهم وفقاً لهيمنة السلطة. وفي الإطار العام تفرغنا الثقافة نحن أنطولوجياً، وفكرياً، وسلوكياً لتلقي بنا في زمن ليس زماننا، وبين رجال كانوا فاعلين يوماً ونفتقدهم الآن، ووسط أحداث وتواريخ إنطفأ بريقُها المعاصرة. القضية أن تلك السلسلة لا تنتهي، فاللغة تهامس المتحدثين، تخاتل الكاتبين،  تغرر بالمخاطبين على إعادة إنتاجها مراراً، واللافت أنها سلسلة دلالية تجتاح كافة المجالات، كافة المعارف، كافة الخطابات.

رابعاً: اللغة أداة عقابيةـ، أداة ردع رمزي عنيف. تُستعمل الألفاظ، والمقولات والنصوص كأنها في محل عقاب تنزله الثقافة بأطفالها. وبطبيعة الحال ليس هذا العقاب جارياً بشكل مباشر، هناك الكم الكبير من الموضوعات والنصوص المحتمتدريسها لهم، هناك النصوص الجافة، الأشعار الكلاسيكية (الشعر الجاهلي)، القصص المملة وغير الإبداعية، أشياء تعبر بصورةٍ أو بأخرى عن كونها لطمات للطفولة.

في ظني يرجع هذا إلى عدم الإهتمام بالإبداع من قبل الخطاب الموجه للطفل، الشيء الآخر أن هناك تشوهاً أنطولوجياً في الثقافة العربية، تلخصه فكرة طرح العقاب قبل المعرفة بحجة التربية، بدليل العطف المنطقي في المصطلح العام"التربية والتعليم". ولتوضيح ذلك نقف على مقولة:" الأدب فضلُّوه على العلم "، من هؤلاء اللذين يفضلون الأدب على العلم؟ لا نعرف ولم يقل لنا شخصٌ من هم هؤلاء. الأدب هنا بمعنى القيم التلقينية، بمعنى النقش الحجري لأخلاقيات الضبط والمراقبة الإجتماعيين، النقش في وجدان ومشاعر وسلوكيات وأجساد وعلاقات الأطفال بمحيطهم. وغياب الملامح في "فضلوه"، يعني غياب الهوية، غياب الفعل، ومعناه بالنسبة لهؤلاء اللذين فضلوا الأدب إيقاع التخويف، إضافة الفراغ الذي يتركه المجهول في شكل إلزام قسري بالأثر المترتب عليه.

أكبر تزييف للوعي أن نرى فعلاً رمزياً يقوم به المجهول، بينما تتخفى في تفاصيله عصا الثقافة الغليظة. عصا تهوى على رؤوس الأطفال في كل عملٍ، في كل فصل دراسي، في كل مقرر معرفي، والأنكي أنْ يقوم بالعقاب من بإمكانه حمل العصا. لأنه أصبح مأخوذاً بوصية هؤلاء المجهولين، ومنفذاً لتفضيلهم. التفضيل في الثقافة العربية عقاب جماعي لمن هم دونه أو في مرماه التربوي، والفعل(فضلوه) بضميره الجمعي اشتراك في جريمة قتل المواهب والقدرات، وليس هناك مجال(بحكم المجهول أيضاً) لتحديد من المسؤول. وهاء الغائب مثل العفاريت والجان والشياطين التي تسكن مناطقنا الثقافية المظلمة، غرفنا الخطابية المهجورة، وجداننا الأخلاقي الجاهلي[4]. وينطوي الأدب كدال مفضلٍ على مدلولين، الأدب بمضمون التربية والأدب بمعنى الإنتاج القصصي والشعري والفني. إذن المراوحة تجعل الأدبَ كتربية تمتد إلى تربية الوجدان  والعواطف، إلى عقاب المشاعر.

خامساً: الإستناد إلى لغة إنفصاميةٍ، لغة تُرسخ شيزوفرنيا الفكر، الفعل. هناك فكر شائع حول المثل المفارقة، إذ تدعو في عين الوقت إلى إزدراء الحياة، وتدور معه الخطاب الديني والإجتماعي. إنه الفكر ذاته الذي يسلب حياة الإنسان، حياة الأطفال باسم النعيم مع أن الدين أخبرنا أن الدنيا مزرعةُ الآخرة. الواقع العربي مغطى بطباق هائلةٍ من التحديدات الإنفصامية، أحياناً نظن أنَّ للأطفال عالمَهم الخالص سوى أن الواقع، اللغة، تبتلع كل هذه الأقوال وتكرس التناقض. ولا تكون ثمة تربية ولا معرفة دون المرور بتحولاتهما التي تفرز هيمنة متبادلة الأدوار مع الخطاب المنتشر، أي هما(التربية والمعرفة) يعطيانه البراهين على الولاء الكامل للإنفصام.

وسط هذه الشفرات يتحدث خطاب الطفولة إلى الأطفال بكلمات يجب وينبغي ولابد، ومن الضروري، بينما الواقع مغاير تماماً، الواقع مراوغ كليةً. إنها كلمات الأمر والنهي، إفعل ولا تفعل، بينما نجد اللغة مترسبة بازدواجيتها في المناسبات والشعائر والخطب السياسية والخطب الدينية، مترسبة بكم مهولٍ من أخلاقيات الواجب والضرورة الموعودَّتين. ومن ثم فالخطاب الثقافي بتعبير نزار قباني " مستنقع كلام"، خطاب يستعمل اللغةَ بألف وجه، بألف معنى، بألف تحول في مواقف الإنجاز والتقرير لا التأويل. فالتأويل كما نعرف يُثري فهم اللغة، فهم النصوص، فهم الحقائق، غير أنَّ المستنقع يجعله، في الحياة، ناتجاً عن تراكم العمليات والاحالات الإنفصامية، إنه تعبير عن حال يستغرق فيه الإنسان محاولاً الخروج، التحرر فلا يجد إلى الإلتصاق باللغة والتقلب مع دورانها.

وفجأة يتوارى المتحدث على طريقة " فضلُّوه " لتظهر اللغة في الشارع، وفي التواصل، وفي التربية بنفس المنطق الإنفصامي. ويضطر الطفل أن يتلقى الكلمات بالطريقة ذاتها، خطاب كهذا يعدُّ أقوى تأثيراً من الواقع، لأنه حالة تحمل واقعها، وتعبر عن زمنها المنقسم كما لو كان حقيقةً. إنه حالة اللعبة التي تستولي على الكائن الإفتراضي، ونجده حين يتلهى بها، تعيد دمجه في حالات مماثلة إثباتاً لنفسها بشكل مستمر[5]. حتى أنَّ الطفل مع التكرار لا يستطيع العيش دون استعادة الوضعية السابقة. وكلام الطفل هو ألصق تعبير عن أثر اللغة في تنميط الخطاب ومعانيه، فنظراً لقدرته على التكيف فإنه يخضع بسهوله لمقتضى الحال إذ يشعره بإرضاء واسعاد الآخرين كما يريدون.

سادساً: إشباع الأطفال وأخيلتهم وحواسهم بلغة السلطة الأبوية حتى التخمة. السلطة الأبوية بمثابة غطاء الرأس لكل الأقانيم الموجودة في المجتمع العربي، وبهذا المقتضى تقوم هذه السلطة بدور المُرضعة الإجتماعية، لدرجة أن أى سلوك، أى فكر يمر ثقافياً إلى الأطفال لا يمر إلا عبر مصفاة تلك السلطة، هي توازي لدى الطفل الرغبة والرهبة، الخوف والسعادة، الوهم والحقيقة. وحين يمارس حياته يضع سلطة الأب نصب عينيه، فماذا تفعل الثقافة من الخلف بهذا المعنى؟

إنها تخلق لدى الطفل بذرة الإنفصام المدعم للنقطة الأولى، لأنه في نهاية الأمر سيحاول الموازنة بين رغباته وتفضيلاته وبين نواهي الأب الممثلة لحدود الثقافة. بطريقة أخرى  تتسلل إلى الطفل من خلال قناع أبوي براق. لهذا نقول عن الأب في لهجتنا العربية الدراجة "سيدي"، لكونه يعبر عن السيادة العائلية ويحمل رمزيةً غير مباشرة لسيادة الثقافة المهيمنة، كما أنه قرين شعار الحياة، إذ يلبي إحتياجات الأبناء ورعايتهم مادياً وإجتماعياً. السلطة الأبوية في هذا الإطار قانون الوجود الإجتماعي الذي يصارعه الأبناءُ ويرغبون فيه، يتقاتلون معه ويحتاجون إليه، إنها التناقض في محل وجود مزدوج بين الحب والكراهية.

ومكانة الأب في طريقه السلطوي إنما تعبد الطريق لفكرة المحرمات الإجتماعية إذ تتخذ من المحرمات الدينية مثالاً لها. الثلاثة (الأبوة، المجتمع، الدين) أي (السلطة، الأخلاق، المقدس) يتركزون في لفظة سيدي. مرة الأب سيداً للبيت، أي طوبغرافي العادات والعائلة، ومرة المجتمع إقليماً ثقافياً أخلاقياً، ومرة الدين علاقةً للسماء بالأرض واسقاطاً للمثال علي الواقع. والأب بهذه السلطة (القابلة للتسلط) ينزع إرادة الطفل من جذورها، وقد لا يترك له مساحة للتنفس الطفولي الحر. لأن الأب وفي حالة غيابه مكانياً يترك للثقافة مهمة مراقبة الأبناء وملاحقتهم. والتعاليم التربوية خيرُ دليلٍ على عملية النسخ  copy processالممارَّسةِ على الكيان الإفتراضي. نسخ لا يترك إحتمالاً واحداً لأن يخرج من قبضة الأبوة، ولعل هذا السر وراء ضعف الشخصية لدى الشباب، بل لدى الرجال في المجتمعات العربية. فنحن نفرّغ المجتمعَ بإسم الوصاية الأبوية من مستقبله، من إمكانية بناء كوادر بشرية. الأبوة لا ينبغي أن تكون هيكلاً سلطوياً يلتهم ما سواه. ولكنها إن جسدَّت قيداً، فهي انفتاح من جهة أخرى، فلم نر شجرة ً كبيرةً تقتل أخرى صغيرةً، بل الحياة النباتية تكشف أن هذه البذرة تشق طريقَها دون عائق وتتعملق إلى أبعد مدى نحو السماء.

سابعاً: صيغ الفشل تدخل إلى الخطاب المتداول من خلال رؤية القضايا الحياتية، الفشل في العلاقات الإجتماعية والإنسانية، الفشل في التعليم، الفشل في تحقيق الطموحات والأهداف. كثيراً ما نتصور أن الطفل بمنأى عن الحياة العامة المليئة بالإحباطات أو أنه كائن سعيد، وهذا تصور غير دقيق، فالطفل كائن حساس لكل ما يجري حوله صغُر أم كبُر. وربما يتأثر أكثر من غيره من أفراد المجتمع على نحو أسرع. رأينا في جميع الأحداث والصراعات التي تشهدها الخريطة العربية أن الأطفال يقعون في منزلقات ومشكلات الحياة السياسية، لينطبق على حالهم عكس المثل الذي أشرت إليه في صفحة سابقة: "يعملوها الصغار ويقع فيها الكبار" فيصير كالتالي " يعملوها الكبار ويقع فيها الصغار"!!

الأطفال يدركون كل ما يجري حولهم بالتفاصيل الجزئية على نحو ممل، وجميع الكلمات التي تعبر عن الفشل، التخلف تترسب لديهم وتشكل جهازهم النفسي والمعرفي. نحن نكوِّن أجيالاً فاشلة، لأننا نشركهم في صناعة الفشل اليومي بتكرار العبارات التي تحض عليه، والأطفال يتعاملون مع القضيا المعقدة بأكثر التصرفات تلقائية وبراءة غير أنهم يدخلون في دوامة الواقع المتخلف بمجرد أن يتلقوا معطياته الخطابية والقصصية.

هنا يهمني التذكير بأن النظام الإجتماعي الحياتي مستند أثناء حركته إلى"بنية سردية"، مثله تماماً مثل الحكي القصصي. الأطفال جزء من حبكته الدرامية، لذلك نجدهم ملتصقين بالحكايات اليومية في المناسبات والطقوس والأعياد. وهم كأطفال يحفظون عن ظهر قلب العلاقات بين أفراد العائلة ناهيك عن درجات التقدير أو التحقير التي ينالونها في حياتهم الإجتماعية. ويجدون متعة خيالية في سماع الخطاب اليومي، تغيراته وتناقضاته وعلاقاته الصراعية، وبخاصة أنهم يخلطون ذلك بتجسيد الصور ويترجمونها إلى عواطف ومشاعر، الأجهزة النفسية للأطفال "معامل ترجمة فورية" للأحداث والعلاقات. فإن كانت أحداثاً سلبية كانت الصور النفسية سلبية، ولذلك بنفس براءة التلقي والكلام تكون براءة الترجمة والتأثُر.

ثامناً: تعبيرات الخطاب الثقافي ترَّسب قيماً سلبيةً لدى الأطفال، على وجه الدقة قيم الخنوع، قيم الطاعة العمياء وملحقاتها(تلّقِي الأوامرَ والنواهي، التصديق دون تفكير، خفة العقل، الهذيان الفكري)، قيم عدم تقدير الآخرين، قيم الإساءة السلوكية والكلامية، قيم إضاعة الوقت والفرص في الحياة، أساليب النفاق الإجتماعي. إليك حكاية إجتماعية توضح المعنى المقصود: " يُحكى أنَّ إمرأة في إحدى المناسبات قد ذهبت إلى جارتها لتتبادل أطراف الحديث، وأثناء الحديث كان طفلُ الجارة جالساً بالقرب منهما. وظلت المرأتان مستغرقتين في الكلام واستعراض أحوال العيش والجيران، بينما كان الطفل يسمع كلَّ ما يدور، وبعد أن استأذنت المرأة للانصراف إلى بيتها، قالت أمُ الطفل لزوجها حسناً أن غادرت، "فهذه المرأة بوجهين"، في إشارة إلى أنها تقول كلاماً يخالف تصرفاتها في مواقف أخرى. ولكن حدث أن جاءت هذه المرأة الزائرةُ ثانيةً إلى أم الطفل في بيتها. وإذ هي جالسة هذه المرة ظل الطفلُ يدور حولها ويحوم متفحصاً إياها عن كثب، فقالت له المرأة: ما بك ياحبيبي: لماذا تنظر إليّ مندهشاً هكذا؟، فرد الطفل هامساً: أريدُ أن أرى وجهك الآخر، أنت لك وجه واحد فقط!! ضحكت المرأة متساءلةً.. أيُّ وجه يا صغيري الذي يتريد رؤيته، فقال مباشرة: وجهك الثاني، لأن ماما قالت لبابا بعد أنْ غادرت البيت المرةَ السابقةَ إنك بوجهين".

هذا الموقف يمثل الخطاب الذي يرسّب قيماً سلبيةً، إذ أن عبارة " هذه المرأة بوجهين " دفعت الطفل للبحث عن الوجه الآخر. كان يمكن أن يمر الموقف تلقائياً غير أن الدال الإجتماعي (الوجه النفاقي) تحول في مخيلة الطفل إلى دال طبيعي (الوجه الجسدي)، وبالتالي حدث لدي الطفل رد فعل في صورة قبول واندهاش من الموقف، قبول لأنه صدَّقَ الوصف النفاقي بشكل جسدي، واندهاش لأنه لم يره في الحقيقة.

حينئذ ستكون النتيجة بالنسبة إلى الطفل: إما أن أمَّه تعلمه الكذبَ لأن عدم وجود الوجه الآخر للمرأة يثبت أنَّ كلامها غير صحيح، وإمَّا أن يترك حيرته معلقةً إننظاراً لتوضيح الأم لهذا الموقف، وفي هذه الحالة ستشرح له الأم: لماذا قالت ذلك، فيكون إدراكه راميّاً إلى أن هذا الوصف كان في غياب الجارة. وبالتالي فإن أمه أيضاً بوجهين، لأنها قالت وصفاً للجارة حين ذهبت بينما لم تستطع قوله في حضورها. إذن نحن نعلم الأطفال النفاقَ في أبسط أشكاله ومن خلال  ممارسات الحياة العادية. وتعد الحكاية تدريباً عائلياً(أمومياً أبوياً) على الكذب والنفاق، وتدربه كذلك على أن اللغة لا طائل من ورائها، إذ حينما بحث عن الوجه الآخر لم يجده، ومن ثمَّ لا ينطبق الكلام على الواقع، إنه مجرد كلام في الهواء!!

د. سامي عبد العال

.......................

[1]- ورود الشروق والغروب بصيغة الجمع يعني إحتواء الزمن على مستويات عديده من التحول. والإشارة واضحة إلى عنصرالتغير الزماني والمكاني، وهذا ما يظهر في علوم الفلك نظراً لإحداثيات دوران الأرض حول الشمس. وربط القرآن المشارق والمغارب بمصطلح الرب معناه الحساب الإلهي للفعل الإنساني، وأن الفعل مرهون بالزمن والعالم من حوله. وبالتالي كان يتعين على الإنسان الإهتمام بالحساب الزمني للأفعال. وكلمة الرب تتضمن العناية والمرجعية والحاجة إلى التدقيق، بمعنى أن لا يوجد كائن بشري غير مربوب لله، والربوبية سقف لطلب الغايات وانجاز الإعمال. الأمر الذي يحتم التدقيق في مكان وزمان أي فعل مهما صغر. وإذا كان الرب يطلب عبادته فلا تتم دون تنوع الشروق والغروب بتنوع الأزمنة ومن ثم الأفعال، فهناك مواقيت للعبادة وللأيام والشهور والسنيين. ويشير تجاهل علماء اللغة لتلك الدلالات إلى أن صياغة اللغة، الخطاب تتم بتواطؤ القوالب الثقافية مع تصورات المكان والزمن دون أدنى إهتمام بالقرآن وهو النص المؤسس في المجتمعات العربية!!

[2] - فريد الدين آيدن، الأزمنة في اللغة العربية، دار العبر للطباعة والنشر، إسطنبول تركيا 1997، ص2.

[3]- المرجع السابق، ص2.

[4]- يقول نزار قباني معريَّاً بأدوات الشعر " نحن شعوب من الجاهلية ونحن التقلب، نحن التذبذب والباطنية، نبايع أربابنا في الصباح ونأكلهم في العشية". هذه ظاهرة ثقافية لا تنفصل عن الموضوع الذي أتحدث عنه، لأن اللغة العقابية ممتلئىة بانعكاس قهرى نمارسه على أي موضوع حتى ولو كان طفلاً. وقوله نحن لا يشير إلى فرد عيني بل يلتقي مع (هاء) الجمع في الفعل فضلوه، ألم يكن هؤلاء اللذين فضلوا الأدب على العلم هم أنفسهم من أكلوا أربابهم وقت العشية وسيأكلونهم في أي وقت. الظواهر الثقافية تتجاور وتتبادل الأفعال والترميز. إن اللغة التي تتقلب، تتذبذب أنما تصبح عقابية بإسم الأدب. بمناسبة المجهول المخيف وراء دلالة(فضلوه) يحدده نزار ولعب على نفس الصيغة، وأغلب الظن أنه لم يعرف هذا، لكن بإبداعه يكشف كيف يفكر، كيف يشعر هؤلاء مصدر التفضيل.

[5]- يُوصِّف نزار قباني هذه الظاهرة في قصيدة بعنوان مورفين: " اللفظة طابة مطاط.. يقذفها الحاكم من شرفته للشارع .. وراء الطابة يجري الشعبُ ويلهثُ .. كالكلبِ الجائعِ .. اللفظةُ في الشرقِ العربي أرجواز بارع يتكلم سبعة ألسن، ويطل بقبعة حمراء، ويبيع الجنة للبسطاء وأساور من خرز لامع، ويبيع لهم فئرانا بيضاً.. وضفادع، اللفظةُ جسد مهترئ ضاجعه كتاب والصحفيُّ وضاجعه شيخُ الجامع، اللفظةُ إبرة مورفين يحقنُها الحاكمُ للجمهور من القرن السابع، اللفظة في بلدي إمرأة تحترف الفحش من القرن السابع".

نزار قباني، روائع نزار قباني(موقع أوراق أدبية) WWW.AwraG.com ص ص114-115.

يوثق نزار برؤيته الشعرية هذا التكوين التاريخي للكلمة، هي مزيج من نبض اللغة والثقافة ونبوءة الشعر وحركة التاريخ. أدرج عنوان القصيدة كدواء، كعقار يخفف الألم ولا يقضي على المرض، بل وجود العقار الحقيقي يكمن في المحافظة على وجود المرض، هما يتبادلان الوجود والعوَّز، في تنويه إلى أن اللغة في الثقافة العربية مسكنة للهواجس، للآلام ومهيجه للأحلام دون جدوى . علينا أن نعيش فقط على أجنحة الكلمات ولا نلامس واقعاً ، والتاريخ يقول ذلك. إنها لا تقدم حلولاً ولا خبزاً و لا صدقاً بل تقدم وهماً في وهم. الكلمة تعبر عن حالة إنفصام وجودي، لا مجرد تعبير في مواقف. وكم كان نزار دقيقاً عندما ذكر الحاكم  بلا تحديد كرمز للسلطة، والتقاليد والمركزية الثقافية. فالحاكم كلمة مهملة المرجع، ملقاة في فضاء النص الشعري غير أن لها كل المراجع بحسب مواصفات الحاكمية في التاريخ العربي. هي تأتي من هنالك حيث فعل"فضلوه"على ما ذكرت في المتن، أي أن السلوك السائد حاكم، الفكر الديني المهيمن حاكم، سلطة النص تعد حاكماً، السلطة الأبوية تعتبر حاكماً، فجميع تلك الأنماط بمثابة شرفات للعلو والقمع، هي شرفات تنطلق منها اللغة. ولا ننسى أن كلمة النص في العربية مأخودة من الإقرار والعلو ومنها جاءت المنصة التي يقف عليها الخطيب لإلقاء كلامه. إذن اللغة العربية تحمل في بنيتها هذه الشرفات المقدسة، وعلى متلقيها، بلا استثناء الركض خلف الكلمات، لأن الكلمة تراوغ واقعاً آسناً فلا مقابل دلالي لها.

والجري حالة من العشوائية بحثاً عن تفسير للواقع الذي بُصقت عليه الكلمات. كلمات الحاكم تبصق لا تنطق، تقذف مثل كرة المطاط لا تحط على مضمونٍ. إنها تقدم وعوداً وراء وعود بينما الشعب كل الشعب يلاحق مسيرتها بلا طائل. الشعب كما يؤشر نزار  كلب جائع، والمثل الشعبي يقول"جوع كلبك يتبعك". وعلى الرغم من أن الكلمات تشبع الجوع الرمزي إلا أنها لا تجدي فتيلاً بالنسبة للجوع الكلبي. وتباعاً لا يغني الواقع نفسه الذي تدثر حتى أطرافه باللغة، لا يغني عن المعنى. الشعب بدون معنى لهو شعب محروم من الغذاء، من الروح. وهذا ناتج عن ألعوبة الكلمة تاريخياً في التراث العربي. الكلمة القامعة والمتسلطة تفعل بالواقع ما لا يستطيع الواقع فعله بنفسه. هكذا نرى تحول الكلمة إلى بهلوان يتكلم بسبعة ألسن، ويبيع النعيم للبسطاء ويخرج الفئران والضفادع من القبعة. وفي مستنقع الكلام تنبت سيقان الكلمات خادعة وهي تطلق أصواتها كنقيق الضفادع. اللفظة جسد إغوائي منتهك، مهترئ من كثرة إستعماله وتعريه  الإباحي. عبَّر بمضاجعته الكتابُ والصحفيون. الخطاب فاحش، مدنس منذ القرن السابع الهجري. حتى غدا كأنه إمرأة تحترف بيع جسدها للآخرين،  تمنح حروفها لكل من هب ودب ليقف على شرفتها. لكن الحاكم هو الذي انتهك عذريتها وظل يبتاع انحرافها، يبتاع شرفها دون إي بادرة للتغيير.

محمود محمد علي: فرج فودة.. مُؤسساً لتنظيم الجهاد العلماني (1)

التفاصيل

كتب بواسطة: ا. د. محمود محمد علي

عزيزي القاري اسمح لي أن أكتب عن رجل وعالم ومفكر، اختلف الناس في أمره، ما بين متفق ومختلف معه، قد نراه سطحياً أحياناً، عميقا في بعض الأحيان، قد نتهمه بالرأسمالية ومعاداة الشيوعية، أو أنه لم يكن منظراً فلسفياُ، ربما نختلف معه إلي أقصي مناحي الاختلاف، إلا أن أحدنا لا يستطيع إتهامه بالكفر والخيانة، أو العداء للإسلام (1).

وفرج فودة كذلك (سواء اتفقنا معه أو أختلفنا معه أيضا) إلا أننا لا ننكر أنه أحد مفكري التيار العلماني العقلاني في مصر والعالم العربي وأكثرهم نشاطاً وديناميكية، وشهيدا من شهداء الحرية، وواحداً من مفكرينا الذين نعتز بهم بأنهم وقفوا في مواجهة الإرهاب بالكلمة، والرصاص بالفكرة، ولا يمكن أن ننسي أنه الوحيد – بلا تزيد أو مزايدة – الذي دفع عنا ضريبة الموت دفاعاً عن الفكرة .

قال عنه الكاتب الفلسطيني "شاكر فريد حسن" :" فرج فودة داعية للتجديد والعقل والوجه العقلي، استطاع أن يخاطب العقل والوجدان العربي ويؤسس بالفكر، حالة عربية مميزة بواقعها المادي وصراعاتها الفكرية العقيدية، فأعطى عمره وحياته كلها واستشهد في سبيل أسمى قضية ؛ قضية الحرية والاعتقاد، وتميز بشخصيته الصلبة الجريئة المثيرة للجدل (1).

ولذلك عندما ندخل في عالم "فرج فودة" ، علينا ألا ننسي أنه مفكر سياسي بالأساس، أفزعته الدعوة للدولة الدينية، وتنامي التيارات الإرهابية، فترك حزب الوفد (بعد أن كان أحد قياداته) – اعتراضاً علي تحالفه مع جماعة الإخوان المسلمين، وعلى خلط الأوراق فيما هو ديني وسياسي، ولا يمكن تأويل كلماته على أنها كفر صريح أو باطن، لقد كان يخوص معركة سياسية لمصلحة الوطن أولاً وأخيراً حتي إنه يقول :" لا أبالي إن كنت في جانب والجميع في جانب، ولا أحزن إن ارتفعت أصواتهم أو لمعت سيوفهم، ولا أجزع إن خزلني من يؤمن بما أقول، ولا أفزع إن هاجمني من يفزع لما أقول، وإنما يؤرقني أشد الأرق، ألا تصل هذه الرسالة إلى من قصدت، فأنا أخاطب أصحاب الرأي لا أرباب المصالح، وأنصار المبادئ لا محترفي المزايدة، وقصاد الحق لا طالبي السلطان، وأنصار الحكمة لا محبي الحكم، أتوجه إلى المستقبل قبل الحاضر، وحسبي أيماني بما أكتب، وبضرورة أن أكتب ما أكتب، والله والوطن من وراء القصد (2).

نعم لقد كان "فرج فودة" واحدا من المفكرين أصحاب القضية، وكانت قضيته هي كيف يمكن للوطن، الذي عشقه فعلاً، أن يتخطى محنته التي وضعته فيها جماعات العنف الديني بما تحمله من أفكار معادية للتقدم، وللقيم الإنسانية الحديثة، ومناصرة للسلفية الدينية، وللفهم المنغلق علي الذات المنافي لكل معطيات العصر الذي نعيشه، كانت المسألة إذن بالنسبة إليه هي مسألة نقد وتفنيد الأسس الفكرية والمفاهيمية التي تقوم عليها المنظومة الكفرية والسيكولوجية لجماعات العنف الديني، والتي كانت تشكل خطرً عظيماً، في ذلك الوقت على كل مكتسبات العلم والمعرفة، وعلى نمط منظومة الحداثة بكاملها، وكانت تهدد بتحويل الوطن إلى نمط الحياة الخاص بالعصور الوسطي، حيث الدولة الثيوقراطية (الدينية) التي تحكمها أو تتحكم في توجهاتها نخبة من رجال الدين الذين لهم صلاحيات واسعة في تحديد ما هو متفق مع الشرع، وما لا يتفق معه في جميع شؤون المجتمع العامة والخاصة . وهي صلاحيات لم يكتسبوها بأي نوع من أنواع الانتخاب الحر مما سجعلها مشروطه نسبية، بل هي مفوضة إليهم باسم مرجعية إلهية عليا لا يملك البشر فيها حلاً ولا عقدا، ومثل هذه النخبة التي تدير شئون المجتمع لها هي وحدها دون سواها أن تفرض ما تتصور هي أنه متفق مع صحيح الدين ـ وما خالف ذلك من فكر، أو سلوك، أو حتي تصورات ليس مدانا فحسب، بل هو كفر صراح يستوجب تطبيق حدود الله التي تصل غالباً عقوبات بدنية متفاوتة الشدة قد تصل – قد تصل في حدودها – إلى تقطيع الأيدي والأرجل من خلال كما هو في نظام حكم طالبان (3) .

ويمكن القول إن تلك القضية هي التي كانت تشغل "فرج فودة" ، إذ كان صعود نجمه المفاجئ في ثمانينيات القرن العشرين قد ارتبط بها مباشرة، لكن يبدو أنه كانت ثمة فترة إعداد طويلة تمرس فيها على أساليب الكتابة من ناحية، وعلى اكتساب خبرات معرفية وتاريخية خاصة بتلك النوعية من الموضوعات من ناحية أخري ؛ ذلك أنه كان ذا أسلوب متميز، يتسم بالفصاحة والبلاغة والدقة في آن واحد، وهو شئ من الصعب اكتسابه في زمن يسير . ولعله قد تأثر فيه بأسلوب "طه حسين" فهو أقرب الأساليب إليه ؛ إذ أن فيه عذوبة وفيه إيقاع جميل وسلاسة وطلاقة لا نجدها إلا عند القليل من الكتاب خاصة من أجيال سابقة، من أمثال طه حسين (4)... وللحديث بقية..

د. محمود محمد علي

رئيس قسم الفلسفة وعضو مركز دراسات المستقبل – جامعة أسيوط

.....................

الهوامش

1- شاكر فريد حسن: الدكتور فرج فودة..ضحية الارهاب الديني المتطرف، الحوار المتمدن-العدد: 2835 - 2009 / 11 / 20 - 13:20.

2- أحمد عاطف : فرج فودة : الغائب الحاضر، أدب ونقد، حزب التجمع الوطني التقدمي الوحدوي، العدد 240، 2005، ص 82.

3- المرجع نفسه، ص 83.

4- المرجع نفسه، ص 85.

ضياء نافع: عن الصحف الروسية الادبية في ثلاث دقائق

التفاصيل

كتب بواسطة: ا. د. ضياء نافع

لم استطع الذهاب لشراء صحيفتي (ليتيراتورنايا غازيتا) (الصحيفة الادبية) و(ليتيراتورنايا راسيّا) (روسيا الادبية) الاسبوعيتين هذه المرة، وذهبت بعد يومين الى كشك الجرائد القريب في محاولة الحصول عليهما، وقلت بيني وبين نفسي - لعل وعسى، وما ان اقتربت من كشك الصحف، واذا بالبائعة (وهي امرأة في مرحلة ما بعد التقاعد وتضطر للعمل طبعا، وهذه ظاهرة عامة في روسيا !) تلوّح لي وهي تبتسم، وقالت لي، انها احتفظت بالعددين خصيصا لي، لانها كانت واثقة من حضوري. شكرتها طبعا باجمل كلمات الشكر والامتنان، فقالت، انها ايضا تقرأ هذه الصحف بانتظام، ولهذا حرصت على ابقاء العددين لي، لانها تعرف (لذة القراءة !) هذه . وهكذا بدأنا بهذا الحديث الخاطف والسريع وغير المتوقع بالنسبة لي بتاتا، والذي استغرق في حدود ثلاث دقائق لا أكثر، والذي كان – من وجهة نظري – عميقا وطريفا ويستحق النشر. أخبرتني تلك البائعة، انها تبدأ بقراءة صحيفة (ليتيراتورنايا راسيّا) اولا، فسألتها متعجبا – لماذا ؟ فأجابت، لان هذه الصحيفة لا تعرف مفهوم (المديح !)، ولأنها أدبية بحتة فعلا، ولان سمة المعارضة واضحة على صفحاتها، فهي تنتقد وزارة الثقافة دون تردد وبشجاعة و موضوعية دقيقة، عندما تجد ان خطوات الوزارة غير صحيحة، وسألتني – هل تذكر كيف انتقدت موقف وزارة الثقافة لانها لم تؤيد اقامة متحف بونين في موسكو آنذاك، بينما لم تتحدث الصحف الاخرى عن تلك المسألة ؟ قلت لها، نعم، نعم، اذكر ذلك الموقف المبدئي الشجاع، فعلّقت قائلة – صحيح ان بيت بونين في مدينة يليتس قد تحوّل الى متحف بونين، ولكن هذا لا يكفي . قلت لها، نعم انا اؤيد افكارها، وانني زرت هذه المتحف المتواضع لبونين، وهو بيت خشبي بسيط جدا، فقالت ان الفرصة لم تسمح لها بزيارة ذلك المتحف، وسألتني رأسا، وما هو انطباعك الرئيسي عن ذلك المتحف؟ فقلت لها، لقد شاهدت هناك الشهادة التي منحوها لبونين من لجنة جائزة نوبل عندما استلم تلك الجائزة عام 1933، وهي معلّقة على جدار ذلك المتحف، وتعدّ وثيقة في غاية الاهمية بالنسبة لتاريخ الادب الروسي الحديث، وكانت في المتحف ايضا الحقيبة التي أخذها بونين معه عندما سافر من باريس لاستلام تلك الجائزة، وهي حقيبة بسيطة جدا، وأذكر ان الفتاة التي كانت تشرح لنا كل تلك التفاصيل  قالت، ان بونين صرف كل مبلغ الجائزة بعد سنة من استلامه لها (بين احتياجاته وتبرعاته للاصدقاء)، ثم عاد مفلسا وقال ما معناه، آه لو يعطوني الجائزة مرة اخرى . ضحكت البائعة وقالت، عاش بونين بضنك (كما هو حال المثقفين من اللاجئين الروس، الذين تركوا روسيا بعد ثورة اكتوبر 1917)، واضافت – (انها معجبة جدا برقة نتاجاته وجماليات تلك الصور الفنية الاخّآذة للطبيعة الروسية التي رسمها لنا)، ولهذا فانها كانت تؤيد – وبشدّة - اقامة متحف له في موسكو، لانه يستحق ذلك . انتقلت محدثتي بعدئذ الى صحيفة (ليتيراتورنايا غازيتا)، وقالت، ان هذه الصحيفة أعرق طبعا، وتاريخها طويل، وكانت تمتلك تأثيرا كبيرا في الاتحاد السوفيتي في تلك الايام، أما الان، فانها اصبحت جريدة ثانوية، الا انه من الواضح ان وضعها المالي جيد جدا، ومن المؤكد ان ميزانيتها أكبر من ميزانية (ليتيراتورنايا راسيّا)، ولهذا فانها تصدر لحد الان ب (32) صفحة، ومواضيعها متنوعة جدا رغم انها تحمل تسمية -  (أدبية)، ولكنها في الواقع ادبية وسياسية واجتماعية وفكرية عامه، وقالت، انها لا تستطيع قراءة كل صفحاتها لأن ذلك يتطلب وقتا طويلا، الا انها تتصفّحها بامعان، وتتوقف خصوصا عند كتاباتها حول الادباء الكلاسيكيين الروس الكبار، وتتوقف كذلك عند مقالاتها حول الشخصيات التاريخية الروسية، اذ انهم يكتبون عنهم بشمولية ذكية ومن وجهة نظر موضوعية،  وقالت لي، اقرأ ما كتبته هذه الصحيفة في عددها هذا الذي بين يديك عن ستوليبين بمناسبة الذكرى 110 على اغتياله في كييف، اذ انها مقالة تحليلية ممتازة عن هذا المفكر الاصلاحي الكبير، الذي كنّا ننظر اليه في الفترة السوفيتية على انه شخصية رجعية مضادة للثورة والنظرية الماركسية (هكذا كانوا يقولون لنا)، ولكنه ليس هكذا ابدا، انه شخص يحب وطنه، و فهم بعمق وضع روسيا وحاول اصلاحها باخلاص .   

رجعت الى بيتي ومعي الصحيفتين، وحكيت لمن حولي ما سمعته من بائعة الصحف في الكشك، واعجابي واندهاشي بحديثها الممتع، فقالوا لي، انها واحدة من الطبقة الوسطى الروسية، والتي تفتّحت في ظروف الاتحاد السوفيتي، واستطاعت حتما ان تدرس في معاهده العديدة، وان تساهم – حسب امكانياتها - في مسيرة حياته، ثم انتهى بها المطاف الان الى التقاعد، الذي (لا يسمن ولا يغني من جوع)، وها هي ذا تعمل – وحسب امكانياتها ايضا – في كشك لبيع الصحف والمجلات، لأن الحياة الروسية المعاصرة تتطلب ذلك، وانها (استغلّت !) موقفك، وتحدثت اليك (في دقائق) بمكنونات قلبها وعقلها، فضحكت أنا، وقلت – ما أجمل هذا (الاستغلال !) وما أحلاه ...

أ.د. ضياء نافع

احمد بابانا العلوي: ازمة المجال السياسي الإسلامي

التفاصيل

كتب بواسطة: احمد بابانا العلوي

قراءة في كتاب الأستاذ عبد الاله بلقزيز "الفتنة والانقسام"

خصص الاستاذ عبد الاله بلقزيز ضمن مشروعه الفكري التأ ريخي النقدي للتراث الإسلامي..سلسلة من المؤلفات الهامة تناول في بعضها اشكالية تكوين المجال السياسي الاسلامي.. والجدير بالذكر في هذا المقام كتاب "الدولة والدين في الاجتماع العربي الاسلامي وكتاب االدولة والمجتمع جدليات التوحيد والانقسام ثم كتابيه في تكوين المجال السياسي الاسلامي الاول بعنوان النبوة و السياسة والكتاب الثاني بعنوان الفتنة والانقسام(ط/3/عام 2015).

اهمية هذه الكتب وغيرها من كتابات الاستاذ عبد الاله انها تطرح قضايا واشكالات جوهرية تغوص في تعقيدات الاجتماع السياسي للمجتمعات الاسلامية وتفتح كوة تضيئ السبيل للباحثين وتحفز على اختيار المنهج العقلاني القويم لاستشراف المستقبل لتمكين المسلمين من استعادة فاعليتهم ودرهم الحضاري والانساني على مسرح التاريخ..

لهذا اخترت ان اتوقف عند ما اثاره الاستاذ عبد الاله حول اشكلية المجال السياسي الاسلامي او الاحرى ازمة السلطة السياسية في الاجتماع الاسلامي عبر التاريخ.. وسوف اعرض فقط لمضامين الكتاب الثاني من تكوين المجال السياسي الاسلامي" الفتنة والانقسام".

ذكر المؤلف في مقدمة هذا الكتاب بانه يستانف ما بداه في الجزء الاول" النبوة والسياسة" الصادر سنة 2005 بمعنى انه في هذا الكتاب يتناول فترة الخلفاء بعد النبي عليه السلام وما شجر من احداث جسام خلال هذه الحقبة من تولية ابي بكر الى مقتل الامام علي..حيث كان الهاجس هو البحث على توازن يحافظ على الكيان الذي اسسه النبي( دولة المدينة) ليحمل رسالته الدينية وينشرها بين الناس..

وقد شهد المجال تطورا اكبر وتعقدا اشد في لحظة الانتقال من دولة النبوة الى دولة الخلافة..ففي العهد العمري توسع نطاق الدولة فازدادت الجاجة الى الجيش والى المال والى اطر سياسية وادارية وقضائية ودينية تزود الدولة الامبراطورية بمن يشغل الوظائف والمناصب والمسؤوليات العليا في الدولة.. ونتيجة لهذا التوسع الامبراطوري للدولة الاسلامية وانضمام اقوام وثقافات وملل ونحل ضمن مجالها.. فكان يجب استيعابها وادماجها في النسيج الديني والسياسي في المجال السياسي الاسلامي...

لقد ادى هذا التطور المتسارع الى تحول المجال السياسي الاسلامي الى الى امبراطورية شاسعة الاطراف متعددة الاعراق والثقافات.. وقد تولد عن هذا التطور السريع تناقضات عميقة لم يكن في وسع المجتمع والدولة تفادي تاثيرها ونتائجها..

يقول المؤلف بهذا الصدد بانه حاول قراءة المجال السياسي الاسلامي لحظة الخلافة الراشدة من طريق تحليل مختلف الديناميات الحاكمة له :"جدلية الديني والسياسي فعل العوامل الاجتماعية والاقتصادية والسياسية..جدلية المركز والاطراف جدلية النص والاجتهاد.." متوخيا من وراء ذلك بناء ادراك متكامل لسياقات ذلك التكوين ومآلات الاجتماع السياسي الاسلامي اعتمادا على المصادر التاريخية الاسلامية محاولا بناء صلة نقدية بها وبمروياتها..ومع تحري الدقة في بناء الاحكام والاستنتاجات من خلال التدقيق في الروايات التاريخية وتجنب استسهال الاطمئنان الى معطياتها..(ص/11)

يتضح من هذه التوطئة منهجية المؤلف وطريقته في مقاربة وتحليل اشكاليات المجال الساسي الاسلامي بغرض الوصول الى العوامل الفاعلة في ازمة المجال الساسي بمختاف ابعاده ومكوناته ومحدداته :" ازمة السلطة والدولة والسياسة والمجتمع.."

وضمن هذا الاطار قسم المؤلف كتابه الى قسمين..

في القسم الاول تناول فيه مسالة الصراع على السلطة (ما بعد النبي..)

وفي القسم الثاني تطرق فيه الى مسالة التمرد والانشقاق..

..دارت فصول القسم الاول من الكتاب على مسالة الصراع على السلطة في الاسلام المبكر لحظة الانتقال من عهد النبوة وادراته الى عهد الخلافة وادارة الصحابة وهي لحظة كما يقول المؤلف صنعتها متغيرات ذات اثر بالغ في حياة الجماعة ومستقبلها..

لقد ترك النبي فراغا ما توقعه القوم وما عرفوا باي الوسائل يواجهونه..فالنبي كان هو القائد والمرجع والمعلم بامور الدين والدنيا.. واليه يعود تدبير شؤون الجماعة وقيادتها في الحروب..و اليه يحتكم الناس في كل امر. او خلاف.. وبه الاسوة والاقتداء..وللنبوة هالتها وقدسيتها..

والمؤمنون الذين صحبوه وعاشوا معه وتقاسموا معه الصراء والضراء..ما عرفوا غيره اماما ورمزا لجماعتهم.. فهو فيهم رسول ورئيس الدولة وقائد الجيش والقاضي والمربي وكفيل اليتامى والمحرومين..والاب والقدوة والمثال..اذا امر يطاع واذا نهى فيمتثل لنهييه واذا تكلم حسم.. (ص/16)

ومن ثم كانت وفاة النبي صدمة عظيمة اصابت المسلمين بذهول وشعور بالفراغ الرهيب واليتم الجماعي الشديد الوطاة.عليهم.. ورغم هول المصاب كان لا بد من ملء الفراغ القيادي..والذي يحصل في مثل الحالات الشبيهة ان تؤول امور سده الى عامة الناس وخاصتهم.. الا ان النبي كان قائدا استثنائيا في التاريخ وفوق ذلك وقبله..كان نبيا يوحى اليه..وكان معلوما لدى الصحابة ان خلافته انما في تدبير شؤون المسلمين من بعده..ومع ذلك فقد استعظموا التصدي لذلك الامر ليس لجهلهم بامور الدولة فقد خبروا بعضها.. ولكن بسبب الخشية وعدم اليقين بان احدهم يملك القدرة على القيام به على الوجه الانسب..

لقد احدثت نازلة غياب النبي فراغا في السلطة.. هز الاجتماع السياسي ونجمت عنه ديناميات عميقة سوف تؤثر في مالات حقبة الخلافة وما تلاها..

يرى المؤلف ان اول علامات ذلك الفراغ الكبير في السلطة يرجع الى افتقار الجماعة الاسلامية الى نص يشرع لاجتماعهم السياسي ولمسالة السلطة ونظام الحكم.. كجماعة ما ادركت معنى للسياسة والدولة الا في اقترانها بالدين وقيام امرها على مقتضاه... فالدولة التي ورثها المسلمون (دولة المدينة) او الدولة النبوية. اقامها على مقتضى الدين..وهي تبدو اليوم دولة سياسية بالمعنى الكامل للكلمة.. وتسميتها بدولة تيوقراطية اسقاط غير مبرر وغير ذي سند تاريخي..(ص/24) لان السلطة تفقد الراسمال النبوي و بالتالي اصبح مفروضا على جماعة المسلمين الانتقال من سلطة النبوة الى سلطة خلافة النبي والسلطة بعد النبي لا عصمة لمن يطلبها او يتولاها او لمن تؤول اليه..فهي تابعة للموازين الاجتماعية ولاحجام القوة..وضمن هذا السياق يمكن فهم الخلاف بين الانصار والمهاجرين..

ومن علامات الفراغ ايضا فقدان الخلفاء راسمال الكاريزما المحمدية (اجتماع القيادة والنبوة) الراسمال السياسي الذي كان يتمتع به النبي في وسط قومه" القيادة السياسية المحنكة لجماعة ومجتمع وامة ودولة.." مما فتح امامه طريق الظفر..ومكن الدعوة ان تفرض نفسها بقوة السياسة..(ص/26) علامة اخرى في الفراغ الذي احدثه غياب النبي ويتعلق بالشرعية التي كرستها الحقبة النبوية في الادراك الجمعي الاسلامي و المتمثلة في التداخل والتماهي بين القيادة السياسية والقيادة الروحية في شخص واحد يمثلها ويجسدها معا..بعد وفاة النبي حصل انفصال بين الحدين وباتت القيادة السياسية مجردة من راسمالها الديني وبالتالي فقدت اهم ديناميات السياسة والسلطان والمشروعية..وهكذا كان الانفصال داخل الشرعية بين الديني والسياسي يدفع بالسلطة الى البحث عن شرعية من السياسة.. فهي لم تملك ادعاء العصمة..(ص/27). وفي احسن الاحوال مجرد اجتهاد محكوم بسياقه قد تزول الجاجة اليه بتغير الظروف التي كانت وراءه.. ونتيجة لهذا التمايز بين شرعية النبي وشرعية سلطة الخلفاء التي هي بالاساس شرعية سياسية وتبعا لذلك فهي موضوع للنقد والتنازع..

بتوسع نطاق الدولة وكيانها انطلاقا من الفتوحات مما سيكون له الاثر الحاسم في تقرير انماط الصراعات التي جرت على السلطة بين الصحابة وما تنج عنها من اشكال وتوازنات سياسية استقرت عليها تلك الصراعات وما لابسها من التحالفات وانبثق عنها من مذاهب فقهية..

هل ادى الخلاف بين الصحابة حول الخلافة الى شل قدراتهم مما جعلهم عاجزين على ملء الفراغ وحفظ الاجتماع السياسي من الانفراط والتبدد؟

يجيب المؤلف على هذا السؤال الحاسم بقوله " لم يفشلوا بل بذلوا اوسع جهد في طاقة بشر ان يبذله من اجل الذهاب بالمشروع التاريخي الى التحقق واحرزوا نجاحات تبهر خاصة في عهد الشيخين (ابوبكر وعمر) وحفظوا وحدة الجماعة السياسة من الانفراط وحافظوا على وحدة الدولة وهيبتها وسلطانها في الجزيرة..ان ما جرى من احداث جسام سيشكل المفتاح لفهم التحولات الكبرى في المجال السياسي الاسلامي الحديث التكوين..(ص/30)

وهكذا فان المجال السياسي الاسلامي بعد حقبة النبوة سيشهد تبدلات غيرت تكوينه ومجراه واعادت تشكيله على نحو جديد حافظ فيه على سمات التكوين ولو على نحو رمزي ولكن ضروري من اجل استمراريته واسعار لنفسه بعض القواعد والادوات التي تناسب التطور المنشود طبقا لضرورات قوانين التاريخ وحتمياته..

لقد ادى الصراع على السلطة بين مختلف الفرقاء خلال هذه الحقبة المبكرة من تاريخ الاسلام والمسلمين الى التغير الحثيث في ديناميات السياسة والانتقال من الدينامية الدينية الى الدينامية العصبوية..الخ وهو ما حاول المؤلف ان يرصد تجلياته السياسية واليات احتوائه وفضه من اجل اعادة انتاج وحدة الدولة والجماعة السياسة وذلك في فصول القسم الاول من الكتاب..

قام المؤلف في فصول القسم الثاني من الكتاب بتحليل عميق لآزمة السلطة والخلافة في الاسلام وما نتج عنها من صراع ونزاع بين القوى المتنافسة والمتصارعة على السلطة..

وتطرق للجدليات الحاكمة للاجتماع السياسي وحددها في الحقائق التالية:

1- جدلية المركز والاطراف وقد ظلت حاكمة طيلة الفترة التي اعقبت وفاة النبي..و كان اثرها حاسما في صناعة وقائع التاريخ الاسلامي وتوجيهها في تلك الحقبة..

2- جدلية الديني والقبلي كان لها اثر بالغ في وقائع تاريخ هذه الحقبة بحيث توحي بان مفعول الدين كان اساسيا في تقرير الحوادث والظواهر والصراعات..غير ان التدقيق في اخبارها يقطع بوجود اشكال تلبس الابعاد القبلية والعصبوية في الصراع على السلطة..

منذ اجتماع السقيفة وتولي ابي بكر الحكم وصولا الى اختيار عثمان وما حصل في نهاية ولايته من تحشيد وتجييش..كان العامل القبلي حاضرا في المشهد باعتباره العامل الرئيس في اذكاء الصراع..ففي حرب الجمل وصفين انحاز المقاتلون الى هذا الفريق او ذاك مما يدل على دور العامل القبلي في تفجير الاحداث.. بحيث يصعب فهمها بمعزل عن هذه الجدلية التي يتداخل فيها الديني بالقبلي تداحلا تلازميا واقترانيا..(ص/296)

3- جدلية النزاع على السلطة بين بني امية وبني هاشم والتي توجد تاثيراتها وادوارها في قلب التطورات و المتعطفات السياسية وهي اساس كافة الاومات التي استبدت بالجماعة والدولة.. لقد مر الصراع بين القطبين من اربع لحظات تاريخية بدات مع بزوغ الدعوة المحمدية وصراعها مع اعدائها..ثم جاءت لحظة الانفجار باغتيال الامام علي وتنصيب معاوية خليفة..

4- جدلية السلطة والثروة بحيث كان تاثير الطلب على الثروة عاملا من عوامل الصراع على السلطة " حروب مصالح استعارت مفردات دينية ونتجت عنها تحالفات سياسية.." فكان لعامل الثروة دور كبير اثر في تاجيج الصراع على السلطة مما اوصل الازمة الى مداها وادى الى الانشقاق داخل كيان الامة..

لقد قادت هده الجدليات الى اعادة تشكيل المجال السياسي الاسلامي على نحو مختلف الى حد بعيد عما كان عليه في العهد النبوي..و اسفرت عن هذا الوضع ظهور ديناميات سلبية تمثلت في تاسيس العلاقات السياسية على الغلبة والاستبداد بدلا من من الشورى والتراضي..فكان مدخلا الى الانتقال من الفتنة الى الانقسام..(ص/298)

الخاتمة..

ان الهدف الذي توخيناه من هذا العرض هو الوقوف عند اطروحات المؤلف التي تبحث في تطور الاجتماع السياسي الاسلامي.. وعن ابعاد ازمة السلطة في المجال السياسي واسبابها والعوامل المؤثرة فيها والمحركة لها..

بحيث لم تكن المسالة مجرد نزاع بين قطبين ينتصر فيه هذا الطرف او ذاك..ولكنها كانت خلافا بين نظامين متقابلين وعالمين متنافسين.. احدهما يتمرد ولا يستقر والاخر يقبل الحكومة كما استجدت ويميل فيها الى البقاء والاستقرار..

صراع بين الخلافة الدينية والدولة الدنيوية.. وليس موضع الحسم فيها ان ينتصر هذا الفريق او ذاك..بل موضع الحسم فيها مبادئ الحكم كيف تكون اذا تغلب احد النظامين على خصمه..ان تكون مبادئ الورع والزهد او مبادئ الحياة على اساس الثروة والمال..

فالحسم هنا انما تغليب مبادئ الملك او مبادئ الخلافة.. ولا بديل في علاج الامر على غير هذا الوجه..

واذا التبس الموقف بين الخلافة والملك فوجب ان يزول التباس على وضع صريح..ولن يزول الا اذا بلغ الخلاف مداه.. وكتبت الغلبة لحكم من الحكمين..

هذه هي العلة التي تنطوي فيها جميع العلل الظاهرة والخفية.. وهي الخلاف بين مبادئ الخلافة الدينية ومبادئ الدولة الدنيوية.. وضرورة الفصل بين قيادة المنافع وقيادة الصلاح التي تطمح الى الاصلاح والتغيير..

احمد بابانا العلوي

عبد الجبار العبيدي: بين حضارة الحجر وحضارة البشر.. جدلية

التفاصيل

كتب بواسطة: د. عبد الجبار العبيدي

الحضارة: هي ثمرة جهود الانسان البشر منذ الأزل.. فكل جهد مبذول هو حجر في بناء الحضارة، لذا أرتبط المفهوم بالتاريخ لأنه الزمن.. فاضافة جهد الانسان الى الزمن هوتاريخ حضارة ذلك الزمن.

الحضارة البشرية بدأت بأكتشاف رغيف الخبز الذي وجد في مقابر الفراعنة، والزقورات وشريعة آور نمو في عهد السومرين.. والحدائق المعلقة وقانون حمورابي في زمن البابليين.. والثور المجنح في عهد الأشوريين وغيرها كثير.. وفي عهد الاوربين معالم حضارة روما وأثينا.. ثم معرفة الأنسان للصناعة من ادوات الاحجار التي اصبحوا بها يأكلون، ومنها بدأت مسيرة الحياة الجديدة على البشر.. من هنا أيضاً تتجلى لنا الصلة بين التاريخ والحضارة في صناعة انسان الزمن.هذه الصلة هي التي اكتشفنا منها علاقة التاريخ بالحضارة حين عرف الانسان الصناعة والحرف ثم طورها حتى اصبحت اليوم قانون جفرسن.. والموبايل وكبسولة الفضاء التي أعتلاها الغرب بأسمه.. لكن بقينا نحن العرب نعبد التمثال والصنم والحجر..

من هنا تدرج الانسان في مراتب الحياة في الصناعة والتجارة والحدادة حتى اصبحت غرائز له بمرور الزمن.. هنا تفتح عقله على كل ما يحيط به من مخترعات آنية يومية حتى قال العلماء المحدثين :"ان العقل كان اول مخترعات الانسان البشر.. فلولاه لما فكر وأنتج.. ونعني بالعقل أصبحت لنا القدرة على ربط الظواهر التي كان يراها ولا يعرف لها من سبب.فبقي العقل مقفلا حتى علمتنا الديانات طاعة البشر.. ولكننا لم نستفد لا من الدين ولا من عقل البشر..

وبمرور الزمن استخدم العقل استخداماً منظما بعد زمن طويل فكانت ولادة حضارة الزمن في الانسان البشر.. بعدها عدَ العلماء ان اكتشاف العنصرين المهيمنين اللذين بهما تفتحت بها حضارة الزمن.. فكانت الاسارير وربط الظواهر وهي بداية حياة الانسان الحضارية في الزمن، فتولدت له معرفة التاريخ ليهتدي به الى العقل والتفكير في انسان جديد صنع من نفسه حضارة زمن.. لكننا بقينا نحن العرب والمسلمين جامدين لا نتحرك خشية ان نخترق العادة والتقليد والمآلوف في الزمن ففقدنا القانون والحقوق فتجمدت حضارتنا الى الأبد.. والا هل من المعقول ان معمماً او رادودا متخلفاً يسيطر على عقول المثقفين والشباب بالعمد.

أما عند الآوربيين الذين استبدلوا الفكر الديني المقيد بنظرية العلم القائم على التجربة والبرهان عند البشر.فكان التقدم وحضارة الزمن.

الانسان هوالانسان في حضارات سومر وأكد وبابل وأشور والفراعنة وانسان بلاد الشام وأثنا وروما وباريس ولكن بين عقل وعقل جدلية.. حين ابتلى عندنا بنظرية الدين التي لا تتغير لصالحه.. وبين نظرية الدين عند الاوربيين الذين طوروها لصالح حضارة البشر. وكيف اوجدوا لانفسهم طريقا جديدا اهتدوا اليه بعقولهم ليصنعوا حضارة بشر..

هذا الانسان هو هو في َ آثنا وروما والصين والهند وفرنسا وانكلترا ومدن غربية اخرى كبثيرة.. لكن الأهم ان الانسان في كلا المنطقتين الشرقية والغربية من العالم وجدناه يتشابه في خصائصه البدنية العامة وخصائصة العقلية بدليل كانت ادواته المكتشفة تتشابه في خصائصها ولا تختلف الا حسب البيئة والمناخ وما اضاف عليها الزمن.. .فاذا كان الانسان جنس قائم بذاته فلماذا هذا الاختلاف بينه وبين الاخر بمجرد تواجده في مناطق مختلفة.. من حياة البشر؟

في المشرق ترك لنا حضارة الحجر التي لا زالت شاخصة لنتعلم منها جهود ما قدمه البشر.. من عصر الجاهلية ونحن ندور سبع مرات حول كعبة الزمن ونلبس لباس الجاهلية العاري في طواف حج الزمن.. ومن حولنا السقاية والرفادة وأحتياجات الزمن.. لكننا لم نستفد منها في جعلها اداة لتطوير عقل البشر.. علمونا كيف نقرأ وثيقة المدينة، ونحفظ القرآن، وتفسيره المتعدد الآثر، ونقرأما قاله الطبري وابن الاثير والبخاري ومسلم وبحار الانوار وغيرها كثيرمن قصص البشر.. لكنلم يعلمونا لماذا جاء القرآن ووثيقة المدينة للانسان البشر..؟

حتى ظننا ان قراءة عبد الباسط للقرآن هو مقام عراقي اصيل منذ آمد، واليوم يتعلم الشباب من الرادود باسم كربلائي كل غباء التاريخ لشباب العراقيين الغض وهو يلطم على من مات قبل 1400 سنة من أجل انسان البشر وحقه في الحياة وتخليصه من ظلم الزمن.. ولم نستفد من جهاده الا الفرقة والطائفية وأذى البشر حين يقول هذا الرادود الملياردير : "كومن يانساء النبي شدن خيوط الخيم.وبخيوطها نصنع عبي" هذا هو العلم الذي تركوه لنا، لهذا وصلنا الى ادنى مراحل غباء الأمم.

بينما قرأنا حياة الاوربيين وما تركوا في مناهجهم العلمية حين قالوا لنا :" ان التطور العلمي يقوم على قاعدتين هما:الفكر العلمي ثم استقرار فكرة التقدم في الأذهان".. وما في متاحف باريس ولندن وستكهولم وهولندا لنتعلم منها حضارة الحياة الجديدة التي تحولت الى دساتير الحقوق ومناهج التعليم لتقدم البشر فكان.. منهجهم الدراسي أبتكار الراديو والسيارة والطيارة والثلاجة والموبايل وأدوية حماية البشر، في وقت لم يتركوا لنا عرب الحضارات غير المفاخرة والقصائد الشعرية للمعلقات وأولوا الامرمنكم، ومنا أمير ومنكم أمير والحر والعبد واحتقار المرأة والزواج المتعدد وتخريفات الزمن.. وغيرها من ترهات البشر.. حتى اصبحنا اليوم في ذيول حضارات الأمم.. حين فقدنا القانون والمساواة في الحقوق وحضارة الزمن.. لنسمع لصنم لا ينطق ولا حتى باشارة الزمن..

وحيين أعتقد العلماء الاوربيين أن الجنس الاسود اقل ذكاءً وقدرة على التطور من الجنس الابيض تراجعوا اليوم بعد ان ظهرت نظريات التخلص من التعصب.. لكننا نحن لن نتراجع عن خطأ .حين ثبت لهم ان دولا سوداء شعوبها امتازت بخلق متين، وصدق في القول، وصفاء في النيات، وبعد عن الخداع، فزالت نظرية التفريق التي عادت بالويل والثبورعلى البشر"جنوب أفريقيا مثالاُ" لتوفر عنصر الانسان الحر في الزمن.لكننا مع كل الحروب التي أبتلينا بها وظلم الحاكم البشر.. الحروب مع الاوربيين وغزو المغول وقادة الشعوب المتغطرسة كما في حروب الفرس والأتراك والسلاجقة وبعض الهنود واخيرا تعاقدنا من الاجنبي لتدمير الوطن وسلخه من قوائم البشر.. ولا زلنا نقاوم ولم ننجح في تحدي الزمن رغم غدر البشر.. فاين ديننا الذي قال لنا :"أنتم خير أمة أخرجت للناس" في الزمن.

نحن نقر ان القدرات الأنسانية متشابهة بين كل البشر.. نعم متشابهة اثبتها العلم الحديث مثل : القدرة على الوقوف والمشي دون أنحناء وتمكننا من القبض على اشيائنا دون عائق بتناسق أعضاء الجسم عند الجميع دون فرق بينهما.. تلك نظرية اصبحت حقيقة.. فلماذا لانقرحقيقة مثل البشر.أذن علام الاختلاف والبغضاء والتخلف بيننا..، وبينهم مودة الزمن..؟ ألم أقل لكم نحن بقينا مع حضارة الحجارة المقدسة وهم مع حضارة قانون الزمن؟يا من تحكمون عرب البشر الانبياء والكتب السماوية المقدسة تدعوكم للعدل بين البشر، ولا تدعوكم لمظهرية الدين دون البشر.. ..

لا شك ان حضارة الانسان واحدة.. اذن لماذا حضارتنا ظلت حضارة حجر، ولم تبتكر غير السيف والرمح والمذهب المفرق والحديث الوهمي وعداوات البشر؟ وحتى أعلامنا اليوم تحمل سيف جلاد الزمن؟.. وحضارتهم انتقلت الى حضارة بشر فكان معها الانسان في مشيه ومأكله وسكنه وسفره الى ما يطمح اليه بحرية.. انسانهم له دينه وللأخر مثله في اعتقاد الزمن وأصبحنا نحن نهرول خلفهم نستجدي منهم حضارة البشر.. ولكن لا زلنا نعتقد هم كفرة في النار ونحن في جنة الخلد وما ملكت ايماننا من حوريات الزمن.بينما بقينا نحن العرب نقرأ النص في قرأننا ولا نعرف عنه غير العكس في تطبيق الزمن. وحاكمهم منصف ومقيد بالقانون.. والحاكم في بلادنا المؤدي للقسم يسرق وينهب ويقتل ويهرب اليهم عبر الزمن.. ولن نحظى بواحدة منها ابداً.. فهل نحن اللابشر؟

يقول بعض العلماء ان الطفل في الحضارة الغربية استوعب منذ الطفولة اشياء لم تخطر على بال انسان من منهج الدراسة فتفتحت قريحته على الصح في العمل.. فظلت مخزونه في فكره الذي تحولت بفعل نظرية التجربة والبرهان الى عملية استيعاب الثروة الثقافية والحضارية في مجتمعها انذاك.. ,هكذا بمرور الزمن تكامل البشر عندهم .. بينما ظل البشر عندنا مربوطا بتراث الزمن ولا نغالي الى اليوم دون تغيير من أمل.. مع أننا ولدنا مع نظريات الصيرورة الزمنية مثل البشر.. فلماذا تخلفنا ولم نكتسب معارف الزمن ً.. لأننا كبلنا بدين ٍ يخالف دين السماء ومحمد (ص)وأديان البشر.. دين فقهاء تخريف الزمن..

دين الفقهاء والمرجعيات الذي كبلنا بقدسية الفقيه (قدس سره) فهل سنصحوا على الزمن.. .وكيف نصحوا وبيتنا المنقسم على نفسه مهدد بالزوال عبر الزمن.فهل قال لنا الدين والمذهب تفرقوا عبر الزمن..؟. ام ان جيناتنا لا تقبل تطور الزمن..؟ هنا يجب ان يركز المنهج الدراسي لنتحول الى بشر..

اذا لم تحرر الشعوب فكرها من خرافات واوهام الزمن بأيديها فلا أمل.. الم يحن وقت التخلي عن التعصب، والاعتراف بالحقيقة الدينية انها قابلة للتغيير والتطوير عبر الزمن.. وليست هي حقيقة مطلقة منقوشة فوق حجر.. فألى متى نبقى منافقون امام أنفسنا والشعوب حتى اعتقدنا ان النفاق والكذب هو دين الزمن.. يبدو نحن لا ندرك خداعنا لأنفسنا.. لأننا جميعا بما فينا مؤسسة الدين نكذب بصدق على أنفسنا.. امام التاريخ والبشر والزمن.. .أعدلوا أقرب للتقوى في الزمن..؟

د.عبد الجبار العبيدي

محمد جواد فارس: الرمز والتشكيلي في شعر حميد سعيد

التفاصيل

كتب بواسطة: د. محمد جواد فارس

الكتاب للكاتب د. قيس كاظم الجنابي صدر الكتاب في هذا العام 2021 في عمان دار دجلة، والكتاب يتضمن ثلاث أبواب، الباب الأول (الرموز الشعرية) في الفصل الأول:البحث عن شواطئ الطفولة، والفصل الثاني:لذة الاختلاف. اما الباب الثاني (الشعري والتشكيلي) في الفصل الأول: تشكيلات الكتابة والفراغ، الفصل الثاني: القصيدة واللون..مقاربات حسية، اما الفصل الثالث: خارج اللوحة.. داخل الموضوع. في الباب الثالث (الرمز من الحذف إلى التأويل) الفصل الأول: المثبت والمحذوف في قصائد "ما تأخر من القول ". الفصل الثاني:السردية الرمزية في قصائد "أولئك أصحابي ". والفصل الأخير تضمن المصادر والمراجع.

حميد سعيد شاعر من جيل الستينيات من القرن الماضي، كتب الشعر الحر من المدارس الأولى لشعراء عراقيين من أمثال بدر شاكر السياب، ونازك الملائكة وعبد الوهاب البياتي، وسعدي يوسف. حميد سعيد وهو كما معروف من مدينة الحلة "بابل " هذه المدينة التي انجبت شعراء وعلماء من أمثال صفي الدين الحلي، وطه باقر وعلي جواد الطاهر، وأحمد سوسة، والشيخ يوسف كركوش، ومحمد البصير، وحيدر الحلي وصالح الكواز والملا محمد علي القصاب. وشاعرنا هو من مواليد الحلة عام 1941، صدر له أكثر من عشرين كتابا بينهما 13 مجموعة شعرية،الشعر بصنفيه العمدي والحر يلعب دورا هما في المجتمعات الإنسانية ما له دور في السياسة والاقتصاد والفلسفة، وكما يقال ان الشعر ديوان العرب،حتى ان الشعر في غابر العصور كان هو لغة التخاطب في المجتمع، وكان الشعر موضع التسابق بين الشعراء حتى ان القصائد التي اشتهر فيها ناظميها كانت تعلق على جدران الكعبة وكتبت بماء الذهب وسميت بالمعلقات ومن اشهرها قصائد أمرؤ القيس الكندي وطرفة بن العبد والنابغة الذبياني عنتر ابن شداد وزهير ابن ابي سلمى واخرين،و هناك شعراء في المن اوطان أخرى خلدهم التاريخ من أمثال بوشكين ومايكوفسكي ونيرودا والشاعر الإنكليزي تي إس إليوت وما اجمل ما كتبه الأرض اليباب ومن الشعراء العرب مثل البردوني والجواهري والسياب ونازك الملائكة وعبد الوهاب البياتي، ومظفر النواب وعبد الأمير الحصيري واخرون.

جاء بكتاب الدكتور قيس كاظم الجنابي الموسوم (الرمزي والتشكيلي في شعر حميد سعيد).حول الرمز والتشكيل في قصائد الشاعر يكتب المؤلف د. قيس كاظم الجنابي:افردت لحميد سعيد فصلا بعنوان (البحث عن شواطئ الطفولة)ثم ساهمت في الحلقات الدراسية الأربعة التي خصصت عن الشاعر في مدينة الحلة. يتكون الكتاب من ثلاثة أبواب هي الباب الأول وعنوانه الرمز الشعري ويتكون من فصلين هما (البحث عن شواطئ الطفولة) و(لذة الاختلاف) أما الباب الثاني المعنون (الشعر التشكيلي) فيتكون من ثلاثة فصول. هي (تشكيلات الكتابة والفراغ) والقصيدة واللون مقاربات حسية وخارج اللوحة.. داخل الموضوع. أما الباب الثالث المعنون (رمز من الحذف والتأويل) فيه مكون من فصلين هما المثبت والمحذوف في قصائد (ما تأخر من القول) والسردية الرمزية في قصائد (آولئك أصدقائي)، في الرمزية الشعرية يتحدث في تشكيل الطفولة جذرا متميزا للتواصل بين الماضي والحاضر... فالشعر طعم الحياة وسحرها وآلم المعاناة فهو ينهل من الماضي فيربطه بالحاضر ويرنو الى المستقبل بعين جامحة وبنظرات دافئة عفة بالتأمل والخيال فيخرج الإيحاء بالإشارة وتنصهر صولة التراث بالا بداع اليوم وهذا ما يمكن ملاحظته على رحلة الشاعر حميد سعيد عبر مراحل تطوره المتتالية، يكتب حميد سعيد في ديوانه: فأنت لست بود لير ولست هوميروس أو أ ليوت أو... وأنت مولى من موالي العرب. ويعلق الكاتب: أن لكل عصر رجاله الذين يقتفون غيرهم من رجال العصور الأخرى. ففي الباب الثاني – الشعري والتشكيلي: كتب حميد سعيد عدة قصائد تهتم بالجانب التشكيلي ضمن علاقة القصيدة بالفن، كما كتب قصيدتين تهتمان بالرسم، هما (محاولة لإعادة رسم الجورنيكا، المرور في شارع سلفادور دالي الخلفية) ثم أنطلق نحو التجاوز التشكيلي – الشعري بين اللوحة والقصيدة وبهذا جسد رؤيته الخاصة في امتزاج فنين متجاورين هما (الرسم والشعر)، ولعل ابرز ما تكشف عنه اهتماماته التشكيلية هو الاهتمام باللون والحواس كم بدأ اللون أيضا في قصيدة (مشروع كتابة موشح أندلسي عن السيدة ) والتي حملت معها تأثيرات اسبانيا وبيكاسو، بالرغم من كون الشاعر أهداها الى الشاعر الراحل حسين مردان والتي يقول فيها: هل تنزل الوردة للشارع...لم يصعد الشارع صوب شرفة الوردة... وهل يصدر القمر الأبيض طاووسا من الفضة... يلعب با لأغنية البضة.

والكتاب يحمل في طياته الكثير من الأمور التي تخص الشاعر حميد سعيد في هذا الكتاب، اتركها للقارئ.

محمد جواد فارس

السعيد بوشلالق: قراءة في رواية: ملك وحيد على رقعة الشّطرنج

التفاصيل

كتب بواسطة: السعيد بوشلالق

للرِّوائي الشّاب بلال مزاري من الجزائر

الطّبعة الأولى: 2019. دارالنّشر: الخيال للنّشر والتّرجمة - الجزائر. عدد الصّفحات: 160. الحجم: متوسط.

- نص آسر.. صورة حية لاضطراب منهك يوفر العزاء لتجربة مشتركة، تحزن لحزنه وتضطرب لاضطرابه، وتُشفى بشفائه.

- أبواب الرِّواية:

الولوج إلى «ملك وحيد على رقعة الشّطرنج» يكون عبر ثلاثة أبواب:

- الباب الأول: باب الضّياع. باب الأشياء التي تجعلنا نموت بدلاً عنها. أين ضاع بطل الرِّواية (كارلايل كولن) ومات معنوياً بموت زوجته (إيڤا) وابنهما (نواه)..

- الباب الثّاني: باب المخفيات. باب الخيوط الرّقيقة التي نُحيك بها ونُسميها المعنى. هذا الفصل سماه الكاتب باسم زقاق (المخفيات) الموجود في مدينة بوسعادة العتيقة في جنوب الجزائر، لينسج السّرد متجولاً بـ (كولن) رُفقة صديقه الدّليل السِّياحي الشّاب البوسعادي (جيثرو)، دليل (كولن) إلى المعنى، وكشف فيه ما خفيّ. (المخفيات) زقاق كان أغلب سُكانه من اليهود وفيه يوجد المعبد - الكنيس - اليهودي.. كما توجد به دكاكين (المزابيين الإباضيين) لبيع خيوط النّسيج، ومنها نسج الكاتب السّرد وحاك المعنى..  

- الباب الثّالث والأخير: باب المؤمنين. باب الذين يمشون في الأرض وأرجلهم تسيل دماً. المؤمنين أو (لومامين) كما جرت الألسن على تسميته، اسم حي عريق في مدينة بوسعادة كان الرَّسام الفرنسي العالمي المسلم (نصر الدِّين دينيه – ألفونسو إيتيان دينيه) يُقيم فيه، قُبالة مسجد الحي وقريباً من كنسية النَّصارى، تحول مسكنه إلى متحف باسمه. كان أول نزول لـ (كارلايل كولن) ببوسعادة في حي (لومامين) الاندهاش والانبهار..

- أحداث الرِّواية:

الرِّواية تتحدث عن (كارلايل كولن) طبيب انجليزي تجاوز السّتين من العمر يُصارع العيش وحيداً دون رغبة في الحياة بعد أن فقد زوجته (إيڤا) وقبلها ابنهما الوحيد (نواه). (الاستسلام كان يبدو أقرب للسّكينة خصوصاً بعد أن انقضى كُلّ هذا العمر ورحل في أثره كُلّ ما كان يُعطي للحياة معنى..) ص 08. يعيش (كملكٍ وحيد فوق رقعة الشّطرنج فارغة لا مُلك لكي يُدافع عنه ولا ملِكة تحميه من تقلبات نفسه، يقفز من خانة إلى أخرى في حركات عبثية لا تتوقف في انتظار موت لا يبدو أنه سيحل قريباً.) ص 13. الوحدة رفيقته في البداية والنِّهاية، عاش طفولته في القاهرة وحيداً مع والده بعد أن توفيت أمه بعد ولادته بأعوام قليلة. (كيف يكون الأمر عندما تفقد شخصاً مُهِمّاً وأنت صغير السِّن ستنسى الحدث على الأرجح لكن أثره سيكون فيك عميقاً، لا يُمحى، يُرافقك مدى العمر.) ص 11. وبعد أن بلغ الخامسة عشر توفي والده فعاد إلى إنجلترا حيث أقام عند خالته (أولغا) بواست هام. وبقيت الوحدة تلازمه، وحيداً دون أصدقاء مقربين مُنغمساً في آلامه ووحدته (بعض البشر خُلِقوا ليعيشوا وحيدين مَهْمَا كثُر النّاس مِن حولهم وتعدّدوا.) ص 15. جمعه القدر بحواء (إيڤا) أو(إيڤ) - كما يُحِبّ أن يُناديها - في سراييفو بالبوسنة عام 1993، حيث كانا يعملان طبيبين لمعالجة المصابين في حرب الصِّرب على مسلمي البوسنة، أحبّا بعضهما البعض وتزوجا وأنجبا ابنهما الوحيد نوح (نواه).

في رحلة (كارلايل كولن) للبحث عن المعنى في صحراء الجزائر، بعد أن غيب الموت زوجته (إيڤا) ومن قبلها ابنهما (نواه) عاش حياة داكنة بالحزن واليأس والاستسلام والوحدة والنّدم والألم والضّياع. (عالق ووحيد وبارد، كصنم مهجور مات كلّ من يعبدونه، كملكٍ يقف وحيداً على رُقة الشّطْرنج، لا صديق يأنس به ولا عدواً يُحاربه.) ص 53. كأنه ميّت موتاً انفعالياً. (كان الأمر موتاً حقّاً.. لكنه لم يكن موتاً كاملاً بل وقوفاً على تلك الحافة المؤلمة بين الموت والحياة..) ص 89. قدر جديد يولد فيُلاقيه بشاب جزائري من مدينة بوسعادة يتحدث قليلاً من الانجليزية تُمكنه من التّواصل معه، سماه (جيثرو). أهداه كتاباً "حلم إلى غاية ما" قدر جمعهما صديقين. كان دليله في رحلة الصَّحراء ودليله إلى المعنى. (فالمعنى ليس كتاباً نقرأه فقط، بل محيط نغرق فيه وصحراء نوغل في مسالكها حتى نجد أنفسنا في النِّهاية.) ص 86. يعود (كولن) لأنجلترا، لكنه يبحث في كتبه وقراءاته عن المعنى الذي يفتقده. لكن لا شيء يوحي بأنه قد عاد للحياة.. يقتنع (كولن) بضرورة العودة إلى الجزائر وإلى صديقه - نبي المعنى - (جيثرو) في بوسعادة. بوسعادة مدينة السَّماء السَّابعة والألوان المستحيلة. ينتقل (جيثرو) للعيش مع (كولن) في انجلترا، ساعده ليواصل دراسته الجامعية التي كان يحلم بها في الطِّبّ. وكأنه بذلك أراد أن يُكفر عن ذنبه اتجاه ابنه (نواه) الذي كان يريده أن يكون محامياً لكنه لم ينجح في دراسته، وبقدر ما كانت التوقعات كبيرة كانت الصَّدمة أقوى. (التّوقعات الصّلبة هي ما يقتل البشر.) ص 44. الابن (نواه) كان يحمل إيماناً وفلسفةً في الحياة تختلف عن تلك الفلسفة التي لطالما عاش فيها الأب (كولن) (إنّ الآباء يعيشون على فكرة أنّ أبنائهم اِمتداداً لهم، وأنّ حياة الأبناء ما هي إلاّ فرصة أخرى ليعيشوا ما فاتهم أو يُكرِّروا فيه ما عاشوه إنْ كانوا مِن النّوع الذي لا يتسلّل إليه النّدم. ببساطة الآباء يعجزون عن فهم أنّ لأبنائهم كيانات مُستقلّة كُلّ الاستقلال عنهم!.) ص 43. قرر ابنه (نواه) الرحيل للمحيا الذي يعنيه دون عودة. ماتت زوجته (ايڤا) حزناً وحسرة وألماً على غياب وموت ابنهما (نواه). وضاع كل معنى للحياة من (كولن)، لكن حضور (جيثرو) في حياته أعاد إليه المحيا والمعنى. (الإنسان حين يكون في أوضاع صعبة عليه أن يحصل على المواساة والصّحبة، ولو كانت داخلية المصدر.) ص 141. يلجأ إلى القراءة، قراءة كُلّ ما تقع عليه عينه ويده، وبها يفتح دروب كتابة روايته السِّيرية، سيرة فيها كثيرٌ من الحزن والأسى والألم.. يتلذذ بهلوسة اللِّقاء في محطة الميترو بنيوكاسل بـ (إيڤا)، (هي لم تكن (إيڤ)، كانت مجرد هلوسات، كنتُ أعلم ذلك من البداية، لكني انجررتُ أكثر فأكثر.) ص 130. ظلّ شبح (إيڤ) يُلاحقه، وتحول ذلك إلى تلذذ وإدمان. (يكفي أن يجعلك وجود أحدهم تشعر بالأمان والاستقرار ليكون وجوداً كاملاً ولو كان مجرد طيف صامت.) ص 150.

- نقاط على الهامش في رواية «ملك وحيد على رقعة الشّطرنج»:

- «ملك وحيد على رقعة الشَّطرنج» تمثل في نظر السَّارد تراجيديا الوجود ورجاته الموجعة.

- جاء البناء الفني للرِّواية بناءً سامقاً ممتعاً للقراءة آسِراً للقارئ...

- يتضح من خلال النَّص أن السَّارد بنى بؤرة السَّرد على شخصية (كولن) الذي تعرض في حياته لانكسار وشرخ عميق وإحباط نفسي بسبب فقدانه لزوجته وابنه. أصبحت حياته نَفَقاً مُظْلِماً، وهذا ما سَبّبَ له أزمة نفسية حاول أن يُداريها بالسّفر إلى الصّحراء والقِراءة والكِتابة.

- الرّاوي أو الممسك بِدفة السّرد لجأ إلى الاستعانة بِتقنيات (التّشظي، والحوار الداخلي، والاستبطان...) حِرصاً منه على النَّفاذ إلى سرائر الذّات السّاردة، لِبيان ما يَجُول في داخلها من انكسارات. بين السّارد منذ البداية وقع الرّزايا على نفسيته، خاصة بعد وفاة زوجته (إيڤا)، التي لقيت حتفها بعد أزمة نفسية حزناً على فقدان ابنهما (نواه)، فشكل رحيل زوجته وابنه جُرحاً غائراً لم يندمل... لقد بذل (كولن) (بطل الرِّواية الرَّئيسي) جهوداً مُضنية لِنسيان الكارثة التي حلت بأسرته، مُختلياً إلى نفسه مؤثراً الانزواء ساعياً إلى مراودة الكِتابة، باحثاً عن الأكسير الذي يمثل جذوة متقدة تفجر الكِتابة وتحولها إلى سيل ناعم متناغم. حاول أن يسترجع توازنه في الحياة، بالبحث عن ذاته الضَّائعة في الكتابة، كبديل يجسد فردوسه المفقود. وكذلك بتقديم العون لجرحى الحياة (مساعدته "جيثرو" على مواصلة دراسة الطِّب في أنجلترا).

- «ملك وحيد على رقعة الشطرنج» رواية تزدحم بالصُّور الفلسفية العبثية... نص مقارب لروح (الغريب) لألبير كامو (...الكثير من التساؤل عن وجود أيّ معنى وسط هذا العبث...لكن هل أنا موجود في العبث حقّاً، أم أنّ العبث موجود فيّ؟ أحياناً نرى العالم لكنّنا لا نُبْصِرْ فيه سِوى ما هو انعكاس لأفكارنا عنه! أنا مجرد فقاعة من العبث وسأنفجر يوماً ما!) ص 17. عبثية الاستسلام والموت والحياة في آخر الصفحة 19. الموت، الدِّين والإيمان ص 20 و 21. ومقارب لروح نص (الخيميائي لـ باولو كويلو)، في الصَّحراء الكنز والمعنى ص 126.

- بدا لي أن كاتب هذه الرِّواية "بلال مزاري" اعتمد تقنية الفن المتعمد ليدفع بشخصية السَّرد إلى أقصى درجات تحملها. "الفن المتعمد هو الدَّفع بالشَّخصية إلى أقصى مدى ممكن، وأقصى حدود تحملها." كما يقول الرِّوائي الكبير الطّيب صالح.

- ورد ذِكر العنوان في متن السَّرد أربع مرات في صفحات: 53 و 97 و 119 و 125.

- أعجبني تناول الكاتب لظاهرة الإسلاموفوبيا في الغرب خاصة بعد تفجير بُرجي التِّجارة في نيويورك في كلمات قليلة. ص 109 .

- المنحنى البياني للسرد يتصاعد بشكل يجعل القارئ يتتبع النّص باستيعاب ووعي.

- المساحة الزمكانية تمتد بين تسعينات القرن العشرين والعشرية الأولى للقرن الواحد والعشرين عبر القاهرة والبوسنة وصحراء تامنغست وبوسعادة بالجزائر ونيوكاسل بأنجلترا.

- يمكنني القول للكاتب الشّاب بلال مزاري: أنك كما جعلتَ بطل النّص (كارلايل كولن) يلتقي (فيكتور فرانكل) "نبي المعنى" في صفحات كتابه ص 127، فقد مكنتني أنا - القارئ - أيضاً أن ألتقي بطل النّص (كارلايل كولن) بين صفحات روايتك.

- إنّ تمكن الكاتب بروح واقتدار من تقمص شخوص روايته والاندماج في حالاتها النّفسية والاجتماعية مكّنه من بناء نص مؤثر في القارئ يجعله يُحب شخوص الرِّواية ويتعاطف ويتفاعل معها طالما الكتاب بين يديه وأمام ناظريه.. (قيمة الأدب الحقيقية أن يجعلك تعيش حيوات بعيدة وعديدة.. يفتح أمامك وجهات نظر معاكسة، مُريبة، أن يُجدِّد أفكارك الرّاكدة ويأخذك لعوالم مجهولة..) ص 72.

- رواية «ملك وحيد على رقعة الشّطرنج» تميزت بالأسلوب السَّردي الرَّصين والحبكة المحكمة واللُّغة الأنيقة الجميلة. وهي إضافة قيمة للسّرد الجزائري.

- أخيراً. أقول كما قال جيثرو لـكولن: روايتك يا بلال مزاري - أشعر أنها - (حقيقية، مصنوعة من التُّراب والدُّموع والمعنى والحيرة..) ص 152.

- أنا قارئ هذه الرِّواية «ملك وحيد على رقعة الشّطرنج» مقيم في مدينة بوسعادة، المدينة التي أَحَبّها الرَّسام (إيتيان دينيه) واختارها ليكون فيها مقامه الأخير عند سفح (جبل كردادة) للعبور إلى عالم الخلود.. بعد أن قرأتُ هذا النّص سارعت للنزول إلى حي (لومامين - المؤمنين) ومنه إلى (المخفيات)، حيث كان يُقيم (جيثرو) في النّص.. ووقفتُ في نفس الأماكن التي كان يقف فيها (كارلايل كولن) ناظراً إلى بُرج السَّاعة (حصن كافينياك) العسكري، والمسجد الإسلامي والكنيسة المسيحية والكنيس اليهودي. أماكن ومقامات لا تفصل بينها إلّا أمتاراً قليلة كانت تُشِعُ على هذه المدينة بالتَّسامح الدِّيني.. أسجل إعجابي الشَّديد بهذا النَّص الرَّائع الَّذي أغراني بالخُروج وإعادة اكتشاف مدينتي ببصيرة وروح «ملك وحيد على رقعة الشَّطرنج».

- اقتباسات من رواية «ملك وحيد على رقعة الشَّطرنج» للكاتب الشَّاب بلال مزاري:

- الأمر الأكثر جمالاً في الوجود البشري والأكثر غرابة والأكثر إيلاماً أيضاً.. أننا كلنا مختلفون..! ص 11.

- أحياناً نرى العالم لكنّنا لا نُبْصِرْ فيه سِوى ما هو انعكاس لأفكارنا عنه..! ص 17.

- للموت سُلْطانه الأعظم إنّه يُعطي للأشياء معانيها الحقيقية، بعيداً عن السّخافات الّتي كانت تبدو مُهِمّة، بعيداً عن الالتزامات وبعيداً عن وَهْمِ الكبرياء أو أيّ وَهْمٍ آخر.. ص 26.

- كُلّ شيء وكُلّ شخص يملك جماله الخاص... تلك الأشياء التي تُعاكس نظرتنا للجمال ليست بالضرورة بشعة أو خالية من شكل من أشكال الجمال.. ص 40.

- الأشياء تتغير، الحياة والبشر أيضاً، فكرة الثّبات بِرِمّتِها عارية من الصِّحة، علينا أن نتقبل التّغيير ونُحاول فهمه وتوجيهه إن أمكن الأمر.. ص 44.

- لم أكن أرى الحاضر المتغير، لأني كنت متمسكاً بالماضي الثّابت.. وفكرة الثُّبوت في حدِّ ذاتِها هي خمرٌ لا نصحو من سكرته إلاّ بعد فوات الأوان.. ص 45.

- الوظيفة لم تكن يوماً استقراراً الوظيفة فخّ استعباد البشر برضاهم.. ص 45.

- الحياة هي الحياة، بنا أو بدوننا.. لا يُمكننا أن نعرفها تعريفاً شاملاً أو نسعها كاملةً بوعيّنا القاصر.. ببساطة الحياة هي الحياة وأيّ محاولة أخرى لتعريفها هي تعريف للجزء المبتور الذي نفهمه منها فقط.. ص 49.

- المحيا هو النّماء.. أن نسعى بشغف نحو ما نريد، نحو ما نحتاج، نحو ما نشعر نحوه بالانتماء.. ببساطة المحيا هو رحلة البحث عن الامتلاء الدّاخلي والخارجي.. ص 49.

- إن السّعي وراء أحلامنا وإن مُني هذا السّعي في النّهاية بالخسارة فإنّه سيمنحنا شيئاً ما، ستتحقق ذواتنا، سنصبح ما تريد أحلامنا أن نصبح، سنصبح أحسن نسخة منّا، النّسخة التي ما كنّا نتخيل يوماً أن نصيرها.. أمّا إنْ تجاهلنا النّداء فلن نُبْتَلى بِفُقْدِ المَحيا الخارجي فقط بل الدّاخلي كذلك، سنموت بالمعنى الفعلي.. فمثلما يحتاج الجسد الطّعام والماء، تحتاج الرُّوح منّا أن نحلم ونسعى نحو الحلم.. ص 50.

- المحيا هو الفكرة، المحيا هو مجموع كُلّ الفلسفات التي استقرت داخلنا وتماسكت لتشكِّل ما نُسميه "الأنا"، وما نظُنُّ أنّ الحياة تجري عليه، أو ما نظُنُّ أنّ الحياة عليه، ليس الحياة حقاً بل اِنعكاسها في عقولنا، والعقل قاعة من المرايا التي نُسميها الأفكار، بعض هذه المرايا مقعّرة تُصغِّر صورة حدث ما، وبعضها مدبّبة تُكبِّر صورة الحدث الأخر، وقِلةٌ منها تُبقي الأحداث على حجمها.. ص 51.

- لكُلِّ شخص في هذا العالم فكره وتوجهاته وفلسفته النّقية وطريقة نظره للعالم عموماً.. وطالما هذا الشّخص لم يجلب لك أي أذى، فكل ما يُفكر فيه أو يقوله أو يفعله ليس من شأنك.. ص 52.

- ما حدث لم يكن نصراً كاملاً لأسعد به ولم يكن الخسارة الكاملة التي كنت استعد لها.. بل كان شيئاً في المنتصف، وأشياء المنتصف هي الأكثر ألماً، والأكثر أذية.. ص 55.

- المعنى، لأجله نعيش ولأجله نموت ودونه نقع ضحايا المنتصف.. ص 57.

- عليك أن تدرك أن بقدر ضرورة أن يكون لحياتك معنى، فَمِن الضّروري أيضاً أن تكون حياتك في آمان، أن تحفظ هذا الجوهر النّقي من الفناء.. ص 58.

- لديّ إيماني الخاصّ بأنّ الّذين نُحِبُّهُمْ حقاً لا يرحلون أبداً، إنّهم يبقون داخلنا، جُزءاً مِنّا للأبد.. ص 61.

- قيمة الأدب الحقيقية أن يجعلك تعيش حيوات بعيدة وعديدة... يفتح أمامك وجهات نظر معاكسة، مُريبة، أن يُجدِّد أفكارك الرّاكدة ويأخذك لعوالم مجهولة.. ص 72.

- عليك أن تكون ما يطلبه منك حلمك؛ أن تكون قبل أن تطلب منه أن يكون.. ص 78.

- أسمى وظائف الكتاب ليس أن يمنحنا معارف جديدة بل أن يُبرز لنا معارف كانت موجودة داخلنا دون أن ندركها.. أن نفهم مسمياتها وماهيتها وغاياتها.. ص 79.

- العالم ليس ما نظنه عليه، فما نظنه العالم ليس هو العالم حقاً بل انعكاس أفكارنا حولها.. ص 83.

- على الفكرة أن تحلم وعلى الحلم أن يفكِّر.. ص 84.

- الحياة تأخذنا دوماً بعيداً عمّا نود فعله إن لم نفعله في أوانه الأول.. ص 85.

- أولئك الذين يعيشون دونما معنى هم نوعان؛ نوع يعيش دونما فكر، وأولئك يعيشون في سعادة حيوانية لا حد لها. أمّا من يعيشون في حضور الفكر وغياب المعنى فسيلقون كل شيء بالغ الألم.. ص 90.

- المعنى هو ما يُنْقِذُ الإنسان، لكن لا يمكن أن يكون المعنى هو نفسه لدى كلّ واحد منّا، فمثلما لكلّ إنسان بصمة أصبعٍ تُميّزه عن سائر البشر، فهناك معنى وغاية خاصّة بكلِّ إنسان تُنْقذه من أن يتهاوى ويذوي.. ص 91.

- ربما الضعف الذي أعيشه ويعيشه كل رجل تجاوز الستين سببه نقص الحاجة: الاكتفاء الدّاخلي والخارجي وذلك الشُّعور المقيت بأنك ناضج وما عدت تريد أو تحتاج هذا الشَّيء أو ذاك، وتكتفي ببساطة بالأكل والشُّرب وفي أحسن الأحوال ممارسة الجنس.. ص 112.

- القلب يرتب الذِّكريات كما يريد هو، لا كما حدثت هي.. ص 117.

- إخبارك لشخص ما بمخاوفك هو أن تعطيه كبرياءك كاملاً فيكون بيده أن يحطمه أو أن يحفظه.. ص 139.

- لا يمكن أن نجد حلاً واحداً كُلّياً لجميع المشاكل.. لا يمكن أن نجد حلاً للحياة بأكملها.. ص 139.

- يقولون إنّ النّظر في العيون لغة، إننا حين ننظر في عيون غيرنا، أو ينظرون في عيوننا، فإننا نبعث بالعديد من الرّسائلِ التي قد لا تكفي الكلمات لنقلها.. ص 148.

- كلّ أصدقائي خطفهم الموت والكبرياء الزّائف والنّسيان.. كانوا يسقطون كورقات هبّت عليها رياح الخريف.. ص 153.

- أحياناً.. بل غالب الوقت، لا نفعل الشّر لرغبة خالصة بالشّر. وأغلب الأفعال الشّريرة بهذا العالم لم يكن سببها سوى التّردد والخوف، الكبرياء الزّائف.. أحياناً نفعل الشّر ليس لأننا نريده.. بل لأننا لا نملك من القوّة والمعرفة كفاية لتجنُّبِه.. ص 157 .

- المعنى الذي يُلازمنا كبشر، نحن خلقنا من تُراب وضعف وأفضل ما يُمكننا فعله هو أن نُحِبّ لكي نُزهِر، وقبل كُلّ ذلك يجب أن نُحِبّنا، نعرف ضعفنا، أن نُسامح بعضنا ونسامح أنفسنا أيضاً.. ص 158.

أ. السعيد بوشلالق

عبد اللطيف الحسيني:هانوفر بستانُ الله

التفاصيل

كتب بواسطة: عبد اللطيف الحسيني

"أعيشُ في الجحيم وأكتبُه، وأنتم تقرؤونه".

قلتُ لأخي عبدالرحمن أريدُ أن أقضي ساعةً في عامودا بهانوفر بعيداً عن السماء الأولى ومقيماً تحت سمائِها في نفس الآن.كيف تستقيم هذه الحالة؟، فعامودا تبعدُ عنّي ثلاثةَ آلاف كيلو متر، لكنّها معي بكلّ تفاصيلها، بدءاً بالنهر الذي كنتُ أقطعُه قفزاً لأكونَ كالغزال في الضفّة الأخرى ، لكن هذا النهرَ الذي أراه في هانوفر لا يشبه نهري، فعلى جوانبه تتمدّدُ الفتياتُ عارياتٍ.. نعم عارياتٍ.. ضاحكاتٍ.. مستغرباتٍ من أمثالي المتلصّصين الذين لم يَرَوا الدنيا بعريها.قلتُ لأجعل هذا المدى المخضّر المتدفّق بالألوان إحدى ضواحي عامودا حيث كنتُ أدرسُ في كتاب مدرّسيّ وتخفقُ شمسُ تموزَ فوقَ رأسي، وحينَ أعودُ للبيت أراني أكثرَ سُمرةً تشبهُ سمرةَ الغجر."أتذكّر.. حين دخلتُ بلغاريا هارباً من تركيا فَرِحَ أهلُها بي.. مبتسمين.. مرحّبين بي.. ولو أني لا أعرفُهم ولا أعرفُ لغتَهم.سألَ أحدُ أصدقائي:أ تدري لِمَ يبتسمون معك؟... أجبتُه لا، صفعَني جوابُه:أنت تشبهُ هؤلاء الغجرالذين يظنّون أنك منهم".

أشار أخي إلى ساحةٍ فيها مقاعد تشعُّ نظافةً، في الساحة على امتداد البصر أشجارٌ عملاقةٌ.. خضراءُ طَوَالَ العام تتسلّقُ ظلالُها جوانبَها طَوَالَ اليوم، قلتُ ليكن مجلسُنا على العشب كما كنتُ في عامودا حيث تختبيءُ الأفاعي بينَ الأعشاب، أتذكّرُ.. قبلَ أربعين عاماً مرّت أفعى على يدي بينما كنتُ جالساً على العشب أقرأُ في كتابٍ مدرسيّ يتحدّثُ عن الحركة التصحيحية.

وكأنّ تلك الليالي التي أنفقتُ من عمري.. مع الأحبّة كانت كلُّها عُرسا.

عبداللطيف الحسيني.

قاسم حسين صالح: أحزاب الأسلام السياسي في العالم العربي

التفاصيل

كتب بواسطة: ا. د. قاسم حسين صالح

السقوط الأخير

من مفارقات ما حصل، ان الجماهير الشعبية التي اشعلت ثورات (الربيع العربي 2011) واطاحت بأنظمة استبدادية وطغاة، خطفت السلطة منها أحزاب الأسلام السياسي، مع انها لم تشارك في تلك الثورات، ومعظم قادتها اما في السجون او المنافي او يعملون في الخفاء .

وتفسير ذلك يعود ذلك لسببين: الأول، ان تلك الجماهير ما كانت موحّدة في قيادة سياسية، والثاني، ان الناس كانوا ينظرون الى قادة احزاب الاسلام السياسي بوصفهم مناضلين اشدّاء ضد حكّام مستبدين، ففازوا في الأنتخابات واستلمت الحكم في 2011، غير انها تقهقرت بعد عقد من (الربيع العربي).

وبعيدا عن الجدل وتعدد التفسيرات بخصوص (الأسلاموية) وما اذا كان (الاسلام السياسي) ايديولوجيا معاصرة، او ان (الأسلام هو الحل) .. فان ما يعنينا هنا هو: لماذا فشلت احزاب الاسلام السياسي في ادارة شؤون الناس سياسيا واقتصاديا؟ ولماذا سقطت اعتباريا حتى عند الجماهير التي اوصلتها للسلطة؟

كان آخر سقوط لها هو(8 ايلول/ سبتمبر2021). ففي هذا اليوم تلقى حزب العدالة والتنمية في المغرب هزيمة قاسية بشكل لم يخطر على بال ألد خصومه.. ان يتقهقر من 125 مقعدا في انتخابات 2016 الى 12 مقعدا! في 2021. والمخزي او المخجل، ان رئيس الحكومة الذي هو الأمين العام لحزب العدالة والتنمية (سعد الدين العثماني) الذي ترشح في دائرة المحيط باالعاصمة الرباط.. فشل في نيل مقعد برلماني وفاز به شاب بعمر ابنه!

لقد وصفت صحيفة (نيويورك تايمز) خسارة أسلامي المغرب في الأنتخابات التشريعية بأنه "هزيمة آخر حكومات الاسلاميين في الشرق الأوسط وشمال افريقيا".. وهذا صحيح في حدود شمال افريقيا (تونس، الجزائر، المغرب) وغير صحيح على صعيد الشرق الأوسط، لأن السلطة في العراق ما تزال بيد احزاب الاسلام السياسي.. مع انها كادت ان تسقط قبل سقوطها في المغرب.ففي مقال لنا في المدى بتاريخ(22/7/2018) بعنوان (صعود احزاب الأسلام السياسي في العراق وهبوطها) تناول الأسباب التي ادت الى صعود أحزاب الإسلام السياسي الى القمة بعد التغيير (2003)، والأسباب التي دحرجتها يومها من تلك القمة.. خلاصتها انها اعتمدت في(2006) سيكولوجيا الضحية واستخدمت آلية التخويف من الآخر في دعاياتها الأنتخابية التي ضمنت لهم اعادة انتخابهم(2010) رغم معرفة الناخب انهم فاسدون. وليس هذا اتهاما او قول شارع بل اعترافات مسؤولين كبار بينهم رئيس الوزراء السيد حيدر العبادي الذي صرّح في البصرة (22 شباط 2017) بصرف سبعة ترليونات دينار عراقي على مشاريع لم يتحقق منها أي شيء! في اتهام صريح لسلفه السيد نوري المالكي الذي صرّح علنا بقوله "لديّ ملفات فساد لو كشفتها لأنقلب عاليها سافلها". وكنّا قد سألناه وقتها: بحق الإمام الحسين عليك.. هل خفت على الناس أم أنك صرت على يقين بأنك إن كشفت الفاسدين وأبناء المسؤولين من الخصوم.. فإنهم سيفضحون فاسدين كباراً من حزبك؟.. ولم يجب. والأقبح أن كليهما (المالكي والعبادي) لم يحاسب فاسدين أو استرجع منهم ما نهبوه من ثروة تكفي لبناء بلد خرج من حرب كارثية. والأقبح أخلاقياً أنهم عاهدوا جماهيرهم على العيش بكرامة وتخلّوا عنه، وفقدوا مصداقيتهم، وتركوا ملايين الشيعة الذين أوصلوهم الى السلطة يعيشون في بيوت الصفيح، و ثلاثة عشر مليون عراقي تحت خط الفقر باعتراف وزارة التخطيط، فيما صاروا هم يعيشون حياة باذخة ويشترون الفلل والشقق الفارهة في مدن العالم بعد أن كانوا معدمين.

استطلاع رأي

من عادتنا اننا نستطلع الأراء في مثل هكذا اشكاليات، فتوجهنا بهذا السؤال:

(كل احزاب الاسلام السياسي في الدول العربية فقدت السلطة الا في العراق، ما اسباب ذلك برايك؟).

شارك في الاستطلاع اكثر من 700 مستجيب بينهم اكاديميون واعلاميون.. توزعت اجاباتهم بعد التحليل على النحو الآتي:

طبيعة المجتمع العراقي

كان السبب الأول في بقاء كتل وأحزاب الأسلام السياسي في السلطة بالعراق يعود الى ان العراقيين تتحكم بها الطائفية وغياب الوعي والتخلف والجهل والتفكير الخرافي والتملق، وغياب الوعي الوطني الجمعي، فضلا عن ان احزاب الأسلام السياسي في الدول العربية لبس لديها مرجعيات دينية ومذاهب متعددة ومليشيات مسلحة كما في العراق.

احزاب السلطة

امتلاك كتل واحزاب الأسلام السياسي في العراق ثروة هائلة بشكل مشروع وغير مشروع، واستخدامها المال السياسي في شراء الذمم و توظيف من يمنح صوته لها في مؤسسات الدولة التي تقاسمتها فيما بينها بالمحاصصة، فضلا عن سيطرتها على الهيئات المستقلة لاسيما المفوضية والمحكمة الاتحادية لشرعنة افعالهم.

ضعف الدولة

غياب القانون واستقواء تلك الأحزاب بما لديها من فصائل وميليشيات مسلحة.. شكّل السبب الثالث في بقاء هذه الأحزاب.

التدخل الخارجي

احتل التدخل الخارجي المرتبة الأخيرة في اسباب بقاء هذه الأحزاب، وحددها المستجيبون بالآتي:

- العراق تحت حماية أميركا، وهي تريد اضعافه لتذهب به للتطبيع لأنها هي التي مكّنت احزاب الأسلام السياسي من السلطة، وبتخطيط امبريالي عالمي مع الموساد الأسرائيلي.

- ايران هي اللاعب الاول في العراق، وستبقى هذه الأحزاب ما دام النظام الايراني موجودا.

تحليل سيكوبولوتك

حددت نتائج الاستطلاع الأسباب التي مكنّت كتل وأحزاب الأسلام السياسي من البقاء في السلطة بالعراق، لكنها لم تشر الى ما يكمل الأجابة ويحسن التفسير.. نوضحه في الآتي:

المشكلة السيكولوجية التي تعاني منها قيادات هذه الأحزاب، انهم اعتبروا أنفسهم (ضحية) النظام الدكتاتوري.. ومن سيكولوجيا الضحية هذه نشأ لديهم الشعور بـ(الأحقية) في الأستفراد بالسلطة والثروة، معتبرين ملايين العراقيين في الداخل اما موالين لنظام الطاغية أو خانعين.. وأنهم، بنظرهم، لا مشروعية لهم بحقوق المواطنة.وما حصل سيكولوجيا ان شعورهم بـ(الأحقية) دفعهم الى ان يعتبروا العراق ملكا لهم.. فتقاسموه دون خوف، لأنهم عزلوا انفسهم لوجستيا ونفسيا بمساحة 10 كيلومتر مربع، محصنة أمنيا ومهابة بسفارة الدولة التي اسقطت نظام الدكتاتور واعترفت رسميا بانها دولة محتلة.. ونجم عن كل هذه التفاعلات السيكولوجية أن تحول السياسي الى حاكم مستبد.. ويعني الاستبداد سيكولوجيا شعور الحاكم بخوف يتنامى الى قلق، يتصاعد الى حالة رعب من خطر يتهدد وجوده الشخصي والأعتباري.

واشكالية قادة هذه الأحزاب السيكولوجية ايضا، انهم مصابون بـ(الحول العقلي) وهو مصطلح ادخلناه في علم النفس العربي ويعني ان صاحبه يقسّم الناس الى فريقين(نحن و هم)، وان تحكّمه في تفكيره يجبره على أن يغمض عينيه عن سلبيات جماعته ويضخّم ايجابياتها، ويعمل العكس مع الجماعة الأخرى.. وانه يحمل الشركاء سبب افقار الناس وخراب البلد وخلق الأزمات مع انه شريك فيها.فضلا عن ان حولهم العقلي هذا يدفعهم الى ان يكون معيارهم هو القرب والولاء منهم وليس الخبرة والكفاءة، التي بسببها فقد العراق الاف العقول التي هاجرت التي كان بامكانها ان تبني وطنا يحمل كل المقومات لأن يعيش أهله برفاهية.

واشكالية فكرية سايكو سياسية، ان نوافذ تفكير قادة هذه الأحزاب مغلقة ضد أي فكرة تخالف معتقداتهم الماضوية، وبسببها فأنهم يفتقرون الى الحنكة والدهاء السياسي لاسيما في العراق. فمع ان الاسلام يعتمد (الشورى) وليس الديمقراطية، فان حركة النهضة في تونس تمردت على النمط المصري (حكومة مرسي) بتشكيل ائتلاف مع حزبين علمانيين يوم فازت في الانتخابات، والمنهج نفسه اعتمده الأسلاميون في المغرب بتشكيل حكومة على النمط الأئتلافي.. ومع ذلك فشلوا!لأن (حولهم العقلي) اضطرهم مجبرين على تحالفات مع دول عميقة تابعة لقوى خارجية ذات نفوذ تؤمن بقاءهم في السلطة مقابل شروط يدفع ثمنها الناس والوطن.

والخلاص.. كيف سيكون؟

ان حاضرنا.. صار تائها في خياراته بعد وثبة تشرين 2019 حيث يومها كان الخيارواضحا ومحددا باقامة دولة مؤسسات مدنية.ومع ان انتخابات 10 تشرين/اكتوبر 2021 جاءت تنفيذا لمطلب تشريني ليكون خيار العراقيين نحو التغيير، فان مقاطعة قوى وطنية وتقدمية منح الفرصة لفوز احزاب الاسلام السياسي.وان الحال في العراق تحكمه حقيقة سيكولوجية، هي ان احزاب الأسلام السياسي يوحّدها الخوف من الناس، فيما قوى التغيير تفرّقها الأنانية.. ولن يكون الخلاص الا بأن تتوحد قوي التغيير بحال يخلق اليقين لدى الناخب العراقي بأنها هي الطريق الى التغيير.. وعندها يكون السقوط الأخير لأحزاب الأسلام السياسي في العالم العربي.

أ. د. قاسم حسين صالح

مؤسس ورئيس الجمعية النفسية العراقية

جمعة عبد الله: تقشير أوجاع الوطن والمرأة في ديوان: "واقشر قصائدي فيك" للشاعرة رند الربيعي

التفاصيل

كتب بواسطة: جمعة عبد الله

صوت شعري أثبت حضوره بشكل مرموق على الساحة الثقافية والشعرية، بما تحمل من طاقات إبداعية في الصياغة وأسلوب التعبير بمضامينه الإيحائية والرمزية بالغة الدلالة والتعبير. بهذا التدفق الذي يستلهم ألهام وإرهاصات وهواجس الوطن والمرأة، تتدفق الرؤى والرؤيا الفكرية بكل شفافية في الانزياح الشعري في القصيدة النثرية، وبكل شفافية تربط الذات بالعام، في تحسس اوجاعه ومعاناته وآهاته، في اللغة الشعرية رشيقة، تملك قوة العبارة والتعبير، في القضايا الحسية الظاهرة والباطنة. لكي تؤكد حضورها بحضور المرأة، اذ لا وطن بدون المرأة، ولا المرأة بدون وطن، هذا الترابط العضوي والروحي في جوانح احساسه، بين المرأة والوطن، وتتوجه القصائد الى تعرية عورات الواقع تجاه المرأة، في عثرات عقليته المتزمتة التي تعتبر المرأة مجرد (حريمة) تتساقط على كاهلها مثل المطر الغزير، تبعات الظلم والاجحاف والحيف، تتوخى في هواجسها الشعرية الهواجس الواقعية بالاشياء المرئية وغير المرئية تجاه المرأة، بكل نبضات مشاعرها الحسية بالصدق بنقاوته المتدفقة، وهي تقف بالمرصاد لهذه المضامين الجائرة، في الظلم والاجحاف والحيف تجاه المرأة. لان للمرأة شأن الرجل، تحمل عاطف واحاسيس نقية في الحب والشوق، لانها تعشق بعواطفها واحساس قلبها النقي، عكس الذي يتلاعب بعواطف الحب بالزيف والتحايل، لذلك تقف بصلابة أمام هذا العش والزيف تجاه الحب والشوق. وصوت الشاعرة يترسخ في حمل لواء الدفاع عن المرأة، في حقها المشروع في الحياة والوجود. ولغتها الشعرية في أسلوبه التعبيري لا يعرف المهادنة والمساومة، تستلهم ارضية صلبة في الرؤية الشعرية والفكرية، تعتمد على التراث الأسطوري السومري والبابلي، والتراث الديني وحكاياته المعروفة، تتوجه الى الايحاء والرمز بأن المرأة ليس منقطعة الجذور والاصل. فهي سومرية اصيلة وعشتارية في الحب والشوق، وعشتار نزلت من العالم العلوي الى العالم السفلي وتخطت بواباته السبعة المرعبة لتلتقي مع عشيقها وحبيبها (ديموز / تموز) هذه الجرأة والشجاعة هي عنوان المرأة السومرية، عنوان المرأة العراقية. لتؤكد بأن المرأة ليس سلعة اغراء انثوي، ليس سلعة رخيصة في المتعة الجنسية. هذا الإيحاء الرمزي البليغ في قصائد الديوان (وأقشر قصائدي فيك)، انها تتسم بالحب جماليته وعطر رياحينه ، وليس أن يكون الحب  اشواكاُ وعطر الازهار البلاستيكية. أن المرأة تملك كامل الارادة والحياة والحب، بدون انكسار وانهزام موجع من العقلية الشرقية، أن حزنها هو حزن سومري أو بابلي راسخ الجذور والانتماء، في الاحلام والآهات. هذا التدفق الشلالي في قصائد الديوان، من شاعرة جادة أثبتت جدارتها الشعرية في صوت نسائي جدير بالاحترام والاعتزاز.

- جينما يموت الندى يلف بالحب الظلام ويخطف سحره ورونقه الجذابة، ويدلف في الظلام، وتبقى ذكرياته معلقة في رفوف الذاكرة. عند ذاك يُسرق قوس القزح الحب، لكي لا تنهشه غربان الموت، وتتهشم الأقدار على جماجم الأبرياء. في محراب الفتك دون رحمة بالوجع ويصبح الحب شهيداً معاً ، العاشق والمعشوق في جنح الظلام.

حين يموتُ الندى

في غمرة الظلامِ

وتفقد الرسائل عطرها بين رفوف الذكريات

أسرقُ القوس من قزح

لئلا تبتلعه غربان الموتِ

ساعة فجر كاذب

تطرق الأقدار جماجم الأبرياء

بين كل هذا الغيابِ

أراكَ جندياً

يبتهل محراب القتال

لا تندهش........

حين يضرجني الوجع

شهيدة أنا مثلك      (من قصيدة / قبلات معتقة)

- حينما قارعة الوطن تضيق بالحب والنوم، تلوح الايادي الباكية بقلوب من الرماد. فالموت يحتل الحياة بكل جونبها، ويحتل الظلام والرماد بدلاً عن النور، للملائكة التي هجرت حبها بحلاوة النسيان، في قصائد لم يكتمل شملها في اطلالة الحب والشوق،في زمن يحتل الموت منصاته. واذا لم تكتمل دورة الحب، فأن بناء بستانه  لم يكتمل، وتكون القصائدة ناقصة الفعل تغادر حروفها المثقوبة الى السماء.

 على قارعة وطن ضيق ولا يتسع

للنوم

أيادي تلوح باكية،

قلوب رماد،

الموت سلالم نور

الملائكة طائرات مغادرة

 وأنت حلاوة النسيان

دواوين لم تكتمل

هنا آخر وجوه غادرتها

ضحكات الى السماء

مثقوبة.... من قصيدة (خطوة واحدة)

- حين يرتدي الحب ثوب الخذلان، لكي تتراقص حناجر الموت عليه، تكون خمرة الغياب، مثل رقصة حافية الاحلام، والحب ينشد الشوق على قارعة الطريق منذ ألف عام، تتطلع الى رشقات الحب الراقصة، لتسقي الحب بماء نقياً كنقاء شهداء الوطن، في ذاكرة الزمن يضطهد بالانتظار. بينما الشهداء ينثرون بذور العشق، لتروي ظمأ الارض منذ ألف عام والحب العشتاري يملأ الحياة والوجود رغم الاحزان.ولا تنثر ملحاً على السنابل، فكلها جرح.

ها أنا أرتدي

آخر ثياب خذلالك

لأ راقص حناجر الموت

وحدك جمهوري،

على جمر غيابك

أراقص حافية من أحلامك

منذ ألف عام أنتظار

على مسافة شوق

أسمع خطوات

يلتفت قلبي

يلتوي جسدي

ينحني على كلماتي

نائية ذاكرتي

تلتصق بأطراف الأرض

كأجساد الشهداء

حين تعشق الارض 

قف

أين مكانك

لا تنثر ملحاً على

سنابلي

فكلي جرح      من قصيدة (كلي جرح)

- آهات الشوق تتجرعها غصة تلو الاخرى، وهي تركب سكة قطار الموت في وطن متغير ومتعثرة في أنهار الحزن، حتى اشجاره اثمرت حزناً ولوعة وجراح، في ربيع خائف ، ويرحل بلا وداع.

آهاتٌ

في حنجرتي

واحدة تلو الاخرى...

سكة قطار موت...

وطن متغير

أثمرت اشجارَ وجعِ

بربيع خائف

واعتصب رأس أيامي

يشماغ أبي المغادر دون

وداع

لوح من بعيدٍ      من قصيدة (لهيب اسى)

- هي سومرية العشق والانتماء. عشتارية الحب والعشق، عراقية الهوية والانتماء، مواويلها جنوبية بين القصب والبردي. ملامح الوطن محفورة على جدران القلب، في وطن ينزف جراحاً وحزناً، تدفعه الريح الى سنوات العجاف والجوع. لكنه يبقى واقفاً يتغنى بدجلة والفرات، يتغنى لطيور الوطن التي تنشد نشيد (موطني) وتلوح بوجهها الى الطريق. بأن الوطن لن يموت.

لم تمت ضحكات حيَّنا...

ولم تنطفي الشموع قرب مقام الخضر

ولم تغادرني عراقيتي،

ولا هوس مواويل الجنوب، وكلما تموت سنبلة تتعرى الحقول بين السواقي هلعاً،وأنا أتلو تراتيل الوسن بطعم الحنين لتلك الوجوه الملبدة بغيوم الفقر.

زرعت المسافات بين القصب والبردي ملامح وطن وهسيس ثكلى ناحت بعدد جراح وطني....

نعم

عرتنا سنوات الجوع

لكن ثيابنا نخيلنا

ولأني تلك السومرية.

من قصيدة (سومرية بامتياز)

- الكتاب: واقشر قصائدي فيك / شعر

- تأليف: رند الربيعي

- الطبعة الاولى: عام 2021

- الطبع: دار تأويل للنشر والترجمة

- عدد الصفحات: 114 صفحة

   جمعة عبدالله

مصدق الحبيب: منظرو الاقتصاد (23): يوجين يڤـگيني سلَـتِسكي

التفاصيل

كتب بواسطة: ا. د. مصدق الحبيب

يوجين يڤـگيني سلَـتِسكي

 (1880 – 1948)

Eugen Yevgeny Slutsky

 هو الاقتصادي وعالم الاحصاء والرياضيات الروسي الذي يعرفه طلاب الاقتصاد في كل مكان بسبب معادلته المعروفة بـ "معادلة سلتسكي" Slutsky Equation. ورغم ان اسم سلتسكي بدأ يصبح مألوفا في المناهج التي تعتمد التطبيقات الرياضياتة في تدريس الاقتصاد خلال النصف الثاني من القرن الماضي، إلا انه صاغ معادلته الشهيرة عام 1915 في بحثه عن نظرية المستهلك. ولم يكن هذا الاقتصادي المتفوق معروفا لدى الاوساط الغربية آنذاك لأسباب منها انه لم يكتب باللغة الانكليزية ولم تترجم بحوثه منذ البداية اضافة الى الاسباب السياسية المتعلقة بالثورة البلشفية التي اندلعت بعد سنتين من نشر ذلك البحث. يقول سامولسن الاقتصادي الامريكي الحائز على جائزة نوبل في الاقتصاد عام 1970 انه لم يتعرف على ذلك البحث الفاخر المنشور عام 1915 الا بعد اكثر من عقدين من الزمن، أي في عام 1936. كان ذلك بفضل سلسلة المقالات التي نشرها عن سلتسكي الاقتصادي الرياضياتي البريطاني روي ألن، بمفرده وبالاشتراك مع ، جون هكس ابتداءً من عام 1934. أما فنسنت بارنيت، رئيس معهد اقتصاد التنمية في كلية وليمز فقد صرح بأن سلتسكي يعتبر أشهر الاقتصاديين الروس، قبل وبعد ثورة اكتوبر، لما قدم من مساهمات ثمينة في النظرية الاقتصادية ، ولما آل لتراثه الفكري ان يصبح جزءً لايتجزء من تراث الفكر الاقتصادي الغربي المعاصر.

ولد يوجين في مقاطعة ياروسلافل شمال شرقي موسكو لعائلة متواضعة الحال حيث كان والده معلما في احدى المدارس الابتدائية المحلية. أصر الوالد على ادخال ابنه يوجين في مدرسة أوكرانية متخصصة بتعليم الرياضيات والعلوم الطبيعية حيث توفرت الفرصة لانتقال العائلة من غرب روسيا الى أوكرانيا. وفي هذه المدرسة تفوق يوجين في كل مراحل دراسته حتى نال المدالية العليا عام 1899 لينتقل بعدها الى دراسة الرياضيات في جامعة كييف Kiev . لكن يوجين كان قد فصل من الجامعة في السنة الثالثة بسبب نشاطه السياسي الثوري المناوئ لحكومة القيصر. وعندما استمرت ادارة الجامعة بفصل الطلاب ذوي الاتجاهات السياسية المعارضة لسياسة الحكومة، نظم يوجين سلسلة من الاحتجاجات الطلابية التي طالبت باعادة المفصولين الى مقاعد الدراسة، فكان عقابه هذه المرة أن اُرسل الى الالتحاق بالخدمة العسكرية. ولحسن حظه لم تكن تلك الخدمة طويلة الامد مما مكنه للعودة الى الجامعة والاستمرار بنشاطه السياسي الذي أدى به اخيرا الى استلام قرار الجامعة القاضي بالفصل النهائي وحرمانه من حق الدراسة في أي جامعة في عموم البلاد. وهنا كان عليه ان يغادر الى ألمانيا والتسجيل في جامعة ميونخ عام 1902 والتي درس فيها الهندسة لغاية عام 1905. ولأنه اصبح في ميونخ مولعا بدراسة الاقتصاد والقانون، فقد انكب على دراسة الادب الاقتصادي الكلاسيكي لسمث وريكاردو وماركس وآخرين، وعاد الى كييف ليحصل على الدكتوراه في القانون عام 1911 ويعمل في تدريس التشريع والقانون ثم يبدأ بالتحضير الى دراسة الدكتوراه في الاقتصاد التي اكملها عام 1918 ونالت اطروحته في النظرية الحدية درجة الشرف. وبعدها خلص الى الاستنتاج بأنه وجد في الاقتصاد الحيز التطبيقي المناسب لقدراته في الرياضيات والاحصاء والقانون. أما اهتمامه بالاحصاء فيعزوه لصديقه ليونتوفج الذي كان له الاثر الكبير في حثه على دراسة كتابات گوس Gaussوپيرسن Pearson وبذلك تمكن من نشر بحثه الاحصائي الاولي عن معامل الارتباط عام 1912.

في عام 1913 بدأ التدريس في معهد كييف التجاري وحصل على درجة الاستاذية عام 1920. وفي عام 1926 بدأ العمل في دائرة الاحصاء المركزي في موسكو والتحق بمعهد دراسات الدورة الاقتصادية والتي كانت باشراف الاقتصادي الروسي الشهير آنذاك كوندراتيف Kondratiev الذي وجده سلتسكي كقدوة علمية ومهنية. فمن خلال تأثير كوندراتيف ونظريته حول موجة الدورة الاقتصادية الطويلة التي سميت بـ "دورة او موجة كوندراتيف" ونتيجة لبحثه المتواصل في نظرية الاحتمال والاحداث العشوائية، تمكن سلتسكي عام 1927 من نشر مقالة احصائية عن السلسلة الزمنية للبيانات Time Series قدم فيها فكرة ان حوادثا عشوائية غير متزامنة قد تسبب حدوث نوبات صعود وهبوط دورية ! وهذا مافتح الباب على مصراعيه لانتعاش بحوث الدورة الاقتصادية.

لكن علاقته المهنية المثمرة مع كوندراتيف وسمعته الطيبة التي بدأت تنتشر كاقتصادي رياضياتي واحصائي بارز في معهد الدورات الاقتصادية لم تدم طويلا بسبب الظروف السياسية التي اشتد ثقلها على العلماء غير الشيوعيين وحتى على الشيوعيين المعتدلين. فقد واجه كوندراتيف وزملائه في المعهد ضغوطا فكرية خلال السنوات الاولى لحكم ستالين التي اتسمت بالتطرف الفكري خاصة فيما يتعلق باقتصاد السوق، والتي تحولت بعد عام 1929 الى شن حملات تطهيرية شملت كل من يتمتع بفكر مستقل حر. وهكذا قامت السلطة الستالينية بغلق معهد كوندراتيف عام 1930 واعتقلت كوندراتيف ومجموعة من زملائه الاقتصاديين لمجرد انهم بنوا علاقات ودية علمية مع بعض الجامعات الغربية. وحين قبل كوندراتيف دعوة علمية من جامعة منيسوتا الامريكية كان حدث زيارته الى الولايات المتحدة بمثابة الشعرة التي قصمت ظهر البعير! حيث اودع السجن في موسكو حال رجوعه من امريكا عام 1931 ليمضي ثمان سنوات عجاف في السجن انتهت باعدامه رميا بالرصاص عام 1938 ضمن ما سمي بضرورة تصفية الرؤوس المعادية للحزب والثورة. كان هذا الحدث اضافة الى الجو السياسي المشحون عموما قد اجبر سلتسكي على ان يهجر النشاط السياسي الذي زاوله منذ ايام حكم القيصر وفي السنوات الاولى لحكم البلاشفة، وهكذا فقد آلى على نفسه ان يبتعد جهد امكانه عن كل ماله علاقة بسياسة الدولة بما في ذلك البحث الاقتصادي! وبذلك لم يبق لديه سوى ان يتوجه للتركيز على الاحصاء النظري.

بين عامي 1931 و 1934 تحول يوجين سلتسكي للعمل في معهد الانواء الجوية في موسكو. انتقل بعدها الى التدريس في معهد الرياضيات والميكانيك في جامعة موسكو وحصل على شهادة دكتوراه فخرية منها. ثم تحول الى معهد ستكلوف Steklov التابع لاكاديمية العلوم السوفيتية والذي بقي فيه لحين وفاته عام 1948. وواضح ان هذا الابتعاد القسري عن البحث الاقتصادي الذي اصبحت الحكومة المركزية مهيمنة تماما على كل قنواته هو السبب الجزهري في ان مابقي لدينا من مساهمات لسلتسكي في الاقتصاد اقل من مساهماته في الاحصاء وفي ما سمي بعدذاك بالاقتصاد القياسي مقارنة بما هي عليه في الاقتصاد الجزئي الذي حقق فيه انجازا مثيرا عام 1915. من مساهماته الاحصائية المبكرة والهامة اشتغاله على طرق الانحدار القياسي وتناسب تقديرات وجودة مطابقة خط الانحدار على البيانات الواقعية. كان ذلك عام 1913 ، أي ثمان سنوات قبل اشتغال الانكليزي رونالد فشر على نفس الفكرة وهو الذي يعتبر الاب الشرعي للنظرية الاحصائية. ومن مساهماته الحاسمة ايضا اشتغاله على نظرية الاحتمال ومعامل الارتباط ونظرية التفاضل والتكامل وطرق قياس الدالة العشوائية ونظرية التقارب غير المحتمل Asymptotic Convergence improbability التي اشتغل عليها عام 1925 ، ومساهمته في صياغة نظرية الحد ٍStochastic Limit Theorem عام 1928. وبذلك كانت تطبيقات معرفته في الرياضيات والاحصاء جلية على موضوعات اخرى غير الاقتصاد شملت التنبؤات الجوية والوراثة والطاقة الشمسية.

بإسم سلتسكي ارتبطت عدة مصطلحات اقتصادية واحصائية، منها:

- Slutsky Equation; Slutsky Matrix; Slutsky Identity

- Slutsky Diamond

-Slutsky Symmetry

Slutsky Theorem

- Slutsky – Yule Effect

- Slutsky Wealth Compensation

-Slutsky Compensated Price Change

معادلة سلتسكي والتي تسمى احيانا مصفوفة سلتسكي أو متطابقة سلتسكي هي التي شرحناها في القسم السابق الخاص بالاقتصادي البريطاني جون هكس، والتي كان لها الاثر البالغ في نظرية المستهلك. جاءت هذه المعادلة في بحث نشره سلتسكي عام 1915 بعنوان "حول نظرية ميزانية ودخل المستهلك" الذي لم ينتبه اليه احد قرابة عشرين عاما لاحقة! لكنه احدث زلزالا في النظرية الاقتصادية حين تم كشف النقاب عنه من قبل الاقتصادي الرياضياتي روي ألن ومن ثم تم شرحه وتوضيحه من قبل جون هكس. تبين المعادلة رياضيا وگرافيكيا الحكمة من فصل تأثير التغير في الاسعار على مشتريات المستهلك من خلال تأثيرين فرعيين يكمل احدهما الآخر، هما تأثير دخل المستهلك وتأثير رغبته في استبدال السلع من اجل تأمين الوضع الافضل. وبنفس المبدأ استنتجت بعدئذ معادلة مماثلة لفهم نظرية المنتـِج.

أما Slutsky Diamond (ماسة سلتسكي) فتخص امكانية تحويل معادلة سلتسكي گرافيكيا الى مايشبه متوازي الاضلاع وبالذات ان يتخذ الشكل الماسي الذي تكون مساحته متناسبة مع قيمة مرونة الاستبدال، مما يؤسس ميزات جديدة لدرجة انحناء دالة الطلب. وهي الدالة التي يمكن عندئذ اشتقاقها من ذلك الشكل الماسي. ولهذا الاستنتاج النظري تطبيقات اخرى، خصوصا في فهم طبيعة واسباب النمو الاقتصادي.

وينص مصطلح تماثل سلتسكي Slutsky Symmetry الى انه اذا كانت دالة الطلب خطية بشكل تام فان التغيرات التي تطرأ على الاسعار ستكون متناظرة في حالتي كونها واضحة ومتميزة أو كونها متناهية في الصغر. أما نظرية سلتسكي Slutsky Theorem فتدخل في نظرية الاحتمال الاحصائية وتعني امكانية ان تسري بعض مزايا العمليات الجبرية على السلاسل المتعاقبة للاعداد الحقيقية كما هو الحال على سلاسل المتغبرات العشوائية.

ويشير تأثير سلتسكي ويول Slutsky-Yule Effect الى ان تأثير رقم عشوائي واحد سيتوالى في عموم السلسلة المكونة لمجموع المتوسطات المتحركة moving averages مما يؤول الى ان المتوسط المتحرك قد يولّد تقلبات عشوائية في السلسلة من غير ان تكون موجودة فعلا في البيانات الحقيقية.

على ان تعبير Slutsky Wealth Compensation صاغه الاقتصاديون بعدئذ ويعني ان تنسب التغييرات في دالة الطلب المارشالية غير التعويضية Marshallian Uncompensated Demand Function الى التغييرات في دالة الطلب التعويضية الهكسية Hicksian Compensated Demand Function.

ويتخذ التعبير الاخير Slutsky Compensated Price Changes نفس التفسير.

ا. د. مصدق الحبيب

رحاب عوض: دراسة نقديّة في رواية وكر السَّلمان (2)

التفاصيل

كتب بواسطة: رحاب عوض

ــ  كيف تحوَّرت الشخصية المركزية في الرواية إلى الإجراميّة؟

 إذا كانت ظاهرة الجريمة تمتد إلى بداية الماضي السحيق القدم بل إلى بداية الوجود الإنساني، حيث ثنائية الضحية والجلاد فإن شخصية نعمان القادمة من هناك مرت بالمنذر بن نعمان وتناسخت عنها حتى قد وصلت إلى هذا الزمن ... 

يسافر بنا الكاتب من خلال ذلك النفق ذي البعد التاريخي لا المادي ليقف بنا عند ملوك الحيرة الذين اشتهروا بمجالس الخمرة والشرب حين كان يبلغ الشرب بابن المنذر ذروة الثمالة و ذهاب الوعي و العقل والصواب فيأمر بقتل أصدقائه و شعرائه، ممن  لم يرُق له شعرهم وبعد أن يصحو يتألم ألماً بالغاً لما فعل، فيبني صومعتين على قبريهما ويقتل كل من يمر من بينهما وإن مر حيوان ذبحه وجعل دمه طلاء للضحيتين فتُقدَّمُ لهما النذور.

إذا حدا الكأسُ بالمنذر لقتل أصدقائه وحدت ظروف الحرب وإعاقة نعمان به إلى تسلسل الجريمة فهل سيكون كل شاربٍ وكل معوقٍ مشروعاً مضموناً لسفك دماء من حوله؟

أم أن الثمالة وغياب العقل وجه مشترك بينهما والاختلاف بكأسيهما الأول بالشراب والثاني بحنظل الإعاقة وفي النهاية كل منهما تقيأ ما في قعر داخله؟! 

ــ كرؤيا تحليلية:  أول ما قدمه بهذا الخصوص على سواه كان من إفادات علم النفس مما استذكره نعمان في بداية العرض من حوارات مطولة جرت بينه وبين زملائه في الكلية تضمنت نقاشات ضخَّت خلاصات فكرية بصيغة تقريرية  لم تنطو على ديناميكية الحوار القائم على الجدل والجدال والاختلاف في وجهات النظر، كانت خزيناً معرفياً مكتسباً استعرضه على ألسنة الزملاء، وحمَّله مواقفه الشخصية وآراءه ، وأول ما آثر الكاتب تقديمه في مستهل النص: 

أـــ استذكار نعمان  لقول أستاذ علم الإجرام في الجريمة  :" انقسم علماء النفس بآرائهم حول هذا الموضوع بعضهم قال :إنها عامل جيني وراثي والبعض قال هو خلل عقلي وآخرون أجمعوا على أنها مران لسلوك منحرف أنتج عادة لا يمكن تخطيها" .

ب ـــ ثم  أورده ما جاء في كتاب " الإنسان المجرم" في نظرية لامبروزو  التي تعتبر: أن المجرمين معروفون بأشكالهم وصفاتهم وكل من تنطبق عليهم تلك الصفات التكوينية يزجون في السجن و التي حددها من طول أو قصر غير مألوف ورأس صغير ووجه كبير وخط شعر متراجع ووجه وعر أو عميق التجاويف كثير البثور وأنف مسطح أو شبيه بالمنقار وخط فك حاد وشفاه ممتلئة وحواجب غزيرة وضربات في مؤخرة الرأس وحول الأذن ووشم الجسد ..إلخ ". والتي خالفها الكاتب بروايته واعتبرها  نظرية مجحفة  مغلوطة فيما جاءت به بهذا الخصوص لا يؤخذ بها في جميع الأحوال ولا تنطبق على جميع المجرمين ولا على نعمان إلا بما يتعلق السمات النفسية.   

ت ـــ ثم نراه يلقي اللوم على الحرب وأوزارها حيث لسان حاله يقول :" لأن الحرب هي التي كبلته بقيود الوجع فعطلت الحياة وشيطنت الفطرة، حولت الإنسان من كائن وديع إلى قاتل مفترس جردته من ثوب إنسانيته، الحرب تغرس شجر العداء وتوقد نار البغضاء فتبث صراخ الفناء في نفوس البشر وتقتلع فسائل الحب من الجذور، فلولا هذه الحرب القذرة لما آل مصيره إلى هذا التدني والانحطاط."

ث ـــ ومن استرجاع ذاكرة نعمان لمشهد دموي منطبع في تلافيفها من معركة شرق البصرة:" كان حصاد الأرواح يتجلى فيها عياناً، وكانت الأرض تمطر موتاً فمطر الفناء يتساقط من السماء ولا عاصم إلا لمن حصنته يدر القدر وحفظته الرحمة الأزلية، يتساقط قتلاً كما يتساقط الزرع بمنجل الحاصود، فهنا يد مبتورة وهناك ساق مرمية وهناك رأس مقطوع يتدحرج لصديق كان قبل قليل يغني أغنية حسين رحمة "يا حريمة"

ج ـــ ثم قوله: " أنا إنسان آخر أرادته الحرب أن يكون مأزوماً  فاقد الأهلية فاغتالت رجولته، أتدرين يا سناء إنني رجل لكنني لست ذكراً فرمان الحرب اللعينة صدر بقتل ذكورتي ليتني مت ألف مرة ولم تحدث لي هذه المأساة" 

ح ـــ  وما تذكرته سناء من رأي لوالدها في نعمان حين تقدم لخطبتها : " بعض هؤلاء الناس تجري أنفاس البداوة في أعماقهم وتغلف قلوبهم القسوة فيعشقون الرحيل الدائم ، لم تهجنهم الحضارة ولا يجيدون غير الثأر والولاء للقبيلة ومهما تأقلموا في حياتهم الجديدة فلا بد لهم أن يعودوا لأصولهم الدموية الزاخرة النار التي غذتها عادات وتقاليد عنيفة تميل إلى التوحش"

خ ـــ أو حين حاول أن يلتمس له تفسيراً واضعاً أمام قارئه  تحليلاته واحتمالاته وتساؤلاته لمزيد من تحريك ذهنه وإعمال مخيلته وإشراكه في تفسير هذه الظاهرة النفسية: "فربما هو قد ورث صلف الصحراء وقساوتها وعنفها، أو هي لعنة السجن امتدت إليه وتلبسته بشرورها وإلا كيف يجرؤ إنسان سوي درس القانون أن يقتل أحبابه إلا إذا كان مختلاً عقلياً أو مصاباً بمرضٍ نفسي ؟":

د ـــ وما أورده في تعقيب يشير إلى ما يمكن أن ينجم عن الأوبئة  المجتمعية الممثَّلة بالتعصب والتطرف الديني والاجتماعي والسياسي : " فلا غرو أن يكون متطرفاً في كل شيء في حبه وكرهه في كرمه وبخله في إيمانه وكفره في عنفه وتسامحه في حربه وسلامه في هدوئه وثورته في عدله و تعسفه..و في أحيان كثيرة نجده متطرفاً في أشعاره وثقافته"

ذ ـــ أو ما جاء في مونولوج داخلي متشظٍ  بالندم والألم لنعمان :" هل هناك مِن نهاية أيها المغرم بالموت ورائحة الدم ؟ متى تستفيق؟ متى تغادر هذا الوكر الذي علمك القتل؟ وتعقيب الكاتب عليه بصيغة الغائب : " حينما يشم رائحة الدم يهدأ كأنما نسيم من طمأنينة طاف روحه ثم يبدأ عمله الشاق والمضني بدفن الجثة في ذلك النفق ".

ر ـــ وقول أم نعمان :" يا بني هنا جذرك فداوم على سقيه بالمكرمات كي يبقى المنبت كريماً ومخضوضراً بنقاء المحبة وصلة الرحم وحب الوطن، فمن هذا المكان جئت أنت وأبوك وجدك، فاحفظ وفاءك للمكان ولا تدعه يتلوث بعهر الغباء وموت الأحلام وتغلغل الحقد وسقطات الجريمة....، يا بني : اسمع كل كلمة قالها والدك، صنها وصية خالدة وعلقها تميمة في عنق وجدانك..." 

زـــ ثم يستدعي في موقع آخر قول باولو كريلو: " إن الكثبان تتغير بفعل الرياح لكن الصحراء تبقى دائماً نفسها "هذه المقتطفات مثيرة للتأمل والتفكير ... تمضي بنا إلى حيث تضع بين أيدينا الظواهر والعلائق والدوافع والمرجعيات التي تقودنا إلى تفسير ظاهرة الجريمة عند "نعمان" بصورة خاصة و قبل الدخول في عناصر و أسلوبيات وآليات الرواية.

** سأتأبط أحد المفاتيح المتمثل بقول المفكر باولو كريلو : "تذكروا أن المفتاح الأخير في حاملة المفاتيح هو الذي يفتح الباب دوماً". لكني سأقوم بخلاف ما يدعو إليه، سأتجاهل وأستبعد ذاك الأخير لأحاور وأجادل البقية، وإن لم تفِ بغرض الإقناع سأحاصر ذاك الأخيروالذي سيكون كفيلاً بفتح مغاليق النص.  

إذا ما وقفنا على تلك المتقطفات نجد أن الكاتب يدين فعل الحرب في تغيير تركيبة  البشر وصنع المجرمين ، فهي لم تطَل مَن في ميدانها فحسب وإنما امتدت تداعياتها إلى الآمنين منهم ، يدين مفرزات التخلف من التعصب للنزعة القبلية والعشائرية وما نتج عنها من مخلفات والصحراء وما بُذر في رمالها من أفكار أورثت عادات وتقاليد وعادات قاسية، ثم يشير إلى سجن نقرة السلمان الذي كان يُزَجُّ الأحرارُ من الوطنيين والمفكرين فيه ويلقون أقسى أنواع التعذيب والموت،  فيضع تساؤلاً فيما إن كانت لعنته قد امتدت إلى نعمان، وهذا تصور مستبعد لبعده عن الواقعية، فهل تطال اللعنة من كان مناصراً ضمنياً للأحرار وإن كان يتجنب الإفصاح؟.

ويسترسل الكاتب وصولاً إلى أن يستشهد بقول كريلو المجازي العميق التجسيد التصويري التمثيلي والمتسم ببلاغة البيان، "الكثبان"  وترمز كاستخدام مجازي "للبشر" جامعهما الحركة والتنقل ، من الممكن أن تتغير بعض سلوكياتهم وآرائهم وميولهم  بفعل عوامل التحضر ومظاهر الحضارة والاحتكاك بالحياة المدنية والدراسة في جامعاتها وسوى ذلك .. كحال نعمان، لكن يبقى الأصل واللب ثابتاً طاغياً باقياً...  وفاعلاً في لحظة ما.

هذا ولا نغفل ما أشار الكاتب إليه من البيئة الصالحة التي غرست بذور الطيبة والأخلاق لتثمر واقعاً مهللاً بأحلامها بارتقاء ابنها الوحيد بعلمه وثقافته، وصونه لإرث الجدود من خصال الوفاء والإخلاص للوطن، كما عرَّج على منبته ومسقط رأسه الأول في السلمان و متاخمة أراضي جدوده للسعودية والعلاقات التجارية بينهم.

هل جثوم مشاهد الحرب وتداعياتها سبب كاف لجعل كل مصاب بعاهة مجرماً مرعباً يحمل الموت لكل من حوله؟  أوليس من الطبيعي أن تترك الحياة الحضرية التي عاشها نعمان تأثيرها في  تهذيب و ترقية النفس؟

 وأما تلك الثقافة والدراسة في الحقوق والقانون ومخالطة طلبة العلم في الجامعة أليس حرياً بها أن تشذبها وتصقلها وتروض الوحشية المكتسبة من صلافة وقسوة الصحراء؟ و تلك البيئة الكريمة التي بثت فيه التربية الحسنة التي تلقاها عن أبوين رفيعَي الخلق والتي أسهمت في التكوين النفسي والاجتماعي الإيجابي والسليم ... أين ذهب ذلك؟ وأي رياح هوجاء عصفت به؟  بل أين آثار وتأثير ذلك كله.  لماذا انقلب إلى النقيض؟؟ 

ما يحدو بنا إلى مواصلة البحث عن الحلقة الضائعة في استكمال العوامل ويضعنا على شرفة من تساؤلات :

لو كانت عاهة نعمان في يده أو قدمه أو وجهه، هل كان ليتحول إلى مفترس لا يهدأ إلا بعد نحر ضحيته وشم رائحة الدم على حد ما ذكر الكاتب؟ . 

هل اختلاف درجة الإعاقة وتعاظمها مبرر كاف للشروع بالقتل المتسلسل؟ 

إذا كانت الحرب بمفردها بما تلحقه بالإنسان من إعاقة على اختلاف صورتها، ستتسبب بارتكاب كل مصاب لجملةً من المجازر بحق الأبرياء، لباتوا مبعث رعب وتوجس و لحذرهم كلُّ من حولهم و نؤوا بأرواحهم بعيداً عنهم، ربما لحدا الأمرُ بالدولة لأن تقصيهم عن الناس في عيشهم.

تختلف استجابات الأفراد لصدمة الإصابة في الحرب وتقع على مستويات فمنهم من تنال من بنيانهم النفسي بالاكتئاب الدائم لكونها إصابة بالغة في نرجسية حبهم لأنفسهم وذواتهم وصورتهم الطبيعية منذ الطفولة المبكرة.

  إلا أنهم  يتعايشون على مضد دون أن يلحقوا الأذى أو الموت بغيرهم،  أما نعمان فإنه يتبع المستوى الآخر المرتبط بعظم درجة الإعاقة و بالاستعداد المسبق والتاريخ الشخصي، فما كان ذلك الحادث سوى المفجر المنشط لدافع القتل وما كانت صدمةُ الإعاقة التي تعرض لها والمحدثة لطعنة في لب رجولته، سوى دوسة على لغم مطميٍ تحت الرمال حفزت الاستعداد وطاقة الإجرام الداخلية وأيقظت الجينات الوراثية ومحتوياتٍ كامنة غافية  في قعر بنائه النفسي، فأثارت إعصاراً ، واندفعت في صخر صدمته نصالها المثلَّمة بفعل مؤثرات التحضر والثقافة والاحتكاك بالحياة المدنية لتستعيد مجدداً حدتها وتنبعث فيها شهوة استنشاق الدم ففعلت فعلها فيمن حوله من أصدقائه دون أقربائه أو أعدائه.

 فانتصر الاستعداد حين أيقظته تلك الظروف الخارجية و أسفر عن خلل نفسي وفقدان التوازن العقلي مما يمكن مقاربته من الفصام أو الذهانية  فكثيراً ما كان الكاتب يُورِد عن نعمان : " كان يهذي ويقول ..."

 الدافع قوة نفسية تبنى عليها النية في الإجرام فطرية كانت أو مكتسبة والتي بدورها توجه الإرادة نحو الفعل، ويقظة الأنانية مع الدافع المشحون بمصدَّرات التطرف كانت محفز نعمان  لقتل حبيبته، فهو يخشى أن تتركه وهو يعشقها عشقاً لا حدود له فتذهب إلى سواه.

 وبناء على ما أورده الكاتب عن التعصب و صور تطرف الإنسان العراقي كتطرفه في حبه وكرهه، فإن ذلك سيضيف إلى الدعائم التي قامت عليها الجريمة دعامة لا يُستهان بها، جعلت ذلك الحب العميق يتحول إلى حقد أعمى البصيرة يسفك دم الورد بوازع شرِّ يمضي به بلا رادع وبلا هوادة ويهوي به في قيعان الضلالة والكفر، لتدفعه النقطة الأعمق في داخله والأشد نحراً إلى تحطيم المرآة التي ستبقى مدى الحياة تعكس له صورة عجزه وتجعلها ماثلة أمام ناظريه متمثلة بسناء، والتي ستكون طعنة مضاعفة في نرجسية اعتداده برجولته.

 فهو لم يكترث لكلامها من أن الحب الروحي سيبقى يجمعهما، ولم تشفع لها توسلاتها ومناشدتها للمروءة والنخوة التي تشهد لها وتتحدث عنها الرمال، وتذيعها في عُرف الشعوب حين  تبعثرها الرياح:

"أستجدي نخوتك و أستصرخك أن تنقذني من هذا الخطر، دعني أرحل وأعطيك عهد الله أن هذا الذي دار بيننا سيبقى سراً .. وما أكبر أملي فيك يا رجل، ثم إنك عربي ومن شيم العربي حماية الدخيل، أنا لست ضيفتك. دخيلة عندك. فماذا تقول لمن يستجير بك؟"

فالقيم والمبادئ المكتسبة  كلها  لم تفلح في إنقاذ الحب وهدايته وثنيه عن قراره، هذا وقد ذكر الكاتب بين زخم السرد الوصفي أنها كانت سافرة بوقار لكنها ليست متبرجة.

 وإلا فكيف يقود الحب العميق إلى قتل الحبيبة والسكينة والارتياح لاشتمام رائحة دمها والحب رحمة وحنان وإيثار وعطاء؟! 

ثمة مفارقة بين العاشقين و ظروفيهما أيضاً، محمود أحب سناء فأخذها القدر إلى غيره، حضر الحفل وبارك لهما بخطبتهما والأقرب إلى الواقعية عدم احتماله الحضور لكونه أحبها حتى أنه حين اختفت وبدأ البحث في أمر اختفائها وتعممت صورتها في محافظات العراق كلها تذكرها بألم وحزن وحسرة.

 أن يكون مراد الكاتب في حضوره الحفل دفع عتب و محاولة مواراة خسارة، أفضل من أن يكون محاولة في إضفاء السلوك المثالي على الموقف إلى حد مبالغ فيه.  فنعمان أحبها وعلى إثر إعاقته قتلها!

النص يشرع الأبواب أمامنا الكثير من المنعطفات والتساؤلات والغموض يتمدد في الفراغ، لو كانت الإصابة في غير ما هي عليه هنا، هل كان نعمان ليتحول إلى قاتل؟ مع الأخذ بالحسبان أن الكاتب بنى العقدة الثانيةَ الترتيبِ في السرد على نقطة الإعاقة هذي؟ هل كل من تعرض إلى مثل هذا العوق والعجز سيشكل مصيدة للآخرين ؟ لو ذهبت سناء إلى غير نعمان بينما هو معافى هل كانت العواقب لتكون على شاكلة ما آلت عليه؟

بلا شك ستكون صدمة لكنها ستتلاشى مع الزمن شأنه في ذلك شأن كثير من العشاق ممن لم تجمعهم الأقدار .. تتمثل في هذا التساؤل مفارقة قوامها التناقض من أن فقدان فعل الغريزة الحيوانية في الإنسان يمكن أن يفقده إنسانيته ويحوله إلى حيوان مفترس في حين أن فقدان العقل في الحيوان هو ما يجعله حيواناً.

ذكر الكاتب: " كل ما فيك يصرخ : كفى. لقد تعبت. لماذا اختزلت كل رؤاك في القتل؟ ولماذا يتناسل فيك البغض، فيلد أجيالاً من الكراهية؟ "

قوله" تعبت" إنما التعب حصيلة تصارع قوتي الخير والشر في كيانه المتحرك و رفضه لطغيان الثانية، وقوله يتناسل فيك البغض فيلد أجيالاً من الكراهية" إنما فيه ترجيح للعامل الوراثي في اكتساب الصفات النفسية. ، فلو اعتبرها الكاتب حالة عرضية نافرة تسببت بها الحرب لتوقف الأمر عند حدِّ نعمان، ولَمَا استشرفَ الكاتب استمرارها لأجيال وتناسلها لعقود زمنية ...

 فسلوك نعمان الإجرامي لا يمكن إرجاعه إلى عامل محدد وإنما نتيجة تضافر العوامل الخارجية مع الداخلية، والحرب تستثمر كافة العلل المبثوثة المرسخة التي يصدرها الجهل والتخلف وتنجب الكثير من القتلة والمجرمين، تدأب في توجيه دفتها نحو ما يخدم أهدافها ومصالحها من  تضارب وتنافر الأفكار المجتمعية والطائفية والعنصرية والروح القبلية والعشائرية التي تهيئ التربة الصالحة لدوام النزاع والتصادم والصراع واستمرار عمل رحاها في الطحن و تفشي الجريمة والقتل ليكون نعمان أحد ضحاياها التي ألحقت بدورها الموت بمن حولها.   

وعلى ذلك كله فإن نظرية لومبروزو فيما أتت به مما يخص الصفات البيولوجية لم تنطبق على نعمان، لكن النسخة منها والتي نصت على الارتداد الخلقي والاندفاع إلى بدائية الإنسان بفعل عارض مؤثر لامست بعضاً من جوانب شخصيته .   

فيكون مختزل الحدث : الحرب قتلت ذكورته وحبه للحياة  فأنامت عقله وصوابه وأيقظت دافعاً كامناً حفزه على قتل حبيبته وزجَّه في هوة من العذاب، وهو ذاته ما تعاظم على إثر فقدها وجعله يواصل ويتابع المضي إلى حيث يقتل أقرانه وأصدقاءه المقربين إلى قلبه دون أعداءه..

لكن يبقى السؤال حائراً يبحث عن إجابة حييّة قد تكون متوارية خلف ظلال المعنى و راسبة في ختام الرواية: إذا كانت العاهة قد فجرت دافع الأنانية في تملُّك الحبيبة ليوجهه إلى قتلها ، فما هو دافعه لاستكمال حلقات سلسة القتل من بين أصدقائه دون أقربائه أو أعدائه؟!

قد يجد هذا السؤال صدى جوابٍ فيما لو أمسك بيد نظيره الآخر وواصلا البحث معاً : لماذا اختار الكاتب الشخصية المنتمية إلى الأصول الصحراوية ولم يخترها من الأصول المتمدنة الحضرية.؟

إذ أنه ليس من الصواب مطلقاً تجاهل القارئ وجود هذي الثغرة وأخذها على محمل الصدفة والقبول على ما أتت عليه من شاكلة،  والاكتفاء بالمضي مع كاتب وضع بين يديه نصاً يسكب محتواه في قالب خياله وتفكيره فيقف عند حد قراءته والاستمتاع بما أملى به عليه،  بينما يضعك النص أمام تساؤلات أثارها كاتب صاغ الحدث بفطنة ودراية ،وليس من الصواب في الأمر أن يقتنع هذا القارئ بفكرة قتل الأصدقاء بعد قتل حبيبة تسكن لب الروح، دون شكه بوجود حلقة مفقودة، إطارها بلا شك موجود في السرد، من الممكن أن يكون إيحاء  أو جملة غير مكتملة مثلاً أفرغت من مباشرة معناها. 

أشار الكاتب إشارة واهية إلى أن القطة قد نظرت في إثر جاسم وقالت في قراره نفسها: "وهي تموء محركة ذنبها كأنها مستغربة هذا التغير المفاجئ في وضع صاحبها و بين حين وآخر تلتفت نحو جاسم وهي تموء، كأنها تقول له ارحل فلقد نجوت من شيطان النفق."

برغم إيراد الكاتب لهذا الحدث إلا أني استبعدته،  أن يفكر نعمان بابن عمه جاسم كمشروع ضحية. ليس لأنه ضابط مسلح في مكافحة الإجرام فمن الممكن الغدر به من الخلف في النفق. وإنما صلة الرحم والقرابة موجب كاف لردع نعمان عن الشروع حتى بالتفكير بذلك. سألتمس المثل العربي المعروف : " أنا وأخي على ابن عمي وأنا وابن عمي على الغريب" هذا وإنه وحيد لا أخ له، ويجد في ابن عمه ما افتقده من غياب أخوة له منذ الطفولة فيتحقق له شيء من التوازن النفسي في حياته ولهذا فإن قتله له بمثابة قتل الأخ للأخ.

ثم لماذا لم يقع اختياره عليه فسارع  إلى قتله مذ رآه أمام منزل أحد ضحاياه" ناصر" أيان كان يخطط لسوقها إلى النفق؟ وكان جاسم  قد استوقفه آنذاك وسأله عما يفعله هناك، وبالتالي سيكون مستقبلاً شاهداً على تردد نعمان على منزل الضحية عندما تختفي.

ومن جهة أخرى كيف له أن يقتل من يمكن أن يكون من ضمن الأوصياء على قطة تمثل روح أمه. وهذا ما حدث فعلاً فيما بعد ، فهو قبل انتحاره كان قد ترك له وصية بها. ما يضع على منبر البيان  أن جاسم  يقع  في مصاف الأخ  الموصَّى  بأم له، في ظل كونه وحيد أبويه.

كان الجدال بينهما شجاراً ذا حدة، لكنه لم يكن يوحي بخطورة يستشعر القارئ عواقبها كما حدث في مواقف الضحايا السابقة، فلو نوى ذلك لاحتقن وكظم غيظه ولمَا غضب و أخبره  بما يضمره من بغض للجميع، فهو لطالما ساق ضحاياه خداعاً على عميٍ من بصيرتها بالقادم . فكل ما في المشهد لم يكن يزرع في وجدان القارئ توجساً أو ارتياباً. وإن جارينا ما أتى به الكاتب في الوصية من أن جاسم قد نعم بالأمن والسلامة، إنما كان الأمر تجلياً لتواطؤ صدفة قدوم ناهض مع العقل الباطن لدى حقيقة داخل نعمان الذي لم يكن يوماً ليفكر أو يسعى لإيذائه أو يقدم على التهور في سفك دمه من جهة ، و بالتالي تسيير قناعة الكاتب في الحقيقة وتسييره للحدث بحيث يقصيه و ينحيه عن السوء ليسلم فما كان ذلك إلا انطلاقاً من واقعية رؤياه للأمر. وإِلّا لمَ جعل الأصدقاء يقعون في براثن المصيدة ويكون الوحيد الذي يسلم بينهم قريبه؟!  فما رأيت في سوق الفكرة سوى ضرباً من المواراة والمناورة لقناعات القارئ، والتماس الحذر خشية التعرض للوم ، فهو لمرات كرَّر :" بعض أبناء البداوة ، بعض هؤلاء من أهل الصحراء ، .. " في محاولة استثناء فئة لا ينطبق عليها الكلام المذكور خشية الوقوع في شائكة الإثبات بالتعميم. فسوق الكاتب لهاجس القطة المتوجس والمطمئن فيما بعد :" تلتفت نحو جاسم وتموء كأنها تقول له لقد نجوت من شيطان النفق"  لا يخرج عن كونه ارتداداً لا شعورياَ من الكاتب إلى خيالات عوالم روحية بعيدة تسبح فيها مخاوف أم متوفاة في عالم آخر تخشى أن يتهور ابنها في إيذاء ابن عمه، استحضر موقفها عبر قطة أليفة سوداء كعباءة أمه كانت ترافق نعمان وترمز لها ما أضفى على المشهد ظلالاً درامية فحواها أن الأرواح تبقى على اتصال وتواصل روحاني مع أحبَّتِها  بعد الممات.

لنمضِ مع السرد ولنقل: إذا كانت له حجته المدعمة المقنعة في أنه سبق وأشار إلى مفعول التطرف في ارتداد المشاعر إلى النقيض والصورة المعاكسة، و بالتالي ارتداد الحب الكبير إلى الحقد الكبير الذي يجرد الإنسان من إنسانيته ويحوله إلى أداة قتل. وحقيقةً فإن نعمان لم يقتل إلا من أحبهم، لكن من أحبهم من أصدقائه فحسب، وماذا عمن أحبهم من  أقربائه؟ أو ماذا عن أعدائه؟

أوما كان انتقامه من عدو لينطوي على شيء من الإقناع؟ أم أن أصدقاءه في عمق المرجعية هم من يمثلون أعداءه؟!

يحب ابن خاله محسن لماذا لم يفكر بقتله،  مثلاً ؟ وبينهما احتكاك. ليس لأنه يدير أموال عائلة نعمان فهو غني عن خدماته،  إيراد جاسم ضرب من التورية، و محمود شريكه في حب سناء،  لماذا لم يكن من ضمن قائمة اختياراته؟  هل في اسمه شيء من الدلالة؟ وفي الوقت ذاته نقول أنه لم يُشر إلى ألوان وأطياف ضحاياه ولم يوظف أسماءها في هذا الغرض فتفضي إلى وضوح سوى ناصر ابن الناصرية " ناصر ناظم مهند وشرطيان " رغم تقديمه  لها على منبر من التعريف والإيضاح.

ما يتضح أن الدافع اللاشعوري كان متجهاً نحو من كانوا خارج زمرته من أحبابه وأصدقائه المخلصين الذين لا تربطه بهم صلة القرابة، حتى أن الكاتب تعمد ألا يوظف دلالة الأسماء في الحدث بطريقة تضيء المضمر، وإلا لن تكون هنالك فجوة  يشتغل بها الذهن، فتسلِّم الرواية نفسها للقارئ بسهولة.

 إلا أنه أسقط جملة في وصف سناء لم تأت عن عبث وَهَتْ في زخم من التوصيفات والصور في جمالها ورقتها وأنوثتها وذكائها ونسبها ورقيها ..إلخ : " لم تكن سافرة متبرجة لكنها كانت سافرة بوقار ورزانة شأنها شأن بنات جيلها .."

في التعبير تمييز بين السافرة المتبرجة، والسافرة بوقار بلا تبرج ،  فـ "لكنّ" تفيد الاستدراك، فحين ذكر الكاتب الشقّ الأول من الكلام استدرك نفسه في الأمر وأتى بعد "لكنّ" بما بدا كمبررٍ يضعه أمام القارئ لغرض بيان أن سفورها إنما كان باتزان،  ثم أردف ملتمساً لها المبرر الآخر لسفورها، بأنها تجاري أترابها من حولها في محيطها. دون أن يتطرق إلى انتماء يتيح لها ذلك.

هل يمكن أن تنطوي هذه الجملة على المفتاح الأخير في الحاملة.  من يطاوعه قلبه على قتل من كانت أقرب إنسانة إلى قلبه وروحه لن يتورَّع عن فعله فيمن هم أقل قرباً من القلب!

 ثم إن نعمان كان يختار ضحاياه حين يستذكرهم ولم تكن صدفة اللقاء هي ما تجمعهم، ما يعني أن قتله واع في انتقائه واختياراته ضالٌّ في مبعثه اللاشعوري الموجه، فهو لم يقسو أو يؤذِ القطة التي كانت حين تهيج و تثورو تهجم عليه بمخالبها وتتعلق برجليه لتمنعه وهو في جحيم  الجريمة حيث يتطاير شرر الشرِّ من عينيه،  لتمثُّل روحُ أمه فيها.

ثم هل يعقل أن يكون ابن وحفيد الصحراء متطرفاً في مشاعره وأفكاره  دون أن يكون متطرفاً في ثقافته ومعتقداته وعقائده الدينية؟!!

 إنما ينبع التطرف من القانون الأول والأصل والمرجعية الأولى التي تحقن باطن الإنسان  بثوابتها  ومملياتها،  والتطرف مفرز التخلف القائم على الفكر الأعمى الموبوء الذي يزرع في الإنسان الضدين، وقد أشار الكاتب إلى تفشيه في المكان: "فلا غرو أن يكون متطرفاً في كل شيء في حبه وكرهه في كرمه وبخله في إيمانه وكفره في عنفه وتسامحه في حربه وسلامه .."

هل انبجس مفرز التطرف بالدين والتطرف في الحب مع دافع الأنانية بتملك حبيبة وبالأحرى قتلها بعد أن ألحقت الحرب به إعاقة جسيمة وأحدثت خللاً في بنيانه النفسي والعقلي حتى انقلبت الأشياء و الموازين إلى نقيضها، وأسفرت عن الوجه الآخر، فأحالت الحب إلى بغض يوجه أنظار اختياراته نحو حبيبة و أصدقاء خارجين عن زمرة دمه....!

هل انتصرت الحرب في ميادين القتال ومرة أخرى في ميادين الحب والوئام .. بالورقة الرابحة ذاتها؟

كيف تتصارع القيم ويحتضر العدل والسلام في جلبة ومعمعة هذا الفضاء الروائي المُستنسخ عن الواقع دون أن يقف الدين خلفه...

نجح الكاتب وبقوة عبر أسلوب تصويري استنباطي ، في بناء شخصية كانت نقطة تمايز في مبنى الرواية بمكوناتها المتفردة، ومحاصرتها بالمروجات والاستعدادات والظروف المختلفة التي صلبتها على قارعة الجريمة لتؤدي دورها الفاعل في الحدث وتقدم للقارئ  أنموذجاً  لشخصية لا ترافق خيالاته ليس في القراءة فحسب، وإنما تصبح بما انطوت عليه من متناقضات صورة حية راسخة في ذهنه لشخصية متفردة في حيثياتها، فكانت ثمرة شوكية نتجت عن تضافر و اندغام العوامل الخارجية والداخلية في يباب الروح وخذلان الذات ، تلاقحتا  فأنتجتا الجريمة، واستمرَّتا في تناسل أجيال تحمل طلائع الموت ...

يُتبع  .....

رحاب عوض

عصام شرتح: مثيرات اللذة الجمالية في قصيدة: عصفورة القلب لوهيب عجمي

التفاصيل

كتب بواسطة: عصام شرتح

تهدف الدراسة إلى  كشف المؤشرات الجمالية الإبداعية التي ترتكز عليها قصيدة (عصفورة القلب) لوهيب عجمي من حيث الفاعلية، والقيمة، والاستثارة الجمالية؛ إذ إن الكشف الجمالي عن المفاصل النصية الحساسة في القصيدة يضع القارئ في صلب العملية الإبداعية في الكشف النصي؛ وهذه قمة الفائدة المرجوة من مثل هذه الدراسات الكشفية أو البحثية؛ أنها تضع القارئ في محرق الفاعلية النصية، لأن أية قيمة جمالية تستحوذها القصيدة لا تأتي عن عبث، وإنما تأتي عن إحساس جمالي، وخبرة إبداعية في تشكيل القصيدة، لتستحوذ على إيقاعاتها الجمالية، ومن أجل هذا، جاءت هذه الدراسة لتكشف عن الخصوصية الإبداعية لقصيدة (عصفورة القلب) لوهيب عجمي المميزة في إيقاعاتها وتحولاتها الجمالية التي ترتكز عليها في بث دلالاتها ورؤاها الغزلية، بإحساس جمالي وحساسية إبداعية في تشكيل الصور الغزلية واستثارة إيقاعاتها الجمالية الحساسة.

وتأكيداً على هذا، فإن الكشف عن مثيرات اللذة الجمالية – في هذه القصيدة - يعني الكشف عن كل المفاصل النصية الحساسة التي تجعل هذه القصيدة قمة في الإحساس والفاعلية والطاقة الإيحائية المركزة. 

أولاً- نص قصيدة (عصفورة القلب):(1)

1- يا منْ بلغتِ من الجمالِ فصولا   ومهدتِ في أدبِ الغرامِ حقولا

2- هيا اغرسي عشقاً بقلبِ قصيدتي   فالشعر يغدو بالعشيقِ جميلا

3- تمسي الحروفُ كواكباً بل أنجماً  وتعيشُ في كبدِ السماءِ طويلا

4- فوحي بعطركِ في الصباحِ تألقي    وتلبَّسي نجمَ الضحى إكيلا

5- عصفورُ قلبي تائهٌ في عشهِ    والغصنُ يشكو في الفلاةِ ذبولا

6-حوريتي  أنت الحياةُ وجنتي         وبغير هذا أهملُ التعليلا

7- مُدِّي ذراعَكِ تحت رأسي حلوتي   أوليس لمسك بالشفاءِ كفيلا

8-أولستِ من أحيا فؤادي كلما       وقعَ الفؤادُ على يديكِ قتيلا

9-طلّي وغذي مهجتي بأناملٍ   ببنانِ سحرٍ ترفضُ التأجيلا

10- وتوضئي بالحبِّ صلي للهوى   وضعي لدين العاشقين أصولا

11-أوليست الأعمارُ إلا كذبة            تلهو بحلمٍ يعتريكِ قليلا؟

12-تباً لعمرٍ دونَ حبٍ ينتهي    والعمر يهوى في الورى التنكيلا

13-هيا إلى بحري تعالي موجة ً   وتعمدي للسابحينَ وصولا

14-إني اعتنقتُ الحب في مهدي وقد   أصبحتُ للحب الكبير رسولا

15- عيناكِ آياتُ الجمالِ وإنها     من ربنا قد أنزلتْ تنزيلا

16-فسرحتُ أهذي غارقاً في وصفها    لغة الهوى بدَّلتها تبديلا

17- دوَّنتها وقرأتها فعشقتها       وبمعبدي رتلتها ترتيلا

18-والفجرُ عند بزوغه لما يجد   إلاك في قهرِ الظلام سبيلا

19- فسعى إليكِ مع النسيمِ بشمسه  حتى تكوني للضياءِ دليلا

20-وتفتحت مهجُ الورود بفجرها   وتناغمت قممُ الخيالِ صهيلا

21-فهممتُ في وجه الصباح مقبلاً     ثغر الحبيبةِ والسنى تقبيلا

22- أيقنتُ أنك في الحياةِ منارتي   لما أضأتِ بصدري القنديلا

23- أحسست قلبي للحبيبةِ دوحة ً  غرستْ  بها فوقَ الوريدِ نخيلا

24-شغفٌ بها عند الأصيلِ تمايلتْ    همساً وجفناً ساحراً مكحولا

25-وعزفتُ ألحاني   بروحِ قصيدتي  فسمعتُ في بيت القصيدِ هديلا

26-وغسلتُ أوجاعي بآهاتي وما    وجدَ الفؤادُ مع الغرامِ حلولا

27-(هلي) إليَّ بكل حسنكِ أنعشي    قلبي الجريحَ واستبظئي التهليلا

28- هيا اشرئبي كالحمائم للسما   ماكانض فجركِ في البزوغِ خجولا

29- وتفتحي وردَ القلوبَ بواحتي   ماكان وردكِ بالعطورِ بخيلا

30- في بحري اغتسلي ليغدو ملحُهُ   عسلَ الشفا لايقبلُ التأويلا

31- أيقولُ حسادي بأنكِ خمرتي    ماهمني في سكرتي ما قيلا

32- خمر الدوالي ما أطاحَ بصحوتي  لكن كأسكِ يرفعُ المفعولا

33- طرزتُ حرفي بالبلاغةِ متقناً  ألبسته لحبيبتي منديلا

34- شمس المحاسن من جبينكِ أشرقتْ   وأحبُّ فيكِ قوامكِ المصقولا

35- لاتطفئي ناراً بقلبي أشعلتْ  بل أضرميها بكرةً وأصيلا 

علم الجمال الشعري:

قد يختلف معنا الكثيرون، هل ثمة علم يدعى علم الجمال الشعري أو النصي، وإذا كان  ثمة علم يدعى علم الجمال الشعري، من هم أبرز النقاد أو العلماء الجماليين  الذين ربطوا الجمال بالشعر ،والذين ربطوا فن الجمال بعلم الجمال الشعري؟ نقول :إن علم الجمال الشعري علم قديم ، بحث فيه النقاد القدامى كأفلاطون وسقراط ضمن ما يسمى  علم الجمال، ومؤثرات الفن، وفلسفة الفن، ولما كان فن الشعر من الفنون القديمة  فإن كل النقاد ربطوا الفلسفة بالشعر، وربطوا الشعر بالفلسفة، وأهمها  ما يدعى بفلسفة الجمال الشعري، وهذا يدلنا على أن الفكرة موجودة منذ القدم ، لكن انشغل الفلاسفة بقضايا عامة ما التفتوا إلى المسائل الخاصة، لاسيما علم الجمال الشعري، الذي هو علم جمالي رفيع المستوى؛ وقد حاولنا في دراستنا النصية هذه أن نمهد لهذا العلم الجديد بشقه التطبيقي عند شاعر جمالي هو وهيب عجمي، شاعر استطاع أن يقرن الجمالية بالعلم، والفن بالفكر ،والفلسفة بالرؤيا، والإيقاع باللحن الروحي، والغناء بالكلمات المموسقة وإيقاعاتها المتناغمة؛ ويعد الشاعر وهيب عجمي من الشعراء المؤثرين الذين أثروا الساحة الشعرية بقصائد لوحاتية غاية في الفهم، والإدراك ،والحساسية الجمالية من حيث بلاغة الرؤيا، وعمق المنظور الفني أو الجمالي، لتأتي قصائده غاية في الاستثارة، والبلاغة، والتأثير.

وبمنظورنا: إن  الشعرية – عند وهيب عجمي- مثيرها دائماً كل ما هو جمالي في الرؤيا، والتشكيل، والهندسة اللفظية، وعمق المتخيل الشعري، فالقصيدة- لديه - دائماً - مسرح جمالي يشكله العجمي بإحساس واقعي عياني مباشر، يحرك الجماد، ويؤنسن الأشياء المحيطة أمامه لتتمثل في تجربته، وكأنها شخوص حية، وهو ينظر للشعرية من منظار كل ماهو حي، ومن منظار كل ما هو متحرك ومتبدل كما وجه الحياة،أي نظرة العجمي للجمال نظرة عميقة تنطلق من الطبيعة لتعود إليها، ولهذا كل المشاهد في عيني العجمي متحركة تموج بالحياة، وهذا دليل نظرته المتحولة جمالياً أو المفلسفة للواقع والوجود والحياةن إذ يقول:" كل شيء في عيني الشاعر يموج بالحركة لا يوجد في رؤى الشاعر ما هو ثابت ، كل يوم في حياة الشاعر عالم جديد  منفتح على الحياة، فالشعر لعبة من ألاعيب الحياة، وفن من فنونها،وهل ثمة فن أعظم من فن الحياة، فما دام الوجود متحركاً بالتأكيد فإن مخيلة الشاعر متحركة كما هي الحياة في الواقع العياني المباشر، وأبداً ما عشت القصيدة رهين محبس الوجود كما المعري أعيش الحياة بمتنفس الحياة ذاتها ، فكما أعيش يومي الحياتي أعيش حساسية القصيدة، وكونها، وهواءها، ونفسها  في داخلي، فأنا مسكون بالقصيدة، والقصيدة مسكونة في روحي أشكلها بطينة التجربة، وعصارة الخبرة والمهارة، والوعي الجمالي، ما كنت يوماً رهين المحبسين كما المعري، فأنا رهين فضاءات الرؤيا، وحداثوية المنظور الجمالي للحياة في أدق تفاصيلها"(2).

وهذا يعني أن العجمي يعتبر الحياة مادة الفنون قاطبة، فلكل فن مادته وفن الشعر تحديداً مادته الطبيعة ووسيلته اللغة الشعرية الموقعة، التي تختلف من شاعر إلى شاعر آخر، تبعاً لفاعلية الرؤية وحساسية المنظور الإبداعي الخلاق.

والسؤال المهم الذي نطرحه على خارطة التداول النقدي؟

هل ثمة ميزة أو قيمة أسلوبية يمكن أن نسم بها قصائد العجمي كلها؟  هل ثمة تغيراً أو اختلافاً في منظورها الإبداعي؟ بمعنى أكثر دقة: هل لقصائد العجمي ميزة إبداعية تميزها عن بقية القصائد عند شعراء الشعر التقليدي الكلاسيكي؟

هل ثمة حداثة في القصائد الكلاسيكية ؟ وأين تكمن حساسيتها الجمالية؟

لاشك في أن لقصائد العجمي حداثتها ومنظورها الحداثوي وإن اعتمدت الشكل التقليدي في اتباع البحور، والتزام القوافي..وهذه الحداثة اختلافية الرؤى والمنظورات والمؤثرات الإبداعية؛ في قصائد العجمي، وماتنوع حداثتها إلا لتنوع قيمها ومؤثراتها الجمالية.

وبتقديرنا: إن العجمي يدرك سر الحداثة، وعصر الحداثة؛ فالحداثة ليست أيقونة ثابتة، أو رمزاً ساكناً؛ إن الحداثة روح متمردة، وثورة معرفية، ورؤيوية، وحركة تصويرية انقلابية تعزف على وتر المتغيرات الدائبة، وسيرورة الحياة المتجددة، ولا يمكن للشاعر أن يكون شاعراً مؤثراً إن لم يكن حراَ في فكره، ورؤاه، ومتخيلاته الشعرية، ومن هنا، فإن من أهم فواعل الرؤيا الجمالية عند شعراء الحداثة بلاغة الرؤيا الشعرية، وبلاغة المنظور الجمالي للقصيدة، فالشاعر المبدع يشكل القصيدة بجمالية مثيرة، وبلاغة آسرة يبني (النص- الكتلة)، أو (النص- اللحمة) الذي يحتاج مزيداً من الانفتاح، والوعي الجمالي، والتخطيط الإبداعي في تشكيله؛ وبهذا المنظور يقول وهيب عجمي:" ما عشت القصيدة كواجب، أو فرض ، القصيدة تتغلغل في مسامات روحي ،وأحاسيسي العميقة، أنا أتنفس في قصائدي عبير الحياة، ونكتها الطازجة بالأرض وعبيرها وعرق الفلاح العطرة. والفكرة الشعرية - عندي- وليدة لحظتها المتوترة، وسخونة الأحداث، والوقائع اليومية؛ أنا أكتب القصيدة بفاعلية، وجمال، وحياكة عالية في التشكيل والتركيب ولهذا، أتصيد الصور الحساسة التي تفيض بشعريتها ورؤيتها الخلاقة بالمعاني والدلالات الجديدة. ولا أنتمي إلى مدرسة في الكون إلا مدرسة الجمال، والفن، وكل ما يثير الفن يثيرني، وكل ما يحرك الجمال يحركني ويشدني "(3).

بهذه الرؤية التي يطالعنا بها العجمي نؤكد أن وعيه الجمالي، وقدرته الفائقة على ابتعاث، وخلق الصورة التشكيلية الجمالية جعلاه يهندس القصيدة هندسة لفظية وجمالية؛ غاية في الاستثارة، والبلاغة، والتأثير، وكما قلنا : إن عنصر الاستثارة الجمالية التي تحفل بها قصائده ترتكز على فواتحها، أو عتباتها الاستهلالية من حيث القيمة الجمالية المحكمة التي يستهل بها قصائده، لتأتي ذات قيمة عالية في الحراك الجمالي على مستوى الأنساق والتشكيلات الشعرية المراوغة، كما في هذه الفاتحة التي استهل بها قصيدته (عصفورة القلب) المهداة إلى زوجته، إ ذ يقول فيها:"

1- يا منْ بلغتِ من الجمالِ فصولا   ومهدتِ في أدبِ الغرامِ حقولا

2- هيا اغرسي عشقاً بقلبِ قصيدتي   فالشعر يغدو بالعشيقِ جميلا

3- تمسي الحروفُ كواكباً بل أنجماً  وتعيشُ في كبدِ السماءِ طويلا

4- فوحي بعطركِ في الصباحِ تألقي    وتلبَّسي نجمَ الضحى إكليلا

5- عصفورُ قلبي تائهٌ في عشهِ    والغصنُ يشكو في الفلاةِ ذبولا

6-حوريتي  أنت الحياةُ وجنتي         وبغير هذا أهملُ التعليلا

لا شك في أن  الشعرية قيمة تحولية غاية في الاستثارة، والحساسية، والجمال، لاسيما عند بعض الشعراء الذين يهندسون الصور والكلمات هندسة بنائية تشكيلية محكمة؛ فالشاعر -هنا- يتلاعب باللفظ، والكلمات تلاعباً فنياً مغرياً في استهلالاته، لتأتي جمالية  التراكيب من جمالية المعاني والدلالات التي تفجرها في النص الشعري؛ أي ثمة تفاعل حقيقي بين اللفظ ودلالاته ، وهذا التفاعل من أهم فواعل الاستشراف الجمالي في ربط الأنساق الشعرية ببعضها بعضاً، وامتياز البلاغة الجمالية التي أغرت النص الشعري، ليثمر برؤيته الجمالية للقارئ، فالقيمة الجمالية قيمة تحفيزية للنسق الشعري، فها هو الشاعر في استهلال تراكيبه الشعرية يستدعي الملفوظات الموقعة صوتاً ودلالة:[عصفور قلبي تائه في عشه/ والغصن يشكو في الفلاة ذبولا]؛ فالقيمة الجمالية للأبيات استشرافية للمعاني والدلالات الجديدة لتأتي موقعة بلاغياً؛ وهذا دليل أن العجمي يبني النص التفاعلي، نص الرؤيا البليغة والمعاني المتجددة.

ولو دققنا في مغريات هذه القصيدة على المستوى الجمالي لتبدى لنا أن المستوى الجمالي منبني على الدلالات المكثفة، والرؤى الصادمة ؛ لتأتي ذات قيمة إيحائية عالية بالتكثيف، والرؤى البليغة ، كما في قوله:

- مُدِّي ذراعَكِ تحت رأسي حلوتي   أوليس لمسك بالشفاءِ كفيلا

8-أو لستِ من أحيا فؤادي كلما       وقعَ الفؤادُ على يديكِ قتيلا

9-طلّي وغذي مهجتي بأناملٍ   ببنانِ سحرٍ ترفضُ التأجيلا

10- وتوضئي بالحبِّ صلي للهوى   وضعي لدين العاشقين أصولا

11-أو ليست الأعمارُ إلا كذبة            تلهو بحلمٍ يعتريكِ قليلا؟

12-تباً لعمرٍ دونَ حبٍ ينتهي    والعمر يهوى في الورى التنكيلا

13-هيا إلى بحري تعالي موجة ً   وتعمدي للسابحينَ وصولا

14-إني اعتنقتُ الحب في مهدي وقد   أصبحتُ للحب الكبير رسولا"

لاشك في أن الشعرية –أساسها- دقة اختيار الملفوظ الشعري،وبداعة الدلالات والرؤى الغزلية ، لتبدو الرؤية الشعرية ذات قيمة ائتلافية تضافرية بين الجملة /والجملة؛ والدلالة /والدلالة، كما في قوله:[ مدي ذراعك تحت رأسي حلوتي أوليس لمسك بالشفاء كفيلا]؛ولو دقق القارئ في المخزون الجمالي للكلمات ،ومستوى تفاعلها وتضافرها في النسق الشعري لخلص إلى نتائج موضوعية، وهي أن القصيدة تشكل منعطفاً مهماً في تحفيزها النسقي؛ مما يجعلها غاية في المباغنتة والحنكة الجمالية:( وتوضئي بالحب صلي للهوى/ تباً لعمرٍ دون حبٍ ينتهي)، فالشاعر هنا يبني الرؤية الشعرية الخلاقة  التي تشي بها إبداعياً. وهكذا، يؤسس الشاعر الدلالات الشعرية على حراك الرؤى البليغة، لدرجة أن الجملة تقتضي الجملة، وتشكل معها فاعلية آسرة، والكلمة تقتضي الكلمة بسيرورة نسقية متضافرة لفظاً ودلالة، وهكذا؛ تتناغم الدلالات الشعرية لتحقق أعلى مستوى تفاعلي مؤثر في النسق الشعري من خلال تفاعل الدلالات والرؤى الشعرية، وهذا ما يلحظه القارئ في تتابع الدلالات والصور الشعرية على هذه الشاكلة من المواربة والاختلاف والتنوع والاستثارة الجمالية.

والملاحظ إبداعياً أن الحنكة الجمالية التي تربط البيت بالبيت الشعرية- على منحى ائتلافي ترسيمي جمالي- حنكة دلالية ترسيمية ،إذ إن البيت الشعري يقتضي جمالية البيت السابق، وجمالية البيت اللاحق دون أن تنفصل الرؤى أو تتشظى، مما يدل على بلاغة خاصة في رسم الصور الشعرية لتحقق مبتغاها الفني، ومقتضاها الجمالي الحقيقي ،كما في قوله:

15- عيناكِ آياتُ الجمالِ وإنها     من ربنا قد أنزلتْ تنزيلا

16-فسرحتُ أهذي غارقاً في وصفها    لغة الهوى بدَّلتها تبديلا

17- دوَّنتها وقرأتها فعشقتها       وبمعبدي رتلتها ترتيلا

18-والفجرُ عند بزوغه لما يجد   إلاك في قهرِ الظلام سبيلا

19- فسعى إليكِ مع النسيمِ بشمسه  حتى تكوني للضياءِ دليلا

20-وتفتحت مهجُ الورود بفجرها   وتناغمت قممُ الخيالِ صهيلا

21-فهممتُ في وجه الصباح مقبلاً     ثغر الحبيبةِ والسنى تقبيلا

22- أيقنتُ أنك في الحياةِ منارتي   لما أضأتِ بصدري القنديلا

23- أحسست قلبي للحبيبةِ دوحة ً  غرستْ  بها فوقَ الوريدِ نخيلا

24-شغفٌ بها عند الأصيلِ تمايلتْ    همساً وجفناً ساحراً مكحولا

هنا،يأتي المقتضى الصوتي والنسقي مقتضى تشكيلي استثاري الرؤية والدلالة؛ لدرجة أن الكلمة تقتضي جمالياً الكلمة التي تليها والكلمة التي تسبقها، لتحقق مبتغاها النصي؛ وهاهنا اعتمد الشاعر بلاغة الكلمة الفعلية في نسقها الشعري، لتثير النسق الشعري، وتعبر عن الحراك أو التحول في الحدث الفعلي، كما في  التحولات الفعلية النسقية التالية:[سرحت- بدلت- دونت- قرأت- رتلت-هممت-أحسست ]؛وناهيك عن بلاغة الفعل المخاطب، وما تصاحبه من حركة للمشاعر(تفتحت- تناغمت- أيقنت-غرستْ- أضاءت-تمايلت)؛وهذا دليل الحراك الشعوري في الأحداث، والمشاعر الغزلية المتوالية التي تبعث الصورة المؤثرة/ والصورة البليغة، والدلالة ومثيلها الشعوري الغزلي في كشف الحالة الشعورية، وما يصاحبها من أحاسيس متوترة غاية في الشفافية، واللذة والإيحاء، والغزل الروحي والصوفي المحتدم بأنثى الكمال أو أنثى الجمال.

والملاحظ جمالياً أن الحراك الفعلي جاء متواشجاً مع كثافة الصور والدلالات والمشاعر المحتدمة التي تباغت القارئ في نسقها الجمالي، بالانتقال من نسق تصويري جمالي إلى آخر، لتبرز الدلالات الشعرية المتوترة ، كما في سلسلة الصور الغزلية الاستثارية المتناغمة :[فهممت في وجه الصباح مقبلاً]، فهذه الصورة الغزلية تقتضي بلاغة الصورة الفعلية المتحركة بإيقاعها:[أيقنت أنك في الحياة منارتي / لما أضاءت بصدري القنديلا]؛ وهكذا تؤدي الأفعال دورها الحركي التحولي في نقل المشاعر الغزلية المصطهجة بالمشاعر الغزلية المكثفة التي تعبر عن بلاغة فنها الجمالي وبلاغة مقتضاها التصويري، ليكون الفعل الرابط أو الفاعل المؤثر في إصابة المقتضيات الشعرية، والعاطفية، والدلالية البليغة في نسقها الشعري.

ومن هنا، يمكن القول: إن شعرية القصيدة في شعر وهيب شعرية كتل نصية متفاعلة،أو لنقل: مكونات أسلوبية ومتغيرات أسلوبية خلاقة بالرؤى والدلالات الغزلية الجديدة، بالانتقال من صورة إلى صورة، ومن دلالة إلى دلالة؛ لتحقق أعلى قيمة في منتجة الصور التشكيلية، وليست البصرية فحسب، أي ثمة تفاعل رؤيوي خلاق بالمؤشرات الجمالية التي يؤسسها العجمي على الباعث الاسمي، ومقتضاها التشكيلي ضمن سيرورة نسقية تفاعلية تدلل على شعرية الكلمة وتفاعلها في نسق الجملة لتثير القارئ بأنغامها، وأصدائها الدلالية الموقعة لفظاً ودلالة، على شاكلة  قوله:

25-وعزفتُ ألحاني بروحِ قصيدتي  فسمعتُ في بيت القصيدِ هديلا

26-وغسلتُ أوجاعي بآهاتي وما    وجدَ الفؤادُ مع الغرامِ حلولا

27-(هلي) إليَّ بكل حسنكِ أنعشي    قلبي الجريحَ واستبظئي التهليلا

28- هيا اشرئبي كالحمائم للسما   ماكانَ فجركِ في البزوغِ خجولا

29- وتفتحي وردَ القلوبَ بواحتي   ما كان وردكِ بالعطورِ بخيلا

30- في بحري اغتسلي ليغدو ملحُهُ   عسلَ الشفا لا يقبلُ التأويلا

31- أيقولُ حسادي بأنكِ خمرتي    ما همني في سكرتي ما قيلا

32- خمر الدوالي ما أطاحَ بصحوتي  لكن كأسكِ يرفعُ المفعولا

33- طرزتُ حرفي بالبلاغةِ متقناً  ألبسته لحبيبتي منديلا

لاشك في أن الشعرية – في المحصلة عند العجمي- تأسيس كلمات ،وحرفنة نسقية في رسم أبعادها، ورؤاها الشعرية، إذ إن الشاعر يتلاعب بالنسق الشعري جمالياً، بالانتقال من صورة إلى صورة، ومن رمز دلالي إلى آخر، لتبرز الدلالات برؤاها المكثفة، ومؤثراتها البراقة على شاكلة قوله: [طرزت حرفي بالبلاغة متقناً-في بحري اغتسلي ليغدو ملحه عسل الشفاه لايقبلُ التأويلا]؛ فهذه الصور لايشكلها إلا شاعر مترف المخيلة والحساسية الجمالية التي تتناغم مع الموقف الشعري بكل ما يتضمنه من قيم جمالية مؤثرة؛ وهكذا ، يؤسس الشاعر إيقاع قصائده على بلاغة الدلالات الشعرية ،وقيمة مؤثرها الجمالي ، لتأتي القفلة شاعرية ذات إيقاعات تصويرية متلاحمة، وكأن العجمي يرسم الكلمات رسماً دقيقاً بريشة فنان تشكيلي، يعي جمالية الكلمة وإيقاعها الصوتي الخلاق، الذي يستثمر جميع القيم والطاقات الجمالية،كما في قوله:

34- شمس المحاسن من جبينكِ أشرقتْ   وأحبُّ فيكِ قوامكِ المصقولا   

35- لا تطفئي ناراً بقلبي أشعلتْ  بل أضرميها بكرةً وأصيلا

36- أنا من تشظى بانفجار قصيدتي  وغدوت في نعشِ الهوى محمولا

إن الخاتمة النصية هنا، تحقق جماليتها بإيقاع  تحفيزي من خلال دهشة ما تشير إليه من دلالات، ومعانٍ، ورؤى، غاية في التحفيز والتفعيل النصي، وهذا دليل بلاغة فنية، و حنكة جمالية عالية في اختيار الكلمات، ورسم منعرجاتها الشعورية الإيقاعية بكامل حراكها الأسلوبي وانفتاحها النصي؛ أي انها ذات ترسيم جمالي في في اختيار الكلمات الشعرية المتناغمة مع الموقف الشعوري الغزلي الملتهب؛ وكأن كلماتها  من الدرر الجمالية في متحف الشاعر وهيب عجمي الغني باللوحات، والصور، والتحف الفنية، مما يجعلها ذات قيمة جمالية عالية تؤسس شعرية النسق الجمالي، وبعدها الفني الاستشرافي الجمالي الدقيق.

وهكذا، تحقق القصيدة قيمتها الجمالية عبر مؤثراتها التشكيلية لترقى أعلى مستويات الاستثارة، والبلاغة، والتأثير؛ وهذا إن دل على شيء فإنما يدل على روح شاعرية مؤثرة باتجاهاتها كافة.

وصفوة القول: إن  مثيرات اللذة الجمالية – في قصيدة( عصفورة القلب) لوهيب- تكمن في بلاغة الرؤية الجمالية، وحساسية الصورة الغزلية المتناغمة في إيقاعاتها التشكيلية المتآلفة صوتاً ودلالة مع حرارة الموقف العاطفي المجسد، لدرجة أن القارئ يتلذذ بالتناغم الجمالي بين الصور الشعرية ، لتحقق إيقاعاتها الجمالية المتناغمة، وهذا يعني أن المهارة الإبداعية الخلاقة التي تشي بها تؤكد أن العجمي شاعر الرؤية الغنائي الأول في الشعرية العربية المعاصرة، من حيث المهارة الإبداعية في الوقوف على جماليات رؤيوية بليغة في تشكيل القصيدة المراوغة بإيقاعاتها ورؤاها الغزلية الرومانسية الخلاقة، وهذا دليل أن الفكر الجمالي الإبداعي الذي تستحوذه قصائد العجمي ومن ضمنها هذه القصيدة فكر غنائي، والغنائية في قصائده ليست تقليدية، أو مكررة بل إنها غنائية متجددة مع إيقاعات الحياة، فكما أن الأنغام الموسيقية العذبة هي حصيلة نغمات متفاعلة ومتغايرة فإن الغنائية عند العجمي متنوعة ومتغايرة، تبعاً لتموجات الرؤيا الشاعرية الخلاقة في قصائده؛ وهذا دليل إيقاعها الإبداعي الحساس وحساسيتها الجمالية البراقة التي تجعل القارئ يسبح في دهشة تلقيها الجمالي لتغريه إلى مطالعتها كل حين، وهذه ثمرة الشعرية المؤثرة برؤاها ومنطلقاتها الجمالية الخلاقة.

د. عصام شرتح

..................

الحواشي:

(1)عجمي،وهيب،2020-وردة العشق،دار البنان،ط1، ص33-37.

(2) شرتح، عصام،2020- حوار مع وهيب عجمي، الفيس بوك

(3) شرتح، عصام،2020- حوار مع وهيب عجمي، الفيس بوك.

إبراهيم مشارة: أمين نخلة شاعر الطبيعة والموسيقى

التفاصيل

كتب بواسطة: ابراهيم مشارة

أمين نخلة (1901/1976) الشاعر اللبناني الذي نفذ إلى جوهر الشعر واللغة معا فزاوج بين التأمل ومحاولة القبض على معاني الوجود في هدوء وسلاسة مع إدراك فطري لموسيقى الألفاظ حتى لتغدو الكلمات في شعره شلالا باهرا من الإيقاع العذب الذي تأنس له النفس .

زاوج بين الرومانسية وبين البرناسية دون أن يذهب في رومانسيته إلى حد تمجيد الألم وتغليب الوحدة والتبرم من الناس والشكوى، ولكنه أحب الطبيعة واندغم فيها فقد عاش راضيا بنصيبه من الحياة محبا للأنس سعيدا بعائلته، تستهويه الطبيعة فتأتي الكلمات طوع قريضه وفيض إلهامه، وحتى الكلمات التي يراها الواحد غير شاعرية تنقلب في أبياته شاعرية ترن في أذن السامع وتهمس وتنفذ إلى وعيه فلا ينفك يستزيد من جمال الإيقاع وعذوبة اللغة وجمالها.وكذلك كان أمين نخلة ناسكا في محراب اللغة والطبيعة معا وتأتت له هذه التراتيل من الجمال والعذوبة والمعاني البكر التي لفها بغلالة من دقيق التشبيهات ولطيف الاستعارات بصورة مذهلة.

لم يكن أمين نخلة يذهب في الحياة مذهب المتشككين ولا يأخذ برأي الجاحدين والساخطين والثائرين على الأرض والسماء معا ففي الكتاب المقدس وجد الدعامة الميتافيزيقية والروحية التي وهبته السكينة وأراحته من نكد التوتر وقلق الوجود فلا يجد القارئ لأشعاره هذه الشكوى من الناس والحياة التي يجدها في شعر الرومنطيقيين في زمنه أمثال الشابي والهمشري وعلي محمود طه وصالح جودت وغيرهم، بل يجد مشاركة لهم في حب الطبيعة والخلود إليها فهو مثلهم يجد الشعر في طائر على فنن، وفي شلال، وفي غروب الشمس،وفي هزيم الرعد لكنه يتفوق عليهم في نزعته البرناسية التي تخلص للفن وتعتدل في المشاعر وتستخلص من تلك الموجودات الطبيعة جمالها ووقائعيتها دون أن يجعل منه منبرا للتنديد بمظاهر النقص الإنساني أو الوعظ الأخلاقي أو الثورة على الظلم كما نجد ذلك عند الرومانسيين الذين ما كان هروبهم إلى الطبيعة إلا هروبا من المجتمع وثورة على قيمه ومظاهر النقص فيه، كما لا نجد في شعر نخلة هذا السخط الوجودي والقلق الميتافيزيقي الذي نجده عند جبران مثلا .

شاعر أحب اللغة وأدرك جمالها وجمال الإيقاع ووجد في الطبيعة مظهرا للتعبير عن ذلك الجمال بجمال موسيقي آخر فجاء شعره بإجماع النقاد علامة فارقة على الجودة والشاعرية معا.

عرف أمين نخلة بروحه المحبة للمتعة في اقتصاد وفي اندغامه وتآلفه مع المحيط الذي عاش فيه فجاء شعره صورة لذلك الرضا وذلك الحبور ولكن يزيد فيه أيضا جمال اللغة وروعة الموسيقى المنبعثة من ألفاظه لكأنه شلال ترن لغته بطيف سمعي تماما مثل الطيف البصري،النبر، الجزالة، السلاسة، التآلف، البعد عن الإغراب والتكلف، إصابة المعنى، الانسيابية هذه هي الخصائص اللغوية والصوتية المشكلة للغته وقد انتبه إلى ذلك كل الذين عنوا بشعره كنقاد أو كقراء معجبين بشعره حتى عد فريدا في فنه.

كيف تأتى له ذلك؟ لقد عاش في فترة تميزت ببلوغ الكلاسيكية الرصينة منتهاها في أشعار البارودي وشوقي وإسماعيل صبري وفي بدء ظهور التيار الرومانسي في الثلث الأول من القرن المنصرم وقد كانت الرومانسية تأخذ بالعقول والقلوب معا - حيث اصطلح على قلب الشاعر هزال الواقع ورهافة الحس - بنزعتها التجديدية ونبذها للتقليد وتمجيدها للذات وكراهيتها للتقليد وللرتابة وللاندغام في الوسط الجمعي لأنه لا يورث إلا البله من فرط التعود وفي الطبيعة منأى لكل من يروم الإبداع والتجديد والنأي بالنفس عن مسالك مألوفة، هذه الكلاسيكية التي عب منها أمين نخلة كقارئ ومتذوق وهو شديد الحساسية اللغوية والباع اللغوي والشعري، فقد كان عارفا بالأدب قديمه وحديثه معرفة الحاذق البصير ولكنه نأى بالممارسة الشعرية على منوال الكلاسيكية الرصينة وفي ذات الوقت لم يذهب مذهب الرومنسيين في الحياة وإن شاركهم في خصيصة الوله بالطبيعة ككل،سواء أكانت في مظاهر طبيعية أم إنسانية أم حيوانية أم انفعالات بشرية نافذا إلى جوهر الشعر من حيث هو تلبس بالحالة الشعرية وقبض على المعنى أو تأمل ومحاولة لفك حجب الغيب وما استعصى على الإدراك وكان عصيا على الإحاطة لعموم الناس ولكنه حتى في هذا المنحى لم يذهب بعيدا فهو يجنح دائما إلى الرضا والاستمساك بموروثاته العقيدية والاجتماعية وما جبل عليه، بعكس الذين جاؤوا من بعده أو كانوا من مجايليه حيث نجد عندهم قلق السؤال وتوتر الوجود وربما حتى الرغبة في الهدم، وهذا ما يقصد حين يصنف كبرناسي المنزع.

هاهو في الحب وقد كان مفتونا بالمرأة وبالجمال على عادة الشعراء ولكنه لم يذهب مذهب المتشككين ولا القانطين ولا المحاولين تعرية مشاعر المرأة المترنحة بين الغيرة وحب الإيذاء والتلذذ به، والتلاعب أو الخيانة كما رماها آخرون لقد أحب المرأة وأخذ بنصيبه منها وشرب من كأس الحب والمتعة في اعتدال وكان راضيا بذلك النصيب شاكرا للمرأة صنيعها معه :

أحبـــــك في القنوط وفي التمني

كأني منك صرت، وصرت مني

أحبـــك فوق ما وسعت ضلوعي

وفــــــوق مدى يدي وبلوغ ظني

هـــــــوى مترنح الأعطاف طلق

على ســـــــهل الشباب المطمئن

ففي النــــــغم العميق إليك أمشي

وأسلك جانب الـــــــــوتر المرن

ولعل في هذا المقطع تظهر بعض خصائصه الشعرية فالألفاظ من المألوف المتداول،بل إن بعضها يبدو منفردا – قبل الصياغة-غير شعري: القنوط،، وسعت، أسلك ولكنها لما أخذت مكانها في القصيدة صارت شاعرية بامتياز وهذه عبقرية أمين نخلة وحسه اللغوي والموسيقى والجمالي، وهكذا يجمع الشاعر بين الأنغام دفعة واحدة في قصيدته فمشيه إلى حبيبته نغم ومسلكه وتر مرن وألفاظه كلها شلال دافق من الموسيقى التي كانت نوتاتها الألفاظ ذاتها ولكنه أحكم تأليفها مما لا يتهيأ إلا للقلة القليلة من أمثاله، ويأتي الرضا بالحبيبة والسعادة بالحب والوفاء فيه مسلكا خاصا بأمين نخلة الذي عاش راضيا سعيدا بحبه ومحبوبه، قانعا بنصيبه من الدنيا لا يسخط ولا يغضب ولا يثور.

وتظهر النزعة البرناسية جليا في قصيدته المعنونة ب"الكحل" حيث يصف بالكلمات ويرسم رسما برناسيا خالصا للعين المكتحلة:

آمتنت بالتدقيق والضبــط

يا واضع الخط على الخط

كحلك هذا أم سواد الدجـى

تحت التماع الغيث والنقط

لما سألنا الكحل هل تبتغي

منصرفا؟ قال لنا.. قــــط

ولا يخفى على كل ناقد للشعر متذوق له عارف بأسراره وباللغة أن قافية الطاء يتحاشاها الشعراء فعهدنا بالشعراء يؤثرون الهمزة والباء والميم والراء بحسب الغرض الشعري والطاء يتحاشاها الشعراء لكأنها قافية غير شعرية وصعبة معا ولكن عند أمين نخلة فالألفاظ التي تبدو غير شعرية يلبسها أكسير الشعر وينفخ فيها من روح عبقر فتصير كعروس المروج ترفل في حلل الشاعرية .

ولأمين نخلة قصائد برناسية رائعة في موضوعات غزلية وطبيعية تكشف عن شاعرية وبراعة لغوية ومهارة برناسية كقصيدة "العقد الطويل" وقصيدة "الوردة الحمراء" و"القصيدة السوداء" و"القميص الأزرق" و"الحبيب الأسمر" و"المعطف" "والبلبل" و"الشلال" وقصيدة في وصف أداء موسيقار الأجيال محمد عبد الوهاب حيث برع الشاعر في بيان معرفته العميقة بالموسيقى وبطبقات الصوت فقال في أداء موسيقار الأجيال:

"محمد" الفن ته علينــــا

قصر عن شأوك القصيد

أشـــــاعر أنت أم مغــن

 يقول باللحن مـا يــريد؟

حنجرة كالـــحرير لانت

ربك في لطفها يزيــــــد

الله! الله !في غنــــــــــاء

ينزل فيه ظــــل مـــديد!

فكيف تهيأ للشاعر أن يجمع بين جمال وإيحاء ملمس الحرير في أناقته ونعومته ووصف صوت الفنان تارة وبالظل المديد تارة أخرى ؟

لا نخال أمين نخلة في وصفه الشاعري هذا لصوت عبد الوهاب قد قصر عن عبقرية ابن الرومي بل طاوله وهو يصف وحيد المغنية في قصيدة المشهورة:

مد في شأو صوتها نَفَسٌ كا

فٍ كأنفاس عاشقيها مَديـــدُ

وأرقَّ الدلالُ والغُنْجُ منــــه

وبَراهُ الشَّجـــــا فكاد يبيــــدُ

فتراه يموت طَوْراً ويحيــــا

مُسْتَلَذّاً بَسِيطُهُ والنَّشِيـــــــــدُ

إن ديوان أمين نخلة يحفل بمختلف الأغراض وإن كان يقتصد وينأى عن شعر المناسبات ويقتصد في المدح وإن تناوله باعتدال وأريحية وشهامة لا تلغي الذات الشاعرة ولا تسف بها ولا تجنح إلى الغلو في الممدوح والتبذل والتفاهة والسفاهة بل هو المدح الإنساني الذي يحفظ كرامة المادح ولا يبذل ماء وجهه في حضرة الممدوح،وله في الرثاء قصائد جميلة مشجية معبرة عن الأسى ولوعة الفقد وخصلة الوفاء فيه وقصيدته في الروائي والكاتب الشيخ سعيد تقي الدين الذي مات وحيدا غريبا في "كولومبيا" مازالت مشهورة ومطلوبة:

جمعت عليك مآتم الأضـــــــداد

بعد اختلاف عقائد ومبـــــــادي

لما انقضى زمن الربيع بكى لـه

في الأرض أهل ربى وأهل وهاد

زعموك حرب الضاد زعم جهالة

أتعق بيتك يا بن بيت الضـــــــاد؟

"كولومبيا" أرض السواد ثوى بها

ما شئت من وضح وبيض أيادي

ومن يقرأ هذه القصيدة ولا يتداعى على خاطره تفجع البارودي على زوجته في رصانة الكلاسيكية وعنفوانها؟

لا لوعتي تدع الفؤاد ولا يدي

تقوى على رد الحبيب الغادي

يــــا دهر فيم فجعتني بحليلة

كانت خلاصة عدتي وعتادي!

أو دالية أبي العلاء في قصيدة رثائه لصديقة أبي حمزة الفقيه ومن يقرأ قول أمين نخلة في الشيخ سعيد الدين:

حفظ التذكر من سعيد صورة

باتت لأيام الفراق عتــــــادي

 ولا يتداعى على خاطره قول المعري في صديقه أبي حمزة:

قصد الدهر من أبي حمزة الفقيــ

ه مولى حجى وخدن اجتهـــــــاد

كل هذا وذاك يعود بنا إلى المخزون اللغوي والشعري لأمين نخلة واتكائه على شعراء كبار في شاعريته ثم عبقرية وحس شاعري وحاسة جمالية تستشعر الموسيقى والجمال والانسيابية في  اللغة وتنتقي من اللغة كلمات بل نوتات موسيقية لا تختلف عليها أذنان .وشعر أمين نخلة هو شعر الأذن والعين معا أي سحره في سماعه وقراءته معا.

من نافلة القول أن أمين نخلة كان متقنا للفرنسية ومطلعا على شعراء الرومنطيقية الكبار كموسيه وهوجو ولامارتين، ولكن عبقريته عربية بحتة لم تتأثر كثيرا بنسائم الثقافة الغربية والشعرية الغربية.

كما شكل أمين نخلة حالة جديرة بالتقدير في موقفه الإنساني من الثقافة الإسلامية التي كان يعتبرها ثقافته – وهو المسيحي القح- وتقديره لنبي الإسلام حتى إنه كتب مقدمة لكتاب "نفسية الرسول العربي"  لإسكندر الرياشي ( 1888/1961)حيث باح بحبه وتوقيره لنبي الإسلام وهذا شأن العروبيين جميعا الذين يعتبرون الثقافة الإسلامية لا تنفصل عن العربية وأنها ثقافتهم وهذه خصيصة تزيد ولاشك في تقديره .

والواقع أن كل شعراء لبنان في الداخل والمهجر اتسموا بهذه الخاصية كجبران ونعيمة وجورج صيدح وإلياس فرحات - على الرغم من أن نخلة ليس مهجريا- وهذا يدل على مبلغ التقبل والتآلف بين العرب في القرن المنصرم بين المسيحيين والمسلمين على خلاف هذه الأيام  حيث تقاتل أبناء الملة الواحدة ناهيك عن أبناء مختلف الملل.

إبراهيم مشارة

رزكار عقراوي: أبرز الأسس الفكرية والتنظيمية لليسار الالكتروني

التفاصيل

كتب بواسطة: رزكار عقراوي

(E-Left)، نحو يسار علمي ديمقراطي معاصر.. يساري مستقل

طرحت بدايات مفاهيم اليسار الالكتروني (Electronic Left ”E-Left”) منذ ما يقارب العشرين عاما وتطرقت إليها في نقاط أساسية في مقالات وحوارات مختلفة، كما نرى إن الكثير من تلك النقاط التي طرحت أثبتت الكثير من مصداقيتها، وارى من الضروري الآن التوسع في توضيح ابرز أسسه الفكرية والتنظيمية وبشكل أكثر تفصيلا.

من الممكن أن يفهم مصطلح اليسار الالكتروني من خلال الاسم في انه تحويل مؤسسات وأحزاب اليسار من شكلها التقليدي إلى استخدام تقنية المعلومات والانترنت فقط!، برأيي انه يتجاوز ذلك بشكل كبير جدا، حيث هو تيار جديد يطرح مفاهيم علمية ديمقراطية معاصرة وحديثة لمفهوم اليسار وخطابه السياسي، واليات تنظيمه وعمله لتتلائم مع التطور والتقدم العلمي والمعرفي والحقوقي للإنسانية في المجالات المختلفة، والتغيير الكبير الذي حصل في آليات التعامل والتواصل وتنظيم الجماهير بسبب الثورة التكنولوجية والمعلوماتية الكبيرة.

أبرز الأسس الفكرية والسياسية لليسار الالكتروني

كقوى يسارية نناضل ضد النظام الرأسمالي بأشكاله المختلفة ونعمل من اجل تغييره، نحو أنظمة اشتراكية ديمقراطية أخرى أكثر عدلا وإنسانية بغض النظر عن مسمياتها، ولكن السؤال هنا هل سنستطيع تغييره من خلال التمسك الحرفي بنصوص وخطاب سياسي واليات عمل وتنظيم تقليدية تقادمت إلى حد كبير! وحصرت في قوالب جامدة، وتتنافى بشكل كبير مع التفكير الجدلي والتقدمي للماركسية واليسار، في حين إن الرأسمالية تطور نفسها في كافة المجالات على مدار الساعة بل في الدقيقة ! وتتكيف بشكل سريع وفعال مع الأزمات المختلفة والخروج منها وتجديد ذاتها؟ وهل سنستخدم” أسلحة قديمة جدا” واقصد هنا الخطاب واليات العمل والتنظيم في هذا الصراع الكبير والمعقد ونضمن الانتصار؟ برأيي الجواب سيكون ”لا” بالتأكيد والواقع الحالي يفرضها علينا ويزكي ذلك!.

إذا لابد أن نواجه الرأسمالية ”بأسلحتها” المتطورة، العلوم الحديثة والتجديد والتطوير المتواصل في كافة المجالات، ونتفوق عليها وهكذا فعل كارل ماركس وفريدريك أنجلز (لقد أشار ماركس أنجلز في مقدمة الطبعة الألمانية لعام 1872 من البيان الشيوعي بعد حوالي ربع قرن فقط من كتابته: “لقد شاخ هذا البرنامج اليوم في بعض نقاطه بتأثير التقدم الضخم الذي أنجزته الصناعة الكبرى خلال الخمس والعشرين عامًا الأخيرة”..........)، والتطور المحدود الذي حصل في تلك الفترة القصيرة التي أشار إليها ماركس و أنجلز لا يقارن بأي شكل مع التطور الهائل الذي حصل الآن ووفقا لذلك ماذا سيكون رأيهم الآن؟!..... إذا عاصروا المرحلة الحالية بعد كل هذه التغييرات الهائلة؟

من الضروري جدا مواكبة العصر الراهن والتحديث الكبير والمستمر ومسايرة التطور العلمي والمعرفي والحقوقي الهائل في مختلف المجالات، والاستفادة القصوى منها واستخدامها في نضالنا من اجل التغيير ولتطوير وتحديث، وتجديد خطاب وبرامج أحزابنا اليسارية، وآليات التنظيم والقيادة والتعامل مع الجماهير، ومواجهة التحديات المعقدة والكبيرة، والتفاعل السريع مع التغييرات المحلية والإقليمية والعالمية، بما يمكن أن يسهم في تفعيل الحوار المحلي والإقليمي و العالمي بين قوى اليسار، لتطوير وتحديث تنظيمات اليسار و تأسيس اطر وتحالفات يسارية ديمقراطية، ، ملتزمة جوهريا بروح التجديد المعرفي والتنظيمي والإنساني للفكر اليساري من جهة و بروح الثورة التكنولوجية والمعلوماتية من جهة ثانية.

ووفقا لذلك أرى ان أبرز الأسس الفكرية لليسار الالكتروني هي:

1- يسار علمي يستند إلى التطور المعرفي والحقوقي العقلاني للفكر اليساري والإنساني، ومواثيق حقوق الإنسان العالمية، ويستفيد من الجوانب الايجابية لكافة الاتجاهات الماركسية واليسارية والتقدمية المختلفة، ويقر بتعدد المرجعيات الفكرية اليسارية، ولا يعتبر أي نظرية أو ايدولوجية نصاً دينياً مقدساً. ويعمل على الاستفادة واستخدام التطور التكنولوجي والعلمي والمعرفي والحقوقي في عمله السياسي والتنظيمي والإعلامي والاقتصادي والاجتماعي والثقافي والبيئي، ولتكن لنا العشرات من الحلول المختلفة نعمل وفقها ونجربها للتخطيط وتوجيه نضالنا اليساري والياته من اجل تحقيق أكبر قدر ممكن من العدالة الاجتماعية والمساواة والحريات وبأفق اشتراكي.

2- بدائل علمية وعقلانية وفق ما هو الممكن الآن وليس ما هو المطلوب!: إذا ننطلق من الجانب النظري ووفق ما هو المطلوب الآن منا ان نطرحه كمعظم اليساريين فأكيد هو دولة اشتراكية ديمقراطية ونظام لا طبقي والمساواة الكاملة إلى حد كبير، ولكن السؤال هنا هل هو الممكن الآن عمليا وفي ضوء الظروف الموضوعية والذاتية؟ وهل سنستمر أن نكون أسرى ألايدولوجيا وترديد الجمل الثورية، وننطلق مما هو مطلوب نظريا في غياب المنهج العلمي في كيفية تنفيذ هذا التغيير المجتمعي الجذري الكبير والشامل، ولا ننطلق مما هو ممكن تحقيقه الآن عمليا على ارض الواقع؟

لذلك يحاول اليسار الالكتروني طرح سياسات وبرامج وبدائل علمية و وأكثر عقلانية واقعية مرتبطة بهموم الجماهير الكادحة وعموم المجتمع، وتطلعاتها وحياتها اليومية وتغيرها نحو الأفضل ولو بدرجات محدودة، منطلقا من قدراته الواقعية و قدرات الفئات التي يدافع عنها، والأوضاع القائمة وخصوصية ودرجة تطور المجتمعات التي يعمل فيها، والظروف والمتغيرات المحلية والإقليمية والدولية في تحديد مهماته العملية والمرحلية بالاستناد إلى العلوم الحديثة والأفكار اليسارية والتقدمية المختلفة.

لكي لا يبتعد اليسار بأهدافه وأطروحاته ويقتصر على ترديد الجمل الثورية والوصفات الكلاسيكية الجاهزة، ويهيم في الأوهام أو النصوص النظرية الجامدة التي تقادم الكثير منها في الوقت الحاضر. والتي للأسف حولت من قبل الكثير من اليساريين إلى “نصوص مقدسة جامدة “ وحقائق دينية مطلقة وأزلية معصومة من الخطأ، و صالحة لكل الأزمان والأمكنة، وفي أحيان كثيرة تم “عبادة وتأليه“ منظري الماركسية واليسار وبعض قادة الأحزاب.

لابد من تحرير اليسار من النصوص النظرية المطلقة وما أنتجته من عبادة الأفراد لكي نتجاوز تلك المرحلة ، وإعادة القادة العظام ومفكري اليسار إلى خانة “البشر“ بعد أن حولوا إلى “آلهة وقديسين وشيوخ دين“، وخلق ذلك حالة سلبية من الجمود الفكري العقائدي أضرت كثيرا باليسار وتطوره ودوره في مجتمعاتنا.

تغيير حياة البشر نحو الأفضل هو الأساس لليسار الالكتروني، ولو بخطوات محدودة وتدريجية من خلال طرح بدائل مرحلية واقعية، تنطلق من الواقع وفي ضوئها تتوجه نحو النظريات والأفكار اليسارية والتقدمية والإنسانية المختلفة التي يمكن الاستفادة منها للتغير حسب حالة وظروف وتطور كل بلد وليس العكس، والتي يجب أن تخضع إلى عملية نقد وتطوير وتجديد متواصل ومترابط بشكل وثيق مع التطور العلمي و السياسي و الاجتماعي والاقتصادي والحقوقي والثقافي والبيئي للإنسانية.

3- التجارب الاشتراكية واليسارية: يدعو إلى مراجعة الماركسية والمدارس اليسارية المختلفة وتراثها، وتقييم التجارب الاشتراكية واليسارية مثلا (المعسكر الاشتراكي السوفيتي، التجربة الصينية، التجارب الاشتراكية واليسارية المحلية، وتجارب الاشتراكية الديمقراطية وبالأخص في الدول الإسكندنافية..... الخ) بشكل علمي وفق السياق التاريخي لها ويستند إلى الظروف المحلية والإقليمية والعالمية آنذاك ومن كافة جوانبها، ويدرس الإيجابيات والسلبيات وفق قراءة و تحليل نقدي ومنهجية علمية غير متعصبة لهذا التيار او ذاك او لشخصيات يسارية محددة من اجل الاستفادة من الجوانب الايجابية وتجنب السلبيات.

4- يهدف إلى بناء دولة ديمقراطية علمانية بنظام سياسي واقتصادي واجتماعي وبيئي عادل ويؤكد على رفض كافة أشكال الاستغلال الطبقي و يستند فيه إلى سلطة الشعب، يحيد فيها دور الدين والقومية، وتستند إلى المواطنة المتساوية ويحترم التعدد القومي وحق الشعوب في تقرير المصير، وسيادة القانون المستند إلى مواثيق حقوق الإنسان الدولية، و احترام الحريات والمساواة و العدالة الاجتماعية والضمانات وحق التنظيم والتظاهر والإضراب وفصل السلطات والقضاء المستقل و والإعلام الحر المفتوح لكافة التوجهات الفكرية والسياسية، ويؤكد على أن الإنسان وحقوقه الكاملة هي الأساس، وبمفهوم عالمي بغض النظر عن العرق أو الدين أو الجنس او التوجه السياسي والفكري، ويناهض عقوبة الإعدام، ويبتعد في عمله وتحالفاته عن الحكومات و القوى الاستبدادية والدينية والقومية المتعصبة المناهضة لحقوق الإنسان الأساسية.

5.- يتوجه ببرامجه وسياساته بشكل رئيسي نحو العمال والكادحين وكافة الفئات المستغلة و المهمشة و الطاقات الشابة وكل الفئات المتعطشة للتحديث والتغيير والعدالة والمساواة في المجتمع ،وكمرحلة إصلاحية يدعو إلى نظام اقتصادي عادل وشفاف يتحقق فيه اكبر قدر ممكن من العدالة ودولة الرفاه والمساواة، من خلال سياسيات اقتصادية مختلفة يشترك فيها القطاع العام والتعاوني والمختلط والخاص ويكون وفق الإدارة الجماعية للاقتصاد مع إعطاء الأهمية لدور الدولة في التخطيط الاقتصادي المركزي و تحت إشراف ديمقراطي جماهيري ، ويستند الى الضرائب التصاعدية والعدالة الاجتماعية والضمان والتكافل الاجتماعي المناسب واستئصال الفقر و تكافؤ الفرص ومكافحة البطالة وتنمية القدرات البشرية والاستخدام العلمي العقلاني والكفوء لموارد البلاد ، ومجانية التعليم والصحة والرعاية الاجتماعية وكافة الخدمات العمومية الأخرى وإشراك الجميع في خيرات المجتمع بحيث يضمن مستوى ونوعية حياة مناسبة لجميع المواطنات و المواطنين.

النضال الاصطلاحي لا يناقض النضال المتواصل من اجل التغيير التدريجي نحو نظام سياسي-اقتصادي يحقق المساواة الكاملة وإزالة كافة الفوارق الاقتصادية بين طبقات المجتمع، وتحقيق العدالة الاجتماعية إلى أكبر قدر ممكن بغض النظر عن مسمياته، طرح طبيعة وأسس النظام السياسي والاقتصادي الذي سنناضل من اجله سيختلف حسب خصوصيات وطبيعة كل بلد، والتوازنات الطبقية والسياسية والظروف المحلية والعالمية.

6- يسار يتجاوز الشمولية ويؤمن بالعملية الديمقراطية والتعددية والتداول الديمقراطي السلمي للسلطة ،والتغيير التدريجي نحو أنظمة أكثر عدلا حسب توجهات أغلبية الجماهير، وتجمع بشكل خلاق بين الديمقراطية والمساواة والعدالة الاجتماعية والعلمانية، ويرفض كافة أنواع الدكتاتوريات مهما كانت تسمياتها والى أي شرعية تستند إليها او الادعاء باحتكار الحقيقة المطلقة، وكذلك مفهوم الطبقة او الحزب الواحد المحتكر للسلطة وبأي تسمية كانت، ويتبع أساليب مختلفة من النضال الجماهيري والديمقراطي سواء كان في السلطة او المعارضة، ويحترم آراء الناخبين والناخبات في أجواء ديمقراطية تتوفر فيها الحد المناسب من المساواة لكافة الأحزاب والتوجهات السياسية وفق حالة كل بلد.

7- يعمل من اجل بناء وتقوية اتحادات ونقابات عمالية ومهنية مستقلة وموحدة تدافع عن الفئات التي تمثلها وفق مواثيق حقوق العمال وعموم شغيلة اليد والفكر الدولية واتفاقيات الحريات النقابية وحماية حق التنظيم النقابي، ويتجنب تحويلها إلى واجهات سياسية - حزبية تنفذ بشكل أكبر سياسات هذا الحزب او ذاك، وحتى أحيانا تكون جزءا من صراعاته، وهذا لا ينفي وجود تيارات سياسية مختلفة داخل تلك النقابات وتنسق وتعمل معا من اجل تحقيق أهداف مهنية مشتركة.

أن خضوع الاتحادات والنقابات العمالية والمهنية إلى سلطة الأحزاب وتأثيراتها يعتبر عاملاً سلبياً ويؤدي إلى إضعافها، ونشوب صراعات داخلية تساهم في تشتيتها بسبب المحاولات التي تجري لفرض أجندات حزبية ضيقة معينة عليها، وكذلك إدخالها في متاهات الصراعات التنظيمية والحزبية الخارجية والداخلية التي ابتلي بها اليسار نتيجة مواقف معظم النخب اليسارية المتزمتة، التي مازالت ترفض التنسيق والعمل المشترك في ما بينها وحتى بين منظماتها الجماهيرية والنقابية.

8- يطالب بالمساواة الكاملة للمرأة والتميز الايجابي، وتكريس حصة ” كوتا” تصاعدية في مؤسساته لحين تحقيق المساواة الفعلية والتامة، ويتوجه نحو تحقيق ذلك في كافة هيئاته القاعدية والقيادية ونشاطاته المختلفة، ويعمل باليات تنظيم تتيح وتوفر مرونة كبيرة في تبوء المرأة المناصب القيادية وتطوير إمكانياتها القيادية، وكذلك دعم والمساهمة في تشكيل اتحادات نسائية مستقلة وموحدة، تعمل وفق مواثيق حقوق المرأة الدولية. معظم قوى اليسار مازالت ذكورية و إلى مستويات كبيرة، ودور وتأثير المرأة محدود وبشكل واضح وخاصة في المستويات القيادية.

ان النضال من اجل تحقيق المساواة الكاملة للمرأة مع الرجل ليس شرطا ان يكون مرتبطا بضرورة تغيير النظام الرأسمالي وإحلال البديل الاشتراكي من خلال اختزاله بالبعد الطبقي وان كان له ترابط وثيق، حيث يمكن تحقيق الكثير من الإصلاحات الآن في ظل الأنظمة الطبقية، والإحصائيات الموثقة والوقائع تشير إلى أن معظم الدول التي استطاعت فيها النساء بنضالاتها الحصول على حقوق كثيرة ومكاسب ودرجات متقدمة من المساواة نسبيا إلى الآن مازالت تصنف كدول رأسمالية، الدول الإسكندنافية كمثال.

9- تحييد دور الدين عن الدولة: يطرح اليسار الالكتروني تحييد دور الدين عن الدولة مع ضمان حرية التدين والعقيدة، واحترام حرية المعتقدات الدينية الشخصية لعامة الجماهير كعلاقة بين الإنسان ودينه دون ان يفرض قسرا على الآخرين، ولابد للدولة ان تكون علمانية وفي مسافة متساوية مع كافة الأديان، وتقدم الدعم للمؤسسات الدينية كمنظمات جماهيرية بشكل متساو حسب درجة ومستوى التدين في المجتمع. ووفق ذلك كافة المؤسسات الدينية لابد ان تكون تحت إشراف الدولة، والعاملين في المؤسسات الدينية يتم تعليمهم في مؤسسات تعليمية حكومية، تستند الى تحييد الدين عن الدولة وقبول التعددية الفكرية والدينية، ونبذ العنف والتعصب وفرض سلطة الأديان والأفكار في المجتمع.

لا ينظر للدين كقضية تناقض رئيسية حيث هو نتاج ظروف اقتصادية وسياسية واجتماعية وثقافية وتاريخية و وتأثيراته ودوره وبقاءه وزواله مرتبطة بذلك، ولذلك يتجنب الاصطدام الحاد مع المعتقدات الدينية للجماهير، و يطرح حوار عقلاني علمي رصين وهادئ حول الأديان، وقراءة التراث الإسلامي والأديان الأخرى في بلداننا برؤية يسارية علمية والإشادة بالجوانب الايجابية والتقدمية فيها، والاستفادة منها للتغير الاجتماعي، والانتقاد الهادئ العلمي للجوانب السلبية وفق السياق التاريخي، بحيث يكون مؤثرا بشكل ايجابي على الجماهير المؤمنة وان كان بنسب مختلفة حسب طبيعة كل بلد.

القوى الدينية المتعصبة والتي تعمل من اجل أنظمة حكم تستند الى الدين سواء كانت إسلامية، مسيحية، يهودية.... الخ قوى رجعية وتستخدم الدين للترويج لأجنداتها المتخلفة المنافية للفكر اليساري والديمقراطي وحقوق الإنسان، ويجب الوقوف ضدها وفضحها بكل الطرق الممكنة، وفي نفس الوقت لابد من دعم والعمل مع كافة التوجهات الدينية المتنورة والإصلاحية والتحررية، التي تطرح قراءات تجديدية عصرية للنصوص الدينية والتراث وأنستنها، وتهدف من خلالها إلى تحديث وعصرنة وعلمنة الأديان، وموائمتها مع التطور الفكري والعلمي والحقوقي للبشرية الذي أصبح يتناقض بشكل كبير مع التفكير الديني المتعصب والمتزمت.

10- تعدد المنابر اليسارية والتحالفات والعمل المشترك: الكثير من قوى اليسار بشكل عام تعاني من التشتت والتعصب التنظيمي والانشغال بالصراعات الداخلية والعلاقات التناحرية ونفي الآخر وخوض” الحرب الباردة” بشكل مباشر وغير مباشر ضد بعضها الآخر وهناك نوع من ” الطائفية السياسية المتزمتة! ”، والتركيز على الاختلافات المتعلقة بالأطروحات الإستراتيجية البعيدة الأمد، وعدد غير قليل من قوى اليسار ترفض عمليا كل اتجاه يساري الآخر الذي يختلف عنه، وبل في حالات كثيرة يخونها ويكفرها يساريا، ويرفض اي شكل من أشكال العمل المشترك على كافة الأصعدة. رغم المشتركات ونقاط الالتقاء الكثيرة جدا بين معظم قوى اليسار في بلداننا، لحد في انه إذا أتيت بصحفهم وبياناتهم وفقط أزلت أسماء الأحزاب والمنظمات التي تصدرها، فلن تجد اختلافات كبيرة في الأطروحات والسياسات الموجودة وخاصة في الأمور المرحلية، وان وجدت فهي اختلافات محدودة ومعظمها نظرية عامة، وعادي وجودها في أي حزب يساري ديمقراطي، يتقبل الاختلاف الفكري الداخلي والذي هو ظاهرة صحية تطور من الخطاب اليساري.

لذلك اليسار الالكتروني يطرح العمل والنضال في إطار حركة يسارية اجتماعية واسعة، تهدف الى تعزيز و تقوية دور التيار اليساري والتقدمي في المجتمع بشكل عام متجاوزة للأطر الحزبية التقليدية الضيقة، ويرفض التعصب التنظيمي والنخبوي والشخصي، ويدعو الى الأحزاب و التحالفات اليسارية المتعددة المنابر، و العمل المشترك للقوى اليسارية والتقدمية والإنسانية الذي أصبح أمر شائعا وضرورة ومطلبا حيويا على صعيد العالم اجمع.

من الضروري دراسة والاهتمام بتجارب التحالفات والعمل المشترك في العالم والمنطقة، والاستفادة منها وتطبيقها بما يتلاءم مع الوضع السياسي لكل بلد، و العمل على كل الأصعدة داخليا وخارجيا من اجل إزالة أثار التعصب التنظيمي تجاه البعض الأخر ، وتجاوز الأطر التنظيمية الحزبية الضيقة، و تجديد وتطوير بنيتها الفكرية والسياسية والتركيز على التحالفات والعمل المشترك، والاقتناع بأن مصير الحركة الاجتماعية الواسعة لليسار وتغيير حياة الطبقات الكادحة وعموم المجتمع نحو الأفضل أهم واكبر من مصالح تنظيم يساري محدد.

من المهم جدا أيضا أن تعمل قوى اليسار بخطها المستقل "دون خلط الرايات " وفق نقاط التقاء معينة مع الاتجاهات السياسية والفكرية الديمقراطية والعلمانية والإنسانية المختلفة الأخرى من اجل تغيير الدكتاتوريات المستبدة في بلداننا ومواجهة قوى التعصب الديني والقومي وإرساء حكم ديمقراطي علماني مؤسساتي وتوفير الأمان والخدمات كبرنامج ديمقراطي للحد الأدنى، ولا بد من إتباع تكتيكات وتحالفات معينة حسب ضرورات المرحلة والمجتمع وموازين القوى الطبقية ولا بد من الاستمرار في الحوار البناء مع تلك القوى وانتقاد نقاط الاختلاف معها.

النضال اليساري على مستوى اي البلد مرتبط بالظروف الإقليمية والعالمية لذا لابد من التنسيق والعمل المشترك بين القوى اليسارية في المنطقة وعموم العالم، والاستفادة من خبرات بعضها الآخر، وتشكيل تحالفات واطر تنظيمية إقليمية ودولية تعزز من ذلك وتقوي من دور قوى اليسار عالميا.

أبرز الأسس التنظيمية لليسار الالكتروني

التوجه العالمي بشكل عام هو نحو الانترنت وتطبيقاته في المجالات المختلفة. وتشير الإحصائيات انه في تزايد مستمر ومتواصل وبشكل كبير جدا حتى في بلدان مايسمي بالعالم الثالث، وأصبحت جزءا رئيسيا لا يستغنى عنه في إدارة وعمل المفاصل المختلفة في المجتمع، التطور العلمي والمعرفي الكبير جدا وسيادة الانترنت وشبكات التواصل الاجتماعي التي تحولت كأمر واقع إلى” السلطة الخامسة” في معظم المجتمعات أدت الى:

a. خلق أنماط جديدة من الوعي وأشكال التعبير عنها

b. وفي نظرة الجماهير إلى التغيير والياته،

c. ومكنت عموم الجماهير من التواصل الشفاف والحر

d. وطرح كافة الأمور ومنها الحساسة جدا بشكل علني، والمشاركة والتفاعل في تكوين الحقائق

e. ومتجاوزين كل الأطر المستندة إلى المركزية والانغلاق، والمقيدات الجغرافية والأمنية والتنظيمية والقومية والدينية .... الخ

f. أشاعت حرية الانتقاد العلني دون أي قيود

g. وفعلت الكثير من طاقاتهم الكامنة في فضاء واسع بعد ان كانوا في حالة ركود نسبي ومتلقين إلى حد كبير،

h. وساهم ذلك في رفع مستوى الوعي والمتابعة والرغبة في التمرد، وتطور الوعي الديمقراطي من خلال الاطلاع على الكثير من الآراء الأخرى والتفاعل ومعها وبالتالي قبول متزايد للتعددية الفكرية والسياسية محليا وإقليميا وعالميا.

لقد أدى هذا التطور الكبير في الوعي المعرفي والديمقراطي والشفافية وطرق التعبير والاحتجاج والانتقاد الى عزوف عدد كبير جدا عن الانتماء إلى أشكال التنظيم التقليدية، حيث تغيرت وتطورت مفاهيمهم ومتطلباتهم وتوقعاتهم للتنظيم، وبشكل عام هم الآن أصبحوا ينفرون من أنماط التنظيم القديمة بما فيها الأحزاب والمنظمات اليسارية، التي الكثير منها مازالت تعاني من البيروقراطية والهرمية والمركزية المفرطة وضعف في الشفافية، و تستخدم معظمها آليات عمل وتنظيم تقادمت بصورة واضحة و الى حد كبير.

والبعض من هذه الأحزاب والتنظيمات اليسارية و بسبب هذه الآليات القديمة تحولت إلى تنظيمات نافرة وطاردة للأعضاء بدلا ان تكون جاذبة وحاضنة للمزيد من الأعضاء  بشكل عام وبشكل خاص بين جيل الشباب، وأصبح معدل الأعمار فيها هو الستين فما فوق !، او تحولت الى أحزاب بقيادات بدون قواعد.

الجيل الجديد لا يرفض العمل الحزبي وقيم اليسار، وإنما لا يمكنه العمل وفق تلك الآليات وأشكال التنظيم الحزبي القديمة جدا ولا يجد نفسه فيها الآن. حيث نرى الآن ان معظم الشباب يستخدمون ويبدعون في طرح وتنظيم أنفسهم في أشكال تنظيمية جديدة وحديثة، باستخدام الانترنت وشبكات التواصل، ويؤثرون بشكل فاعل في الواقع الاجتماعي بأضعاف كثيرة مما يقوم بها الكثير من أحزاب اليسار، حيث خلق لهم فضاء رحب وحفزهم في التعبير عن الذات والانتهاكات المختلفة التي يتعرضون إليها، والتطوير والحوار والنقد دون أي قيود تنظيمية او فكرية، وفي والوقت والطريقة التي تناسبهم.

وتشكلت ثقافة وخطاب سياسي واليات تنظيم جديدة خاصة بهم، تجسدت في مجموعات الكترونية مختلفة، ساهمت في تقريب وجهات النظر وكذلك تحديد المطالب الجماهيرية والنضال والاحتجاج، وأصبحت تمثل حركات سياسية اجتماعية مختلفة يقودها الشباب، وبرزت بواكيرها في انتفاضات ما سميت ”بالربيع العربي” التي أسميتها ب” ثورات اليسار الالكتروني غير المنظم” في مقال نشرته في 2011، لاستخدامهم التقنيات الحديثة وإتباع أنماط تنظيم وتحشيد جديدة وفق التطور العلمي والتكنولوجي وطرحهم مطالب يسارية واضحة، متجاوزين أحزاب المعارضة التقليدية بما فيها اليسارية.

الاحتجاجات والمظاهرات والنشاطات المختلفة.... الخ على الأرض هي الأساس والمحك في أي تغيير جذري، ولكن الانترنت وشبكات التواصل الاجتماعي أصبح لها أهمية كبيرة جدا الآن، و لها دور أساسي ومحوري في تكوين الوعي والتحشيد والتنظيم والاحتجاج، ودعم وتنسيق النشاط الميداني للجماهير، ووفرت إمكانيات هائلة للنضال والتحرك بغض النظر عن المكان والزمان وبأقل الكلف.

الانترنت وثورة المعلومات و الاتصالات وشبكات التواصل أدت الى خلق عالم ديمقراطي وشفاف مفتوح وكبير جدا، وأصبحت المحرك الرئيسي للاحتجاجات، وأثرت كثيرا في تطوير الفكر الإداري والتنظيمي وأنماط القيادة، نحو المزيد من الشفافية واللامركزية والمرونة والجماعية.

و أدت أيضا الى إعادة صياغة مفهوم ” دور الجماهير وتدخلها” ارتباطا بقوة التحشيد و تدفق المعلومات والأخبار من مكان الحدث الى أي مكان في العالم، الأمر الذي راكم في بلورة قوة وتأثير الاحتجاج الجماهيري و ضغط الرأي العام الشعبي العفوي، الذي الى الآن وبشكل عام يوجه في اتجاهات محددة حسب قوة المالكين و المشرفين على شبكات التواصل و أجهزة الإعلام والفضائيات، والذين لهم إمكانيات التنظيم والسيطرة على التحركات الجماهيرية والاستفادة منها لإغراضها السياسية ....الخ، وهي بشكل عام قوى ومؤسسات يمينية تناهض تطلعاتها ومطالبها العادلة.

وهنا يأتي دور اليسار الالكتروني في تنظيم هذه النشاطات والاحتجاجات .... الخ المختلفة وتوجيها نحو الاتجاه الصحيح بدلا من إن تكون تحت تأثير وأسيرة للقوى المعادية لليسار والجماهير وتطلعاتها، من خلال التطوير والتحديث الكبير في آليات التنظيم والقيادة والعمل والتفاعل، متزامنة مع الاستخدام الأمثل والكفوء للأنترنت وثورة الاتصالات والمعلومات، التي من المؤكد انها ستخدم النضالات الجماهيرية كما ونوعا وتطورها وتنظمها بشكل كبير، وتعزز من دور القوى اليسارية والتقدمية.

ولتحقيق ذلك، وكذلك لعلاج الانفصال والتباعد الكبير الذي حصل بين الجيل الجديد وتنظيمات اليسار، يطرح اليسار الالكتروني تطوير وتحديث علمي كبير في آليات التنظيم والعمل والنضال ودمقرطتها وإشراك العقل الجماعي إلى أكبر مستوى ممكن، لكي تساير الوضع الجديد و تتفاعل معه من خلال:

1- أنماط جديدة للتنظيم: يتجاوز النمط التقليدي المركزي الذي يعطي احتكار والسيطرة الكبيرة للهيئات القيادية نحو أنظمة داخلية واليات تنظيمية ديمقراطية جديدة مرنة للبناء التنظيمي كنوع من ” التحالفات او الشبكات او التنسيقيات التشاركية الفيدرالية” التي لا تتبني المركزية الهرمية الصارمة والتبعية الإدارية الشديدة، وتتيح قدر كبير من الاستقلالية واللامركزية و الديمقراطية، والحرية الكبيرة للمنظمات الحزبية والجماهيرية والتحالفات والمجموعات والأشكال المختلفة الأخرى للتنظيم في إقرار سياساتها، سواء كانت على الصعيد الفكري أو الجغرافي او الإقليمي او وفق قضايا مطلبية مختلفة.... الخ، وتفويض الصلاحيات والتنسيق في كافة المجالات، حيث من الضروري إعطاء المنظمات والكتل والمجموعات المختلفة داخل التنظيمات المزيد من الصلاحيات في إقرار سياسات والبرامج، وخطط العمل وفق اجتهاداتها وحاجات المناطق التي تعمل فيها، او المجموعات التي تعمل معها وتستهدفها. ولابد من استخدام مفاهيم الإدارة الحديثة والبحث العلمي والتطور التقني والمعرفي والحقوقي في عصرنة آليات التنظيم والإدارة والاتصال الداخلي والخارجي.

أشكال واليات التنظيم المختلفة سواء كانت حزب او تحالف او تنسيقيات تشاركية.... الخ لابد ان تكون ذات مرونة كبيرة دون هيكلية مركزية جامدة وفي تغيير وتحديث متواصل حسب الحاجات والمتطلبات وفق:

a. التطور التكنولوجي والمعرفي والحقوقي

b. ودرجة التطور الديمقراطي والسياسي والقانوني

c. مستوى الحريات وإمكانيات العمل التنظيمي في كل مجتمع، سواء كان سريا ام علنيا

d. اطر العمل التنظيمي المحلي والإقليمي والعالمي

e. نوع القضايا المطروحة والجهات المستهدفة، ووفق ذلك يتم اختيار نوع التنظيم المطلوب

f. عمل وحاجات المنظمات والكتل والمجموعات المختلفة

g. بناء هياكل تنظيمية خاصة لفترات او حالات معينة

h. دراسة مستوى التأثير وتقييم العمل كتنظيمات يسارية مستقلة، ام العمل بشكل فردي او كتل داخل أحزاب او حركات او تحالفات كبيرة مؤثرة في المجتمع، و لها طابع تقدمي نسبيا وتسمح بتعدد الكتل والمنابر الفكرية داخلها ومنها الاتجاهات اليسارية، وفق الموازين الطبقية والحالة السياسية لكل بلد، مثلا تجربة كتلة ” بيري ساندرز” اليسارية داخل الحزب الديمقراطي في أمريكا ، ووفقها يتم الاختيار أيهما هو الأنسب والأكثر تأثيرا لصالح تعزيز دور ومكانة اليسار في المجتمع.

i. ضرورة الحذر والدقة الكبيرة عند اختيار أسماء التنظيمات والأحزاب والتحالفات والشبكات اليسارية حسب درجة تطور المجتمعات والموازين الطبقية والسياسية وخصوصيات كل بلد وتغيير الكثير من الأسماء الحالية، وتجنب الأسماء التي من الممكن ان تكون لها تأثيرات سلبية أكثر من مما هي ايجابية، حيث إن وجود الكلمات الشيوعي، الاشتراكي.... الخ في اسم التنظيم لا يعني بالضرورة يسارية وحقانية ذلك التنظيم، العمل الجماهيري على ارض الواقع ومدى مساهمته وتأثيره في تغيير حياة العمال والكادحين، وعموم المجتمع نحو الأفضل هو الأساس والمحك لأي تقييم او مصداقية واقعية لأي تنظيم يساري. إضافة إلى التأثيرات السلبية للدعاية المضادة لليسار، واثأر تجربة انهيار” المعسكر السوفيتي” التي من الضروري أن تؤخذ بنظر الاعتبار.

2- أسس العضوية وحقوق العضو-ة: يطرح اليسار الالكتروني سياسيات واليات جديدة في العضوية التنظيمية بحيث تتيح للعضو-ة إمكانيات أكثر في التأثير وصياغة السياسات والبرامج، والحرية الكاملة في العمل وفق توجهاته الفكرية والسياسية، التي من الممكن إن تتطابق مع كافة سياسات التنظيم الحزبي اليساري أو جزء منها، وتعزز من روح الانتماء الطوعي للفرد إلى المجموعة ومن الشعور بالمسؤولية السياسية والتنظيمية، كما يتجاوز كافة أنواع المركزية المفرطة والسكرتارية التنظيمية والانضباط الحزبي الصارم، وفق إن تنظيمات اليسار لابد إن تكون اتحادات طوعية ديمقراطية تستند إلى الانضباط الذاتي الحر وليست مؤسسات عسكرية.

ويدعو إلى إلغاء أي قواعد أو بنود تمنع أو تعيق حق الأعضاء في التعبير عن الرأي داخل وخارج التنظيمات اليسارية، ولابد إن يكون لهم الحرية الكاملة في طرح أفكارهم الفكرية والسياسية بالطريقة التي يرونها مناسبة، والمشاركة الفاعلة في صياغة وإقرار السياسات الحزبية، ومفاهيم وبنود مثل:

a. ” اطرح رأيك داخل هيئتك الحزبية او في النشرات الحزبية الداخلية او من خلال رسالة إلى قيادة الحزب”

b. ”نفذ ثم ناقش”

c. ”الطاعة الحديدية العمياء”

d. ”التبعية الكاملة للأعضاء لسلطة القيادة التي تضطلع وحدها بالتفكير والتحليل وإصدار القرارات والقاعدة عليها التنفيذ دون أي اعتراض”

e. التقدم في المناصب الحزبية استنادا الى الولاء للقيادة

f. .......

مفاهيم من الممكن انها كانت مقبولة الى حد ما قبل عقود، ولكن الآن أصبحت شمولية وضعيفة ديمقراطيا وعفا عليها الزمن الى حد كبير، ولها تأثيرات سلبية جدا،وأبعدت الأعضاء وخاصة الشباب جيل الثورة المعلوماتية بشكل كبير جدا عن أحزاب اليسار فكما نرى أنهم خلال دقائق معدودة من الممكن ان ينشروا بوستات علنية عدة في شبكات التواصل، وفي مواقع الانترنت يعبرون عن آرائهم فيها ويتحاورون حولها بكل حرية ودون أي قيود تذكر وتصل إلى عدد كبيرا جدا، في حين ان معظم تنظيمات اليسار ستمنعهم من التعبير العلني، و ستطلب منهم الانتظار لاجتماع هيئاتهم الحزبية بعد أسبوع او شهر، او النشر في النشرات الحزبية الداخلية، او من خلال رسالة خاصة إلى القيادات الحزبية لكي يطرحوا و يعبروا عن رأيهم فيها وبشكل سري غير علني! يصل إلى عدد محدود جدا ولا يصل حتى لكل أعضاء الحزب، فما بالك بعموم المجتمع!.  إن اعتبار نقاشاتنا السياسية والفكرية ورأي الأعضاء أمرا داخليا ويجب ان لا تعلن للخارج هو بحد ذاته منع جماهير اليسار من الاطلاع على الأفكار و الأطروحات المختلفة والحوارات داخل تنظيمات اليسار وتقييمها، وكذلك منع وصول الرأي المختلف عن الخط الرسمي إلى الجماهير، وبالتالي إضعاف التفاعل والرقابة الجماهيرية للمجتمع علينا، وتحولنا الى شبه طوائف يسارية-دينية مغلقة.

كيساريين نطرح الكثير للمجتمع، و نطالب بالديمقراطية والتعددية والشفافية والانتخاب المباشرة، وإشراك الجماهير في القرارات والحريات الفردية والعامة، وحق التعبير العلني والاختلاف والرأي الآخر والإعلام المفتوح والمتنوع... الخ، ولكن من المهم أيضا ان نسأل أنفسنا هل هذه الأمور والحقوق الأساسية والهامة جدا موجودة ومتاحة و مسموحة للأعضاء في تنظيماتنا اليسارية، والى أي حد تطبق، وينعكس ذلك في عملها التنظيمي والسياسي والفكري؟؟! لدينا تناقض ونقص وخلل كبير، والأمر يحتاج إلى مراجعة وإعادة نظر جذرية وتحديث وتطوير كبير، ووفقا لذلك فان أبرز أسس العضوية وحقوق العضو-ة الحزبي وفق اليسار الالكتروني هي:

a. العضوية تستند الى مفهوم التحالف والتعاون والعمل الجماعي لتحقيق اهداف معينة، وليس الى الانتماء وفق مفهوم هرمي وبسلطة مركزية صارمة. والعضو-ة له الدور الرئيسي والأساسي في إقرار السياسة العامة للحزب، مساهمة أعضاء وكوادر الحزب في صياغة سياسة الحزب من القاعدة أي من الأسفل إلى الأعلى ”القيادة” أمر ضروري ومهم، ويجب خلق الإمكانيات والآليات والظروف الملائمة لذلك داخل الحزب، ولا بد من تطوير الاعضاء وتشجيع روح الاجتهاد والتحليل الخلاق بين صفوف الأعضاء، بغض النظر عن توافقه مع الخط الرسمي ام لا، ومن اجل تقوية النضال على مختلف الأصعدة وتطوير المبادرات بين الأعضاء والاستفادة منها.

b. اختيار أشكال ودرجات مختلفة من العضوية المرنة (الفاعلة، المؤازرة، الوقتية، ...... الخ) التي تتيح العمل التنظيمي وفق الظروف الشخصية والحياتية، وكذلك حسب التطور المعرفي والعلمي والحقوقي وأنماط التنظيم.

c. يسترشد بالخطوط العامة للتنظيم أي كان شكلهوينشط وفقها وبما يتفق معها.

d. التعبير العلني عن رأيه في داخل وخارج المنابر التنظيمة بشكل حضاري بناء، وبالطرق المناسبة له ودون أي قيود او تردد او خوف من إجراءات تنظيمية بسبب الاختلاف والإعلان عنه.

e. يحق له بشكل كامل وعلني نقد السياسات التنظيمة الرسمية التي لا يتوافق معها.

f. يحق له عدم تنفيذ سياسات رسمية هو غير مقتنع بها.

g. الحق في الانتخاب، وفي ترشيح نفسه أو آخرين إلى مختلف الهيئات التنظيمية، وكذلك المشاركة في عزل أعضاء القيادة الذين لا يثبتون كفاءتهم في تنفيذ مهماتهم.

h. له الحق في” العضوية المركبة” أي الانضمام إلى أكثر من حزب او تنظيم يساري في آن واحد فمثلا يجد أن له مقتربات سياسية وفكرية مختلفة مع أكثر من تنظيم يساري واحد، فمن الممكن العمل في حزب يساري عام وفي نفس الوقت العمل في حزب او اطار يساري اخر يركز على البيئة بشكل اكبر.

i. حق التكتل للأعضاء داخل الحزب وحق الكتل المختلفة داخل الحزب في استخدام القنوات الحزبية وإعلام الحزب أو إصدار إعلام خاص به للترويج لسياساتها واختلافاتها عن الخط الرسمي للحزب.

j. الابتعاد عن التعامل الاستعلائي تجاه الأعضاء والتلقين الببغائي، وأساليب والتوهين والإقصاء والعزل والتخوين بسبب الاختلاف الفكري والسياسي والتنظيمي.

k. إلغاء عقوبة الطرد من الحزب حيث هي نوع من” الإعدام السياسي والتنظيمي” والاستعاضة عنها بعقوبات إصلاحية أخف مثلا ” التجميد الكامل”، بحيث تحفظ الكرامة الإنسانية والسياسية للعضو-ة لحين يقرر البقاء ام لا ويعطى له فرصة للتغيير، ولابد ان يكون الخروج تطوعيا مثلما هو الانتماء الى الحزب، عقوبة الطرد عقوبة قاسية جدا، ومن الممكن ان تستخدم في حالات كثيرة في تصفية حسابات سياسية من قبل بعض القيادات الضعيفة ديمقراطيا مع من يختلف معها او ينتقدها.

l- استحداث وتطوير آليات وقواعد للعضوية الالكترونية، تتجاوز الأنماط التقليدية للعضوية واطر البلد والجنسية والمكان والعمر..... الخ، وهنا من الضروري جدا مراعاة الجوانب الأمنية ودراستها بدقة.

m. إيجاد آليات سياسية-تنظيمية ديمقراطية مرنة للتعامل مع اليساريين المستقلين الذين لا يودون الانضمام إلى اي نشاط تنظيمي منظم ولأي سبب كان، والاستفادة من إمكانياتهم قدر الإمكان وبالشكل الذي يناسبهم، ويقدر ويتفهم توجهم الرافض للعمل المنظم، ولا ينظر إلى ذلك بشكل سلبي، او يتم التعامل معهم من منطلق استعلائي.

3- تعدد المنابر وحق التعبير والاختلاف والاعلام الحر: لضمان وتعزيز وحدة الحزب وتطويره، وتجنب الانشقاقات والصراعات النخبوية التي هي أحد الأمراض المزمنة والمدمرة لليسار، والاستقالات الكبيرة وهجرة الأعضاء، والالتزام بالمبادئ الديمقراطية، يقر اليسار الإلكتروني بتعدد المنابر والاجتهادات والكتل الفكرية والتنظيمية اليسارية المختلفة داخل المؤسسة التنظيمية سواء كانت حزبا او أي نمط تنظيمي آخر.

إعلاميا يطرح الصحافة الحزبية الحرة المفتوحة، حيث لابد ان يكون الإعلام الحزبي منبرا واسعا للكل في الحزب ومن خارجه من حاملي الأفكار اليسارية والتقدمية والإنسانية، وحتى الناقدة لليسار وتنظيماتها كنوع من تقبل و احترام الرأي الآخر والتفاعل معه ، ويحق لجميع الأعضاء والكتل والأفكار المختلفة داخل الحزب بغض النظر عن موقفهم من السياسات الحزبية الرسمية، استخدامه للتعبير عن آرائهم وسيؤدي ذلك إلى خلق حالة حوار ايجابي بين الاتجاهات المختلفة، و إلى حالة من التفاعل والحوار نشط داخل الحزب، وبالتالي تطويره داخليا وخارجيا واتخاذ القرارات الرشيدة.

ومثلما نطرح ضرورة وجود قضاء مستقل ونزيه في المجتمع، لابد أيضا من بناء نظام قضائي ومحاكم حرفية وهيئات تحقيقية مستقلة ومنتخبة داخل أحزاب اليسار، وضمان ” محاكمات” قضائية نزيهة وعلنية في حالة حصول” مخالفات او اختلافات” ويحق للعضو-ة الحزبي او الكتل الحزبية توكيل محامي للدفاع عنها من داخل او خارج الحزب او التحالف، وتوجيه العقوبات يجب ان يكون آخر الأساليب التي يلجأ إليها، لابد ان يعطي ذلك انطباعا قضائيا-حقوقيا رائعا في عمل اليسار القضائي في إدارة التنظيمات والمؤسسات إذا تسلم حكم المجتمع.

4- القاعدة الحزبية مصدر السلطات: كما نطرح ان ” الشعب مصدر السلطات” في الدولة والمجتمع لابد ان تكون ” القاعدة الحزبية مصدر السلطات” في أحزاب وتنظيمات اليسار وان يكون العقل والقرار الجماعي أساس تنظيمات اليسار الالكتروني، وتصاغ السياسات والبرامج من القاعدة وتناقش بشكل علني، وتقر القرارات المهمة والكبيرة من خلال استفتاءات‎ حزبية ديمقراطية علنية ووفق أسس ديمقراطية تحت إشراف لجان مستقلة ومحايدة يشارك فيها كل عضوات وأعضاء الحزب، ويسبقها حوار علني مفتوح حول القضايا المطروحة للاستفتاء، ولابد من تطوير آليات لأجرائها بشكل سهل ودائمي، والتقنيات الحديثة توفر ذلك إلى حد كبير جدا وبكلف رخيصة جدا.

5- العقل الجماعي والمؤتمرات: المؤتمرات تشكل أحد أهم أسس الحزب او التحالف اليساري، وهي المحطة الرئيسية للمراجعة والتقييم وإقرار سياسات واليات جديدة من خلال إشراك واسع للعقل الجماعي للحزب، لذلك من الضروري عقد مؤتمرات دورية وعلنية وفق:

a. التحضير للمؤتمرات يتم من قبل لجان علنية تشترك فيها كافة المستويات الحزبية، القيادة والقواعد والكتل المختلفة في الحزب، ويجب أن لا يقتصر التحضير على الهيئات القيادية فقط.

b. تحضير علني واسع يضمن مشاركة الجميع من الاتجاهات والكتل المختلفة داخل مؤسساته وخارجه في الحوار المتعلق بسياسات وبرامج الحزب واحترام الرأي والرأي الأخر.

c. إجراء انتخابات ديمقراطية علنية تحت إشراف قضائي لمندوبي المؤتمرات،

d. كوتا شبابية ونسائية لمندوبي المؤتمرات

e. أعضاء القيادات السابقة يحضرون كضيوف وللتقييم إذا لم يتم انتخابهم من قبل هيئاتهم الحزبية التي يعملون فيها، ولا يحق للقيادة ان تنسب ” مندوبين” للمؤتمر بدون انتخاب من هيئاتهم الحزبية ولأي سبب كان.

f. تتشكل لجان وبمستويات حزبية مختلفة لإدارة المؤتمرات ويتم تغييرها مرتين او أكثر في اليوم الواحد.

g. تبث المؤتمرات بشكل علني للجماهير او على الأقل لأعضاء الحزب حسب ظروف كل بلد، والتقنيات الحديثة توفر ذلك بشكل سهل جدا وشبه مجاني.

h. لابد من طرح تقييم لسياسات الحزب بين كل مؤتمرين يتطرق فيه إلى أوجه النجاح والفشل، وأسباب ذلك وتناقش وتقر في المؤتمر.

i. أجراء انتخابات ديمقراطية علنية لقيادة الحزب بعد المؤتمر تحت إشراف قضائي مستقل ومحايد من خارج وداخل الحزب، بعد ان يسبقها حملة انتخابية علنية داخل وخارج الحزب للمرشحات والمرشحين، للترويج لسياستهم في حالة تبوئهم المناصب القيادية في الحزب، ويتم انتخابهم مباشرة من قبل كافة عضوات وأعضاء الحزب، وليس من قبل مندوبي المؤتمرات فقط، لكي تعكس العقل والقرار الجماعي للحزب بأوسع أشكاله الممكنة.

بشكل عام لابد أن تكون كافة الهيئات الحزبية في حالة ”مؤتمر دائم ” والتقنيات الحديثة توفر ذلك ، من خلال طرح كافة السياسات والبرامج والبيانات على المستويات الحزبية المختلفة بشكل دائمي للحوار الجماعي حولها في فترة محددة، والتصويت عليها اذا تطلب ذلك، وإقرارها قبل طرحها للعلن، سواء كان على عموم الحزب او التنظيمات المحلية او الهيئات الخاصة... الخ في مجموعات انترنتية او في شبكات التواصل المغلقة للأعضاء فقط، ومجموعات أخرى لجماهير الحزب في القرى والمدن ... الخ وانتهاءا بعموم البلد، لكي تعكس العقل الجماعي لأعضاء وجماهير الحزب إلى أكبر مستوى ممكن، بدلا من ان يكون ذلك محصورا في الهيئات القيادية فقط.

6- التفاعل ورقابة الجماهير على الحزب: يركز على التفاعل المتبادل مع الجماهير والمحيط الخارجي كجزء من ” الرقابة على نشاط الحزب وسياساته” ودعوتهم للمشاركة الفاعلة في إقرار سياساته وتقيمها والحوار عليها من خلال:

a. طرح برامجها ووثائقها وأنظمتها الداخلية للنقاش العام والمفتوح بشكل دائمي من خلال مواقع الكترونية متطورة تسمح بالآراء المختلفة وتتيح التفاعل والتعليق والتصويت... الخ، وفي مجموعات شبكات التواصل الاجتماعي، والاستفادة من البرامج التي توفر تحليلات واحصائيات علمية حول عدد الزيارات ودرجة واشكال التفاعل والمواضيع المقروءة...... الخ للتقييم والتطوير

b. ويستفيد من الرأي والتحليل العلمي للشخصيات والمؤسسات العلمية والبحثية في إقرار السياسات والبرامج،

c. وبشكل متواصل يطلب التغذية العكسية او الراجعة ”الفيدباك Feedback ” طرق علمية من فئات المجتمع المختلفة

d. من اجل تحليل وتقييم السياسات المختلفة على مختلف الصعد وتقويمها وقياس مدى نجاحها ومستوى تحقيق الأهداف المرجوة، وإعادة النظر بها بشكل دوري وفقا لذلك، وتشخيص الأخطاء والنواقص وتصحيحها ما أمكن.

e. فقط الذي يعمل لا يخطأ فلذلك عندما تخطأ أحزاب اليسار في سياسات معينة فمن الضروري ان تقدم اعتذارات علنية للجماهير وللأعضاء على تلك الأخطاء وتأثيراتها السلبية لضمان عدم تكرارها.

7- القيادة الجماعية: إلغاء كافة المناصب التي من الممكن ان ترسخ السلطات الفردية مثل – الأمين العام، السكرتير، الرئيس، القائد .... الخ وتعزيز القيادة الجماعية في الحزب ومن الجنسين واستحداث منسقين ومنسقات في الأقسام المختلفة وناطقين باسم الحزب في المجالات المختلفة مثلا الناطق-ة باسم الحزب في مجال (الشباب، الاقتصاد، المرأة، الدفاع، مجلس النواب، السياسة الخارجية........... الخ) بحيث يتم تقاسم الصلاحيات والمسؤوليات والخبرات بين الكادر القيادي في الحزب بشكل جماعي تخصصي، ويتم التطوير والإبداع حسب المسؤوليات.

8- التداولية، قيادات شبابية مع الجماهير: للأسف الى الآن نرى ان بعض من قادة اليسار في العالم العربي ينافسون حكام وملوك العالم العربي في البقاء في كرسي القيادة، بل أن البعض منهم حولها إلى” مملكات عائلية وراثية! ” و ” ملكية خاصة مطلقة ” ، إضافة الى ذلك هناك حالات من الذاتية والنرجسية المفرطة وتقديس دورها، وفي احيان كثيرة نرى ان القيادات اليسارية لا تتغير و هي التي تصنع القاعدة الحزبية وتنتخبها وليس العكس!.

مما خلق حالة سلبية أضرت كثيرا باليسار، وأدت إلى جمود نظري وعملي وتنظيمي، وهو بعيد كل البعد عن التقاليد الديمقراطية اليسارية، لذلك يركز اليسار الالكتروني على تداولية القيادة، ويعتبرها بند رئيسي في أنظمته الداخلية بحيث لا يحق تبوء المناصب القيادية لأكثر من دورتين انتخابيتين وحد أعلى 6- 8 سنوات.

ويركز أيضا على القيادات الشبابية، ويحدد نسب ومعدل معين للأعمار في قيادة الحزب، ويعطي أهمية للمنحدر الطبقي في تبوء المناصب القيادية، ويعمل من اجل إبراز وتكوين كوادر وقيادات جديدة بشكل متواصل، ولابد ان تكون من ومع الجماهير تقود وتتواجد معها في التجمعات والاحتجاجات والمظاهرات والإضرابات..... الخ.

كما يرى ان من الضروري جدا ومن اجل طرح سياسات عقلانية وقريبة من الواقع، ان يصاغ بند واضح وأساسي في الأنظمة الداخلية، يتعلق بضرورة تواجد كافة أعضاء قيادة التنظيم داخل البلد، وان يكونوا من سكانه الدائمين، وبالتالي الاشتراك الواقعي والفعلي في قيادة العمل اليومي الميداني للتنظيم وهيئاته المختلفة والعمل والنضال بين الجماهير، ولا يسمح بقبول ترشيح أي عضو-ة لمنصب قيادي إذا كان متواجدا أو يعيش في الخارج بشكل دائمي او شبه دائمي، إلا في حالات استثنائية جداً بسبب خطورة أمنية قاهرة، او مهمات حزبية ضرورية جدا تستلزم البقاء في الخارج لفترة محدودة، وعلى العضو القيادي الاستقالة وترك المنصب لرفيق-ة آخر إذا قرر العيش خارج البلد، او لم يستطيع الاستمرار كقائد سياسي وتنظيمي لأسباب شخصية أو عائلية أو مهنية .... الخ.

9- الشفافية والمالية: العالم بشكل عام يتجه نحو الشفافية، حيث الانترنت والتقنيات الحديثة وشبكات التواصل أتاحت كسر حواجز الرقابة وحجب الحقائق عن الجماهير، وحتى عن الأعضاء في الكثير من أحزاب وتنظيمات اليسار، لذلك يستند اليسار الالكتروني في عمله إلى الشفافية الكاملة في كافة أنشطته الداخلية والخارجية، ماعدا التي من الممكن أن تلحق ضررا امنيا كبيرا به في الدول الاستبدادية.

أعضاء الحزب يقدمون اشتراكات مالية للحزب وكذلك أنواع مختلفة من الدعم المادي، لذلك يجب ان تلتزم كافة هيئاته وقيادته وأعضائه بالشفافية العامة الكاملة وخاصة المالية على المستويين الحزبي والشخصي، وتقدم تقارير مالية مفصلة بشكل دوري حول كيفية استخدام المالية لكافة الأعضاء والعضوات في مختلف الهيئات الحزبية، ويلزم كافة الأعضاء بكشف الذمة المالية وخاصة المترشحين للهيئات القيادية المختلفة لضمان النزاهة وعدم تضارب بين المصالح الحزبية والشخصية.

ولمواجهة الفساد داخل أحزاب اليسار والاستغلال السلبي للمنصب وتعزيز النزاهة من الضروري ان يستخدم مبدأ ” من أين لك هذا يارفيق-ة؟ ” في حالات وجود قضايا مشكوك فيها.

كما تفرض ضريبة ” الحزب التصاعدية ” أي نسبة من رواتب ممثلي الحزب العاملين في الوظائف الحكومية او انواع الدخل الأخرى بسبب الموقع الحزبي تحول وتسلم الى المؤسسات المالية للحزب، وفق ظروف الحياة وخصوصيتها في هذا البلد او ذاك.

10- ينمي قدرات أعضائه وقياداته في استيعاب واستخدام التطور التكنولوجي والتقني والعلمي، وبالأخص تقنية المعلومات والانترنت وشبكات التواصل، إلى أقصى الحدود الممكنة والمتوفرة وتطويرها بشكل مستمر من اجل:

a. الترويج لأفكار اليسار والقيم الإنسانية والمدنية بشكل عام، ولمفاهيم المواطنة والمساواة والعدالة الاجتماعية والعلمانية والاشتراكية الديمقراطية والمساواة الكاملة للمرأة بشكل خاص، وكسر احتكار الأعلام الموجه والممول والذي بالعادة تسيطر عليها الحكومات الدكتاتورية والمؤسسات الرأسمالية والقوى الدينية المتعصبة، واستخدام مفاهيم تسويقية علمية معاصرة لإيصالها إلى أكبر عدد ممكن وبأقل الكلف، والتخلي الى حد كبير عن الأعلام الورقي المكلف والذي يصل الى عدد محدود جدا.

b. استخدامها بشكل فاعل في مجال التنظيم وعمل الهيئات الحزبية للإدارة وللتواصل وللحوار، ولاتخاذ القرارات الرشيدة والعقلانية والتي تعكس الرأي الجماعي إلى أكبر مستوى ممكن، وتعزيز التفاعل والحوار الداخلي وتعزيز روح ” فريق العمل” والتعاون الايجابي.

c. التفاعل الحي والمؤثر مع المحيط الخارجي.

d. واستخدامها بشكل فاعل في التطوير الفكري والسياسي،

e. وبشكل عام استخدامها في المجالات المختلفة السياسية والإعلامية والتنظيمية،

f. استخدامها في استحداث آليات جديدة وحديثة للتنظيم والتظاهر والتعبئة والتحشيد الجماهيري والحملات الانتخابية، مما سيؤدي التي تطوير العمل كماً ونوعاً، وإلى تخفيض المصاريف في ظل الأزمة المالية المزمنة التي تعاني منها معظم فصائل اليسار.

g. استخدامها بشكل فاعل في الاحتجاجات الجماهيرية الالكترونية والإضرابات العمالية والمهنية مثلا لإطلاق الحملات وتشكيل مجموعات الكترونية ..... الخ وحتى إيقاف العمل بشكل تقني – الكتروني وبطرق مختلفة من اجل الضغط لتحقيق مطالب معينة.

h. يتوجه نحو اكتساب قدرات تقنية متقدمة وسريعة تتيح له الوصول إلى أكبر عدد ممكن من الجهات والمجموعات التي يستهدفها،

i. كما يستطيع مواجهة اختراقات الخصوم وحملات التخريب والتجسس والحروب الالكترونية، وحماية الأنظمة الالكترونية للحزب والمنظمات والأعضاء، وتطوير الإمكانيات السريعة لامتصاص الضربات التقنية-الأمنية وإعادة العلو بالتنظيم بأقصى سرعة ممكنة،

j. وأحيانا الرد الالكتروني عندما يتطلب الأمر ذلك،

k. إضافة إلى إمكانية اختراق وتعطيل وتدمير الشبكات والأنظمة التقنية للحكومات الشمولية وخاصة الأمنية القمعية والسياسية والعسكرية والاقتصادية والإعلامية..... عندما تقتضي الحاجة،

l- ولا بد أن يكون في عملية تطوير مستمرة على الصعيدين التقني والمعلوماتي، بحيث يصبح النضال الالكتروني أحد أهم الأشكال الرئيسية للنضال.

في الختام قوى اليسار بكافة فصائلها، خاصة في بلداننا، تعمل وتناضل الآن في ظروف صعبة جدا وبالغة التعقيد، وبإمكانيات ضعيفة جدا وتتعرض إلى أشكال مختلفة من القمع ومقيدات ومعوقات كثيرة، وهي رغم النواقص والتشتت والتراجع الأمل الإنساني التقدمي الكبير والأساسي في بناء عالم أفضل في بلداننا. اليسار الالكتروني مساهمة متواضعة لإخراج اليسار من أزماته ووقف التراجع والانحسار ولتحريك الوضع المتشتت الراكد نحو تحديث وتطوير خطابه السياسي، واليات العمل والتنظيم والإدارة، وفق خبرتي السياسية والتنظيمية والإعلامية في الكثير من أحزاب ومنظمات اليسار العراقي، وفي مؤسسة الحوار المتمدن بتقاليده في العمل الجماعي الديمقراطي الشفاف، ومن عملي المهني الشخصي كمتخصص في بناء وتطوير أنظمة القيادة والإدارة والحكومة الالكترونية.

قد يكون المفهوم بهذا المعنى هو في تطور كبير ومتواصل على صعيد الواقع العملي، وأكيد انه يتقبل الخطأ والصواب، وبالتأكيد يحتاج إلى وقت وجهود جماعية لكي يتطور أكثر وأكثر، وهو مطروح للنقاش لكل من يهمه تحديث وتطوير اليسار والأفق الاشتراكي الديمقراطي، نحو أشكال جديدة علمية وعصرية من الخطاب السياسي واليات التنظيم، والنضال ومن اجل بديل سياسي اقتصادي اجتماعي وحقوقي وثقافي وبيئي أفضل وأرقى وممكن للإنسان.

رزكار عقراوي

يوسف السياف: السكون الحركي الإخراجي بين ربيع مروة وعلي الزيدي

التفاصيل

كتب بواسطة: يوسف السياف

استوقفتني ثلاث مفردات وجدتها مهمة في إعلان مسرحية (ميت مات) وهي (النص/ الدراماتورج/ السينوغرافيا)، عرض مسرحي من إنتاج (مشغل دنيا للإنتاج السينمائي والمسرحي) ومن (تأليف) و(دراماتورج) الكاتب العراقي (علي عبد النبي الزيدي) (1965م حتى) وسينوغرافيا العرض الدكتور (علي السوداني)، قدم العرض يوم الاربعاء المصادف (4-8-2021م) على خشبة (مسرح الرافدين) ضمن عروض مهرجان (العراق الوطني الاول) الذي أقامته (نقابة الفنانين العراقيين) بالاشتراك مع (الهيئة العربية للمسرح) للفترة من (1-8-2021م حتى 7-8-2021م)، ولما حققه العرض من صدًىواسع لدى المشتغلين في الحقل المسرحي، جعلني افكر في الكتابة عنه بعد التردد مرات ومرات، ولا أخفي السبب الرئيس في إختياريهذا العرض في أنْ أكتب عنه بالتحديد دون سواه من العروض الأخرى التي شاهدتها في هذا المهرجان، ولكنني لا اود أنْ أبين السبب قبل أنْ افكر بالكتابة عن الدراماتورج والمخرج والكاتب والممثل (اللبناني)(ربيع مروة)(1967م - ).

إذ من الصعب وضع أعمال (مروة) بخانة فنية واحدة، لأنَّها ذات طابع تجريبي، تتعدّد أساليب إشتغاله في فضاء العرض والتعامل مع مكوناته، إذْ تدور أغلب عروضه حول وثائق سمعيبصرية من خلال استخدامه للأوراق والأفلام وتسجيلات الفيديو، وتوثيق اليوميات والمحفوظات الصوتية والصور، وهكذا يُنشئ (مروة) أرشيفاً خاصاً به، إذْ راح يبحث عن رؤية معاصرة تمكّنه من نقل الواقع بطريقة فنية رائعة، منفتح على عروض تتقصد تمويه هويتها، معتمداً اللاتصنيف، فإنَّ أعماله تشكل التقاء حميمي ما بين التقنيات الرقمية والأشكال التعبيرية، مرتكزاً على ثلاثة أعمدة رئيسية في إسلوبه الإخراجي (الجسد/ الحرب/الذاكرة) وعلى عدة لغات، كلغة الصورة ولغة المؤثرات الصوتية ولغة التقنيات الرقمية التي نظر لها عربياً ولأول مرة التدريسي في (جامعة بابل / كلية الفنون الجميلة) الاستاذ الدكتور (محمد حسين حبيب) موكداً على عدم تشويه خطاب العرض المسرحي بطغيان التكنلوجيا، معرفاً العرض المسرح الرقمي في مقالته المنشورة في (جريدة المدى) في العدد (4874) على أنهُ " ذلك العرض المسرحي الحي المقدم على خشبة المسرح، والذي يشاهده الجمهور في الـ(هنا) و(الآن)، وهو يستثمر التقنيات الرقمية التي من شأنها التحليق جمالياً وفكرياً بفضاءاته وعوالمه الدرامية ليتجلى فيها انفعال التلقي وانعكاسه على الذائقة بمختلف مستوياتها منذ تلك اللحظة التي هيمن فيها الحاسب الالكتروني على جميع المجالات العلمية والثقافية والفني".

وعلى الرغم من توظيف (مروة) للتقنيات الرقمية إلّا أنَّه لم يغادر النص، بلْ جعل الكلمة مكوناً رئيساً وأساسياً في مجمل أعماله المسرحية، منطلقاً من الجمال الذي يحاول أَنْ يروّض من خلالهمعاناة الكتابة، ومعاناة الإخراج، باقتراح أساليب جديدة جماليةتجابه النص وتتعقّبه في حلوله، وعلى الرغم من حضور الجسد بشكلٍ واضحٍ في أعماله، إلّا أَنَّ اللغة هي التي تعوّض عنه وليس حركة الجسد، وإنَّ ما يقدمه (مروة) من سرد على خشبة المسرح ليس سرداً كلاسيكياً، بلْ سرد فاعل يحثّ على التفكير ويقلق الجمهور، ولا يتمّ السرد عبر الأصوات البشرية فقط، بلْ يتمُّ عبر الصور الثابتة وسكون حركة الممثلين، لكنها متحركة صورياً عبر الأصوات المسجلة في السينوغرافيا، والهدف من ذلك حث الجمهور على التفكير دون أنْ تجرفه العواطف.​​

إنَّ (مروة) لم يحارب النص ولم يبتعدْ عن سردية اللغة، لكنَّه كان يُقحم فضاء العرض بمعالج صوري ليسند اللغة، فبعد أنْ أعلن القطيعة مع تجربة الحكواتي في بيانه عام (1997م)، إتَّجه صوب آفاق إبداعية مغايرة لمسرح الحكواتي، ولكنْ ليس بالتخلّي عن الحكاية بشكلٍ مطلق، بلْ إيجاد طرائق جديدة، ففي مسرحية (إدخل يا سيدي... نحن ننتظرك في الخارج) التي أخرجها عام (1998م) نجد أنَّ إتّجاهه الإخراجي أنتمي إلى مسرح (ما بعد الحداثة) بإمتياز، من خلال تكوين بنية العرض من عدة إتّجاهات، اذ أنَّ الإخراج - ضمن مفهوم (ما بعد الحداثة) وبحسب ما عرجت عنه الدكتورة (هناء خلف غني) في كتاب (ما بعد الحداثة) ضمن اصدارات (شهريار) لعام (2021م) - خضع غالباً لعدة مَبادِئُ متناقضة، ولم يخش من دمج أساليب متشتتة، ويقوم بعملية الصاق لأساليب تمثيل غير متناسقة، وبذلك نجد أنَّ(مروة) وفريقة شكل العرض من مسرح (الغضب) ومسرح (القسوة) والمسرح (التسجيلي) ومن الأسلوب (البرختي / التغريب والتماسف)، مازجاً أساليب تلك المسارح من أجل أنَّ يتوّلد لديه عرض مسرحي يُظهر أسلوبه الاحتجاجي على الظروف البائسة التي خلّفتها الحروب بطريقة تجريبية، إذْ أنه دائماً ما يقوم بتحوّيل منصة العرض إلى فضاء أشبه بالفضاء الافتراضي، أوْ إلى مكان مخصص للبث التلفزيوني لتوظيف التقنيات الرقمية، لزجّ الجمهور مع الممثلين عبر تسليط الكاميرا التي توضِعَ في الصالة، ومن خلالالتحريض يقوم بدفع.

يوسف عبد الحسين السياف

عباس علي مراد: الليبرالية وتفكيك الثقافة

التفاصيل

كتب بواسطة: عباس علي مراد

الإنسان العادي لا يريد أكثر من أن يحيا حياة كريمة مرتكزة على عدّة ركائز ذات أبعاد ثقافية سواء كانت تخصّ الجوانب الإقتصادية والإجتماعية والتربوية والفنية.

هناك أشياء يتوارثها الإنسان عن أسلافه ويحافظ عليها ويطوّرها بما يتناسب مع القيم وتطوّر الحياة وتقدّمها.

يلعب الفن والتعليم دوراً محورياً في الحفاظ على هوية الجماعات البشرية ويحصّنها ضد الإنحطاط في علاقاتها الأسرية والإجتماعية بالإضافة إلى تثبيت الموروث الذي يشكل اللبنة الأساسية وخط الدفاع الأول ضد مخاطر الإندثار.

هذا المفهوم وبعده الثقافي لم يرق لليبرابية بشقيها، المحافظ والتقدمي حيث أن الأول يحاول ومن خلال الشرعية الفردية للترويج لقيم السوق وتسليع (من سلعه) وجعل القيمة المادية تتقدم على ما عداها. أما الجانب الآخر لليبرالية أي التقدّمي فيعمل على تفكيك الروابط الإجتماعية والأسرية بأبعادها الثقافية لتعزيز النزعة الفردية.

في كتابه لماذا فشلت الليبرالية ل باتريك دينين ترجمة يعقوب عبد الرحمن، يبحر في عالم الليبرالية منذ نشأتها وهجمتها الشرسة على الثقافة بكل أشكالها من أجل فرض مفهوم واحد هو مفهوم الليبرالية التي جهدت لطلاق المرء وأنسلاخه وابتعاده عن مفهوم الماضي والمستقبل وحصر الهمّ الإنساني في الحاضر وتغييب البعدين الزمني والمكاني وهذا ما تجلّى في العولمة التي أطاحت بالأبعاد الوطنية والقومية وجعلت المواطن كرحّالة.

فرضت الليبرالية قيوداً حتى على المواطن الرحّال على الرغم من أنها طرحت شعار ما عرف بالتعددية الثقافية رغم أنها عملت بكل ما اوتيت من خديعة وتسويق وقوة من أجل سيادة ثقافة واحدة هي ثقافة الربح بغض النظر عن الجوانب الأخلاقية، فاتسعت الهوة بين الفقراء والأغنياء الذين ازدادوا جشعاً وشراسة في طلب المزيد، وما الأزمة المالية العالمية عام 2008 الا دليل حسّي على ما تقّدم.

هذا على الجانب المادي، أما ثقافياً فقد شنّت الليبرالية حرباً ضروساً على الثقافة والعلوم الإنسانية وشجعت على نزعات النكران فلم ينجو من حملة التضييق والتدمير أي فن من الفنون والآداب والموسيقى والعمارة والتاريخ والدين، لإدراكها أن تغييب الثقافة يقضي على الأعراف وكل ما له صلة بالإشكال والعمليات الطبيعية التي تستمد قوتها وثباتها من الثقافة الجيدة والهادفة التي تراكم التجربة والذاكرة المحليتين والتاريخيتين.

واستثمرت الليبرالية في التكنولوجيا لشق طريقها بإسم المنفعة والكفاءة التي قال عنها ويندل بيري بأن لها منطقها الخاص الذي يميل إلى تدمير ممارسات وتقاليد المجتمع، وفي نفس السياق تضيف شيري توركل أستاذة التكنولوجيا في معهد ماساتشوستس في كتابها " في عزلة مع الأخرين" أدلة على أن استخدامنا الواسع لوسائل التواصل الإجتماعي الحديثة لا يخلق جديداً بقدر ما تحل محل مجتمعات العالم الحقيقي التي تضطلع بتدميرها وتقول توركل أن جذر كلمة مجتمع يعني حرفياً "أن يعطي بعضنا بعضاً" وهو ما يتطلب القرب المادي والمسؤوليات المشتركة.

إذن، نحن أمام تحديات جمة تبدأ من التدمير المنظم للتعليم والثقافة والأعراف الإجتماعية التي تمارسها الليبرالية لتكريس مشروعها الذي يفضي إلى المزيد من النزوع نحو الفردية والتشظي وتشكيل شعب غير مفكّر على حساب قيم الحرية والعدالة والمساواة رغم ترويجها لأشكال من التحرر مشكوك فيها إلى حد كبير كما تقول نانسي فريزر.

السؤال الذي يطرح نفسه كيف يمكن مواجهة هذه التحديات الخطيرة؟

طبعاً الأمر ليس ميؤوس منه لكنه يتطلب جهداً وعملاً مشتركاً يرتكز على المشورة لإعادة بعث الثقافة الإنسانية بكل أبعادها الفنية والإجتماعية والأدبية ونشر التوعية والإضاءة على مشروع الليبرالية التي ما زالت ترفع الشعارات البراقة لكنها تهدف إلى بناء العكس تماماً وهذا ما تجلى في إخفاقها الإقتصادي والإجتماعي والأسري والتربوي والتي استطاعت التغطية عليها من خلال فرض السيطرة الإدارية والتفويض القانوني.

عباس علي مراد

علي الجنابي: أيَهجُرُ البلبلُ عُشَّهُ!

التفاصيل

كتب بواسطة: علي الجنابي

للغربةِ طَعمٌ مُرٌّ ومذاقُ علقمٌ، ذُقتُهُ في سنينَ دراسةٍ خلت ومازالَ منهُ في النفسِ بَلغَم، لذلكَ لا لومَ لنفرٍ مُليم للوطنِ ومُتَكَلِّم بِذَم، أو مُهاجرٍ مُتألّمٍ، بل ألتماسُ عذرٍ لمَن هجرَ وطنَهُ كمغلوبٍ مُتَظَلٍّم، ما بين "تهديدٍ بقتلٍ" أو "إذلالاً في مهنةٍ" أو "فاقةً في عيشٍ بئيسٍ لا طاقة له بتأقلم" ولكنِ اللّومَ على من يكيلُ اللّومَ ويلقيه في حُضنِ الوطنِ، ويزعمُ أنّهُ (فهيمٌ ومُتَعلِّم)، بل ويَميلُ بيمناهُ رمي جنسيَّةِ الأصلِ في المهملاتٍ مودعاً لتظلّمٍ وتَجَهّم، ويتَرفّهُ بصبيانيةٍ، ويتَفكّهُ في سواحلِ ميامي ويَتَنَعَّم. وها أرانيَ وحيداً في وطني بعدَما هجرهُ خلاني وأستنشقُ هواءَهُ بتَنَسُّم، رغمَ ما في الهوى من فيحِ مُتَسمِّمِ، وقيحِ همومٍ مُتَكَتُّم. أنا أكتمُ آهاتِي في أحشاءِ بيتِ رحمِ الوطن!

كلا، لستُ في وطني وحيداً.. فذي خالتي المُزَخرَفَُ جبينُها بفيروزِ الوشمِ، ولسانُها بطرفةٍ وحيدة مُجتَرّة ذي سأم، وذي عمّتيَ العَجوز ذي النّهمِ واللّهم، تلكَ العَمَّةُ كتلةُ من شّحم، وبدنُها خالٍ من عَظم. عمّتيَ قاهرةُ للهَمِّ والغَّم والنَدَم، وذاكَ جاريَ المستَدينُ منّي دَوماً دِرهماً إثرَ دِرهَم، وحتى فردةٌ من جورابي يستعيرُها على وعودٍ من وَهَم، وهنالك"حجّي مَهدَون" بقّالُنا الضَّحوكُ الأصيلُ الأشَمّ، بيّاعُ البطيخِ والخيار بلا ميزان ولا يُرَوِّجُ لقثّائِهِ بغليظٍ من قَسَم، وهنالك إبريقُ الوضوءِ النّحاسي بقبضةٍ برّاقةٍ وعُرفٍ وفَم، وهنالكا وهناكا..

كلا، لستُ وحيداً أنا، وساهِرٌ أنا مع حُروفي، وسامرٌ مع بُلبُلي نَستَمتِعُ في لحظةِ سباحتِهِ في صَحنِ الوطنِ. وتلكَ ياصاحُ لحظةٌ مُذهلةٌ تجتَثُّ الغَمَّ والوجم:

"لحظةَ أنْ سَبَّحَ البُلبلُ وسَبَحَ في صحنِ الوَطن":

وإيِهٍ ياصاحبَ ميامي!

يا مَن هَجرتَنا، وهجرتَ الوطن ساعةَ ظُلمٍ هَبَطَ، وهَضمٍ سَقَطَ، وقَلبٍ قَنَط. هيَ ذي صورِكَ التي أرسلتَ إليّ، بين يديَّ أتَصَفحُ ومن طَرفٍ خَفيٍّ ألوانَها فقَط. وهوَ ذا وَنِيسِي بالجَنبِ؛ بُلبلُي قد حرَّرتُهُ من قَفصهِ فنَشَط، فحَطَّ بَهيجاً في صَحنِ ماءٍ حَذوَهُ ما بينَ غَوصٍ ونَطَط، مُعلِناً أُفُولَ شتاءٍ وإختِفاءَ مواءٍ لجحافلٍ من قِطَط، وحُلولَ صَيفٍ وإنجِلاءَ شَواءٍ من فَيحِ جهنّمَ مُلتَقَط.

هوَذا بلبلُي، بل هو اللُّبُّ لي، وقد أضحى مُحَدَّثي في بغدادَ، ويُغرِّدُ لي في رَغَدٍ، ومُغَرّدٌ هُوَ لي في أيامِ القَحَط. بلبلُي غافلٌ هوَ عن تَأففٍ أو تَأوّهٍ أو لغَط. أراهُ يُداعِبُني إن رآني في غضبٍ أو خَطْبٍ من سَخَط. حافلٌ يومهُ بِرفرَفةٍ وتَغريدٍ وبصَفصفةٍ وتوحيدٍ، فلا يَعلمُ شِركاً ولا يَعلمُ قولَ الشَطَط. سَلَمٌ هو وسَعيدٌ إن قَبَضَ جناحَهُ، وَعَلَمٌ هوَ وسديدٌ إن بَسَط، فَقَبْضُ الجَناحِ جُنُوحٌ لسَلَمٍ فيهِ هَبِط، ونَبضُ الحَياة وسَعدُها يَنفَلِقُ من جناحِهِ إن بَسَط. يُقَبِّلُ فمي بِمنقارِهِ إن نَزلَ على موضعٍ في كتفي وَسَط، وبِبَسمةٍ أعاتِبُهُ إن فَعَلَها على حاسوبي ف(بالَ أو فعلها بغَلط) .

كِلانا يَقضي صَمتَ شتائهِ بلا وَجَسٍ من إملاقٍ، ولا إعدادٍ لخُطَط، وكلانا يَفضي سَمتَ بَهائهِ لضيفٍ إن طَرَقَ البابَ أو على الجرسِ ضَغَط، وكلانا يَمضي إلى خبتٍ جميلٍ إن أزِفَ الخَوضُ والتقليدُ والنَمَط، فرجاؤنا حين تأَزفُ قطعُ الظلام أن نَضعَ حروفَنا على النُقَط، وكلانا يُضني بضَنى وَطَنِهِ، فإن جَفاهُ مرقَدُهُ فلِضناهُ بحضرةِ وطنهِ ضَبَط، ثمّ إحتَنَكَ الضنى فَكتَمَ فَرَبَط، وكلانا يُضفي على الضنى غِطاءَ بُردتِهِ و ريشِهِ لكيلا يعلمَ الوطنُ، فنحنُ لا نلومُ كما يَلُومُ ولا نحومُ كما يَحُومُ وَيَلمِزُ بعضٌ من رَهَط:

أوَحقاً يَلومُ ويَلمِزُ المرءُ الوطن! وهو المِدادُ للفؤادِ والودادُ للشَجَن. إنّا إن رَمَيناهُ بقميصِ لَومٍ، إنّا إذاً لفي ذيلٍ العَبَط.

أفَحقاً يَلومونَ الغرسَ ويلمِزون تَرسَ الوطن! أَفَنَسَوا أنّهم عَمَدُهُ، وهُمُ الغَرسُ والتَرسُ للوطن!

أفَيَنفُثونَ عليهِ بالشَكوى؟ بَل مِنهُ تُسمَعُ الشَّكوى، ومُطأطؤنَ الهامَ للوطن. إنّهُ عَنُفُ النبضِ وسِرَّهُ، وإنّهُ كنفُ الشّاربِ واللحىً.

أَوَ قد نَسبوهُ لجراحاتِ ومَخاضاتِ الزمن؟ أولم يكُ لهمُ الثديَّ والهَديَ المؤتَمن، والسَعدَ والمَجدَ المُختزن.

إيهٍ يا وطن! ثُمَّ أوّاهُ يا وطن! إنّهم إن هَجَروكَ غرباً قالوا:

بِئسَ الوطنُ ذاك، وطنُ الذُلِّ والمَنبتُ لكلِّ جذرٍ للمِحن!

وإن حَكَمُوكَ هاهنا فبأغلالٍ من جهلٍ وجوعٍ وحَزَن، وترى الملأُ منهم يتَغامزُ:

" إزرعُوا فيهِ كلَّ أسىً، فإنَّ الأسى هو عمادُ حُكْمِكُمُ، وسِرُّهُ، وهو الرَهن".

وقد جَعلوا في جفنيكَ دَمعاً من آهاتٍ ووَاهاتٍ مُحتَقَن؟

وهل لدمعٍ في عينيكَ من فدية؟

هل للدّمعِ ثمنٌ؟

دَعهم يا وطن، دَعهم يَلمِزوكَ وقد إرتَضَوا لأنفُسِهم أن يكونوا قَبصَةً من عَفَن.

دعِ ريحَ الشيبِ تأتيهُمُ فتَرميهُمُ بسَخطٍ ولَعَن، فهم مِلَّةٌ تَختنقُ من بُرعمٍ فيكَ يَزهرُ أو رَضيعٍ يُختَتَن، فذاكَ زَعيمُهمُ مُجرِمٌ طاغٍ أنتَ لهُ عَرشٌ مُؤجَرٌ مُرتَهن، وَذاك وزيرُهمُ مُبرِمٌ صاغٍ أنت له مَغنَمٌ لسُويعاتِ زمن، فدأبُهم أن:

يدَمِّروا جَيشاً ويُشَيِّدوهُ مُجَندَلاً ، مِدادُهُ سُباتٌ وسرابٌ، وعِتادُهُ فتاتٌ وخراب وَوَهَن. ويُخَمِّروا أمنَاً، ويُجَسِّدُوهُ مُهَندَلاً  برعبٍ ما بين لَدغٍ وكَفَن. ويُأمِّروا فَقيهاً، ويُسَيِّدوه مُحَنجِلاً لا يُجيدُ فُتيا إلا بعوراتِ وشهواتِ البَدن. ويُذَمِّروا قاضياً، ويُفنِدُوه فأضحى مُعَندِلاً يَقلِبُ الطُهرَ دَرَن. ويُنَمِّروا طبيَباً، مُتَصَندِلاً بالجُنَيه وبِحَرفٍ أعوَجٍ بلَحَن. ويُعَمِّروا مُهندسَاً مُقَندِلاً  يَغللُ الطوبَ لواذاً وبليلٍ حالكٍ أجَن.

زُرّاعٌ، نَجّارٌ، حَدّادٌ، كلٌّ مُتَأفِّفٌ، وكلٌّ قطيعٌ مُستَضعَفٌ، وكلٌّ يَغفو في قُنٍّ ودَجَن، يُغْذَوْنَ النوم خُبزاً ويُحْسَوْنَ الهواء بصَحَن.

فلا تأسَ يا وطن، لا تأسَ فعسى أن يكونَ قريباً..

يومَ أن تَقلَعَ مَلأً لزعيمٍ، لا يَمِيزُ حَلْقَ عِزَّتِهِ مِن حَلْقِ الذَقَن.

يومَ أن تَخلعَ مُهاجِرَاً، هاجَرَ وإستَلطَفَ حُضنَ خَضراء الدِمن.

يومَ أن تَهلعَ لينهضَ القطيعَ القاطِنَ الذي داؤهُ النومُ، وماؤهُ هواءٌ بصَحن.

أوَحقاً مثلُك يُلامُ ويُهمَزُ ويُلمَز يا وطن!

نِعمَ الوطنُ أنت يا والِدُ الفَضائِلِ، خالِدُ الطَوائِلِ وخَليلُ الشّمسِ وصَهيلُ اللحىً.

(معاني غريب المفردات ؛ مُجَندَلاً: مصروعاً. مُهَندَلاً: الهندول: الضخم مثل به سيبويه. مُحَنجِلاً: راقصاً

مُعَندِلاً: من العندل هو البعير صلب الرأس. مُتَصَندِلاً: متعطراً. مُقَندِلاً: كلمة تقال في معرض السخرية لمَن يأتي أمراً منكراً).

علي الجنابي - بغداد

بين الواقع والتخييل مسافة اسمها القصة.. مقابلة مع ناجي ظاهر أجرتها: مي عودة

التفاصيل

كتب بواسطة: مي عودة

تضرب جذوره في قرية فلسطينية مهجرة منذ عام 48، تدعى سيرين. ولد في مدينة الناصرة بعد سنوات من تهجير اهله القسري. نما وترعرع في الناصرة. قاص وشاعر وصحفي عمل في الصحافة، الادبية خاصة، منذ شبابه الاول وما زال يعمل فيها. ابتدأ الكتابة عام 1965 وهو لما يزل على مقاعد الدراسة الا انه يعتبر عام 1968 بدايته الحقيقية في عالم الكتابة. صدر له حتى الآن اكثر من ستين كتابًا. ترجم عدد من كتاباته إلى لغات اجنبية. حصل على جائزة الابداع الادبي عام 2000. ناشط في الحياة الادبية والثقافية ويُعلّم الابداع الادبي للطلاب منذ سنوات بعيدة. انه الكاتب الاديب ناجي ظاهر. يعرف فيما يلي بحياته الشخصية والعامة ايضًا ويُلقي المزيد من الاضواء على جوانب غير معروفة في حياته وتجربته.

- الحديث عن سنة ومكان الولادة، الاهل والعائلة، مكان السكن ...

* ولدت بعد سنوات من التهجير القسري لأبناء عائلتي من قريتهم الوادعة سيرين.. واشير إلى ان اسم قريتي مأخوذ من كلمة يونانية قديمة هي السارونة وتعني حورية الماء.. وهي امرأة نصفها سمكة ونصفها الآخر بشر. اما مكان الولادة فقد كان في الناصرة. تنقلنا في اكثر من حي منها حي النبعة في سوق البلدة القديمة. والحي الشرقي وقد شهد شطرًا من يفاعتي وحي الصفافرة. قبل سنوات، بعد وفاة الوالدة تحديدًا، تشتت ابناء اسرتي ايدي سبأ، فأقام كل منهم في واحد من احياء الناصرة.. اقيم حاليًا في حي شنلر.

- من اين بدأت فكرة الكتابة لديك؟ كم كان عمرك؟ هل كان هناك من دعمك ؟ من هو ولماذا؟...

* في الطفولة الاولى كنت طفلًا شقيًا.. لم اعش طفولتي.. وكانت والدتي رحمها الله تطلق علي وانا لما ازل في الثالثة او الرابعة صفة الختيار، فكانت تطلب من نسوة الحارة أن يصمتن عندما ادخل الغرفة. لاعتقادها انني سأفضحهن وسأروي كل ما تحدثن به وتفوهن لأبناء الحارة. في البداية شاهدت عند الجيران كتلة خشبية تطلق اجمل الانغام. عرفت فيما بعد انها آلة العود.. فهِمتُ بها. إلا أن الحلم مات فور ولادته بسبب فقر الاهل. بعدها اكتشفت طاقة على التمثيل والاخراج، وكان هذا عندما كنت اروي ما استمع إليه من حكايات ترويها جارتنا قادرية الملا رحمها الله، لأبناء الحارة وكنت اوزع عليهم الادوار ليقوموا بتمثيل ما أرويه من قصص. عندما بلغت الثالثة عشرة من عمري طرق باب بيتنا من يستعطينا طالبًا المساعدة فردت عليه امي قائلة إننا فقراء ولا نملك شيئًا واقترحت عليه أن تعطيه رغيف خبز ساخنًا فهزّ رأسه موافقًا.. وضع رغيف الخبز في جيبه وانطلق غير ناظر إلى الوراء. تأملته وهو يمضي غير عابئ بما وراءه، انتابتني حالة قاتلة من الحزن فتوجهت إلى اوراقي واقلامي ابثها ما شعرت به من حزن والم.. لكن على لسان ذلك الشخص الفقير. كانت تلك اول قصة كتبتها في حياتي. بعدها مررت بفترة اعتبرتها تمرينًا على الكتابة تواصلت مدة ثلاثة اعوام.. في عام 1968 كتبت قصتي الحقيقية الاولى.. ونشرت آنذاك كما يعلم الكثيرون في مجلة "الجديد" الحيفاوية. في طفولتي كنت وما زلت في كهولتي عاشقًا مُحبًا للكتاب. لهذا اعتقدت دائمًا وما زلت اعتقد أن محبة الانسان للكتاب تعني في بعض من جوانبها غرامه بالكتابة. وان في داخل كل قارئ جاد مشروع لكاتب رائع. حبي للقراءة كان المشجع الاول على الكتابة. لم يشجعني احد. انا من شجعت نفسي. وقد ترسّخ لدي منذ البداية أن الانسان هو من يُشجع نفسه وأن تشجيع الآخرين ما هو الا تتميم معاملة.

- ما هي مواضيع كتاباتك من البداية حتى الآن؟!

* امس كنت اتناقش مع صديق مثقف. قلت له إنني احب الكتابات الاجتماعية. فحاول اقناعي بان الكتابات السياسية اهم. بعيدًا عن تفاصيل ذاك النقاش اقول اعرف ان السياسة يمكن أن تدخل في كل تفاصيل حياتنا. إلا أنني أرى انه يوجد هناك الكثير من الفرق بين السياسة والابداع الادبي وقد اختصرت هذا الفرق بما مفاده أن الادب استراتيجية ورؤية في حين أن السياسة تكتيك وتخطيط وشتان ما بين الامرين. منذ كتاباتي الاولى كما قد تلاحظين ركزت على الجوانب الاجتماعية في الحياة ولم اكتب القصة السياسية بالمرة علمًا أن كل من قرأ قصصي لمس البعد السياسي الذي حضر ربما دون وعي مني. أنا مؤمن أن التقدم الاجتماعي هو الاهم واننا عندما نتقدم اجتماعيًا لا بد أن نتقدم سياسيًا لأن الانجاز السياسي في حالة التقدم الاجتماعي سيكون تحصيل حاصل. لقد دفعت مقابل اختياراتي الادبية الواعية ثمنًا غاليًا تمثّل في عدم وصول كتاباتي إلى آفاق واسعة من القراء. وقد كنت اعرف منذ البداية انه بإمكاني أن انضم إلى هذا الحزب السياسي او ذاك فأعرف أكثر وتنتشر كتاباتي اكثر.. إلا أنني فضلت أن اكسب استقلاليتي حتى لو كان مقابل ذلك محدودية الانتشار الذي يسعى إليه الجميع. لست نادمًا على اختياري هذا ولديّ شعورٌ أنني سأقرأ كما حلمت في المستقبل.. يسرني أن أقول إن العديد من اعمالي الادبية ترجم إلى لغات اخرى وادخل في مناهج التدريس المقررة. . وفي هذا السياق اذكر ان مترجم كتابي القصصي "النبي المهجّر"، إلى الانجليزية اخبرني أن الكتاب يدرّس حاليًا في خمس او ست جامعات امريكية.

- هل استعنت بشيء معيّن حلال كتاباتك ؟ (كتب، اشخاص، مؤسسات...)

* في طفولتي كنت اتصور الجنة مكتبة. وحتى هذه الايام ما زلت أرى أن الكتاب هو اجمل ما في حياتي واكثر ما حببني بهذه الحياة. القصص الشعبية في الطفولة والكتب في مرحلة تالية من مراحل العمر الاولى كانت هي مدرستي. وما زلت حتى هذه الايام طالبًا مُجدًا في عالم الكتب. بالنسبة لتشجيع الاشخاص اقول إن الكثيرين شجعوني عندما رأوا اهتمامي الشديد بالكتاب وعالمه ولمسوه بأيديهم تقريبًا، وقد انطبق عليّ فيما يتعلق بمسألة تشجيع الناس هذا ما قاله بول كويليو في روايته "الكيميائي"، ومفاده اننا عندما نريد شيئًا من اعماق قلوبنا فإن العالم كله سيتآمر معنا لنحققه وننعم به. هذا القول منقول بتصرف عن الكتاب المقدس/ الانجيل لا سيما عندما يذكر الايمان الحقيقي وحبة الخردل.. وهو ما يزيد في قيمته. فيما يتعلّق بالمؤسسات وتشجيعها اعترف أنني لم اسع إليها لعلمي انها "لن تعطيني نعجتها إلا لتأخذ مني الثور والجملا"، كما اشار ابو العلاء المعري في قول شعري آسر. لقد فضلت أن اربح نفسي على أن اكون تابعًا لهذه المؤسسة او تلك. لقد ولدت حرًا ومستقلًا وسوف ابقى كذلك إلى آخر يوم لي على هذه الارض. التشجيع الحقيقي يأتي باختصار من داخل صاحبه اولًا وقبل كل شيء. ولا يأتي من الخارج بالضرورة.

- لمن كنت تقرأ في بداية مسيرتك ؟ اي من الشعراء/ كتاب / نقاد كنت تقرأ؟

* لم تكن في طفولتي كتب. وكثيرًا ما كنت أعثر على هذا الكتاب او ذاك مُلقىً في هذا الشارع او سواه. فكنت اطير به إلى البيت لأقرأه بنهم. ذات يوم أهداني بائع فلافل كتابًا شبه ممزق اكتشفت فيما بعد بمساعدة مدرس اللغة العربية الاستاذ محمود كناعنة رحمه الله انه كتاب "مثالب الوزيرين" لابي حيان التوحيدي، فقرأته قبل أن أعرف من هو مؤلفه وقد اذهلني وادخلني في مطارحة غرامية ثقافية من نوع رائع مع صاحبه ما زالت دماؤها تجري في عروقي حتى هذا اليوم. واذكر بالمناسبة انني كرّست مجموعة شعرية كاملة لابي حيان التوحيدي حملت عنوان "قصائد الى ابي حيان التوحيدي"، وقد صدرت في اوائل الثمانينيات ضمن منشورات جامعة حيفا. بعد أن دخلت المدرسة مباشرة تقريبًا تعرّفت على الكاتب المصري العربي كامل كيلاني، فانبهرت به وبكتاباته وما زلت حتى هذه الايام اعتبره الرائد الاول والحقيقي لأدب الاطفال في ادبنا العربي المعاصر. كان هذا قبل عام 67 وقد اكتشفت في تلكم الفترة مكتبةً عامةً عامرةً في مجلس عمال الناصرة على اسم فرانك سيناترا، فأقمت فيها سنوات، اقرأ في مختلف الضروب الثقافية، في الفلسفة، الموسيقى والعلوم المختلفة. واذكر أنني قرأت في هذه الفترة المئات من الروايات الاجنبية المترجمة إلى اللغة العربية. بعد عام 67 انفتحنا على العالم العربي المحيط بنا فتدفقت علينا الكتب لتزيدنا علمًا. وقد كتبت عن هذا الانفتاح في كتابي " حياض غثيم- سيرة ذاتية من خلال آخرين". وبإمكانك العودة اليه للتوسع.

- هل كنت تقرأ مواضيع معينه حيث كانت تقربك من الكتابة اكثر؟ ما هي؟

* قرأت في معظم المواضيع كما قلت لك.. اذا لم يكن في كلها. كنت في تلك الفترة نهمًا شديد النهم للكتاب وعوالمه الرحيبة. بيد أن القراءات الاساسية انصبت منذ البداية على الفن القصصي والروائي. صحيح انني قرأت الكثير في الشعر وعنه، إلا أن قراءتي الاساسية تمحورت في فن السرد. اعتقد أن هذا يعود إلى ثقافتي الاولى في القصة الشعبية. فقد بهرتني هذه الحكاية وما زلت مبهورًا بها حتى هذه الايام. مؤكد ان قراءاتي هذه قرّبتني من الكتابة.. لا سيما قراءتي المتجددة دائمًا للسفر الادبي الرائع "الف ليلة وليلة" وللكتب المقدسة كلها.

- كيف تقبّل المجتمع والعائلة موضوع كتابتك (في بداية مشوارك)؟

* قلت في اكثر من مقابلة وكتابة إنني نبتت في صحراء وانني اشبه ما اكون بنخلة نبتت من نواة القى بها مسافرٌ لاهٍ في عرض الصحراء وسمقت دون ري اوماء. لقد شققت طريقي بأظافري، مشيت على الاشواك وما زلت وسوف اواصل إلى ما لا نهاية. فقد وقر لدي انني صاحب رسالة وعلي ان امضي في طريق ادائي لها متحديًا كل العقبات والمصاعب. كان اهلي مهتمين بتوفير المطالب الاولية لنا. ولم يكن بإمكان احد أن يهتم بالآخر. حتى أن أمي رحمها الله عندما لاحظت مدى اهتمامي بالكتاب سألتني عن السبب فقلت لها اريد أن اكون كاتبًا، عادت تسألني عمّا اذا كنت اريد ان اكون كاتب عرض حال اساعد الاميين في كتابة رسائلهم، فقلت لها لا أنا أريد أن اكتب القصص عنك وعن عذابات كل ابناء الاسرة. فقالت والله ما انا فاهمة بس على الله يطلع من بيت المطبلين مزمر. عندما عُرفتُ كاتبًا واصبح اسمي يتردّد في المحافل العامة والخاصة زهت امي بي وارسلت نحوي نظرة ذات معنى مفادها.. الآن عرفت ماذا عنيت عندما قلت انك تريد ان تكون كاتبًا.. انني فخورة بك.

- اول كتابة لك نشرت في مجلة "الجديد" الحيفاوية. كيف تم هذا؟

* كان عنوان تلك القصة " الكلمة الاخيرة"، وكتبتها عن مدينتي، امي وحبيبتي، عبّرت فيها عن مشاعر وجلة بالمحبة لكل هؤلاء، بعد الفراغ منها شعرت أنني كتبت ما يستحق القراءة والبقاء، فأرسلتها إلى مجلة الجديد التي كانت آنذاك تصدر في حيفا ويحررها الشاعر سميح القاسم الذي سيغدو فيما بعد صديقًا غاليًا واعتز به وبصداقتي له، وفوجئت في العدد التالي بقصتي تنشر في موقع محترم من المجلة، عندها حملت المجلة وطرت إلى امي لأريها اياها.. فابتسمت دون ان ترد. كانت تلك القصة الاولى الحقيقية لي وقد مثّل نشرُها ذاك تحديًا ما زلت اعيشه كل ليلة وكل يوم واكاد اقول كل دقيقة وكل ساعة. فقد اشعرني نشرُ القاسم لتلك القصة انني اضحيتُ كاتبًا وانني ينبغي ان اتحمّل المسؤولية كاملة.. منذ ذلك العام حتى هذه الايام بإمكاني أن أقول إنني لا انام الا حينما يهدني التعب وتملؤني القراءة. يهمني أن اقول إن تلك القصة انطلقت من مشاعر انسانية صرفة لولد مهجر. وانها مثلت الانطلاقة لمفهومي القائم على العمق الانساني في كتابتي القصصية. وما زلت سائرًا على هدي تلك القصة وسأبقى. الكتابة باختصار تحولت مع مضي الايام الى قدر لا فرار منه إلا اليه. علمًا أنني لم أعد نشر قصتي الاولى تلك في كتاب.. حتى الآن.

- من أين استوحيت كتاباتك؟

* من الحياة بالطبع. فقد قُيّض لي أن أعيش واقعًا اشبه ما يكون بالخيال. في كل مكان حولي كنت اواجه قصة جديرة بالكتابة، بيد انني لم اتنازل ولا في اي من كتاباتي عن عنصر التخييل الذي يجعل العمل الابداعي ابداعيًا.. مهما استمد مادته من الواقع اليومي المعيش.. انني الآن وانا في هذا العمر المتقدم نوعًا ما في السنوات، الشباب إلى حد بعيد في المشاعر والاحاسيس، انظر إلى الوراء فأرى حياتي مجموعة من القص كل منها تأخذ بيد الاخرى وتمضي في طريقها باتجاه قصة في ظهر الغيب تريد الحضور بأسرع ما يمكن من وقت.

- هل ابطال القصص هي انعكاس لواقعك ام متخيلة؟

* ابطال قصصي يولدون من رحم الواقع ويشبّون في عالم الخيال.. اذ لا كتابة قصصية او شعرية.. وانا بالمناسبة شاعر أيضًا ، بدون خيال او تخييل، ولعلها مناسبة لأن اوضح أن من ينقل عن الواقع هو الصحفي وان مهمة الكاتب المبدع أن يعيد صياغة الواقع بعد وعيه به وامتلاكه له جماليًا.. أضيفي إلى هذا انني مؤمن أن التجربة الانسانية العميقة تختلف كثيرًا عن المُشاهدة التي يتصف بها الكثيرون. أنا كاتب يمر على الاشياء بعمق وتأمل ولا أمر عنها مرور الكرام.

- ماذا يميز قصصك عن باقي قصص الآخرين؟

*هذا السؤال يطرح قضية الاصالة والتجديد بكل ثقلها. ما يميز قصصي عن قصص سواي هو أن قصصي لها مساحتُها الخاصة بها كابن لعائلة من المهجرين. وأنها تنطلق من رؤية صادقة جدا. اؤكد اننا كلما كنا نحن بصدق وعمق كنا مميزين.. وأن التميّز لا يُقصد وإنما ينبع من اعماق رؤيتنا وفهمنا للعالم ولأشيائه المحيطة بنا. تريد أن تكون مميزًا باختصار؟ كن انت.. انت بكل ما لديك من صدق وعمق.

- ماذا تعني لك "سيرين" ؟

* إنها طفلة باكية في الخيال. احاول دائمًا أن أزيل دمعتها لكن دون ان افلح. طوال عمري وأنا احاول أن ابعث الفرحة الهاربة في عروقها.. وسوف اتابع إلى اليوم الاخير.. إنها مسقط راس الاحباء وهي مرابع الطفولة المتخيلة.. إنها جذوري وعالمي.

- ماذا تعني لك "الناصرة" ؟

* لأقل لك بداية إنني أحد العشاق المغرمين بهذه البلدة. انا لم اطلع منها ولم اغادرها طوال ايام عمري. ولي جملة اعتقد انها باتت معروفة هي:" انني صغرّت العالم حتى اصبح الناصرة وكبّرت الناصرة حتى اضحت العالم". الناصرة بالنسبة لي كما قال ناقد صديق تعتبر المكان البديل لسيرين الخالدة. كثيرًا ما قلت لمن التقيت بهم من ناس وطلاب إن العالِم الاغريقي القديم ارخميدس عندما سئل أين مركز الارض أجاب سائله هنا حيث اقف، وأنا لو سألني احدهم مثل هذا السؤال لأجبته هنا مركز الارض حيث اقيم في الناصرة. الناصرة بالنسبة لي ليست الطرقات والبيوت وإنما هي تاريخي الوجداني بكل ما حفل به من محبة وأمل. في كل من شوارعها واماكنها الخفية توجد ذكرى ومحبة. هي باختصار عالمي كله ولا اتصور العالم بدونها.. إلا خرابًا. وهي تقيم فيّ اكثر بكثير مما اقيم فيها.

- ما هو عدد قصصك التي كتبت حتى الآن؟

* لا اعرف. كتبت القصص طوال حياتي. ما يمكنني أن اقوله حاليًا هو أنني كلما جلست إلى حاسوبي لأكتب قصصي اشعر أنها المرة الاولى التي اكتب فيها.. وكأنما انا كاتب ما زال يتلمس طريقه نحو القصة الاحلى والاجمل التي لما يكتبها بعد.

- الراوي في القصص التي كتبت هي بلغة المتكلم "الانا"، لماذا؟

* هذا الكلام ليس دقيقًا فقد كتبت بمختلف الضمائر (قد يكون ابرزها المضارع)، كما كتبت بمختلف الاساليب بدءًا من اسلوب الحوار مرورًا بأسلوب السرد العادي انتهاء بأسلوب الرسالة. وقد وصفني الناقد الصديق الدكتور نبيه القاسم بأنني كاتب تجريبي وانا اعتز بانني كاتب تجريبي. اما فيما يتعلّق بضمير الانا فهذا يعود إلى سببين احدهما انه الضمير الاكثر حميمية والآخر انني عشت جرحًا ما زال مفتوحًا وسيبقى.. هو جرح التهجير القسري من سيرين الحبيبة.

حاورته: مي عودة

عزالدين عناية: الصيدلية الإلهيّة.. آنّا ماريا فولي

التفاصيل

كتب بواسطة: د. عزالدين عناية

شهد العالم خلال العقود الأخيرة، على إثر تفاقم مشاكل البيئة، نشاطًا مكثّفًا للداعين لاتّباع التقاليد الغذائية الصحيّة والعلاج الطبيعيّ، في ما يشبه ردّة فعل على ما شابَ السلوك البشري من إفراط وانتهاك لضوابط التعامل السليم مع المحيط. فقد بات التحذير من تنكّر الإنسان للمسلك السليم في العيش مدعاة للعديد من المبادرات، الباحثة عن تطوير أعراف جديدة في السلوك العام، تستند إلى ما هو طبيعي وتنأى عما هو مصطَنَع ومتَكلَّف. ومجال العناية بالصحّة هو من أكثر المجالات التي باتت تبحث عن هوية فاعلة في المجتمع، تستند إلى ما هو طبيعيّ وغير مصنَّع. فالاهتمام بالمنتوج الطبيعيّ، الرائج تحت مسمَّى البيولوجي، غير الملوَّث والصحّي، هو جيّدٌ للتناول ومفيد للتداوي أمام زحف ما بات يُعرَف بأمراض العصر.

ضمن هذا السياق العامّ صَدَر كتابٌ أخضر، في مداده وفي فحواه، ينتصر إلى إعادة ردّ الاعتبار إلى أساليب المداواة الطبيعية، بوصفها الطريقة الأمثل لمعالجة العاهات، لِما تسندها من خبرات تمتدّ على مئات السنين. فالكتاب كما هو وَصفٌ للعديد من سُبُل العلاج للمنغَّصات التي تعكّر صحّة الإنسان بأعشاب ونباتات ومستحضَرات طبيعية، هو أيضا دليل ثريٌّ يطفح بالعديد من الوصفات لتحقيق حسن المزاج، والحفاظ على النَّظَارة، وزيادة طول العمر، وفق تقاليد أديرة الرهبان والراهبات. ناهيك عمّا يتناوله الكتاب من شرح مدقّق في إعداد المساحيق والمشروبات الشفائية وأنواع البلسم ومقادير مكوناتها، وكذلك تقنيات تجميع الأعشاب ومواقيتها ومواسمها حتى تحافظ على خصائصها.

تُوزّع الباحثة آنّا ماريا فولي كتابَها إلى قسمين رئيسين: أحدهما يتعلّق بتطوّر فنّ المداواة في الأوساط الدينية إلى حين بلوغه مراتب العلم المعروف بعلم الصيدلة؛ وآخر يتعلّق بالوصفات العلاجيّة والوقائيّة، اِعتمادًا على مرويات أصحابها وممارِسيها، فضلا عمَّا تثري به الكتاب من معارف متوارَثة على مدى قرون في أوساط النسّاك. نذكر أنَّ المؤلِّفةَ هي باحثةٌ ورحّالة إيطالية معاصرة، مولعة بتقاليد الحياة الجَبَليّة وعاداتها، تابعت ولا زالت حياة الرهبان والراهبات من حيث تقاليدهم في الغذاء والتداوي، وقد أصدرت في الشأن جملة من الأبحاث القيّمة. كتاب "الصيدلية الإلهيّة" الذي نعرضه للقارئ، يضمّ بين دفّتيه خبرات ومعارف متأتّية من قرون بعيدة، في ما يتعلق بخصائص النباتات والتداوي الطبيعي، كما تمّ توارثها داخل الأدْيِرة المسيحية بالخصوص، منذ القرون الوسطى وإلى يوم الناس هذا. حيث تعرض صاحبته العديد من الأخلاط والوصفات والمكوّنات، المتداوَلة على نطاق ضيّق، أو غير المعروفة في أوساط العامّة، بَيْدَ أنّها بقيت حاضرة في أوساط المتديِّنين بالخصوص من الرهبان الفرنسيسكان، ممّن يعيشون بدورهم نوعًا من العزلة في مجتمعاتهم الغربية.

تستهلّ الباحثة كتابها بحديثٍ مفصّلٍ عن تقاليد النسّاك في زراعة الأعشاب لغرض المداواة، فعلاوة على ما يميّز صوامع الرهبان والنساك من عزلة وانزواء، بوصفها أماكن للخلوة والتأمّل في العديد من التقاليد الدينية، وليس المسيحية وحدها، أَمْلت الحاجة أن تقوم بداخلها ما يشبه النقاط الصحية للعلاج والمساعدة العاجلة، أكان للمقيمين فيها أو الوافدين عليها، من الضيوف والعابرين. وليس من الصدفة أنّ عبارة مَشْفى في اللغات الأوروبية هي مستوحاة من كلمة "hospes" اللاتينية التي تعني "الضيف". فكان من الضروري أن يتكفّل شخص أو أشخاص داخل الأديرة، بتحضير مواد العلاج الطبيعية للوعكات والأسقام بمختلف أصنافها. وبحسب التقليد السائد في أحضان الأدْيِرة، عادة ما يتوارث القائمون بتلك المهمّة معرفة متأتّية من نسّاك سابقين، وفي الآن يسعى القائمون إلى تطوير تلك المعارف بالاطّلاع على الخبرات السابقة عبر المدوَّنات والنصوص المتوفّرة. إضافة إلى ما يُعِدّه سكان الدير أنفسهم من ترجمات لما يحتاجونه. ولعلّ أكثر الأعمال شهرة ضمن هذا التقليد أعمال أبقراط وجالينوس، فضلا عن مؤلفات ديسقوريدوس فيدانيوس وأودو ماغدينانسيس وهيراقليطس وسيلسوس. إذ يعود استعمال العلاج الطبيعي إلى 1500 سنة قبل الميلاد، فقد ثبت اِستعمال المصريين القدماء والآشوريين والقرطاجيين الأعشاب الطبيّة. وفي فترة لاحقة اِهتمّ الرومان أيضا بزراعة حقول لمختلف أنواع النباتات المخصّصة لأغراض طبيّة.

في مسعى للإحاطة بعوامل ارتباط علم الصيدلة بتقاليد الرهبنة ضمن التراث المسيحيّ الغربيّ، تعود الباحثة آنّا ماريا فولي إلى الأصول التي قامت عليها الرهبنة. فمن القواعد التي أرساها مؤسّس الرهبنة القديس بندكت النيرسيّ أن يكون في كلّ دير راهبٌ "إنفيرماريوس"، أي راهب قائم على التمريض، "مفعم بمحبة الله، يقظٌ ومسارع لمدّ يد العون" ينشغل برعاية إخوانه المرضى. فهو من يوزّع المشروبات والمنشّطات والأدوية، وغيرها من أنواع العلاج المتاح في ذلك العهد، وهو من يهتمّ بإيقاد النيران للتدفئة، ويتولّى إنارة الدير ليلا، ويسهر على خدمة رفاقه. كما يتكّفل "الإنفيرماريوس" بغرسِ النباتات الطبيّة في "المنبت الصحيّ" (hortus sanitatis) المجاور للدير. تذكر آنّا ماريا فولي أنّ إحدى البرديات التي تعود إلى القرون الوسطى، تصف مختلف النباتات التي تعمّر "المنبت الصحيّ"، ومن بينها نجد الكمّون والزنبق والمريمية والإكليل، وهي من العادات التي تحوّلت إلى قصور الأثرياء والنبلاء لاحقا. إذ تملي قاعدة القدّيس بندكت أن يحوي كلّ دير حيزًا أخضر يضمّ الأشجار المثمرة، ومنبتيْن أحدهما مخصّص للخضراوات ممّا يتناوله الرهبان والآخر للنباتات الطبيّة المخصَّصة للعلاج. وجرّاء ما اِكتسَبه الرهبان من شهرة في فنّ الطبابة بالأعشاب الطبيعية، كانوا يخرجون من أديرتهم لمداواة المرضى، غير أنّ المراسيم البابويّة، مثل مرسومَيْ 1227م و 1268م، ومقرّرات المجامع الكَنَسيّة مثل مجمع رانس (1131م) ألزمت الرهبان بعدم مغادَرة الدير. في ظل الحديث عن الصيدلة في أوساط الرهبنة، ينبغي ألا يفوتنا أنّ القوانين الكنسية تمنع اشتغال الإكليروس بمهنة الطبابة، بوجه عام، ولكن السماح بالاشتغال بالصيدلة يأتي للضرورة والحاجة.

خلال العصور الوسطى المبكرة، كان مقرّ الرهبنة البندكتيّة يضمّ محلّا للعقاقير والتوابل والبهارات في جنباته، ترتاده العامّة لاقتناء ما تحتاجه للتداوي والتوقّي من الأمراض والعاهات، ثمّ تبعت ذلك التقليد تنظيمات رهبنة أخرى، مثل الدومينيكان والفرنسيسكان والكابوتشيّين والكرمليّين واليسوعيّين. ونظرًا للثقة العالية التي حازها الرهبان في الإلمام بخبايا علاج الأمراض وطرق المداواة، أُوكِل إليهم أمر تسيير المشافي الواقعة خارج مقرات المؤسّسات الدينية. ولا ننسى أنّ اهتمامات الدارسين من رجال الدين بالمصادر التاريخية والتقاليد القديمة في مجال العلاج والطبابة، قد قادت إلى إنشاء مدرسة ساليرنو الطبيّة الشهيرة، التي حصلت على دعم سخيّ من الطبيب والراهب ألفانو مونتيكاسينو (1015/1020-1085).

وبالفعل تطوّرَ مفهوم الصيْدَلَة في التقليد المسيحيّ الغربيّ، وتحديدا في إيطاليا، داخل حيز الأديرة، حيث تثبت الوثائق العائدة إلى القرنين السابع عشر والثامن عشر الميلاديين، ترافق هذا التقليد مع نشأة محالّ لبيْع العقاقير والتوابل المشار إليها آنفا. ومع تطوّر تلك الصناعة بدأ يُوكل لشخص من خارج الدير شأن إعداد تلك الوصفات التي يحدّدها طبيب يصحبه كاهن، مع اشتراط أن تُوفَّر تلك الأدوية لقاطِني الدير بالمجان. وبخلاف ما ساد في إيطاليا، كان رجال الدين في فرنسا، إبان القرن السادس عشر الميلادي، واستنادًا إلى قرارٍ تشريعيٍّ، غير مسموح لهم بتعاطي مهنة بيع العقاقير ما لم يكونوا مسجَّلين في هيئة ترعى تلك المهنة. واستمرّ ذلك إلى قبيل تاريخ اندلاع الثورة (1789)، التي وضعت حدّا لكافة الصيدليات التي تشرف عليها الأديرة، وعرضتها في المزاد العلني للراغبين في امتهان تلك المهنة، فأصيبت تلك المهنة بنكسة. تبرز آنّا ماريا فولي أنّ عديد المنابت الموجَّه إنتاجها إلى أغراض طبية وعلاجيّة قد بقيت تابعة للأديرة الدينية، منذ تأسيسها في القرن السادس عشر وإلى غاية العام 1956، مثل المنبت التابع للرهبان الكابوتشيّين في مدينة البندقية الذي أنشئ خلال العام 1576م.

فقد شاعت تلك العادات المتعلّقة بالمنابت الصحية ومحالّ الأعشاب التابعة للأديرة في مختلف أماكن انتشار التنظيمات الدينية التابعة لكنيسة روما، في أوروبا وخارجها. فداخل أسوار مدينة دوبروفنيك العتيقة في كرواتيا، يمكن زيارة الصيدلية القديمة التابعة لدير الفرنسيسكان، والتي يعود تاريخ تأسيسها إلى العام 1317م، وهي صيدلية خاصّة في البداية بالرهبان ثم غدت مفتوحة لعامّة الناس. وقد كانت تضمّ مجموعة هامّة من المؤلّفات في عِلميْ الطبابة والصيدلة، إلى جانب سجلّات بآلاف الوصفات، ومجموعة كبيرة من الأدوات التي تعود إلى القرن الخامس عشر. ولا زالت هذه الصيدلية ناشطة وتوفّر مستخلَصات وفق الوصفات التقليدية القديمة.

من جانب آخر رافقت جماعات الرهبان الوافدين مع جحافل الحملات الصليبية نحو الأراضي المقدّسة في المشرق وبلاد الشام انشغالات بعلوم الصيدلة. إذ نجد العديد من رجالات "الرهبنة المسلَّحة"، ممن استقرّوا بفلسطين إبان الحروب الصليبية، يتقنون فنّ تحضير النباتات والأعشاب المستعمَلة لغرض المداواة. ومن بين الأديرة التي عُرِفت بالاشتغال بالصيدلة حينها صيدلية دير القديس سالفاتور بالقدس، بفضل ما كانت تجده من دعم من ممالك الفرنجة المساندة للحملات الصليبية، بوصف تلك القلاع نقاطا متقدّمة لاختراق صفوف "المحمّديّين" في المشرق. وقد كانت صيدلية دير القديس سالفاتور بمدينة القدس من أفضل الصيدليات بالمنطقة نظرا للدعم الفائق من جمهورية البندقية وجمهورية جنوة ودوقية ساباودو في ذلك العهد، لما تقدّمه من خدمة للحجيج المسيحيين القادمين من أوروبا.

تَواصَل تقليد إعداد المستخلصات في دير القديس سالفاتور في القدس إلى حدود العشرينيات من القرن الفائت، حيث اِستمرّ مدّ "السبيسيريةِ" (spezieria) -والمفردة تعني محلّا لبيع التوابل والعقاقير- رهبان الدير، فضلا عن المياتم والمدارس التابعة، ما يلزم من أدوية. وقد بلغت شهرة العاملين في صيدلية الدير أن استعان بهم أعيان العرب والباشوات الأتراك إبان فترات الأوبئة التي أصابت الشام في القرون الأخيرة. وقد كان الصيدلانيّ الراهب أنطونيو منزاني أحد مشاهير تلك الصيدلية، بفعل تصنيعه المرهم المعروف بـِ"بلسم القدس"، وهو مضادّ للتقرّحات والنزيف الخارجيّ والحروق، خضع استعماله لمقادير مضبوطة وأيّام معدودة. وقد جرى تطوير ذلك البلسم إلى سائل، وبات يُستَعمل في القروح التي تصيب المعدة وتقليص آلام الأسنان والسعال. وبفعل الشهرة التي أحاطت بـ"بلسم القدس" غدا مطلوبا في المدن المسيحية الأوروبية.

وتُعتَبر "سبيسيرية" سانتا ماريا نوفيللا بمدينة فلورانسا الصيدليةَ الأقدم في كافة أرجاء أوروبا. فخلال العام 1381م كان الرهبان الدومينيكان يبيعون "ماء الزهر" كدواء مطهّر مضادّ للأوبئة بما يماثل الكحول اليوم. وكانوا يتولون بأنفسهم زراعة النباتات الطبية في المنبت المجاور للدير، ثم يقومون باستخراج مستخلَصات الأعشاب والأزهار ويُعدّون منها العقاقير والمراهم والدهون وأنواع البلسم ويموّنون بها الصيدلية القريبة. ومن تلك المصنوعات الطبيعية ما يُصدَّر إلى أسواق بعيدة نحو الصين والهند. هذا وقد توسّع تقليد الصيدلة مع إنشاء أول صيدلية تابعة للرهبان الكابوتشيّين على أطراف كنيسة القديس أنطونيو، في كالياري في سردينيا، خلال العام 1705. ولم تكن "السبيسيرية" حكرًا على أديرة الذكور، بل أَنشَأت الراهبات أيضا داخل مقرّاتهن الخاصة محالّ مخصّصة للعناية الطبية والعلاج الطبيعي. ففي بادوفا على سبيل المثال، وخلال العام 1769، كانت المدينة تضمّ عشرين ديرًا للراهبات، ضمّت في جنباتها محالّ لصنع مستخلَصات العلاج. وكانت بعض الراهبات على دراية جيّدة بطرق التحضير وبأنواع النباتات والأعشاب، وهو ما يدعمه ثراء الأديرة بالمؤلفات والمخطوطات المتعلّقة بموضوعات الأمراض والمستحضرات والأدوية. وقد سجّل التاريخ العديد من أنواع المراهم والمستخلَصات والمساحيق المستعمَلة في علاج العاهات من ابتكار الراهبات.

لتتطوّر الأمور إلى تقديم دروس في علم الصيدلة داخل الأديرة، فقد كانت مجموعة من الرهبان الدومينيكان تقارب الستين، في مونبلييه، تلقي دروسًا في التداوي بالأعشاب لرهبان آخرين يفدون من أديرة أخرى. وفي فلاّمبروزا، جنب "السبيسيرية" المعروفة التي يعود تاريخها إلى العام 1689، أنشئت مدرسة نباتية ارتادها مشاهير مولَعون بالحفاظ على الطبيعة، من بينهم الراهب فرجيليو فالوجي (1626-1707) مؤلّف كتاب "علم النبات" ذائع الصيت.

ما تخلص إليه آنّا ماريا فولي عبر تطوافها بألوف التجارب، والتدقيق في ميئات الوصفات، أنه لا يمكن بلوغ الصحّة، وفق المنظور النباتي، مرة وإلى الأبد، بل من اللازم الترقّي لذلك المقام كل يوم، عبر ممارسات متتابعة تتضافر فيها الوحدة والانسجام بين العقل والجسد والروح. إذ يتسنى بلوغ الهناء من خلال مراعاة قواعد بسيطة تتمثّل في الغذاء السليم، والعيش المنضبط (المواعيد المتناسقة للنوم واليقظة)، والتناسق الأخلاقي، والالتجاء إلى القدرات الرعائية الكامنة في الطبيعة، بمعنى استعمال الأعشاب الطبية. وإلى جانب ما تورده من توصيفات لآثار النباتات الطبية وخاصياتها عند الاستعمال، تبيّن الباحثة اختلاف تأثيرها بين المرأة والرجل، وبحسب الحالات والأوضاع الملمّة بالفرد من صحّة ومرض، مبرزة أنّ كلّ تعكّر للروح أو الجسد يمكن تخطيه بنوع معين من الأعشاب، يكون فعلها مؤثّرا بفضل العناية واللطف الإلهيَيْن.

الكتاب: الصيدلية الإلهيّة.

تأليف: آنّا ماريا فولي.

الناشر: تيرّا سانتا (ميلانو-إيطاليا) 'باللغة الإيطالية'.

سنة النشر: 2021.

عدد الصفحات: 263 ص

د. عزالدين عناية

أكاديمي تونسي مقيم في إيطاليا

زهير الخويلدي: تحديات الديمقراطية داخل الأسوار وخارجها

التفاصيل

كتب بواسطة: د. زهير الخويلدي

"نحن على حافة الديمقراطية أو نعيش الديمقراطية في مواجهة تناقضاتها"

مقدمة

هل حدودنا ديمقراطية؟ لا توجد ديمقراطية بدون عروض تجريبية، وهذه الديمقراطية تنطوي على حدود واضحة المعالم. لكنها أيضًا حركة من أجل بسط الحقوق التي تناضل من أجل الاعتراف بحق المواطنة للأجانب. من خلال استكشاف "حواف الديمقراطية"، يعالج مارتن ديليكشي واحدة من أكثر النقاط العمياء رعباً. بشكل عام، يُنظر إلى الحدود على أنها شرط لإمكانية الديمقراطية، ألا يجب أن تكون الحدود نفسها موضوعًا للتداول الديمقراطي؟ مسارها ليس حقيقة طبيعية، ولكنه يقع في إطار مؤسسة سياسية تحدد معايير الأهلية للحقوق الاجتماعية والسياسية الرئيسية، والتي تتجسد في ممارسات الإقصاء أحيانًا في قلب الأراضي الوطنية، أثناء عمليات التحقق من الهوية أو العمل عمليات التفتيش. كما تشير الحدود بالتالي إلى ما أسماه نانسي فريزر "الظلم الفوقي"، أي المظالم التي لا تكمن في محتوى المبادئ التي تنظم الحياة في المجتمع، ولكن، بشكل أساسي، في الخطأ أسئلة. تشير الحالة التي يُترك فيها العمال المهاجرون خارج المساحة الوحيدة التي يمكنهم فيها التعبير عن مطالبهم الاجتماعية، على سبيل المثال، إلى مشكلة التأطير بسبب الخط الحدودي، لأنه من خلال تحديد المجالات السياسية، تستبعد الحدود أولئك الذين يجب أن يشاركوا. في المناقشات حول المعايير والحصول على سبل الانتصاف القانونية. بعبارة أخرى، كلما كان هناك انفصال بين ترسيم المساحات السياسية وجغرافيا التفاعلات الاجتماعية، لم تعد الحدود بديهية ويجب أن تخضع للنقاش، وفقًا لفريزر. إن وجهة نظر السيد ديليكشي أكثر جذرية: إن الحاجة إلى إضفاء الطابع الديمقراطي على الحدود ليست حتمية بالنسبة له بسبب المواقف "غير الطبيعية" حيث لا تتداخل مجموعة الأشخاص الخاضعين للمعايير مع مجموعة المواطنين الذين يتمتعون بحقوقهم بشكل كامل، ولكن مع وجود توتر.

هذا يقع في قلب الديمقراطية. من ناحية، تتميز الديمقراطية بإجراء تقرير المصير الجماعي، الذي يستمد شرعيته من الهوية بين واضعي القوانين ومتلقيها. هذا يفترض أن تكون قد قررت بالفعل من هو أو ليس جزءًا من الجسم السياسي: كسياج، فإن الحدود تجعل من الممكن تشغيل هذا التقسيم، ورسم الخطوط العريضة للعروض التوضيحية، هذا الشخص السياسي الذي يختار القواعد التي يخضع لها.  من ناحية أخرى، وفقًا لمفهوم استعاره المؤلف من إتيان بالجبار، تشير الديمقراطية أيضًا إلى العملية التاريخية المتمثلة في منح الحقوق للبشرية جمعاء. إن الحد من المساحة السياسية من خلال تأميم المواطنة والحقوق المرتبطة بها من أجل تثبيت الديمقراطية هو إذن خنق هذا الزخم غير المحدود المحتمل. في هذا الصدد، تشكل الحدود عقبة أمام الحركة نحو "العالمية الليبرالية للحقوق الذاتية الأساسية"، والتي عملت منذ البداية على العملية الديمقراطية. وترك المحيط، وبالتالي يتم رسم الحدود "على مقدمة المشهد السياسي "، حيث أن الصراع بين السمتين التأسيسيتين للديمقراطية يلعب دوره. من مجموعة غنية جدًا من النصوص (من التقليد الليبرالي، من النظرية النقدية أو حتى الماركسية)، المكشوفة بوضوح ودقة، يستكشف الكتاب محاولات مختلفة للمصالحة بين قطب السيادة، الضامن لتقرير المصير الجماعي، وقطب الحقوق الفردية، ونطاقها قابل للتوسيع. هذا لإظهار بشكل أفضل الحاجة إلى ترك السؤال دون حل، وإعادة التأكيد على أن الديمقراطية لا تزال غير مستقرة، في الوظيفة، في قبضة التحول الديمقراطي الدائم.

تضاريس العلاقة بين الديمقراطية وحدودها

يقدم الجزء الأول أربع محاولات نظرية لحل التوتر المذكور. فقط الأخير، مستوحى من كتابات اتيان باليبار. استطاع، بحسب المؤلف، تقليصه، من خلال تعريف المواطنة على أنها إبداع دائم، لا يمكن اختزاله في الوضع القانوني الصارم الذي تمنحه الجنسية، النطاق العالمي للحقوق. يتضح هذا بشكل خاص في نموذج "الاستبعاد التعسفي" الموروث من كارل شميت، حيث تعتبر مراقبة الحدود أداة من أدوات الحكومة التي يجب أن تظل خارج نطاق الاهتمامات القانونية والأخلاقية، لأنها تهدف قبل كل شيء إلى الحفاظ على النظام. تكون المهمة أكثر صعوبة بالنسبة للمؤلفين الليبراليين الرمزيين للإجابة الثانية، الذين يدركون البعد القانوني للمساواة الأخلاقية بين الرجال. ومع ذلك، فهم يواجهون هذا التحدي من خلال تقديم تبرير "مسبب" لـ "حقيقة" الاستبعاد. في فلسفة راولز، فإن الشؤون الداخلية والخارجية هي بالتالي موضوع عقدين أصليين متميزين، لأن قانون الشعوب يهدف فقط إلى توحيد الشعوب "المحترمة" حول مبادئ السياسة الخارجية المقبولة للدول غير الليبرالية وتقديم المساعدة إلى "المعوقين". " تنص على. يسعى ورثة راولز بعد ذلك إلى شرح التمييز بين المواطنين والأجانب، إما من خلال تقديم الحقوق كنظير لخضوع المواطنين للسلطة السيادية (بليك) أو من خلال التذكير بالضرورة القومي، أو على الأقل المجتمع، الذي يرسخ الإجراءات. تقرير المصير الجماعي (والتزر، ميلر). ومع ذلك، وفقًا لـديليكشي، فشلوا في مراعاة "التأثيرات عبر الوطنية لسياسات القبول عبر الحدود". ثم يتحول المؤلف إلى رد ثالث عالمي، يقلب التسلسل الهرمي بين قطب السيادة وقطب السيادة عالمية الحقوق. في الواقع، يدعو مؤلفون مثل تشارلز بيتز وتوماس بوج ودانييل أرشيبوجي إلى "استئصال" الحدود عندما تتطلب "طبيعة المخاطر". وبالتالي ينبغي نقل حل المشكلات السياسية أو البيئية أو الاجتماعية إلى المستوى (الوطني، الإقليمي، وحتى العالمي) الذي يرجح أن يقدم استجابة، بموجب مبدأ التبعية. لذلك لم يعد مكان ممارسة السلطة وتوزيع المسؤوليات السياسية مرتبطين بالضرورة بالفضاء الوطني. على وجه الخصوص، هذا يجعل من الممكن نقل سياسات القبول إلى مستوى أعلى، من أجل مراعاة رأي المهاجرين المحتملين، الذين يهتمون في المقام الأول بهذه التدابير، ولكنهم بحكم التعريف ليس لهم صوت في الفصل. البقاء خارج الساحة حيث يتم مناقشة هذه القضايا. ومع ذلك، فإن هذا الرد الأخير لا يقنع السيد ديليكشي أيضًا: من خلال التخلي عن الإمكانات الديمقراطية الموجودة في السيادة الشعبية، فإنه يمثل خطأً متماثلًا تمامًا مع الخطأ الأول والثاني، وبالتالي لا ينجح في تقليل التوتر بين التأسيسيين. خصائص الديمقراطية. يخلص المؤلف إلى أنه من الضروري عدم اتخاذ قرار لصالح أحد هذه المكونات أو بعضها، ولكن من الضروري إبقائها في حالة حركة، في الكفاح من أجل الحقوق الأساسية التي تحيي باستمرار الإيماءة الديمقراطية وتعيد تشكيل ملامح المجموعة. موضوعات. لذلك، فإن الوظيفة التمييزية للحدود، التي تحد من المساحة السياسية، ليست شرطًا مسبقًا للتعبير عن الإرادة الجماعية، حيث لا يُنظر إلى الناس على أنهم كيان مستقر. بدلاً من ذلك، إنه مبدأ يدركه الممثلون، اعتمادًا على رغبتهم في المشاركة في المداولات، كما يمكن للأجانب أن يفعلوا عندما يريدون إسماع آرائهم حول سياسات القبول.

من سياسة الضيافة إلى دمقرطة الحدود

يترك الجزء الثاني من الكتاب الأرضية المحايدة عمداً لعرض العقائد الفلسفية لبناء سياسة الضيافة. إنه عمل تفسيري بشكل أساسي، يسعى في كتابات عناصر كانط ودريدا لتوضيح حالة القانون الذاتي الذي من شأنه أن يشرف فكرة الضيافة، مع الحفاظ على وفائه للطموح، الذي سبق ذكره، لتوحيد القطب. السيادة وحقوق الإنسان. الهدف هو استخلاص حق أكثر جوهرية من حق الزيارة الوحيد، والذي يعترف كانط به بالتأكيد بعدًا قانونيًا، لكن نطاقه يظل محدودًا في عمله، لأنه يتعايش مع السيادة الكاملة للجمهوريات على أراضيها، وبالتالي على حدودهم. هل يجب أن ننتقل بعد ذلك إلى "الضيافة اللامحدودة" التي رسمها دريدا، والتي تأخذ شكل "الترحيب غير المشروط"؟ قد يخاطر المرء بالتخلي عن الضيافة في عالم الأخلاق، عندما يحاول المؤلف تصويرها على أنها سياسة حقيقية، بوساطة الدولة. إنه يفضل محاولة زيادة ثخانة القانون الكوزموبوليتاني الكانطي، وذلك بفضل إمكانية تحويل حقوق الزيارة إلى حقوق إقامة. يمكن أن تنشأ المواطنة، كمشاركة كاملة في المجال العام، من حرية التنقل التي تمارس على أساس مؤقت. لا يمكن لهذا الحدس أن يزدهر إلا إذا تخلى المرء عن النموذج الجمهوري الذي يظل كانط مخلصًا له. هذا هو مرة أخرى فكر اتيان باليبار الذي يسمح للمؤلف بالذهاب إلى ما هو أبعد من البديل بين الضيافة التي تأسست في القانون، ولكنها بالضرورة محدودة وغير متكافئة، ومبدأ أخلاقي غير مشروط، ولكنه غير سياسي بشكل قاتل.

الجزء الثالث، وهو أقصر للأسف من الأجزاء السابقة، يعرض الدور الذي لعبته الحدود في عملية "دمقرطة الديمقراطية"، كما يظهر في عمل باليبار. إن مسألة الاستقبال هي بلا شك سياسية، لأنها تتعلق بإدراج الأجانب في الفضاء العام، ومع ذلك فهي غير محدودة، لأنها لا تقتصر على العلاقة بين كيانين مختلفين يكونان من جهة. الدولة ذات السيادة، مقيدة بالفعل، ومن ناحية أخرى المرشح للدخول أو الإقامة على التراب الوطني. يسلط المؤلف الضوء على المقطع، عند باليبار، بين التفكيك الفلسفي لمفهوم "الأمة" ومشروع دمقرطة الحدود. من الضروري حقًا فهم الينابيع الرمزية للحدود (الداخلية الذاتية لخطوط تقسيم الهوية، المحددة بشكل مفرط من خلال الموروثات التاريخية وخاصة الاستعمارية، وكذلك دعوة الأيديولوجية الوطنية لتلطيف التناقضات الاجتماعية باسم الهوية المشتركة) معالجة آثاره التمييزية. طوال الرحلة السياسية لبليبار، اتخذ هذا البرنامج السياسي شكل النضال من أجل حق تصويت العمال الأجانب في الانتخابات المحلية والوطنية في الثمانينيات، ثم دفاعًا عن "التحرير الحازم. لحق الإقامة والعمل". اليوم. يجب بناء حقوق المواطنة للمهاجرين من خلال المفاوضات التي تشارك فيها الدول والمنظمات الدولية، وكذلك جمعيات المهاجرين، في مداولات عبر وطنية حول نظام الحدود نفسه. على الرغم من المشاكل المؤسسية والمعيارية التي أثارتها على الفور عمليات التمثيل السياسي في العمل في هذه المفاوضات، فإنها تشير، بالنسبة للمؤلف، إلى أفق دمقرطة الديمقراطية. وهذا يعني أن الانعكاسية التي لا غنى عنها لهذا النظام على "حدوده"

الديمقراطية في مواجهة تناقضاتها

أصالة الموقف الذي يدافع عنه هذا الكتاب تكمن في الصلة التي لا تنفصم المنسوجة بين سياسة القبول بالحدود والديمقراطية، لأن طبيعة الأول لا تنفصل عن الحكم الذي يمكن إصداره في الثاني. على مدار التفكير، تصبح حقوق الأجانب لا تنفصل عن الحقوق الذاتية المكفولة لمواطني الدول، والمؤسسة الحدودية هي أفضل مؤشر على صحة العملية الديمقراطية بين الديمقراطيات وسياستها الخارجية تحت ثقل بديل واحد : إما لتقديم مبرر للسيادة الكاملة للدول، أو لاستئصال الحدود. ومع ذلك، حتى قانون راولز للشعوب، الذي لا يعتبر طموحًا للغاية، يعكس مبادئ القانون الدولي التي يجب على الدولة مراعاتها من أجل استحقاق اسم الديمقراطية، مما يعني، قبل كل شيء، احترام حقوق الإنسان. وعلى العكس من ذلك، من التسرع فهم الكوزموبوليتانية الليبرالية على أنها رغبة في قمع الفصل التعسفي الناتج عن الحدود، لأن مشروع رولز الذي استوحيت منه لم يقم أبدًا بتحييد آثار الاستبداد البحت (لتوزيع المواهب أو الموارد، من أجل مثال)، ولكن لتقديم تبرير مقبول للمؤسسات الاجتماعية، نظريًا، ولا سيما الليبرالي، الذي يسعى في الالتزامات الداخلية للديمقراطيات الغربية إلى أدوات نقدية للكشف عن أوجه القصور في سياستها الخارجية، ولا سيما فيما يتعلق بالأجانب. عندما يأتي، كما ورد في خاتمة الكتاب، للاعتراف بجنسية الإقامة أو محاربة منطق الاستبعاد الخاص بالسوق، طرح شرط التوافق بين المبادئ الداخلية والخارجية بشكل متساوٍ. مقنع. بالنسبة للنقطة الأولى، يكفي أن نذكر أنه إذا رفضت الديمقراطيات الليبرالية تأسيس الحقوق على الامتيازات، فيجب فهم المواطنة على أنها تعبير عن المشاركة في الحياة الجماعية التي من المرجح أن تحدث بين مواطني الدولة، ولكن ليس لديها سبب لذلك. تنطبق عليهم فقط. فيما يتعلق بالنقطة الثانية، كشف التناقضات بين الحماية الاجتماعية التي تضمنها الدول الأعضاء في الاتحاد الأوروبي والتهديدات التي تتعرض لها من حرية تأسيس الشركات المنصوص عليها في قانون الاتحاد (الذي يسمح للشركات بتسوية حيث تكون المعايير هي المعايير). الأكثر مرونة)، يخفي أيضًا قوة حاسمة لا جدال فيها.تناقضات واضحة بين القيم التي تحملها مبادئها الداخلية وسياستها الخارجية، ولا سيما الهجرة. يتضح هذا من خلال اقتراح مجلس وزراء تيريزا ماي بوضع قائمة بالعاملين الأجانب في الشركات البريطانية، وكأن امتياز الجنسية له الأسبقية على المشاركة في النسيج الاجتماعي لتحديد معيار الانتماء للشركة، أو حتى ذلك، الأكثر راديكالية، من دونالد ترامب، رفض دخول الأراضي الأمريكية للمسلمين بسبب كراهيتهم المزعومة للولايات المتحدة، في تحد لجميع متطلبات سيادة القانون. وهكذا، فإن سياسات الحدود، الظروف "غير الديمقراطية" لديمقراطياتنا، تسيء بالتأكيد إلى ارتباطنا بمبدأ المساواة الأخلاقية، ولكنها ستستفيد بلا شك من تقييمها بخصوصياتها، دون الانحلال في الصراع الأساسي ولكن المتميز لصالح. من انتزاع الحقوق. فكيف تتمكن الديمقراطية من مقاومة النزعات التدميرية التي تظهر ضمن حقولها التداولية ذاتها؟" بواسطة ماتيلد أنغر

د. زهير الخويلدي - كاتب فلسفي

..............................

المراجع والمصادر

Martin Deleixhe, Aux bords de la démocratie, Garnier, Paris, 2016.

Archibugi Daniele, La démocratie cosmopolitique : sur la voie d’une démocratie mondiale, trad. fr. L. Lourme, Paris, Éd. du Cerf, 2009.

- Blake Michael, « Distributive Justice, State Coercion, and Autonomy », Philosophy & Public Affairs, 2001, vol. 30, no 3, p. 257-296.

- Derrida Jacques et Dufourmantelle Anne, De l’hospitalité, Paris, Calmann-Lévy, 1997.

- Fraser Nancy, Scales of Justice : Reimagining Political Space in a Globalizing World, New York, Columbia University Press, 2009.

- Kant Emmanuel, « Projet de paix perpétuelle », inŒuvres philosophiques III, trad. fr. H. Wismann, Paris, Gallimard, 1986, p. 333-384.

- Miller David, On Nationality, Oxford, Oxford University Press, 1995.

- Pogge Thomas, « Cosmopolitanism and Sovereignty », Ethics, 1992, vol. 103, no 1, p. 48–75.

- Rawls John, Théorie de la justice, trad. fr. C. Audard, Paris, Seuil, 2009.

- Walzer Michael, Sphères de justice. Une défense du pluralisme et de l’égalité, trad. fr. P. Engel, Paris, Seuil, 2013.

علي رسول الربيعي: في موضوعية الخير: مناقشة العقل العمومي لهيوم كمدخل لفينيس

التفاصيل

كتب بواسطة: د. علي رسول الربيعي

تعاملت النظريات السياسية الكلاسيكية التي قدمها الإغريق مع طبيعة الحياة الخيرة كمشكلة مركزية وأساسية للسياسة؛ لكن تميل العديد من النظريات الليبرالية الحديثة إلى النظر إلى العدالة والقانون والدولة على أنها تشكل إطارًا مثاليًا يمكن للأفراد من خلاله متابعة آرائهم الخاصة عن وجود مصالح خيرة وجديرة بالأهتمام. ينطبق هذا أيضًا على النفعية، فعلى الرغم من أن هذه النظرية تحدد الحق من حيث الصالح العام، الا إنها تنظر الى القيمة المركزية للسعادة أو الرفاهية على أنها قيمة شاملة، وواسعة بما يكفي لتغطية أي هدف أو مشروع قد يختاره المرء. لكن قد يفكر المرء في النفعية على أنها تسعى إلى تحويل جميع القيم إلى عملة واحدة، بحيث يمكن استيعاب التنوع الأخلاقي في إطار فكري عملي وتجميعي.

غالبًا ما تستند النظريات السياسية والتشريعية على آراء فلسفية أعمق تتعلق بطبيعة أسباب الفعل. نستدعي أسبابًا لاتخاذ فعل أو اجراء عندما نحاول أن نقرر ما يجب القيام به، وعندما نصف سلوك الآخرين، وعندما نحاول شرح سلوكهم. وهكذا سوف تحتل نظرية "العقل العملي" (يشير مصطلح "العقل العملي" إلى أسباب الفعل، في مقابل أسباب الاعتقاد) مكانًا أساسيًا بشكل غير عادي في فلسفة الشؤون الإنسانية. تتبنى الكثير من النظرية الليبرالية المعاصرة ضمنًا مفهومًا معينًا عن العقل العملي. سوف ندرس بالانتقال إلى النظريات التشريعية لجون فينيس، عمل مفكر يسعى إلى استعادة مفهوم قديم وراسخ للعقل العملي مأخوذ في النهاية من أرسطو والأكويني. هذا المفهوم الأرسطي أمر أساس في تفكير فينيس.

تقول إحدى الطرق المؤثرة في التفكير حول العقل العملي أن العقلانية هي مسألة ملاءمة الوسائل للغايات بطريقة ذرائعية أو آلية. يرتبط مفهوم العقل هذا تاريخيًا باسم ديفيد هيوم، الفيلسوف الاسكتلندي في القرن الثامن عشر. يعتبر موقف هيوم أكثر راديكالية وأكثر تعقيدًا مما يبدو للوهلة الأولى، ولكن هناك بعض الحق في الفهم التقليدي لنظريته، وهذه هي الصورة التقليدية التي سأصفها على أنها "المفهوم الهيومي للعقل".

جادل هيوم بأن العقل لا يمكن أن يخبرنا بما يجب أن نسعى إليه، ولكن فقط كيف نحقق الغايات التي اخترناها بالفعل. وهكذا يمكن أن يخبرني السبب إذا أردت أن أبقى جافًا في يوم ممطر، يجب أن أحمل مظلة. يمكن أن يخبرني العقل أيضًا أنه إذا كنت أرغب في الحفاظ على لياقتي وصحتي، يجب أن أتجنب البلل (وبالتالي يجب أن أحمل مظلة، وما إلى ذلك). لكن العقل لا يستطيع أن يخبرني ما إذا كانت اللياقة البدنية والصحة أمران يستحقان المتابعة. أنا ببساطة يجب أن أقرر بنفسي ما أريد: هل أريد أن أكون بصحة جيدة، وسعادة، وما إلى ذلك؟ إذا قررت أنني لا أريد أن أكون بصحة جيدة أو سعيدًا أو حتى على قيد الحياة، فلا يمكن لأحد أن يتهمني بأنني غير عقلاني، بشرط أن أكون على دراية كاملة بالحقائق ذات الصلة وألاً أسند تفضيلاتي إلى معتقدات خاطئة.

جادل بعض كتّاب القرن الثامن عشر بأن العقل يمكن أن يبرهن على بعض الافتراضات الأخلاقية الأساسية (مثل "يجب الوفاء بالوعود") لتكون صحيحة. رفض هيوم مثل هذه النظريات لأنها اعتمدت على فكرة مبالغ فيها بشكل كبير عما يمكن أن يحققه العقل البشري. في النهاية، قال هيوم، يجب أن تستند معتقداتنا الأخلاقية إلى التفضيلات، مثل تفضيل مجتمع منظم يتم فيه الوفاء بالوعود، وبالتالي تكون الحياة التجارية والازدهار المادي ممكنان. ليست هذه التفضيلات معقولة ولا غير معقولة في حد ذاتها: إنها مجرد حقائق من علم النفس الفردي أو الطبيعة البشرية. يرفض الأرسطيون مثل فينيس مفهوم هيوم للعقل العملي. لذلك، تتمثل مهمتنا الأولى في فهم أسباب رفضهم بذلك، وطبيعة البديل الذي يقدمونه.

الخيرات والرغبات

يرى هيوم في مفهوم للعقل أن كل سبب للعمل مرتبط برغبة لدى الفاعل. يمكن للعقل أن يخبرنا عن أفضل السبل لتحقيق هدف رغباتنا فقط. لا يمكن للعقل أن يخبرنا أنه يجب علينا أن نرغب في هذا أو ذاك: فمن وجهة نظر العقل، تكون رغبة معينة خيرة أو جيدة مثل الأخرى فلا يفاضل بينهما.

ومع ذلك، فإن الرغبة ليست حقيقة نفسية بسيطة. هناك حدود لما يمكن اعتباره رغبة معقولة. بمجرد أن نبدأ في تقدير هذه الحدود، نرى نقاط الضعف في نهج هيوم .

لنفترض أننا التقينا برجل أعلن أنه يريد صحن طين. ستحيرنا هذه الرغبة الغريبة ولا شك أننا نريد أن نعرف لماذا يريد طبقًا من الطين. قد يجيب: " بلا سبب"، "أريد طبقًا من الطين فقط". يمكننا أن نسأل "حسنًا"، "هل تدرس الطين؟ هل تريد إجراء اختبارات من نوع ما على الطين؟ "" لا، لست مهتمًا بأجراء اي اختبارللطين على الإطلاق. " هل تريد استخدام الطين لشيء ما؟ لعمل فطائر من الطين، أو لملء حفرة في الحائط؟ "" لا، لا فائدة لي من ذلك على الإطلاق." هل تجد الطين مبهجا؟ هل تحب الطريقة التي يلمع بها الضوء على سطحه؟ هل تذكرك رائحته بالعطل على شاطئ البحر؟ لا، لقد أخبرتك بالفعل، أريد فقط صحنًا من الطين. كما أوضح ديفيد هيوم، فإن رغبة واحدة جيدة مثل الأخرى من وجهة نظر العقل. لا يمكن القول بأن أي رغبة غير عقلانية ما لم تعتمد على معتقدات خاطئة، وهي ليست كذلك. أنا فقط أريد طبقًا من الطين وهذا كل ما في الأمر!"

كان على هيوم أن يجادل هنا بأن الرغبة في طبق من الطين تصدمنا على أنها غريبة لأنها ببساطة غير عادية. لكننا نميل إلى الشعور بأن هذه الرغبة ليست ببساطة غير عادية: إنها غير مفهومة. الأسئلة التي نطرحها عن هذه الرغبة الغريبة هي محاولات لفهمها، والأسئلة في الواقع تحاول اكتشاف ما يتعلق بالطين الذي يجعله مرغوبًا فيه. ما الذي يجعل الطين شيئًا جيدًا؟ إن الإصرار على أن المرء يريد فقط صحنًا من الطين دون سبب معين هو محاولة لفصل فكرة الرغبة عن فكرة أن تكون جيدة أو خيرة ومرغوبًة. بالنسبة لأي شخص متعاطف مع تفسير هيوم، تعتبر الأشياء جيدة بقدر ما هو مرغوبة أومطلوبة. لكن يشير مثال صحن الطين إلى أن الرغبة غير مفهومة ما لم تكن مرتبطة ببعض الخصائص الجيدة الموضوعية للشيء المطلوب أو المرغوب. يتعامل تفسير هيوم مع فكرة "الرغبة" على أنها أساسية ولا تحتاج إلى مزيد من الشرح. لكن يمكننا الآن أن نرى أن الرغبات ربما تكون منطقية فقط بالرجوع إلى فكرة أعمق وأكثر جوهرية: فكرة الخيرات الموضوعية.

يواجه تفسير هيوم للعقل العملي صعوبة في شرح كيف يمكننا أن نتداول بعقلانية بشأن ما يجب القيام به في تلك الظروف الشائعة جدًا حيث تتعارض رغباتنا. لنفترض، على سبيل المثال، أنك ترغب في التنزه على الشاطئ أثناء خروج المد، ولكنك ترغب أيضًا في مشاهدة لعبة كرة القدم على شاشة التلفزيون؛ نظرًا لأن الذهاب في نزهة ينطوي على عدم مشاهدتك اللعبة، فأنت مجبر على الاختيار.

من المحتمل أن يقول هيوم أنه يجب عليك التفكير في شدة رغباتك، ومتابعة أي خيار ترغب فيه أكثر. المشكلة هي، كما أوضح هيجل، أن الرغبة ليس لها " مقياس" في حد ذاتها، بالرجوع إلى أي شدة يمكن الحكم عليها؛ ولذلك فإن تفسير هيوم يجعل مداولاتنا تبدو وكأنها ممارسة تعسفية¹.

عندما نحاول التفكير فيما نود أن نفعله أكثر من غيرنا، فإننا عادة لا نوجه نظرنا إلى الداخل للنظر في مشاعرنا: ولكننا نفكر في ظروف مثل جمال فترة ما بعد الظهر وفراغ الشاطئ، وأهمية مباراة الكريكيت وحالة اللعب الدقيقة. بمعنى آخر، نجد أنفسنا نفكر في الخصائص الجيدة المتنوعة للأشياء المرغوبة.

لا يستخدم فينيس هذه الحجج المحددة (على الرغم من أن لها مكانًا راسخًا في الأدبيات ولكنها تمثل الإستراتيجية العامة لهجومه على مفهوم هيوم. يجب أن يبدأ تفسير العقل العملي، ليس من الرغبات، ولكن من الخيرات؛ وكونها جيدة بصرف النظر عن الرغبة، فإن هذه الخيرات ستكون خيرات موضوعية.

الدّكتور عليّ رّسول الرّبيعيّ

....................

1- هيجل فلسفة الحق، الفقرة 17.