صحيفة المثقف

حين تشكو الذات من قسوة الظروف، حين تلعب دور الضحية، فتتلذذ بتعذيب نفسها، حين تنصت لصوت الألم وتستكين بغباء، تفيض الدموع، وتحصر نفسها في الشكوى، لتجعل من اللغة وسيلة للتلذذ بالعذاب لتفصلها عن واقعها وعن حقيقتها، كونها تجسيدا ماديا لعالم الفكر من خلال التواصل ...

عندها تصبح اللغة تحت سيطرة العواطف والأحاسيس السلبية القاتلة لمفاهيم إنسانية جميلة كالحرية والمسؤولية والاختيار والإرادة والقدرة ، ماذا سيبقى للإنسان إذن بعد سلب كل صفات الذات؟

 شكله؟ جسده؟ مظهره الخارجي الفاني والمتغير؟ أين هو الجوهر إذن كمكون حقيقي للذات ...........؟

هكذا ستستعمل اللغة كوسيلة لتدمير الذات عند إدخالها في قفص العواطف ، عندما يحاصر العقل التحليلي لينطلق العقل العاطفي معبرا عن نفسه ، وليقوم بوظيفته للدفاع عن الذات سواء بالهجوم أو الهروب. آنذاك تصبح اللغة وسيلة للهروب من الظروف والواقع والهجوم على الآخر بنوع من الفصاحة والتحليل الإستكاني.

هكذا تزيغ اللغة عن الطريق متخلية عن الفكر مرتبطة بالعواطف تسبح بنا في عالم المستحيلات عوض الانطلاق إلى عالم الممكنات بتكوين صورة ذهنية قبلية عن الفعل بوضع خطة إستراتيجية لتترجم في برنامج عملي من أجل تغيير مجريات الأحداث...

لقد أصبحت لغة تعجيزية تدخل الإنسان في عالم المستحيلات فتحد من كل قدراته وتشلها تحث شعار الظروف والظرفية الراهنة.

إن حكاية الإنسان عبر التاريخ تؤكد أنه حين يرتبط الفكر بالخيال كمجال للممكنات اللامحدود يصنع المعجزات، وأن تفوق الإنسان في قدرته عليه،والعكس كلما وضعنا اللجام على الخيال إلا ووضعنا حدودا خيالية لقدراته معتقدا أنه محدود الطاقة وأن القدر لم ينصفه وأن سوء الحظ يراوده على الدوام.... تبدو إذن أن صفات الفردهي من تحدد مصيره، وأن الذات من تصنع من صاحبها بطلا أو جبانا أمام أشباه الأشباح التي قد نراها......

لماذا طرح إينشتاين سؤالا طفوليا: هل يمكن أن نسافر عبر الزمن؟

ولم يستحي من طرح سؤال مستحيل كهذا ومن مواجهة ذوي الفكر والعقول المحدودة. ولكن كانت مساحة الممكنات في فكره أكبر من مساحة المستحيلات، والنتيجة لا زال العلم يشتغل في المسألة مبحرا في خياله المعرفي ، ولأن فضول الإنسان المعرفي انشغل بالكيفية ومن تم البحث عن اختراع اسمه آلة السفر عبر الزمن... فانطلقت الأعمال الفنية في السينما تعبر عن هذا الانشغال العلمي الكبير، وفتح الباب بمصراعيه في الفن فأبدعوا في تناول الموضوع من زوايا شتى ثم بادروا بالتساؤل عن ممكنات أخرى: ما الذي سيحصل لو سافر الإنسان عبر الزمن هل سيغير في ماضيه ويصلح زلاته ؟...؟...؟

وتستمر الحياة في عالم الممكنات لتعطي للحياة معنى، والذي من دونه تقف الحياة على وجه الأرض

وعندما يتكلم التاريخ عن حكاية هذه الأرض وكيف أن الطبيعة في بدايتها كانت مصدر قهر، وأمام قسوتها وجبروتها قرر الإنسان أن يصبح سيدا عليها بعدما كان يضطر للتر حال خوفا من الجوع وقسوة الظروف، استطاع أن يصبح مالكا لها وملكا عليها، لقد أخطأ كثيرا وأخل بتوازنها. ومع ذلك يستمر ويناشد العقل بالحلول لا العواطف والبكاء، فكم من نظرية علمية عمرت طويلا وتم تجاوزها، بل وإن من صفات النظرية العلمية هو قابليتها للتكذيب.

وأعود لأقول عندما يتعلم العقل كيف يتكلم عن الأحداث عوض الخروج منها، يبدع فيما برمج عليه وتصبح التلقائية هي الغالبة على سلوكا ته لأنها نتيجة طبيعية للعقل الباطن الخاضع للبرمجة كوضع مريح مألوف، عندها يبدو بطلا في الشكوى فيما حصر نفسه فيه ، والحقيقة أنه يخاف التغيير ويخاف أكثر توقعاته....

لقد برمجت الذات على أساس أن الظروف تلعب دورا كبيرا في توجيهها وتوجهها وأن المستحيل له نسبة أكبر في مساحة الفكر، وكأن المنطق دائما يفسر واقعنا...

 فهل سيقذف الإنسان في الفعل بهذه البرمجة؟ من هو البطل؟ هل من يصارع الظروف أو من يصارع نفسه ويعيد برمجة المعاني في العقل الباطن؟

لقد تعلمت الذات من الحياة أن الدمع يخدعها ويرمي بها في بحر الألم والاستسلام وفي عالم الهزيمة. وأن عليها أن تمسح دموع الخسارة حين تسقط فترفع عيناها للأعلى لتنظر إلى السماء وتعرف أن للكون رب يدبره وأن الامتحان حامل لمعنى وجودنا، وأن التفاؤل شمعة تنير درب المعاناة، ليعود الأمل من جديد فتنهض محاولة بنوع من التحدي والاستمرار والصبر.

وفي همس تقول: فالمسألة تتلخص، في إما أكون أولا أكون.

رشيدة الركيك