صحيفة المثقف

نقدم هنا استنتاجا للدراسات الست السابقة التي تتعلق بالدين والعلمنة والحداثة والسياسة:

تأثر الخطاب الفلسفي الحالي حول الدين بالعديد من التخصصات الأخرى من خلال البحث الموجه اجتماعيًا حول الدين والذي طور مناهج مهمة لوصف وتفسير الدين ودوره الاجتماعي، خاصة في المائة عام الماضية. يتشكل الجدل أيضًا من خلال البحث في فلسفة الدين بالمعنى الضيق، حيث ظهرت نماذج تفسيرية مختلفة معاصرة تؤثر على المساهمات الحالية في المناقشة.

يشكل المساران التقليديان- الكانطي والهيجلي- للفلسفة السياسية والتفسيرات المرتبطة بالدور الاجتماعي للدين النقاش الحالي، ولهذا السبب يعمل كلا الموقفين كخلفية لبناء المناهج في الفلسفة  المعاصرة آزاء الدين والعلمنة. تم تحديد سياقات مهمة متعددة التخصصات للنقاش جنبا إلى جنب مع المواقف المحددة للنظرية الاجتماعية والثقافية للدين وفلسفة الدين. تعمل جميعها معًا كخلفية نظرية لبناء الخطاب الحالي. إنها توفر مخططًا يمكن من خلاله فحص الدين من حيث أشكاله الاجتماعية المختلفة. تكشف نظرة مقارنة على النقاشات التي اشرنا اليها موضوعات أساسية ومجالات توتر مازال تتحرك فيها مسألة الدين حتى يومنا هذا.

- الدين كظاهرة  تتعلق بالفرد أو اجتماعية: يتم التأكيد في بعض المقاربات على أهمية الدين للفرد لتشكيل هويته أو خلق المعنى أو إدارة الأزمات والتاقلم مع العوارض على سبيل المثال. يُعرَّف الدين انطلاقا من هذا بأنه ظاهرة تفترض، قبل كل شيء، وظيفة مركزية على المستوى الفردي. في المقابل، تركز المناهج الأخرى بقوة أكبر على البعد الاجتماعي للدين وترى خصائصه المركزية بشكل أقل في الخلق الفردي للمعنى أو الهوية مقارنة بوظيفة التكامل الاجتماعي.

- الدين كجوهر أو وظيفة: إذا كان التركيز على جوهر الدين الأنثروبولوجي كأساس مادي، فعادة ما يوجد فهم جوهري للدين. يفترض مثل هذا الفهم للدين، وبغض النظر عن تأثيره على الناس أو المجتمع ، جوهرًا ثابتًا. من ناحية أخرى، تؤكد المناهج الوظيفية على أنه يجب تفسير الدين عند تحديد وظيفته الاجتماعية. ويمكن تحديد خصائصها المركزية فقط من خلال مراقبة هذه الوظيفة.

- الدين والثقافة: يتم تفسير الدين قبل كل شيء في النظريات الكلاسيكية للدين، ومع بعض المفكرين الكلاسيكيين الجدد، على أنه جزء من نسيج ثقافي شامل. وعليه فإن الدين في علاقته بالعمليات الاقتصادية أو السياقات الثقافية للمعنى ينتقل إلى بؤرة  البحث والتحقيق. يأخذ هذا البعد الثقافي مقعدًا خلفيًا في المناهج الأخرى لأنها تطور مفهوما عامًا يحدد الدين أقل اعتمادًا على الثقافة.

- الدين والأخلاق: تؤخذ الكفاءة الأخلاقية للدين في الاعتبار من خلال بعض مناهج الفلسفة العملية، ولكن أيضًا قبل كل شيء من خلال المفاهيم الوظيفية لعلم اجتماع الدين. الدين، في هذا الصدد، هو نظام من الأعراف الاجتماعية وتوجهات العمل الفردية التي يمكن أن يكون لها تأثير كبير في المجالين العام والسياسي بسبب قوتها التحفيزية العالية. في المقابل، يؤكد مفكرون آخرون أن الأخلاق ليست سوى بُعد واحد من من بين  أبعاد  عديدة للدين، علاوة على أنها ليست صفته الأساسية، ولهذا السبب ترفض هذه المفاهيم الاختزالية الأخلاقية في تفسير الدين.

- الدين والتدين: هناك فرق آخر هو التمييز بين الدين والتدين، إلا أنه يختلف باختلاف السياق الثقافي. فمع التركيز على الدين، يميل الفهم العام للظاهرة أو ملاحظة المجتمع الديني المؤسسي إلى الهدف. ومن ناحية أخرى، تعتبر ملاحظة التدين أوسع نطاقًا وتمثل تحليلًا للتجارب أو المواقف الدينية التي يتم فيها الإشارة (بشكل منتشر في بعض الأحيان) إلى سبب نهائي أو إلى التعالي.

- الإيمان والمعرفة: إن إلقاء نظرة على الجدل الديني الفلسفي يظهر أهمية مسألة عقلانية الدين. يمكن تقديم الحجج المؤيدة والمعارضة لعقلانية الدين بطرق مختلفة (تحليل اللغة، وعلم الظواهر، وما إلى ذلك)، والتي تستند بدورها إلى مقدمات معرفية مختلفة. يتم التمييز بين الايمان والمعرفة بناءً على النهج  بشكل واضح عن بعضهما البعض أو يُفهم على أنهما مرتبطان.

- الدين والسياسة:  لقد تم في إطار الفلسفة السياسية تطوير نماذج سياسية مختلفة في العصر الحديث، وإسناد وظائف مختلفة للدين في الدولة العلمانية. يؤكد بعض المؤلفين أن المؤسسات الديمقراطية تفترض بالضرورة الحياد الأيديولوجي الكامل. تجادل نماذج أخرى بأن هذا الخط الفاصل عرضي تاريخيًا ومنهجيًا وأنه حتى الديمقراطيات الحديثة تعتمد على تعددية الممارسات الاجتماعية المحددة أيديولوجيًا.

يحدد هذا الجوانب المركزية لشبكة التحليل لعمليات إعادة البناء التالية. إن مجالات الصراع المحددة، والتي تم الحصول عليها باعتبارها رغبة من بحث متعدد التخصصات حول الدين وأهميته الاجتماعية ، توفر توجيهاً للتحليل والمناقشة النقدية لمختلف المناهج على وجه الخصوص والخطاب بأكمله بشكل عام. تمشيا مع نهج فيبر في مسألة الدين ، تم الاستغناء عن تعريف مفهوم الدين، والذي لا يرجع فقط إلى الظاهرة المعقدة نفسها، ولكن أيضًا إلى الجدل الحالي، لأنه "لا يوجد حاليًا تعريف مقبول بشكل عام  للدين.

ليس من المعقول العمل بتعريف واحد ثابت للدين مقدمًا  في ضوء تنوع المجال الديني وتمايزه من ناحية، لا سيما من وجهة نظر متعددة الثقافات، لأن هذا لن يفسر تنوع الظواهرلا تنوع المناهج النظرية. من ناحية أخرى، باتباع نظرية فتغنشتاين حول ما يسميه بـ " أوجه التشابه المجموعة"، يتم إيلاء الاهتمام لأوجه التشابه بين  طريقة "الألعاب" الدينية المختلفة وتصوراتها النظرية من أجل معالجة التنوع على أفضل وجه ممكن والتمكن من تقديم نموذج مقنع لشرح دور الدين في المجتمعات الحديثة.

يتم الآن إعادة بناء المواقف والأعتبارات الحالية للخطاب وإخضاعها لنقاش نقدي على هذه الخلفية  لوضع هذه الاعتبارات في السياق الأكبر لمفاهيمهم للفلسفة السياسية من أجل التمكن من الوصول إلى فهم شامل للخطاب مواقفه المركزية ومجالات إشكالية.

الدّكتور عليّ رّسول الرّبيعيّ