محمود محمد عليتوفى الكاتب الصحفي مكرم محمد أحمد الخميس الماضي بمستشفى وادي النيل، عن عمر ناهز 86 عامًا، بعد صراع مع المرض، إذ تعرض لوعكة صحية منذ ترك منصبه كرئيس للمجلس الأعلى لتنظيم الإعلام في يونيو من العام الماضي، دخل على اثرها المستشفى قرابة 4 مرات، عاني خلالها من آلام في المرارة كما أصيب بجلطة ثم عاني من انخفاض نسبة الهيموجلوبين في الدم قبل أن يدخل المستشفى منذ نحو 3 أسابيع مكث فيها قرابة الأسبوع في العناية المركزة

ومكرم محمد أحمد هو فارس الصحافة النبيل والمقاتل الشريف في بلاط صاحبة الجلالة، وأحد أعمدة “الأهرام” الذين كانت لهم بصمات واضحة ومسيرة حافلة بالعطاء والإنجازات، وظل يكتب في الأهرام عبر عموده اليومي الشهير “نقطة نور” حتى مرضه الأخير.

ويعد الراحل من أشهر رواد مهنة صاحبة الجلالة في مصر والشرق الأوسط عرف عنه ولعه الشديد بالعمل الصحفي وشغفه لممارسة هذا الدور رغم بلوغه سن 86 عامًا، وغيرته على المهنة.

كما عرف عنه تمسكه برأيه والدفاع عنه مهما كلف الأمر، ورغم الاتفاق أو الاختلاف مع أرائه إلا أن كتابته تشهد له بالمهنية والمصداقية ؛ حيث كان الراحل يقول عن مهنة الصحافة، "إنها مهنة عظيمة، ورسالة حقيقية من أجل خير الإنسان وتقدمه".

ومكرم محمد أحمد ولد في 25 يونيو 1935 بمدينة منوف بمحافظة المنوفية، وحصل على ليسانس الآداب قسم الفلسفة جامعة القاهرة عام 1957، وبدأ عمله الصحفي محرراً بصحيفة الأخبار ثم مديرا لمكتب الأهرام بالعاصمة السورية دمشق، ثم مراسلاً عسكرياً باليمن عام 1967 ورئيس قسم التحقيقات الصحافية بالأهرام وتدرج حتى وصل لمنصب مساعد رئيس التحرير ثم مديرا لتحرير الأهرام.

تبلورت أفكاره في مجموعة من الكتب والمؤلفات، ومن أبرز إصداراته: كتاب عن الثورة في جنوب الجزيرة، وكتاب عن أحاديث مع الإسرائيليين، وكتاب حوار مع الرئيس، وكتاب حوار أم مواجهة عن مراجعات الجماعات الإسلامية، بالإضافة إلى كتاب القدرة النووية المصرية- التحديات وأسباب الإخفاق، نال “مكرم محمد أحمد” عددا من الجوائز والتكريمات خلال مشواره الصحفي.

وفي عام 1980 شغل مكرم منصب رئيس مجلس إدارة مؤسسة دار الهلال ورئيس تحرير مجلة المصور عام 1980 ولمدة 24 عاماً، وفاز بمقعد نقيب الصحفيين لـ 5 دورات الأولى كان في المجلس السادس والثلاثين في تاريخ نقابة الصحفيين من من مارس 1989 إلى مارس 1991، وأعيد انتخابه للمرة الثانية على التوالي من مارس 1991 إلى مارس 1993، كما فاز في الانتخابات الني جرت في يونيو 1997 واستمر حتى يونيو 1999.

وفي العام 2007 خاض معركة انتخابية أمام منافسه رجائي الميرغني، نائب رئيس تحرير وكالة أنباء الشرق الأوسط، وحصل فيها على 70% من أصوات الناخبين ليصبح نقيبًا للصحفيين حتى أحداث 25 يناير في العام 2011.

واجه مكرم محمد أحمد الموت أكثر من مرة حسبما كتبت له الأقدار لمواجهة المتاعب في مهنة البحث عن المتاعب، كان له مع العام 1967 موعدًا مع الأخطار حيث تعرض للموت أثناء تغطيته لحرب اليمن، وذلك بمطاردة طائرة “هوكر هنتر” له على إحدى الجبهات، وقت نبشه في أسرار الحرب وتطوراتها بحسه الصحفي الكبير.

في نفس العام وقت حرب الأيام الست (نكسة 67)، تعرض للموت ولمحاولة إختطاف من قِبل إسرائيل وما وراء إسرائيل أثناء تغطيته للحرب في غزة، وكان متخفيًا في زي فلسطيني بمساعدة بعض الشخصيات الصحفية الفلسطينية التي ساعدته على الهرب من أنياب الصهيونية عبر البحر.

في العام 1987 تعرض مكرم محمد أحمد، لمحاولة اغتيال من جماعة “الناجون من النار” وهو خارج من مكتبه بدار الهلال، حيث كان موضوعًا في قائمة اغتيالاتهم وتصدى له ثلاثة من الجماعة لكن الرصاصات أخطأت أهدافها، ليكتب له عمرًا جديدًا في عالم الفكر والصحافة.

وسيظل مكرم محمد أحمد من الأسماء البارزة في عالم الصحافة والفكر، عبر مغامراته الصحفية المميزة، ونجاحه الإداري والصحفي الذي نوَّر اسمه بحروف مضيئة لن تطفئها الأزمان.

ومكرم محمد أحمد، تم انتخابه 5 دورات نقيبا للصحفيين الأولى كانت فى عام 1989، وآخرها كانت فى عام 2011 وله إنجازاته الكبرى فى دورات الصحفيين وحرية العمل النقابى.

فى إبريل 2017 تولى مكرم محمد أحمد رئاسة المجلس الأعلى لتنظيم الإعلام، والذى حرص منذ رئاسته للمجلس على القضاء على حالة الفوضى العارمة التى شهدها الإعلام والعمل على إرساء مناخ إعلامى قوامه الالتزام بمعايير المهنة ومراعاة القيم الأخلاقية، واتخذ عددا من القرارات الهامة التى من شأنها ضبط أداء الإعلام فى مصر، وتصدى لعدد كبير من المخالفات المهنية بالفضائيات واتخذ قرارات بوقف برامجها، كما شن حملة ضد أجهزة البث غير المرخصة، بالتنسيق مع الجهات المختصة خاصة الإدارة العامة لشرطة المصنفات الفنية، تنفيذًا للقانون بمنع تواجد أجهزة خارج مدينة الإنتاج إلا بتصريح من المجلس، لمنع البث من خارج مدينة الإنتاج الإعلامي دون تصريح من المجلس.

كما وضع المجلس خلال فترة رئاسته له ، عدداً من المعايير الهامة لضبط المحتوى فى الدراما، منها عدم اللجوء إلى الألفاظ والحوارات المتدنية والسوقية التي تشوه الميراث الأخلاقي والقيمي والسلوكي، والتوقف عن تمجيد الجريمة باصطناع أبطال وهميين يجسدون أسوأ ما في الظواهر الاجتماعية السلبية التي تسهم الأعمال الدرامية فى انتشارها والتوقف عن تجاهل ودهس القانون عن طريق الإيحاء بإمكانية تحقيق العدالة والتصدي للظلم الاجتماعي باستخدام العنف العضلي والتآمر والأسلحة بمختلف أنواعها وليس بالطرق القانونية وطالب بالحد من مشاهد التدخين وتصدير صور الإدمان كأمر طبيعي بالمشاركة مع صندوق مكافحة وعلاج الادمان والتعاطي.

وداعاً الكاتب الصحفي الكبير الأستاذ مكرم محمد أحمد فقدت مصر والأسرة الصحفية كاتباً وطنيًا وقيمة وقامة كبيرة والذي أفنى حياته في خدمة الصحافة المصرية وشارك في معارك الوطن في فترات عصيبة طوال تاريخه الصحفي وله من المواقف الإنسانية الكثير ..رحم الله الفقيد بواسع رحمته و أن يسكنه فسيح جناته ويلهم أهله وذويه ومحبيه الصبر والسلوان".

 

د. محمود محمد علي

رئيس قسم الفلسفة وعضو مركز دراسات المستقبل – جامعة أسيوط

 

ضياء نافعتقوم الامم عادة بالمناسبات الكبرى في مسيرة تاريخها بتأمّل تلك المسيرة، وتحاول ان تتذكّر الاحداث التي مرّت بها و تحللّها، كي تصل الى اجابة صحيحة (وخالية من اخطاء الماضي!) للتخطيط اللاحق في المسيرة هذه، وكم يحتاج العراقيون في مئوية تاسيس الدولة العراقية (1921 – 2021) ان (يتوقّفوا !) و(يتذكروا !) و(يتأمّلوا !)  مسيرتهم تلك وفي المجالات كافة (اي ليس فقط الاحداث السياسية يا اولي الالباب!) .. وانطلاقا من هذا المفهوم، ومساهمة متواضعة جدا في هذه العملية الفكرية المهمة للتخطيط اللاحق، نود هنا ان نتوقف قليلا عند نقطة صغيرة جدا (ولكنها مهمة) في مسيرة الثقافة في العراق، وان نتذكر – ليس الا - اسماء روّاد الادب الروسي العراقيين الراحلين، ونقول عدة كلمات عن كل واحد منهم لا أكثر، كي نعلن، اننا بحاجة ان نسجّل هذه الظاهرة في مسيرة الثقافة في العراق عبر قرن باكمله، لانها تعني بداية تفاعل المثقف العراقي مع الآداب الاجنبية وكيف تقبّلها القارئ في العراق الحديث بعد قرون (السبات!) العثماني، وكي نعلن ايضا، اننا بحاجة الى عمل جماعي يشارك فيه المتخصصون في بلادنا لتسجيل اعمال هؤلاء الروّاد، قبل ان تضيع كليّا، وتصبح (نسيا منسيّا)، اذ ان هذه الاعمال الابداعية دليل مادي على بداية نضوجنا الفكري، وتعني اننا نتطلّع للحوار والتعايش مع ثقافات الشعوب الاخرى، وكي نعلن ايضا، اننا ننتظر الآخرين كي (يدلو بدلوهم!) في هذا المجال، وفي كل المجالات الثقافية الاخرى بدولة العراق ونحن نبتدأ الطريق في وضع خطط مسيرتنا المئوية الثانية ...

الاسماء

هذه بعض اسماء الرواد الراحلين ليس الا في مجال الادب الروسي في العراق، واكرر كلمة (بعض)، واضع تحتها خطّا عريضا.  الاسماء مرتّبة طبعا حسب الحروف الهجائية، واؤكّد مرة اخرى واخرى، ان هذه القائمة واسعة جدا، ولا يمكن لي وحدي وبمفردي وحسب ذاكرتي – وانا في خريف عمري - ان اقوم بها، اذ انها بحاجة الى مشاركة الآخرين حتما لتطويرها واكمالها -

أكرم فاضل (1918 -1987) – مترجم رواية تورغينيف (الاباء والبنون) عن الفرنسية (بالاشتراك مع ذنون أيوب عن الانكليزية، والترجمة عن لغتين في آن واحد – تجربة فريدة ورائدة في تاريخ الترجمة بالعراق، ولم تتكرر لاحقا) ونشرها عام 1950 في بغداد، وهي اول ترجمة كاملة لرواية تورغينيف ظهرت في العالم العربي عموما.// أنور شاؤول (1904 - 1984) – ترجم قصة   لغوركي،  ونشرت مجلته (الحاصد) في الثلاثينيات نتاجات عديدة في الادب الاجنبي عموما والروسي خصوصا، وكم نحن بحاجة الى دراسة تفصيلية لتلك المجلة الادبية الرائدة // بدري حسون فريد (1927 - 2017) – حوّل قصة (الحرباء) القصيرة لتشيخوف الى مسرحية ذات فصل واحد ونشرها، وقدّم قصة (ردهة رقم 6) لتشيخوف ايضا بعد اعدادها مسرحيا على خشبة المسرح العراقي // جليل كمال  الدين (1930 - 2014) – أصدر كتابا عن غوركي، وترجم قصصا لغوغول ورواية لآيتماتوف // حياة شرارة (1935 - 1997)-  ايقونة الادب الروسي في العراق والتي اصبحت الاسم الرمزي الساطع له بعد انتحارها المأساوي // خميس حرج  نشمي (1941 - 2014) – مترجم ملحمة الادب الروسي القديم – كلمة عن فوج ايغور، وهو عمل ابداعي رائد في العالم العربي  عموما // سعدي المالح (1951 - 2014) – ترجم العديد من الكتب، منها، رواية آيتماتوف – ويطول اليوم اكثر من قرن //

شاكر خصباك (1930 - 2018) – قدّم عام 1954 اول كتاب عراقي (وثاني كتاب عربي عموما) عن تشيخوف / عادل كاظم (1939 - 2020) – حوّل قصة (المنتقم) القصيرة لتشيخوف الى مسرحية ذات فصل واحد ونشرها، وهو عمل ابداعي كبير / عامر عبد الله (1924 - 2014) – يرتبط اسم هذا السياسي الكبير بترجمته مع عبد الجباروهبي [ الصحافي المعروف للعراقيين بمقالاته الساخرة (ابو سعيد)]  في الاربعينيات لكوبرين وغوركي وغوغول وتولستوي /  عبد الوهاب الامين – قدّم قصتين قصيرتين لتشيخوف عام 1934 في كتابه (مجموعة قصص من الادب الحديث)، الذي صدر في البصرة  / علي الشوك (1930 - 2018) – مقالاته وتأملاته وترجماته حول الادب الروسي لازالت تمتلك اهميتها وقيمتها / غائب طعمة فرمان (1927 - 1990) – شيخ المترجمين العراقيين للادب الروسي بكل معنى الكلمة، وهو ايضا واحد من ابرز المبدعين العرب في هذا المجال، وترتبط باسمه قائمة باكثر من ثمانين كتابا مترجما  /  محمود احمد السيد (1903 - 1937) – الاسم الاول بين الرواد العراقيين، فقد ظهر في العشرينيات وقدّم ملخصات لنتاجات تولستوي وتورغينيف / محمد يونس (1937 - 2009) – أصدر وترجم العديد من الكتب حول الادب الروسي، وابرزها كتابه الرائد في هذا المجال وهو – الكلاسيكيون الروس والادب العربي  / موفق الدليمي  – مترجم عدة كتب ابرزها – التأرجح على الهاوية – العام الاخير من حياة دستويفسكي / نجيب المانع (1926 - 1991) – مترجم كبير، له كتاب مهم جدا عن تولستوي، وآخر عن دستويفسكي بنفس الاهمية / نعيم بدوي (1911 - 2002) – يرتبط اسمه بالنسبة للادب الروسي في العراق مع تشيخوف قبل كل شئ ...

 

أ. د. ضياء نافع

 

 

محمود محمد عليفقدت مصر والعالم العربي واحدا من أقدر علمائها إلا وهو أستاذ علم النفس و المخرج المسرحي ورئيس جمعية الأطباء  النفسيين العرب ورئيس الجمعية المصرية للتحليل النفسي ومدير مسرح الغد الأسبق ألا وهو الدكتور حسين عبد القادر الذي غيبه الموت بعد صراع مع المرض عن عمر ناهز ال85 عاما، فقد توفي هذا العالم الجليل صباح يوم الثلاثاء الماضي الموافق الثاني من شهر مارس الجاري 2021 وليواري الثري جسده بمدافن العائلة بمقابر السادس من أكتوبر،

والدكتور حسين عبدالقادر من جيل الرواد في المسرح، وواحد من القلائل الذين استطاعوا الجمع بين العلم والفن ، فهو عضو بفرقة المسرح القومي، ومن مؤسسي فرقة مسرح الغد وتولى إدارتها، درس علم النفس بالتوازي مع المسرح، حيث كان أستاذا لمادة التحليل النفسي وأثرها على الدراما، واستخدم المسرح في العلاج النفسي والعقلي باستخدام السيكودراما.

كذلك يعد الدكتور حسين عبد القادر من رواد علم النفس في مصر، لما لا وهو الذي ربط منهج علم النفس بالدراما؛ وتحديداً السيكو دراما، ويعود ذلك الفهم العميق من خلال ربط وتوظيف الدكتور حسين عبد القادر لعلم النفس المتعلق بالشخصية، ومراحل حياتها المختلفة من المهد إلي اللحد، وما يصدر عنها من أعراض مرضية، كالهفوات، والأمراض، والكوابيس، والأحلام، ودراسة مناهج، والمدارس المختلفة لعلم النفس قبل وبعد ظهور العلم، واهتمام الدكتور حسين بتدريس مادة علم النفس، كعلم ثم ربطه بتاريخ الدراما؛ وبخاصة إبراز الحالات والشخصيات المسرحية المتميزة منذ نشأة الدراما عند الإغريق واهتمامه بتدريس ما يسمي بالمنهج النفسي للشخصية من خلال محاضراته العملية الشيقة خلال سنوات عمره مع طلابه من أكاديمية الفنون وكليات الآداب والمسرح الجامعي، لتظل محاضراته عن علاقة علم النفس بالدراما، وشرحه المتميز، والمتعلق بالهفوات، والأمراض، والأحلام في علم النفس مرجعاً مستنيراً لكل الأجيال الدارسة، والمتخصصة في علم النفس، ولدارسي المسرح والفنون، وبخاصة دارسي النقد، والإخراج، والتمثيل، والديكور، وباقي عناصر العرض المسرحي، ولهذا لن ينسي له أبداً تلامذته بأكاديمية الفنون الذين درسوا معه عن قرب عبقريته في تدريس مناهج علم النفس؛ وبخاصة إبرازه للحالات المسرحية النفسية المرضية، وإظهار اعرضاها المرضية، مروراً بكل عصور ومذاهب الدراما، وأشهر كتابها لن ينسي له طلابه له هذا الفضل وهذا العلم، ومع هذا العلم الواسع تميز الدكتور حسين عبد القادر بحسن الخلق، وبالنباهة، والفراسة في علمه، كما تميز الفقيد الراحل بشكره وثنائه علي أساتذته الراحلين في مجال علم النفس والدراما، وعلي رأسهم الدكتور الراحل "يوسف مراد"، كما تميز بالتواضع والقرب من تلامذته، بسبب حسن خلقه، وتمكنه من علمه؛ إضافة إلي خبراته، وثقافته، وآدابه التي تأثر بها أثناء دراسته وتنقله في بلاد وأوربا، وقربه من أشهر علماء ومدارس علم النفس من أجل نقل تلك الخبرات إلي بلده مصر، ناهيك عن زوقه الرفيع وحبه للفنون وانعكاس ذلك علي شخصيته، وعلي تلامذته وكل المقربين منه، وذلك حسب تعبير صالح أبو مسلم .

ولد الدكتور حسين عبدالقادر بحي الحلمية الجديدة بالقاهرة في 4 إبريل 1936،  والتحق بكلية الآداب جامعة عين شمس قسم علم النفس، إلا أنه وفي بداية أعوام الدراسة قام ببطولة مسرحية “سيأتي الوقت”  لرومان روملان من إخراج عبد الرحيم الزرقاني، وفاز العرض بالجائزة الذهبية للجامعات، وفي عام   1962  حصل على ليسانس الآداب قسم علم نفس عام ، وكان قد شارك ببطولة مسرحية “الأب” لأوجستيا سترنبرج” عام1961 من إخراج نور الدمرداش.

وقد أوردت جريدة " مسرحنا"، في عددها 524 الصادر بتاريخ 11سبتمبر2017، فإنه وعقب تخرجه التحق بالمسرح القومي عام 1962، وهو أول جامعي يلتحق بالمسرح القومي  وفي نفس العام أخرج مسرحية  "العادلون" لألبير كامي”  لجامعه الأزهر، وبعدها أشار د. محمد إسماعيل موافي في تقديمه لهذا النص في سلسلة (المسرح العالمي) إلى هذا الإخراج كأحد الأسباب لنشر هذا النص الذي ربما تعترض عليه الرقابة، ويواصل (حسين) تجاربه الإخراجية في (المسرح الجامعي)، فقام بإخراج مسرحية “الكل في الميدان” لجامعه الأزهر 1963، و”الإخوة كارامازوف” لديستويفكي لآداب عين شمس 1966، وفي العام التالي قدم لجامعه حلوان (كلية التجارة) مسرحيتين “بيكيبت -  شرف الله” لجان انوي 1967، و” كوميون باريس” لبرتولد بوريخت 1968، وفي العام التالي قدم مسرحية “كوميديا أوديب” أو  “انت اللي قتلت الوحش” علي سالم 1969،  وفي السبعينيات تتوالى تجاربه الإخراجية في المسرح الجامعي إلى جانب حصوله على رسالة الماجستير في التحليل النفسي، وعنوانها (الفصام) بحث في العلاقة بالموضوع كما تظهر في (السيكو دراما) عام 1973، ويربط فيها ما بين التحليل النفسي والعلاج بأساليب السيكو دراما مؤصلا لهذا الأسلوب في التراث العربي عند ابن سينا، وفي نفس الوقت  مع مزاولته الأداء التمثيلي في المسرح القومي والمسرح العالمي يواصل تجاربه في الإخراج في المسرح الجامعي ففي عام 1974 يقدم مسرحية “الشعلة” لـ كيستورز لجامعه حلوان يتلوها “القصة المزدوجة للدكتور بالي “لبيارو بيوخي  1975، ثم “حالة حصار” 1978 لجامعه حلوان أيضا تأليف البير كامي، “لكع بن لكع “ عن رواية “ يوميات أبي النحس المتشائل” لإميل حبيبي  1979  لمنتخب جامعه القاهرة،  إلي أن يعود لتقديمها بعد ثلاثة عشر عاما لمنتخب جامعه المنصورة، وقام بإعداده عن رواية “الكاتب الفلسطيني”، والذي حشد عشرات الممثلين والمجاميع يزيد عن المائة ممثل في كلا تجربتي جامعة القاهرة وجامعه المنصورة، واستطاع بعد ذلك أن ينقاش رسالة الدكتوراه في التحليل النفسي عام 1985 بعنوان “العلاج الجماعي والسيكودراما دراسة في الجماعات العلاجية لمرض السيكو دراما)، وانتدب ليدرس مادة التحليل النفسي في أكثر من جامعة.

أما عن إسهاماته في الأداء التمثيلي (بما أنه كان رافضاً الإخراج في ظل (المؤسسة)  لاعتبارات الوصاية والرقابة من الإدارة  سواء في المسرح القومي، أو المسرح العالمي الذي انتدب للعمل فيه -لذا كان يفضل العمل في (المسرح الجامعي)– دون هذه القيود فكان يختار تلك النصوص المتمردة الرافضة للواقع، والتي لم تقدم من قبل على خشبات المسرح المصري، وكانت بداية مشاركاته بالأداء التمثيلي في المسرح العالمي في مسرحية شكسبير “عطيل” إخراج حمدي غيث.

وقام بدور كاسيوس عام 1963، وفي عام 1964 شارك في مسرحية “هاملت” شكسبير، إخراج السيد بدير علي مسرح دار الأُوبرا في دور هوارشيو، وعلى نفس المسرح شارك في مسرحية “أنتيوجونا” لسوفوكليس، إخراج سعد أردش عام 1965 في دور الحارس، بالإضافة إلى مساعد مخرج، وفي عام 1966 شارك في مسرحية “الكلمة الثالثة” تأليف إليخاندرو كاسونا، وإخراج أنور رستم، وقام بدور أستاذ علم الأجناس على خشبة مسرح الطليعة، وفي عام 1967 قام بدور أستاذ الفلسفة في كوميديا موليير” البرجوازاي النبيل” إخراج سعد أردش في مسرح الجمهورية، وفي عام 1969 شارك في مسرحية “وطني عكا” تأليف عبد الرحمن الشرقاوي وإخراج كرم مطاوع، وقام بدور الراوي بمشاركة "نجاة علي"، وقام بدور راوٍ آخر في عرض مناسبة رحيل عبد الناصر بعنوان “28 سبتمبر” وقصيدة لأحمد عبد المعطي حجازي عام 1971، وفي عام 1978 يشارك في عرض “السيرة النبوية” تأليف "أسامة أبو طالب" - إخراج "عبد الغفار عودة".

كما قدم كممثل عدداً من العروض المسرحية منها عطيل، هاملت، البرجوازي الصغير وغيرها، عمل مع كبار مخرجي المسرح منهم نور الدمرداش، عبدالرحمن الشرقاوي، كرم مطاوع، سعد أردش، وغيرهم.

إلا أن ظهوره على خشبات المسارح جاء على فترات متباعدة نظرا لانشغاله بالكثير من دراساته الأكاديمية والخاصة بعلم النفس، مثل “جُناح الأحداث والسيكودراما” 1995 (بالاشتراك)، “ التحليل النفسي -  ماضيه ومستقبله” 2002 دار الفكر المعاصر – لبنان، “يونس الصغير في ضوء التحليل النفسي” 2005  – دار أزمنة-  الأردن.

بالإضافة إلى قيامه بدوره النقابي في نقابة المهن التمثيلية لفترتين من 1978 -  حتى 1981 كسكرتير للنقابة، وإلى جانب تدريسه مادة علم النفس في معاهد أكاديمية الفنون ما بين أعوام1985 – 1990، وعضوية لجنة المسرح بالمجلس الأعلى للثقافة، وعضوية المكتب الفني للمسرح القومي 1985، 1990، وكذلك عضويته في الجمعيات العلمية المتخصصة، وفي لجان معهد التليفزيون، وإعداد أوراق بحثية في كثير من المؤتمرات العلمية في مجال علم النفس والفنون مثلما تناول المخرجين (شادي عبد السلام وصلاح يوسف ويوسف شاهين) في السينما على سبيل المثال، وغيرها من الدراسات في الفنون الأخرى، وكذلك حواراته في برنامج “العيادة النفسية” في إذاعة البرنامج الثقافي، ومشاركته في تحرير موسوعة” الطب النفسي العربي” 2000 بيروت.

كذلك أسس (الجمعية المصرية للتحليل النفسي) 2001 لتصبح عضوا في الرابطة العالمية للتحليل النفسي، وعقد لها مؤتمرا دوليا في القاهرة 2008. أما عن نشاطه الأكاديمي في الجامعات المصرية فقد قام بتدريس مادتي التحليل النفسي والتحليل المرضي في جامعتي المنصورة والزقازيق، وذلك خلال الأعوام 1976 – 1990.

وفي هذا الخضم من النشاط المسرحي والعلمي يكلف في نهاية حياته الوظيفية في المسرح بإنشاء (فرقة الغد للعروض التجريبية)، ولم يكن قد تم الانتهاء من إنشاء دار عرض لفرقة الغد، وكتب دراسة بعنوان: (فرقة الغد والعروض التجريبية ورؤى المستقبل) توقف فيها عند محاور ثلاثة هي: غياب الفلسفة، ترهل الإدارة، الأموال المهدرة، رافعاً شعار (المسرح الغني الفقير)، وبدأ العمل بعد تعيينه مباشرة في مايو 1994، في (بروفات) سبع مسرحيات في وقت واحد بعد ورشة فنية درس فيها  أعضاء الفرقة (تدريب الممثل والباليه والسيكودراما بل والعرائس)، والمسرحيات هي: “الليلة نضحك” لميخائيل رومان وإخراج محمد دسوقي، “رحلة الحلاج” لعز الدين المدني وإخراج  د.محمد أبو الخير، “فصيلة على طريق الموت” أو “ كتبية إعدام”  لألفونسو ساستري وإخراج محمد عمر، “ الطريق” لوول سوينكا وإخراج إسماعيل مختار، “ أرض لا تنبت الزهور” لمحمود دياب وإخراج هناء عبد الفتاح، “ فيلو كتيتوس” لسوفكليس وإخراج عاصم رأفت، “المولوية” لمحمد السيد وإخراج  جمال الشيخ.

وأضاف إلى هذه المسرحيات السبع ثلاث مسرحيات وهي: “ملك الغرفة المظلمة” لطاغور وإخراج سامح مجاهد،”بانوراما فرعونية” تأليف مصطفي سليم وإخراج شريف صبحي و”امرؤ القيس في باريس” لعبد الكريم بوشيد وإخراج جلال عثمان، وأقامت هذه العروض (450) ليلة عرض على مدى ثلاثة شهور في أقاليم مصر في طنطا والمحلة والمنصورة وغيرها من الأقاليم، وفي القاهرة في مواقع متعددة، وهي عروض من المسرح العالمي والإفريقي والعربي والمصري، وقد وصلت (د. حسين) برقية بالإسبانية من (ألفونسو سستري)، وكان قد شهد عرض “كتيبة إعدام” في المحلة يعبر عن إحساسه بالفرحة مع عمال النسيج بالمحلة، وهي الرسالة التي أرسلها إلى د.أحمد يونس أستاذ اللغة الإسبانية يشير فيها إلى تأثره بشجاعة (حسين) لتقديم هذا النص، واستطاع د.حسين أن ينشر تلك النصوص لتكون في متناول المثقفين والمهتمين بالمسرح مع بيانات لكل المشاركين في كل عرض.. وبعد صراعات طويلة مع المسئولين، وفي 2 أكتوبر 1995 قدم حسين عبد القادر استقالته بعد صدام عنيف مع البيروقراطية، هذه الاستقالة الأخيرة التي سبقتها استقالتان بسبب المعوقات التي تواجهها الفرقة، وأشار إليها في الصحف.

وواصل د. حسين عبد القادر دراساته في مجال المسرح وفي مجال علم النفس وإن كان قد انقطع نشاطه الفعلي في المسرح منذ خروجه إلى المعاش في إبريل 1996.

لكن "حسين عبدالقادر" ظل لسنوات طويلة يبحث في مشكلات المسرح ومعوقاته و ينقب عن أسباب نهوضه وازدهاره.. دون أن تقعده شيخوخة.. ومكث حتى وفاته يمارس التحليل النفسي، ويعرض لمشكلات المسرح المصري عن عمق ووعي بالحماسة نفسها.

وفي النهاية فإن الكلمات لا تستطيع أن توفي الدكتور حسين عبد القادر هذا المثقف الشامل حقه، صحيح أن هذه الكلمات جاءت متأخرة فكثير ممن يطلقون علي أنفسهم لقب أساتذة لا يعرفون قدر هذا الأستاذ الاكاديمي، فتحية طيبة للدكتور حسين عبد القادر الذي كان وما زال يمثل لنا نموذجاً فذاً للمفكر الموسوعي الذي يعرف كيف يتعامل مع العالم المحيط به ويسايره في تطوره، وهذا النموذج هو ما نفتقده بشدة في هذه الأيام التي يحاول الكثيرون فيها أن يثبتوا إخلاصهم لوطنهم بالانغلاق والتزمت وكراهية الحياة، وإغماض العين عن كل ما في العالم من تنوع وتعدد وثراء.

رحم الله الدكتور حسين عبد القادر ، الذي صدق فيه قول الشاعر: رحلتَ بجسمِكَ لكنْ ستبقى.. شديدَ الحضورِ بكلِّ البهاءِ.. وتبقى ابتسامةَ وجهٍ صَبوحٍ.. وصوتًا لحُرٍّ عديمَ الفناءِ.. وتبقى حروفُكَ نورًا ونارًا.. بوهْجِ الشّموسِ بغيرِ انطفاءِ.. فنمْ يا صديقي قريرًا فخورًا .. بما قد لقيتَ مِنَ الاحتفاء.. وداعًا مفيدُ وليتً المنايا.. تخَطتْكَ حتى يُحَمَّ قضائي.. فلو مِتُّ قبلكَ كنتُ سأزهو.. لأنّ المفيدَ يقولُ رثائي.

 

د. محمود محمد علي

رئيس قسم الفلسفة وعضو مركز دراسات المستقبل – جامعة أسيوط

.....................

1- سمية عبدالمنعم: وفاة د.حسين عبدالقادر ..حدوتة مصرية في الطب والمسرح .. مقال بجريدة الوفد المصرية الاثنين, 01 مارس 2021 23:14.

2- عبد الغني داود : حسين عبد القادر فتي المسرح المتمرد.. مقال بجريدة المسرح العدد 524 صدر بتاريخ 11سبتمبر2017.

3- صالح أبو مسلم: حول رحيل الدكتور حسين عبد القادر.. مقال منشور ضمن في حب مصر بوابة الكترونية .. الأربعاء 3/3/2021 الساعة 8:50 مساء..

 

جمال العتابيلم أجد بأساً في التوجه بالسؤال لأحد الاساتذة الأكاديميين المتخصصين في الأدب والنقد العربيين، عن ناقدة عراقية، اسمها فريال جبوري غزول، كونها من أوائل النقاد العرب الذين تمثلوا النظريات النقدية الغربية الحديثة، البنيوية، وما بعد البنيوية، كما لم أتفاجأ  بجواب الأستاذ عدم معرفته الأسم، لأن المشكلة لا تكمن فيه، والإجابة أو عدمها ليست هي المعيار الصحيح في تقييم الكفاءة المعرفية، فهذا الأمر يحتاج إلى تفصيل وإنارة تكشف أسباب القطيعة مع الثقافة في الخارج، وليس لدي أدنى شك في موهبة الاستاذ وتمكنه من تخصصه، وتميزه على اقرانه في هذا المجال، فهو من من جيل توترَ، وقاوم، وتأوه، وصبر، وتحمل عذاب الحصارات بعيداً عن مخاضات الإبداع العالمي ، فالأزمة الحقيقية تتمثل ببعد المسافات المعرفية، بين جيلين من المثقفين، جيل أتاح له الإستقرار خارج الوطن، التعرف على التحولات الثقافية الجديدةفي العالم بيسر وسهولة، وجيل آخر ظل يقاوم في البحث الشاق عن الإضاءة في المعاني الجديدة، وتراه مدفوعاً بسبب الإنقطاع القسري، إلى التسامي عن مأزق القصور المفروض عليه، وحين تغيب حرارة البحث، تنعدم الأسئلة، ثم يبدأ المثقف تحاشي النظر إلى المرآة، خشية أن يرى نفسه منفياً.

فريال جبوري غزول المولودة في الموصل عام 1939، درست في الموصل وفرنسا، وإنگلترة، والولايات المتحدة، نالت شهادة الدكتوراه في الأدب المقارن من جامعة كولومبيا عن إطروحتها (شعرية ألف ليلة وليلة) بإشراف الدكتور أدوارد سعيد، صدر لها العديد من الكتب، ونشرت العشرات من الأبحاث والدراسات، في مجلات عالمية وعربية، باللغات الثلاث، العربية والإنگليزية والفرنسية.

إستطاعت فريال جبوري أن تبني عالمها الخاص، ولنقل لغتها الخاصة، في الكتابة بمستويات واجناس أدبية متنوعة، إلا انها انصرفت للتعريف بمنجز أدوارد سعيد، وقدمته للقارئ العربي في مقالتها المنشورة في مجلة فصول عام83، عن كتابه (العالم والنص والناقد)، قبل ترجمته إلى العربية، وأسهمت غزول في تشكيل وعي جديد في الأدب، وبالدرس النقدي العربي، وفي الترجمة كذلك، الأمر الذي يدعو المؤسسات الثقافية الغربية والعربية، الإحتفاء بها، لما تحمل كل هذا القدر من المعرفة، لتنتقل إلى المكان الأبعد والأعمق في البحث والدرس والكشف، وهكذا أتيح لها أن تضاعف من وتائر إنتاجها الغزير في النقد، فكتبت عن (الريادة في الرواية، ثلاثية الخراط)، وكتبت عن تجليات الجنس في الرواية العربية، وتابعت كتابات أحلام مستغانمي، ودرست لغة الضد الجميل في شعر الثمانينات - الإنموذج الفلسطيني-، وترجمت لأودنيس، ومحمود درويش، وأمل دنقل، كما ترجمت (النظرية النقدية) لمجموعة من النقاد، منهم ادوارد سعيد، وألتوسير، وترجمت عن الفرنسية دراسات عن فلوبير، وشهرزاد ما بعد الحداثة، والرواية العراقية القصيرة.

هذه الحقائق الأولية عن منجز غزول، تقودنا إلى النظر والتأمل في هذه التجربة، التي تحتفي بها دولة المغرب، وتنال الجوائز من الإمارات العربية، فالدكتورة فريال، ظاهرة نقدية بلا شك، وفكر نير متجدد يحمل الكثيرمن صفاء الروح والعقل، وهما عدّتها ومادتها، تفرّدت بتأنيها ودقتها في البحث، فضلاً عن موقفها الإنساني المنحار إلى قيم الجمال، وهي حالياً أستاذة ورئيسة الأدب الإنگليزي المقارن في الجامعة الأمريكية في القاهرة، ومن المؤكد ان فريال إحدى الكاتبات المثيرات للجدل، فلها إمتياز إقتحام القناعات المتأصلة فينا، ولأن الحداثة عندها تعتمد المعرفة العقلانية، إلى جانب الإرادة والحرية، إن حداثة أي مجتمع، برأيها، مرهون بعقله، وبناءً على ذلك، فالكاتب مؤسسة عقلية وإبداعية، تمتلك خزيناً من المعارف والرؤى، مهمته تبدأ في إنجاز فعل إضافي، ومن دون هذا الإنجاز، تظل تلويناً مكرراً لما هو قائم، وقد أدركت فريال هذه المهمة، لذا فأن هاجس الحداثة يسكنها بشكل معلن، تختصره بعبارات بليغة، وجمل ذكية، وبإسلوب رشيق.

أمام ثراء هذا المنجز الإبداعي الذي ينطلق كالنجوى على البعد، للوطن، انه إحدى المآثر اللاتي لا تغرب عن أفق العراق، والعراق، هكذا كان ومازال يتحاشى ان ينصف مبدعيه.

 

جمال العتّابي

 

 

حاتم جعفرقبيل الخطوة اﻷولى

 مضى على تخرجه من كلية الفنون الجميلة قرابة العقد أو ما زاد عليها ببضعة سنين، ومنذها لم تحن الفرصة لزيارتها الاّ ما ندر، ربما لإنشغالاته وتعدد مسؤولياته، أو لأن الحظ وقتما كان طالباً لم يحالفه في نسج زمالة عابرة أو علاقة عشق حتى لو كانت بريئة في نواياها مع إحداهن، لذا لم يشده الحنين اليها كما ينبغي. لكنه وفي الحالتين لم يكن في حلٍّ عن إستذكار أحلى اللحظات وأجمل اﻷماكن، فكم من مرة راودته فكرة معاودتها الاّ انها كانت تفلت من بين يديه دون إرادته ورغبته.

 أخيرا وبعد طول سنين وإذا بالشوق يضربه بقوة وعلى نحو مفاجئ ليحن الى تلك اﻷيام، بكل ما فيها، وكان له ما أراد. إذن ها هو اﻵن بحضرتها، مستظلا بشموخها، يدور بين أروقتها وقاعاتها، يتجول بزهو في رحابها، متطلعا في ثناياها وما تحدثه الشمس من دفءٍ وفيئ، قائلا في سرِّهِ: لا زالت جدرانك بهية رغم عوامل الكبر والتغضن، البادية عليك. لم يكتفِ علاء بذلك فها هو يقدم لها وبصوت كاد البعض يَسمعهُ فروض من الشكر والإمتنان، كذلك فيض من العرفان لكل مَنْ أهداه حرفا ودلَّه على صواب الطريق.

 بعد أن أكمل ما أسماه زيارته ﻷحد أهم اﻷماكن قدسية وشأناً، ما كان عليه الاّ التوجه صوب الحافلة التي ستقله الى مدينته، مدينة كربلاء التي باركها الرب وألِفت مآذنها أسراب طيور زاهية بألوانها وأنواعها، عمادها الوداعة وما هو أبعد. تطلَّع في ساعته والى اللوح المعلق الذي يحمل مواقيت الإنطلاق، وإذا به يكتشف أن هناك فائضا من الوقت وما عليه الاّ تزجيته، وخير مكان لذلك هو شارع المتنبي، فكم من مصادر دراسته إغترف منه، وكم كان سخيا لراحة روحه وسعدها. وما هي الاّ عطفة صغيرة سيجتازها ليصل الى مكانه المفضل، ليلتقي هناك خير جلاّسها وصفوة من روادها حين كان  طالبا، مستعيدا ما فات من حلو الأيام ومن أحاديث ما إنفك صداها يداعب ذاكرته، لذا راح يستحث الخطى نحو ما يبتغيه، إنه مقهى الشبندر.

 قبيل وصوله وعلى بعد أمتار معدودات وإذا به يتفاجأ بطاقم تلفزيوني كامل العدة والعدد، منغمس أحدهم في حوار ساخن ومؤثر مع صاحب المقهى محمد الخشالي، بهدف إعداد تقرير مفصل عما تعرض له وما اُلحِقَ بمقهاه سنة 2007 من أذى وتخريب، إثر عمل إرهابي راح ضحيته خمسة من أبنائه. ترحَّم علاء على أرواحم البريئة والزكية، قرأ من آيات الله ما تيسر وما توائم وتلك الواقعة الفاجعة، ثم واصل مشيته، علَّه يجد بديلا يستريح به، وإذا بقدميه تقفان عند ذلك المكان الذي كان يؤمه الشاعر الفيلسوف جميل صدقي أيام الثلاثينات والذي حمل إسمه، والحديث هنا يدور عن مقهى الزهاوي العتيد.

 وبمحض الصدفة المحضة، إلتقى هناك بأحد الأشخاص الذين كان على صلة به أيام زمان رغم فارق السن الواضح بينهما. أوشكت هيئة صاحبه أن تتطابق في زيها لما كان يرتديه الشاعر الزهاوي ومسحة من الحزن واﻷسى تغطي محيا العم شهاب، هذا هو إسمه، أمّا سكناه فهو في منطقة الفضل القديمة وربما يكون أحد اعيانها.

 ما بالك ياعم، أراك واجماً وعلى غير عادتك التي كنت قد عهدتك بها أيام زمان؟ سأله علاء مشذوب، ولم يردٌ عليه، ربما لم يسمعه وهذا أغلب الظن، فصوت مجنزرات الإحتلال التي مرَّت مسرعة بالقرب منهما حالت دون ذلك. ثم راح مكرره عليه، وإذا بالرجل يلتفت الى جليسه ليبدو كما الذي كان ينتظر سؤالا كهذا، ففي داخله فيض من الهَمِّ واﻷسى، لذا ألفته معيدا النظر في جلسته، ليكون في وضع يؤهله للسرد المريح، وبين سبابة يده اليمنى وأوسطها سيكارة تأبى مفارقته.

 بعدها شرع العم شهاب قائلا: سأحدثك يا ولدي وبإختصار عمّا يوجعني. سأحدثك عن مُدللتي بغداد وما كانت عليه في الفترة التي أنت وُلدتَ فيها، انها الستينات وما أجملها وسأعرج على الخمسينات أيضا، أمّا ما آلت اليه اﻷوضاع وسوء اﻷحوال في السنوات اﻷخيرة فسأترك أمر تقديره لك. أو إذا شئت فسأتلو على مسامعك ما كتبه أحدهم في إحدى الصحف البغدادية اﻷسبوع الماضي؟. ردَّ علاء بعد أن وضع عامل الوقت في حسابه، خشية عدم تمكنه من الإلتحاق بالحافلة التي ستقله الى مدينته، إذن لنستمع الى ما جاء في المقال. وهنا أخرج العم شهاب من جيبه ذلك العدد من الجريدة، شارعاً في قراءته وكما ورد نصاً:

((سنلقي الضوء هنا بعجالة على ما أطلق عليه بفترة الستينات وما سبقها بقليل، وعلى جيلها وما أنتجه من أعمال أدبية رائعة، لا زالت عالقة في ذاكرة مَنْ عاصرها، يحنون اليها بين حين وحين، يستحضرونها بشوق ولهفة، رغم تحفظنا على هذه التسمية (مصطلح جيل الستينات)، فعنها دار وَلمّا يزل لغط كبير. في كل اﻷحوال فلا خيار لنا ولا مندوحة الاّ التوقف عند أبهى محطاتها، نقلِّبُ صفحاتها، نشم عطرها، نسعد بنسائمها، نغفو على جمال ما دَوَّنهُ كتابها.

عن ماذا أحدثك عزيزي القارئ، عن فورة الشعر وفن السرد وما رافقهما من حوارات ساخنة، أم عن المسرحَينِ، الناطق منه والصامت وكذلك التجريبي وسادته. أم عن كُتّاب سيعتلون منصات الألق والتنافس، برفقة حزمة ضوء من ذهب وماس. أم عن عادل كاظم وقرينيه بل صديقيه عبدالوهاب الدايني وابراهيم جلال والقائمة تطول!. أم أحدثك عن فن الدراما ومدى رُقيه وتميّزه عن سائر الفنون، حيث لا مجال فيه الاّّ للكبار، فهو كما الوديعة والأمانة، كان قد تبارى في الذود والدفاع عنها، بعفة وشرف عاليين فنانين بقامات عالية، كخليل شوقي وزينب ويوسف العاني وناهدة الرماح وجعفر السعدي وبدري حسون فريد وآخرين قد نسهو عن ذكرهم.

عن ماذا أحدثك عن لوحات راحت تطرز قاعات بغداد وغاليراتها، فمن هنا مرَّ الدروبي حافظ وخالد الرحال، وهذه الريشة تعود لفايق حسن وهناك توقفنا طويلا عند لوحة سعاد العطار بألوانها الزاهيات، وهناك أيضا مَنْ سيتبارك بجدارية جواد سليم وسيستمد منها العزيمة والكبرياء، وهناك مَنْ إلتقط بفخرصور تذكارية مع إسماعيل فتاح الترك ومثلها مع محمد غني حكمت وغيرهما.

 وعلى الضفة اﻷخرى من أشكال الجمال وتعبيراته، فهناك من ضربه العشق والهيام وراح يندب حظه العاثر، محاولا مداراة ومداواة جراحه الغائرة، وعلى نغمات عفيفة اسكندر وأغنيتها شدعيلك يللي حركت كَلبي. ومنهم مَنْ راح يإنٌ مع أنين سليمة مراد وأغنية الهجر مو عاده غريبة .... ومنهن مَنْ راحت تتحسر مع مائدة نزهت بنت الضابط، وتخشى على الولد من أن يفلت من بين يديها وقلبها لتردد معها عيني عالولد. وهناك مَنْ رأى في أغنية عبدالوهاب، جفنه علَّم الغزل، خير مَنْ تُطربه. ومن شدة تعلقه بهذه اﻷغنية وصاحبها، راح يخوض نقاشات حامية الوطيس، حتى أوصلته في نهاية المطاف الى أن يتخلى عنه  نصف أصدقائه، وربما إتهموه بالولاء والتبعية الفنية لجهة أجنبية مشبوهة، ولعل أمر كهذا يُعَد من إحدى الطرائف والدعابات التي واكبت تلك الفترة من الزمن)).

  بعد هذا السرد المؤلم والشيق من المتحدث، والذي كاد على أثره أن ينسى علاء موعد عودته الى مدينته، كان لابد له من إصدار بعض الإيحاءات والتلميحات، على أمل الإلتقاء مرة أخرى وبأقرب فرصة ممكنة. خرجا سوية من المقهى وكادت إحدى قدمي العم شهاب وبعد  نوبة من اﻷلم والحسرة  أن تعثر بدكة المقهى لولا إتكائه على كتف علاء، ليتبعها بإبتسامة شكر، وليتوادعا على أمل اللقاء في ظرف أحسن، تكون فيه المجنزرات ومَنْ جاء معهم، قد إختفت تماما من شوارع مدنهم الحبيبة والسليبة.

ـ 2 ـ

توطئة لرواية بائع السكاكر.

 لا أظنُّ أنَّ علاء مشذوب، المولع بالقراءة والمتابع عن كثب لمتغيرات بلاده سيغفل عمّا سمعه من العم شهاب حين التقاه في ذلك المقهى، بل لقد حمل على كتفيه وطيلة الطريق الذي سَيوُصلهُ الى مدينته كل حرف وكل واقعة وكل إسم كان قدساهم وشارك في صناعة تلك الحقبة من الزمن، فهم وعلى ما رآه حَمَلَةُ ذلك الورد، بعبقه وأريجه، وبعطره الفواح وهو يغطي سماء بل سماوات بلاده. ولشدة جمالها راح متحسرا عليها، ناشدا العودة اليها أو محاكاتها.

 وما كاد يغادر تلك اللحظة الحرجة التي بلغ فيها ذروة الوجع، حتى أخذت تنثال على ذاكرته تلك اﻷحداث التي كان قد مرَّ بها ودونت سيرته ومنذ ولادته، لتتقاذفه وترمي به شرقا وغربا، لتجد بعد سنين تعبيراتها وإنعكاستها على شكل أعمال روائية وقصص قصيرة، فضلا عن بعض البحوث والدراسات المتعلقة بالتأريخ الإسلامي وكذلك المتعلق منها بإختصاصه في فن الصورة التلفزيونية. كذلك سينشط في حقل كتابة المقال وراح إسمه متداولا وبقوة في أهم الصحف العراقية.

 وسيختم طيب الذكر والثرى مشواره الفني واﻷدبي بعمل روائي، سيرى النور عام 2018، لعلَّ ما جاء فيه من محتوى سيشكل نقطة تحول كبرى في حياة الكاتب، لما فيه من أفكار لا تخلو من جرأة، خاصة وانها وفي بعض من فصولها قد مَسَّت الباب العالي وكل مَنْ نصََّبَ نفسه وكيلا وممثلا للإرادة الإلهية. وعن الرواية ذاتها فستحمل إسماً، كان قد إختاره ليدون فيه أهم المحطات والمنعطفات التي مرَّ بها ومذ كان صغيرا، إنها رواية بائع السكاكر.سيندب فيها حظَّه العاثر وحظَّ مَنْ جايله، ملقيا على صفحاتها قسوة عهد مضى وقسوة عهد يعيشه، ذاق من خلالهما أشد حالات العوز، وأكثرها تسلطا وتخلفا.

 وعلى الرغم من قساوة اﻷحداث والظروف التي يمر بها البلد ونظام حكم يتراوح بين الظلالة والجهالة، فألفته مُجدّا في مسعاه، ليطرق من جديد باب أكاديمية الفنون الجميلة التي تخرَّجَ منها، ليواصل ومن هناك تخصصه، مبتدءاً بحصوله على درجة الماجستير ومن ثم الدكتوراه، وبذا سيكون علاء قد وضع نفسه أمام مسؤوليات أكبر وأكثر جسامة وربما أشدٌ إيلاما ووقعا عليه، مُذكراً بتلك القاعدة اﻷثيرة للمتصوف الإسلامي،  محمد بن عبد الجبار بن الحسن النفري( كلما إتسعت الرؤيةستضيق العبارة)، وستضيق معها المخارج والمنافذ، فبأي العُقَدِسيبدأ! أيبدأ بالتي أقل ضررا، أم بتلك التي أقرب الى الحلِّ وأسهله، فالحال لا يسر أحدا، والبلد سائر نحو المجهول إن لم يكن الطوفان من بعده.

 وقبل أن يشرع في كتابة نصه، راح مستعيدا ما قرأ على مسامعه العم شهاب قبل سنوات، عن تلك الحقبة من الزمن والتي أسميناها بالستينات وجيلها، وسينظر اليها ويتعاطى معها بعينين مختلفتين، فمرة يغتبطها لزهوها وعطائها فيسميها بالزمن الذهبي، ومرة ينظر اليها بعين من الحسد ولعله مشروعا. وعند هذه اللحظة سيعيد علاء ذات التساؤل الذي كثيرا ما كان يرواده ويردده: لِمَ لَمْ نعش مثلها، ولَماذ تقطَّعَت الأوصال فيما بيننا؟.

 وبعد أن فرغ من كل تساؤلاته، راح يسرد روايته بروية وتأني. سيتخللها بين حين وحين إرتشافه جرعة من خمر أصيل، كان صاحبه قد أتى بها خلسة من قضاء طويريج القريب من مدينته، مخافة أن يُكشَفَ سرّه، فحسّاده كثرُ، ومنافسيه من أصحاب العمائم على اﻷبواب، تراهم يسترقون السمع والبصر، لا يدانيهم في ذلك الاّ رجال اﻷمن وسطوة حكام فاسدين من الرأس حتى القدمين.

 لكنه رغم هذا وذاك ورغم إنبهاره بتلك الحقبة التي أسميناها بالستينات، فإنَّ لعلاء وجهة نظر خاصة بها، فلا ينبغي أن نغفل كما يقول عن الجانب المعتم منها، وعلى وجه أدق نهايات ذلك العقد، وأظنه مصيبا في ذلك، حيث ستدشن بلادنا عهدا جديدا، عهد من المتاعب والمنايا، ستتخلله خيبات وهزائم، وستخاض معارك كانت نهاياتها قد رسمت وَعُرِفَتْ سلفا، ستدفع أثمانها أجيال وأجيال، وستشهد بلادنا أيضا ولادة أنظمة، أحرقت الحرث والنسل واغلقت طرق الوصول الى الضفة اﻷخرى، حيث الخمرة والخضرة والوجه الحسن. سنعيش زمانا سيصادر  فيه اﻷفق وساعات الغسق والسحر، وَسيُحجبُ عنا نور الشمس وضوء القمر. وستمر علينا أياما من الضلالة والتيه....

أراد علاء أن يسترسل أكثر في وصفه للحال وما هو متوقع غير اني أوقفته، أنا المتلقي: علامكَ ياصاحبي، تمَّهل قليلا، الا تظن أنك قد بالغت في ما ذهبت اليه؟ لم يرد عليَّ، مكتفيا  بإحالتي الى روايته. إذن نحن اﻵن في صحبة علاء مشذوب وما كتبه. متوقفين عند أصعب وأعقد محطاتها بل وأكثرها خطورة وربما كان من خلالها قد رسم نهايات حياته بل قد تكون السبب الرئيسي الذي وقف وراء إستشهاده، فهل هي النبوءة أم ماذا؟

 

 حاتم جعفر

السويد ـــ مالمو

.........................

ملاحظة: لنا لقاء آخر مع حكاية الشهيد علاء مشذوب في قسمها الثاني، سننشره لاحقا.

 

 

 

قاسم حسين صالحكنا في ستينيات القرن الماضي عصبة من الشباب تضم ابن أكبر تاجر في الشطرة، وابن رجل دين بارز فيها، وابن فلاّح يجيد قراءة " الأبوذيه" وشاب اسمر صار فيما بعد شاعرا غنائيا مشهورا.. (زامل سعيد فتاح)، وأنا. وعصرا كنا نتمشى بـ(كورنيش) الشطرة من مقهى عبيد الى قصر الحاج خيون العبيد (الذي خصه الملك فيصل الثاني بزيارة في قصره)، لنعبر جسرا صغيرا ونعود في الأتجاه المعاكس.. وكانت (الحلوات) يتمشين ايضا ويتهادين كاسراب الحمام، فنخص بعضهن بنظرة من طرف العين (وشحده) اليتعدى حدوده.

كان زامل وأنا نتبارى بارتجال دارمي حين نرى فتاة جميلة، وكنت في بعض المرات أغلبه واكثر المرات يغلبني.. فعلق أحدهم أن زامل اشطر منك فأجاب.. هناك من هو اشعر مني واجمل ارتجالا.

ظهر اليوم الثاني اخذني الى مصور كان اكبر من كلينا عمرا.. قال هذا الذي قلت لك انه اشعر مني.. فكان (خالد) الذي قرن اسمه بالشطري حبا بمدينته.

سأله: وشسمه الحلو؟.. يقصدني.

+ قاسم

نظر لي وارتجل دارمي:

زامل حلو وحباب   بس قاسم احلى.

وتدور الأيام فاذا بي ارى (خالدا) في مبنى الأذاعة والتلفزيون. أخذته بالأحضان وجلسنا في (كافتريا) الأذاعة.

- شجابك لبغداد ابو علي؟

+ جابني الأقوى مني.. وانت شجابك؟

-  انا اعمل مذيعا باذاعة بغداد

+ معقوله! شيوعي .. وسجنك حزب البعث.. وخاليك مذيع!

وفهمت انه يعمل مشرفا لغويا مع انه لم يحصل على شهادة الأعدادية، ومعه جميل الخاصكي الذي كان ضريرا.. يدخل معنا الأستديو ويصحح للذي يقرأ تقريرا اخباريا او مادة اعلامية.. قواعديا ولفظيا.

ومن طريف ما حصل اننا كنا ستة جالسين بغرفة في القسم الثقافي الذي كان يترأسه الشاعر (العمارتلي) حسب الشيخ جعفر. نظرت للجالسين واندهشت:

+ ولكم تدرون احنه الكاعدين بنص الأذاعة.. كلنا ناصريه!

كان بيننا طالب القرغولي، زهير الدجيلي (رئيس تحرير اشهر مجلة في حينها .. الأذاعة والتلفزيون)،

حسين نعمه، .. وخالد الشطري.

السجن والحرية

من خبرتي الشخصية استطيع ان اقول مقولة (لا تعرف حقيقة الحرية ما لم تعش خبرة السجن).. وخالد الشطري انموذجا لها بوصفه شاعرا.فهو فهو قد خبره في اقسى اماكنه.. (نقرة السلمان) التي امضى فيها عامين، وسجن الكوت مع الصحفي والشاعر الغنائي وابن مدينته زهير الدجيلي، وسجن بغداد المركزي.. وانتهى في العام 1992 الى اعتقاله في الأمن العامة بتهمة التهجم على رئيس النظام، وخرج منها فاقد الذاكرة ليغادر الدنيا بعد اقل من ثلاثة اشهر .

شهادات من كبار

كان للشعر مهرجانات تقام زمن الجمهورية الأولى يصدح فيها كبار الشعراء بقصائد في حب الوطن والناس. وكان خالد قد شارك في مهرجان شعري كبير في بغداد، وبعد ان القى قصائده اعجب به الجواهري فقال له (أتطلع اليك يا شطري مبدعا ومن خلائفي المنتظرين).. وكان كما تطلع، فيما وصفه الدكتور محمد حسين آل ياسين بالشاعر المظلوم نقديا وقرائيا ولم يعط حقه حتى الآن دراسة وكشفا ووقوفا على ابداعه الجميل .. وتعدت شهرته العراق ليصفه الموسيقار العربي فاروق الشرنوبي بأنه من أبرز الشعراء العرب.

وخالد الشطري، بوصف الراحل عريان السيد خلف.. ولد شاعرا، وهذا صحي.. فالشعر موهبة تولد مع صاحبها، ومن مؤشرات ابداعه انه ترك الدراسة مبكرا، كما فعل بيكاسو ومبدعون كثر وجدوا المدارس ليست بمستوى مواهبهم، فغادروها ليبحثوا هم عما يشبع شغفهم المعرفي ويطور ابداعهم في مدرسة الحياة حيث هي التي تصنع الشاعر وليس المدارس ولا الجامعات.

وخالد، بينه والشاعر المصري عبد الرحمن الأبنودي، شبه كبير. فكلاهما وقفا مع شعبيهما، وكلاهما يمتازان بحرارة الأنفعال وصدق المشاعر في تجسيد معاناة المقهورين، لكن الأبنودي سجن ستة أشهر فقط، فيما خالد سجن سنوات، والأبنودي حظي بالتكريم وعاش حياة ممتعة، فيما خالد عاش حياة قاسية ولم يكرمه حكّام يعرفونه حق المعرفة.

خالد.. شاعر متفرّد

ما تفرد به خالد انه كتب ثاني موشح بالوطن العربي من مقام اللامي (أجفوةٌ أم دلالُ.. حيرتني با غزالُ) الذي لحنه الموسيقار روحي الخماش وادته فرقة الأنشاد العراقية، واعتمد مادة دراسية لكل معاهد الموسيقى بالعراق، وفقا لنجله الكاتب والشاعر وليد الشطري.

وانه كان يجيد الأرتجال.فحين سالته طالبة جاءت تأخذ عنده صورة شمسيه بمحله أمام مبنى وزارة الدفاع، ان كان هو نفسه الشاعر الذي وصفه استاذها في محاضرته بالشاعر المبدع المغبون، اجابها ارتجالا:

(نعم أنا ياحلوة الضفيرة .. نعم أنا الشاعر ياصغيرة

نعم أنا المعدم غير اني .. أمتلك الخزائن الكبيرة

أعيش العمر للقوافي .. أكتبها بأدمعي الغزيرة

.. .. .. .)

والشاعر نبي زمانه، بمعنى انه يتنبأ بما سيحدث فيقوله شعرا.. ففي الألفية الثانية قال خالد:

(حيوا الحسين عدو كل منافق .. باع الضمير بزرقة الدينار). وقال في مناسبة المولد النبوي:

(حاشاك أن ترضى وانت محمد .. شعب يصاد وواحد يتصيد).. وهذا ما حصل للعراقيين في الألفية الثالثة، حيث باع كثيرون ضمائرهم ونهبوا المليارات بينهم من يدّعون ان جدهم محمدا وامامهم الحسين.

الكاظمي يبادر .. والنتيجة خيبة!

وفقا لما نشر في (الزمان) فان دولة الأخ مصطفى الكاظمي وجهّ مكتبه بمتابعة ملف الشاعر خالد الشطري. ولكن المبادرة توقفت لأنه لا توجد وثائق او كتب تؤيد أنه كان سجينا سياسيا برغم مراجعات نجله وآخرين الجهات المعنية، ليمنح راتبا وقطعة أرض (بالمناسبة.. انا، وآخرين، سجناء سياسيين ولم نحصل على قطعة أرض).

ولنقل، لنعفي السيد الكاظمي من منح الراحل راتبا وقطعة أرض لأنه لا يمتلك المستمسكات المطلوبه التي تخوله ولا تساءله.. ولكن خالد شاعرا كبيرا كتب قصائد في حب الوطن والناس وغنى له مطربون اغنيات بحب بغداد والعراق.. ومستمسكاتها موثقة.. أفلا يستحق التكريم لمن غنى للوطن والناس؟.ألم تصدح مائدة نزهت بأغنية (هذا انا الوطن)، ومهند محسن بقصيدة بغداد، وانوار عبد الوهاب وفاضل عواد.. والفنان الملتزم الكبير لطفي ابو شناق الذي أشجانا وابكانا بقصيدة خالد (ما للمدينة أغلقت ابوابها)..

الا يكفي هذا يادولة رئيس الوزراء ويامعالي وزير الثقافة لتكريم شاعر فيه تكريم لمدينته الشطرة ولوطنه العراق ولكل من وقف بوجه الطغاة مجسدا مقولة الحسين.. هيهات منّا الذّلة؟!

عتب لاهل الشطرة.. ودعوة

اعجبني اهل مدينة الحلة بنحتهم تمثالا لشاعر مدينتهم (موفق محمد) ونصبه في مكان بارز، ليعيش موفق هذا التكريم وهو حي.. وكان على اهلنا في الشطرة اقامة تمثال لخالد منذ زمن.ومع ذلك، ما تزال الفرصة قائمة، بتشكيل لجنة، يكون فيها الأتحاد العام للأدباء والكتاب في العراق، تقوم بتوجيه الدعوة للتبرعات من اهلنا في الشطرة ومحبيه في داخل الوطن وخارجه. واقترح ان يتم نصبه مقابل مقهى عبيد في رأس الجسر الذي يتوسط المدينه.. يكتب تحته بيته الشعري:

(الارض أرضي والتراب ترابي& فعلام تسلب من يدي أتعابي)

ليكون رمزا لكل من لم يحني رأسه لطاغية، ولتتباهى به الشطرة.. مدينة الفنانين والأدباء والمناضلين والشعراء.

*

ا. د. قاسم حسين صالح

 

 

محمود محمد عليبخالص الحزن وعميق الأسى، انتقل إلى الرفيق الأعلى صباح أمس عن عالمنا اليوم الدكتور كمال الجنزورى رئيس وزراء مصر الأسبق وأحد أهم الشخصيات التي تولت هذا المنصب في مصر، بعد صراع مع المرض، وذلك في مستشفي القوات المسلحة بالتجمع الخامس في محافظة القاهرة . وهو صاحب فكرة الخطة العشرينية التي بدأت في 1983 وانتهت عام 2003، ولُقب بوزير الفقراء والوزير المعارض لما ظهر منه في وقت رئاسته الوزراء وعمله الذي اختص برعاية محدودي الدخل.

لقب بـ"وزير الفقراء" أو "الوزير المعارض" لما ظهر منه في وقت رئاسته للحكومة، وعمله الذي اختص برعاية محدودي الدخل.

ولد الدكتور كمال الجنزوري، رئيس وزراء مصر الأسبق، في قرية جروان بمركز الباجور بمحافظة المنوفية في 12 يناير 1933، وحصل على الدكتوراه في الاقتصاد من جامعة ميتشجن الأمريكية؛ وشغل العديد من المناصب بالدولة المصرية، حيث سبق أن شغل منصب محافظ الوادي الجديد ثم محافظ بني سويف، وأسند له إدارة معهد التخطيط القومي ثم أصبح وزيراً للتخطيط، ثم نائبًا لرئيس الوزراء.

بدأ الجنزوري في عهده عدة مشاريع ضخمة بهدف تسيير عجلة الإنتاج والزراعة والتوسع بعيداً عن منطقة وادي النيل المزدحمة، من ضمنها مشروع مفيض توشكى الذي يقع في أقصى جنوب مصر، وشرق العوينات، وتوصيل المياه إلى سيناء عبر ترعة السلام، ومشروع غرب خليج السويس بالإضافة إلى الخط الثاني لمترو الأنفاق بين شبرا الخيمة (بالقليوبية) والمنيب (بالجيزة) مروراً بمحافظة القاهرة للحد من الازدحام المروري بمحافظات القاهرة الكبرى.

كما أقر مجموعة من القوانين والخطوات الجريئة منها قانون الاستئجار الجديد كما ساهم في تحسين علاقة مصر بصندوق النقد الدولي وكذلك بالبنك الدولي. كما شهد في عصره تعثر بنك الاعتماد والتجارة فتدخلت الحكومة لحل الأزمة وتم ضم البنك إلى بنك مصر.

كما تم في عهده إصدار العديد من القوانين المهمة للمواطن المصري مثل قانون الإيجار الجديد، أما على الصعيد الدولي كان له الفضل في تحسين مصر بعلاقتها بكلا من صندوق النقد الدولي والبنك الدولي أيضًا.

كما كان له السبق في العديد من المشاريع الضخمة بهدف تيسير وتسهيل عجلة التنمية والإنتاج الزراعي بعيدا عن منطقة وادي النيل، نذكر منها مشروع “وادي توشكى” الذي محله جنوب مصر وشرق العوينات، وتوصيل المياه إلي سيناء عبر ترعة السلام في مشروع غرب خليج السويس، في مجال المواصلات شهد مد الخط الثاني لمترو الأنفاق وذلك بين شبرا الخيمة بمحافظة القليوبية و المنيب بمحافظة الجيزة مرورا بمحافظة القاهرة وذلك بهدف التقليل من الازدحام والتكدس المروري، في محافظات القاهرة الكبري.

أُطلق علي الجنزوري لقب "وزير الفقراء"، وأيضًا "الوزير المعارض"، حيث كان يختص برعاية محدودي الدخل، ويعتمد سياسات لصالح الفئات الأولي بالرعاية، وهو صاحب فكرة الخطة العشرينية التي بدأت في 1983 وانتهت عام 2003

وتولي الدكتور الجنزوري، رئاسة الوزراء لأول مرة في عهد الرئيس الأسبق حسني مبارك، خلال الفترة من 4 يناير 1996 إلى 5 اكتوبر 1999.

وعقب أحداث ثورة يناير 2011 التي أطاحت بالرئيس الأسبق حسني مبارك، رشحه المجلس الأعلي للقوات المسلحة منذ ثورة 25 يناير برئاسة المشير طنطاوي لرئاسة الوزراء، وكلّفه بتشكيل الحكومة معلناً أنه سيكون له كافة الصلاحيات، يوم 25-11-2011، جراء مليونية 18-11-2011 «جمعة الفرصة الأخيرة» والتي استقالت بعدها حكومة عصام شرف؛ واستمر فيها حتى يونيو 2012.

ومنذ أن سيطرت جماعة الإخوان الإرهابية علي مجلس الشعب، بدأت التخطيط لإقالة حكومة الدكتور كمال الجنزورى، عن طريق سحب الثقة منها عبر مجلس الشعب، الذى يمثل حزب الحرية والعدالة، التابع للجماعة، أغلبيته البرلمانية، حيث كان الدكتور الجنزوري يعمل لصالح الوطن في ظروف بالغة التعقيد، في حين كانت تبحث الجماعة عن مصالح التنظيم فقط؛ حتي أن الجماعة هددت بالنزول إلى الشارع في مظاهرات كبيرة للمطالبة برحيل حكومة كمال الجنزوري.

لقد كان للمغفور له ‏إسهاماته المقدرة، فى بناء الاقتصاد الوطنى، ورعاية محدودى الدخل، ‏كما كان له نجاحاته المشهودة فى جميع المناصب التى تقلدها، ‏وتتلمذ على يديه كوكبة من أبناء مصر في شتى المجالات، هم الآن ‏في مقدمة الصفوف، ويحسب للمغفور له ثُلة من المشروعات الكبرى ‏التى بدأت فى فترة توليه رئاسة مجلس الوزراء..

من جانبه، نعي الرئيس عبد الفتاح السيسى، الدكتور كمال الجنزوري رئيس وزراء مصر الأسبق. وكتب الرئيس السيسى، عبر حساباته الرسمية بمواقع التواصل الاجتماعي:"فقدت مصر اليوم رجل دولة من طراز فريد، هو الدكتور كمال الجنزوري رئيس وزراء مصر الأسبق.

وأضاف الرئيس :"كان الراحل بارًا بمصر، وفيًا لترابها وأهلها، وصاحب يدٍ بيضاء في شتى مجالات الحياة السياسية والاقتصادية، وكانت له مكانته العلمية، ورؤيته الحكيمة، وقدراته القيادية المتميزة والناجحة، فضلًا عن أخلاقه الرفيعة العالية، وتفانيه وصدقه وإخلاصه في مراحل مصيرية وحاسمة من تاريخ هذا الوطن".

واختتم الرئيس نعيه للجنزوري، بخالص الدعاء بأن يرحم الله الفقيد الغالي، كما توجه بخالص عزائه لأسرته وأهله، داعيًا المولى عز وجل أن يلهمهم الصبر والسلوان.

وفي نهاية مقالي أقول : فقدنا رجلا كبيرا عمل حتى آخر نفس في حياته من أجل خدمة بلاده والارتقاء بوطنه، ولم يدخر أي جهدا في حب مصر، وكان نموذجاً في البذل والعطاء كما أنه كان يعمل في صمت، فنعزي أنفسنا جميعا بخالص الحزن وعميق الآسى لوفاته وانتقاله إلى الرفيق الأعلى صباح اليوم وندعو الله عز وجل، أن يتغمده بواسع رحمته، وعظيم مغفرته، وأن يلهم ذويه الصبر والسلوان.. أسكن الله المغفور له فسيح جناته جزاء ما قدم لوطنه ومواطنيه، ‏وألهمنا وأهله صبر المؤمنين.. إنا لله وإنا إليه راجعون.

رحم الله الدكتور كمال الجنزوري، الذي صدق فيه قول الشاعر: رحلتَ بجسمِكَ لكنْ ستبقى.. شديدَ الحضورِ بكلِّ البهاءِ.. وتبقى ابتسامةَ وجهٍ صَبوحٍ.. وصوتًا لحُرٍّ عديمَ الفناءِ.. وتبقى حروفُكَ نورًا ونارًا.. بوهْجِ الشّموسِ بغيرِ انطفاءِ.. فنمْ يا صديقي قريرًا فخورًا .. بما قد لقيتَ مِنَ الاحتفاء.. وداعًا مفيدُ وليتً المنايا.. تخَطتْكَ حتى يُحَمَّ قضائي.. فلو مِتُّ قبلكَ كنتُ سأزهو.. لأنّ المفيدَ يقولُ رثائي.

 

د. محمود محمد علي

رئيس قسم الفلسفة وعضو مركز دراسات المستقبل – جامعة أسيوط

 

 

صادق السامرائيمن أطباء قرطبة في القرن الرابع الهجري، أديب وشاعر مطبوع ومؤرخ، وذو علم بالنحو واللغة.

لا يُعرف تأريخ ميلاده لكنه توفى سنة (369) هجرية.

كان من الأطباء اللامعين والممارسين الماهرين في الصنعة، يعتمد آراء الأقدمين ويتابع أفكار المعاصرين ويدخلها في مصنفاته الطبية؟

وتفاعل مع العديد من أطباء عصره، ودرس إبقراط وديوسقريدس وجالينوس.

مؤلفاته: إختصار تأريخ الطبري، تقويم قرطبة، عيون الأدوية، خلق الجنين وتدبير الحبالى والمولودين، (وهو أول كتاب عربي في إختصاص طب الأطفال)

ينتمي إلى أسرة من المولدين سكنت قرطبة، عمل في خدمة الدولة بالأندلس وتبوأ مناصب إدارية.

وجاء في مقدمة كتابه (خلق الجنين...): " وذكرت ما يخص الملوك نفعه، ويغبط عامة الناس جمعه، من تدبير الأجنة وأسباب الولادة، وأحكام القبول وسياسة التربية التي جعلها الله علة النسل أو علة للنسل وأوعية للزرع ومستقرا للنطفة.

ثمّ ذكرت خلق الأجنة في الأرحام ومواقيت تحريكها، والعلاج المعين على صحتها، والأسباب المستدل بها على الذكران والأناث منها موقتان، بأن الله وحده يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض الأرحام وما تزداد، وكل شيئ عنده بمقدار عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال"

يمكن القول بأن عريب بن سعيد رائد التخصص بطب الأطفال،  فهو الذي وضع في كتابه المؤلف من (15) فصلا، (خلق  الجنين وتدبير الحبالى والمولودين)، أسس التخصص بطب الأطفال، ولو أن الرازي سبقه في الكتابة عن الأطفال، لكنه لم يعده تخصصا وإنما ضمن ضنعة الطب العامة.

فهو من أوائل الأطباء الذين فكروا بالتخصصات الطبية، ووضع المنطلقات الضرورية للشروع بالتفرغ للتخصص الطبي، بدلا من الممارسة العامة للطب.

وبهذا تكون الأمة سبّاقة لغيرها في التفاعلات العلمية اللازمة للوصول إلى أفضل السبل لتقديم الرعاية الكاملة للإنسان والتفاعل مع الصحة البشرية بأساليب متقدمة على عصرها.

وعريب بن سعيد، يقدم مثلا عن أنوار الأمة الساطعة الأصيلة الإبداع.

عاشت أمة الأنوار المعرفية المتوهجة!!

 

د. صادق السامرائي

 

يسري عبد الغنيلجنة التأليف والنشر، أُنشئت في القاهرة، سنة 1914؛ في مطلع القرن العشرين، وبقيت، سنين، حيّة قائمة ترفد الثقافة العربيّة بخير الزاد؛ تأليفاً، وتحقيقاً، وترجمة. ولم يأفل نجمها حتّى أخذ القرن يوغل في نصفه الثاني؛ فتبدّلت أحوال كثيرة، وخفيت معالم، وظهرت معالم أخرى، وتقهقر نشاط الأفراد، وأمسكت الدولة بكلّ المنافذ.

غير أنّ ما صنعته لجنة التأليف والترجمة والنشر شيء لا يقدر الزمن أن يطويه.

كانت "اللجنة" قد نشأت حين أراد فتية ناشئون، مازالوا في صدر أعمارهم، أن ينهضوا ببلدهم من خلال نشر العلم، والمعرفة الصحيحة؛ لكي يقوى، ويقدر أن يُدير شؤونه؛ فعقدوا العزم على أن يُنشئوا لجنة تنشر الكتب الرصينة النافعة، وأن يتعاضدوا على تمويلها، وأن ينهضوا بأعبائها كلّها. وقد كان في الصدارة منهم: الدكتور / أحمد أمين، والعلامة / أحمد زكي باشا شيخ العروبة، والبحاثة / أحمد عبد السلام الكرداني، والدكتور / محمّد عبد الواحد خلّاف، والناقد الكاتب / محمّد أحمد الغمراوي، والمؤرخ المحقق / عبد الحميد العبادي، والأديب / محمّد فريد أبو حديد، ووالكاتب / حسن مختار رسمي، والأستاذ / يوسف الجندي، والأستاذ / صبري أبو علم.

كلّهم كانوا من ذوي الثقافة الرصينة المتينة. إذ كان منهم من سلك سبيل العلم الصرف مع إقبال على اللغة والأدب، وكان منهم من أخذ بالتراث العربيّ مع إقبال على ثقافة العصر، وكان منهم رجال قانون يحبّون العربيّة.

فلا غرو أن يتمَّ للجنة بهم التوازن، وأن يسلكوا بها سبيل الحكمة، وأن لا ينشأ ميل يفضي إلى جورِ قديمٍ على حديث، أو حديثٍ على قديم. ثمّ إنّها هيّأت أمرها ووضعت قانوناً يحكم عملها؛ حتّى تجيء خطواتها سليمة صحيحة؛ كلّ خطوة في موضعها، وانتخبتْ الدكتور / أحمد أمين رئيساً لها، فأحسن إدارتها، وبلغ بها غايتها؛ فصارت تجدّد له الرئاسة كلّما انتهت مدتها. وبدأت مسيرتها في تأليف كتب مدرسيّة؛ ليأخذ الناشئة المعرفة واضحة مستقيمة في لغة عربيّة فصيحة؛ وكان أوّل كتاب أصدرته في الكيمياء؛ ألّفه العلامة / أحمد زكي باشا، والبحاثة / أحمد عبد السلام الكرداني.

وقد كان من نظام اللجنة؛ أن تُحيل كلّ كتاب يقدّم إليها على خبيرين قبل طباعته؛ فإن أقرّه الخبيران أخذ سبيله نحو المطبعة، وإن بدا لهما رأي فيه انتفع منه المؤلف في تقويم كتابه حتّى يستوي بعيداً عمّا يشوبه.

ثمّ اتّسع نطاقها، وجعلت من شأنها أن تنشر الأصيل من المؤلفات، وأن تنقل إلى العربيّة ثمرات الفكر الأوربيّ، وأن تحقّق وتنشر عيون التراث العربيّ؛ فكان من ذلك أن نشرت (قصّة الفلسفة اليونانيّة) و(قصّة الفلسفة الحديثة)، و(قصّة الأدب في العالم) من تأليف الدكتور / زكي نجيب محمود، و(فجر الإسلام ) و(ضحى الإسلام) و(ظهر الإسلام) من تأليف أحمد أمين.

وكان من الترجمة أن نشرت (تاريخ الفلسفة في الإسلام )، تأليف / دي بور، وترجمة / محمّد عبد الهادي أبو ريدة، و(تاريخ الفلسفة الغربيّة)، تأليف / برتراند رسل، وترجمة / زكي نجيب محمود، و(قواعد النقد الأدبي) تأليف / لاسل آبر كرومبي، وترجمة / الدكتور محمّد عوض محمّد، و(محاورات أفلاطون) ترجمة / زكي نجيب محمود، و(دفاع عن الأدب) تأليف / ديهامل، وترجمة/ الدكتور محمّد مندور، و(قصّة الحضارة) تأليف / ول ديورانت، وترجمة / زكي نجيب محمود، ومحمّد بدران وآخرين .

وكان من تحقيق التراث أن نشرت (شرح حماسة أبي تمّام للمرزوقي) تحقيق /عبد السلام محمّد هارون, و(العقد الفريد ) تأليف / ابن عبد ربّه، وتحقيق م إبراهيم الأبياري وأحمد الزين.

وغير ذلك ممّا كان ركناً عزيزاً من أركان الأدب الحديث. ولم تكن اللجنة مغلقة على أعضائها المؤسسين؛ بل إن بابها كان مفتوحاً لكلّ ذي مقدرة على التأليف والترجمة فالتحق بها محمّد بدران، وزكي نجيب محمود، وآخرون .

ومن ينظر في آثارها يدرك اتّساع أفق القائمين عليها، ورصانة فكرهم؛ ذلك أنّ سواقي المعرفة تجري عندهم؛ يجاور القديم منها الحديث، والشرقيّ الغربيّ، من دون نفور أو نشوز. وتوطّدت مكانتها بين الكتّاب والقرّاء، ورأت أن تُصدر مجلّة أسبوعيّة فأصدرت (الثقافة) في سنة 1939، وصاحبُ شأنِها القائمُ بأمرها رئيسُ اللجنة / أحمد أمين نفسه. واستطاعت (الثقافة) أن تجد لها حيّزاً بين القرّاء على الرغم ممّا كان لمجلّة (الرسالة) من مدى، ونفاذ.

وقد بقي صدورها متّصلاً حتّى سنة 1953؛ إذ انقطعت عن الصدور، وخلت ساحة الأدب منها ومن (الرسالة) لتنشأ مجلّات أخرى. ووقف أحمد أمين، وهو يقصّ سيرة حياته، عند "اللجنة" قائلاً: " وقد تكوّنت اللجنة... سنة 1914، ونحن الآن سنة 1953 فيكون قد مضى عليها أكثر من ست وثلاثين سنة، وقد طبعت من الكتب أكثر من مئتي كتاب، وكانت لا تقرر كتاباً إلّا إذا حوّلته على اثنين خبيرين بالموضوع يبديان فيه رأياً بالصلاحيّة أو عدمها، أو حاجته إلى التعديل. ولبثت طول هذه المدّة رئيساً للجنة يعاد انتخابي فيها رئيساً لها كلّ عام. وازداد عدد أعضائها إلى أكثر من ثمانين عضواً من خيرة المتعلمين... وأسست لها مطبعة خاصّة... ".

وقد كانت إدارة أحمد أمين للجنة موضع تقدير، وحسن ثناء، فقد منحها من وقته وجهده ورجاحة رأيه شيئاً كثيراً؛ لولا شائبة ما كان أغناه عنها (وهذا ما سمعته من العديدين من أهل الفكر والأدب من الجيل السابق لنا) ؛ إذ كان يضع اسمه أحياناً على كتب كأنّه شريك في التأليف، على حين أنّ جهده فيها لم يزد على قراءتها، وهي مخطوطة، وإجازة نشرها؛ كصنعه في (قصّة الفلسفة اليونانيّة)، و(قصّة الفلسفة الحديثة )، و(قصّة الأدب في العالم) وكلّها من تأليف زكي نجيب محمود! وكصنعه في (شرح حماسة أبي تمّام). أقول ما أغناه عن ذلك؛ وهو الكاتب المؤلف ذو التصانيف الكثيرة!

وأحبّ أن أنقل ما تحدّث به زكي نجيب محمود عن اللجنة ومبناها القديم؛ إذ يقول: " 9 شارع الكرداسي (المتفرع من شارع المالية بحي أللاظوغلي القريب من السيدة زينب) بناء قديم كسيح تكاد تتقوّس جدرانه وتهوي سقوفه؛ لكنّه جزء لا يتجزّأ من حياتي، ومن حياة رجال كثيرين، بل إنّه جزء لا يتجزّأ من تاريخ الأدب المصريّ الحديث، فكما ترتبط الحركات الأدبيّة أحياناً بهذا "الصالون" أو ذاك المنتدى، فسترتبط الحركة الأدبيّة المصريّة من بعض وجوهها بهذا البناء المتهافت 9 شارع الكرداسي، ففي حجراته قامت مشروعات وصدرت مطبوعات واجتمعت حلقات الأدباء والمتأدبين يسمرون وينقدون" .

نعم! إنّ منزلة لجنة التأليف والترجمة والنشر كبيرة في تاريخ الأدب الحديث، في النصف الأوّل من القرن العشرين؛ لكنّها بعد أن توغّل القرن في نصفه الثاني خفتْ بريقُها، ويبس أديمُها، وتهيّأ الزمان لأنماط أخرى من النشر والناشرين؛ غير أنّها تظلّ مفخرة من مفاخر آباء الثقافة العربيّة الحديثة!

 

بقلم: د. يسري عبد الغني

 

 

حسين فاعور الساعديأنهيت المرحلة الابتدائية بتفوق ونجحت في امتحانات الصف الثامن الحكومية التي أهلتني لدخول المدرسة الثانوية التي كانت بالنسبة لي عالما آخر فتح عيني على أشياء كثيرة لم اعرفها من قبل. في هذه المدرسة بدأ حبي للغة الضاد والفضل في ذلك يعود لمدرس هذه اللغة الذي زرع فينا حبها  وكشف لنا ما فيها من عظمة وكبرياء. عشق المتنبي فجعلنا نعشقه وفهم عمق وعظمة القرآن فجعلنا نفهمه. حبب إلينا القراءة والكتابة ونمى فينا الانتماء وحب الوطن. كان ناقدا فذا شديد الملاحظة قوي البصيرة ثاقب الرؤيا .

في هذه المدرسة عرفت جريدة الاتحاد الحيفاوية وتعلقت بها فكنت أقرؤها كلمة كلمة. وفيها كتبت أول مقالاتي الأدبية حيث هاجمت بشدة كاتبا سوريا كان قد تطاول في رأيي على أحد شعرائنا الكبار.  كتبت المقال ليس دفاعاً عن الشاعر وإنما حباً في الظهور.  النشر في الاتحاد  كان يعد عملا بطوليا تلك الأيام لأن من  يقرأها كان يعرض نفسه للملاحقة من قبل الأجهزة الأمنية فما بالك بمن يكتب فيها.

في تلك الفترة انضممت إلى الشبيبة الشيوعية. لبست لباسها الموحد وطوقت كتفيّ وصدري بمنديلها الأحمر. بدأت بتوزيع الاتحاد، صحيفة الشيوعيين، في القرية التي تعلمت في مدرستها في المرحلة الابتدائية.  وبعد فترة قصيرة أقمت فرعا للشبيبة في هذه القرية. وعدت شاباً بإرساله إلى الدول الاشتراكية لدراسة الطب على نفقة الحزب فساعدني في إقامة الفرع.  هذا الشاب كان يائساً وعلى وشك الانحراف والضياع بسبب ملاحقة الأجهزة الأمنية له. وقد نفذت وعدي وأصبح طبيباً.

في فترة الدراسة في المدرسة الثانوية اضطررت للسكن في نفس القرية  حيث المدرسة مع بعض الزملاء بسبب بعد المسافة وصعوبة المواصلات العامة. الحياة خارج البيت بعيدا عن الأسرة كانت صعبة وغير مريحة وقد احتجت للكثير من الوقت والجهد للتأقلم لحياة القرية .تقاسمت السكن مع ابن عمي الذي دخل المدرسة الثانوية بفضلي. فوالده قرر ألا يرسله للمدرسة بسبب وضعه الاقتصادي ولأن له ثلاثة أبناء غيره. إلا أنه عدل عن رأيه بعد أن فشل في إقناع والدي ألا يرسلني إلى المدرسة الثانوية. أصعب ما واجهته أنا وابن عمي هو استعمال المراحيض التي كانت عبارة عن فتحة بئر دون ماء. في القبيلة لا توجد مراحيض والناس تقضي حاجتها في الطبيعة بين الأشجار. أمضينا أكثر من سنة ونحن نخرج خارج القرية إلى الغابة مرة في اليوم لنقضي حاجتنا كي لا نضطر للدخول إلى المرحاض وشم رائحته الكريهة.

في نهاية السنة الأولى في الثانوية وفي فترة الامتحانات حدثت حرب الأيام الستة. وبسبب خوفنا وفرحنا الشديدين تركنا المدرسة وعدنا إلى بيوتنا مشيا على الأقدام في الجبال والوديان ظنا منا أن كل شيء قد انتهى.

كانت الطائرات تمر فوق رؤوسنا متجهة شرقا. لم نتصور أن الجيوش العربية ستُهزم بهذا الشكل وبهذه السرعة وبقينا حتى آخر لحظة نصدق ما تبثه إذاعات العواصم العربية من بيانات وشعارات وأغاني حماسية.

عدت إلى القبيلة وخلال أيام الحرب ساعدت أخواتي على حصاد القمح. كانت الطائرات تمر من فوق رؤوسنا متجهة شرقا لتفرغ حمولتها على هضبة الجولان. رأينا كتل الدخان الأبيض والأسود تشب من الأرض كالفطر.

بعد أيام اضطررنا للعودة إلى المدرسة مذهولين وغير مستوعبين ما حدث. الصدمة كانت قاسية والمفاجأة لا يمكن تصديقها. الإذاعات كانت تكذب وحتى تعليقات أحمد سعيد من صوت العرب كانت مجرد شعارات عاطفية فالعرب لم يقتربوا وإنما ابتعدوا.

كتبت الشعر وأرسلته للاتحاد فرفضوا نشره لأن الاتحاد يومها كانت تحترم نفسها وتحترم قراءها. كنت أحب كتابة المقالة والقصة وملكت الكثير من القدرات التي لو تم رعايتها لأنتجت ثمارا جيدة جدا. إلا أنني اتجهت إلى الشعر.

حكايتي مع الشعر بدأت بعد أن استدعيت إلى شرطة عكا للتحقيق . المحقق أبرز لي ورقة بخط يدي. سألني عن قصيدة اتهمني أنني ألفتها وكتبتها فأنكرت الأمرين. والحقيقة أنني نقلت هذه القصيدة عن صوت العرب عندما غنتها المطربة فايده كامل أثناء الحرب. لم أجرؤ على مصارحة المحقق بالحقيقة فلجأت إلى الإنكار التام فتلقيت لكمة قاسية منه سال على إثرها الدم من أنفي وفمي وبقيت رهن الاعتقال دون شراب أو طعام من الصباح حتى المساء. قبل أن يطلقوا سراحي جروني إلى سيارة الشرطة التي انطلقت بنا إلى قرية مدرستي الثانوية، إلى بيت مدير المدرسة. المدير استقبلنا بترحاب وكان يبتسم على غير عادته. جلسنا في الصالون وبعد لحظات دخل هو والمحقق إلى غرفة مجاورة وعادا بعد لحظات. فكرت بالهرب ولكنني كنت مقيد اليدين والقدمين. طلب مني المدير بلطف شديد أن ندخل إلى الغرفة المجاورة. قال لي أن التهمة ثابتة علي لأنهم يستطيعون تحليل خطي. لذلك من الأفضل لي أن أعترف. رفضت وأكدت للمدير أنني بريء. فأظهر لي أنه يعرف من الخط أنني من كتبت القصيدة وإن اعترفت أمامه فسيقنع المحقق بإخلاء سبيلي. لم أصدق وعده وواصلت الإنكار. تجهم وجه المحقق الذي كان يبتسم منذ وصلنا بيت المدير وجرني إلى عربة الشرطة التي اتجهت بنا إلى عكا. تمنيت في داخلي لو يطلق سبيلي في القرية لأوفر أجرة السفر عندما يطلقون سبيلي. أعادني إلى عكا فتأكدت أنه سيطول اعتقالي إلا انه عند مدخل مركز الشرطة فك قيودي وأمرني بالانصراف.

بعد هذا اليوم الطويل والمؤلم، وكنت طالبا في الصف العاشر، عرفت أن الشعر مهم إلى هذا الحد فقررت التعامل معه وبدأت أسأل أستاذ اللغة العربية عن عروض الخليل بن أحمد فشجعني كثيرا وبدأ بمواكبة ما أكتب.

القصيدة – التهمة وجدها رجال الشرطة بين دفاتري وكتبي المدرسية عندما فتشوا بيتنا واعتقلوا والدي بتهمة أمنية في أعقاب نكسة حزيران.

بقي والدي رهن الاعتقال أكثر من سبعين يوما أطلق بعدها سراحه فعاد إلينا ملتحياً وشاحب الوجه لكنه قوي العزيمة. أرسلوا له بلاغاً يطلبون منه الحضور لمركز الشرطة. ذهب في الصباح ولكنه لم يعد. لم أجرؤ على الذهاب في أعقابه إلى الشرطة والاستفسار عن مصيره خوفاً من أن يعتقلونني أنا أيضاً. والدتي وأخواتي ألحوا في الطلب مني أن أستفسر عن والدي فأنا الرجل الوحيد في البيت. خجلت أن أخبرهن أنني خائف. ذهبت إلى صديقه العزيز صاحب أحد المحلات التجارية في القرية المجاورة وكان يعرف بعض أفراد الشرطة الذين يترددون على دكانه. أخبرته بما جرى لوالدي فوعدني خيراً. عدت إلى أمي وأخواتي وأخبرتهن أن والدي سيعود إلى البيت قريباً.

مر يومان كأنهما سنتان ولم يعد والدي. ولأسكت أمي وأخواتي ذهبت إلى التاجر صديق والدي فأخبرني أنه فحص الأمر ولا يستطيع المساعدة ونصحني أن أذهب إلى أحد الوجهاء الذين تربطهم علاقة جيدة مع الشرطة. دلني على بيت وجيه يعرف أبي. ذهبت إليه في ساعات الصباح فوجدت زوجته المتجهمة تجلس في مدخل البيت وعندما سألتها عنه قالت لي انه في الداخل ويمكنني الدخول إليه. قرعت الباب فسمعت صوتاً يقول لي: من؟ ففتحت الباب ودخلت. كان مستلقياً على فراشه بلباس أبيض ناصع البياض فصرخ في وجهي بصوت مرتفع: كيف تدخل بهذا الشكل؟

ارتبكت وتمنيت لو تنشق الأرض وتبلعني. كنت يجب أن أقول له من في الباب قبل أن أدخل. ولكنني حتى لو قلت له من أنا فهو لن يعرفني لذلك دخلت متسلحاً بالإذن الذي منحته لي زوجته قبل لحظات. تجمدت مكاني وقلت وصوتي يرتعد: زوجتك سمحت لي بالدخول!. فشتمها وشتم أباها.  فازددت إحراجاً.      .

نهض من فراشة. فرك عينيه وسألني بعصبية: ماذا تريد؟

قلت له ابن من أنا ولماذا جئت إليه فانفرجت أساريره وتغير حاله ورحب بي. صب لي فنجان سادة فقلت له أنني لا أشرب القهوة. فقال: "بدوي ولا يشرب القهوة؟" كدت أقول له "قهوتك لا تُشرب" ولكنني خفت على والدي.

لم يساعدني هذا الوجيه ابن الوجيه رغم أن عمي ذهب إليه في اليوم التالي وأخذ له بعض الهدايا ورجاه أن يفعل شيئاً. قضى والدي أكثر من سبعين يومأ في الاعتقال والتحقيق.

نكسة حزيران خربطت عقولنا وشربكت الكثير من المسلمات والطموحات. فتحت عيوننا على هوة سحيقة بين الخيال والواقع. فبعد أن كنا نتسمر حول المذياع لنستمع إلى خطابات جمال عبد الناصر من صوت العرب ونبني عليها أحلامنا، وإذا بنا أمام واقع لا يمكن تصديقه. انكسرت من الداخل لكن حبي لعبد الناصر زاد رغم الهزيمة.

وفي إحدى المحاضرات التثقيفية لأحد المحترفين من الحزب قام الرجل بمهاجمة وشتم عبد الناصر على اثر توتر في العلاقات بين الجمهورية العربية المتحدة والاتحاد السوفييتي كما يبدو فتصديت له، وحاولت إقناعه أنه مخطئ. فكان تصرفي هجينا على بقية الرفاق الذين لا يعرفون غير الطاعة وأظن أنهم وضعوا حولي علامة استفهام كبيرة أثرت كثيرا على مستقبلي في الحزب وفي الحياة.  كنت من الرفاق النشيطين، أوزع الاتحاد وأشارك في كل اللقاءات والنشاطات الحزبية وقد نجحت في افتتاح فرع للشبيبة في تلك القرية  بعد فشل الكثير من المحاولات التي قام بها رفاق آخرون. هذه الحادثة نسفت ما بنيت لأن من يفكر خارج النمط يحاصر دون أن يدري،  ويدفع الثمن. الطاعة العمياء تتطلب تعطيل مساحات واسعة من الدماغ واستبدالها بمساحات أوسع من غريزة القطيع .

أخلصت في نشاطي في الشبيبة وفي توزيع جريدة الإتحاد فاختاروني لاستلام  كأس المنطقة في احد مهرجانات الشبيبة.

لكن رفضي العفوي أن أكون واحدا من القطيع ظل العقبة التي منعتني من التقدم وأبقتني في الظل . الأحزاب عندنا كالحمولة أو القبيلة، لها بناؤها الخاص غير القابل للتغيير والبعيد عن المرونة. في رأس هذا البناء يتربع فرد بعقلية راع يسوق قطيعا ويوجهه كيفما يشاء رغم وجود لجان مركزية ومكاتب سياسية. المشكلة ليست في هذا الفرد وإنما في جوقة المنافقين والدجالين الذين يحيطونه  دائما ويمنعون المخلصين والشرفاء حتى من إبداء رأيهم ويمنعونه هو من رؤية الواقع من حوله. يحبطون أي محاولة للتغير لأن ذلك سيمس بهم.

هذا الوضع يسود ليس في الأحزاب فقط وإنما في كل مؤسساتنا العامة والخاصة وفي سلطاتنا المحلية. إن تعطيل المؤسسات وتغييب دورها أو تزييفه من قبل جوقات المنتفعين المنافقين أوصلت رعاة القطعان، سواء كانوا رؤساء أحزاب أو رؤساء سلطات محلية أو رؤساء دول، إلى الأخطاء الفاحشة واخفت عنهم ما حل بالقطعان من معاناة وعذاب. وستظل جوقة المنتفعين المنافقين تنقل لهم الصورة الوردية وتحجب عنهم الواقع التعيس  .

وجودي في إطار حزبي أعطاني الكثير من الدعم المعنوي والتثقيفي لكن أهلي كانوا مكشوفين للكثير من الضغوط النفسية خوفا علي وعلى مستقبلي لكوني ابنهم الوحيد . خوفهم هذا منعني من المشاركة في كل الرحل المدرسية وفي الكثير من الفعاليات الحزبية. فالوالدة كانت تتوسل إلي يومياً ألا اذهب إلى أي رحلة خوفا من أن يصيبني أي مكروه وكنت ألبي طلبها على مضض.

هذا الخوف منعني من السفر إلى الاتحاد السوفييتي لدراسة الطب بعد أن قرر فرع الشبيبة الذي انتميت إليه إعطائي هذه المنحة التي نلتها لنشاطي الحزبي، وبسبب الظروف الخاصة لقريتي والمعاناة القاسية لسكانها. لكنني خسرت الفرصة وأضعتها. وقد كان لأختي الأصغر مني سنا رحمها الله الدور البارز في تخويف والدتي علي وإثارة معارضتها لسفري رغم أن حلمها كان أن أصير طبيبا. كانت سامحها الله مرة تصور لوالدتي كيف سأعود مع زوجة روسية لا تفهمنا ولا نفهمها فإذا تقبلت الوالدة هذا الوضع تروي لها كيف رأت في الحلم أن الطائرة قد سقطت في البحر ليأكل السمك جثث راكبيها، فتجهش أمي في البكاء والعويل وكأن الأمر قد حدث فعلا .

لم أسافر إلى الاتحاد السوفييتي لكنني سافرت إلى حيفا هاربا من دوي القذائف وأزيز الرصاص ومن خوف وحب أهلي وكيد أختي الذي بدأ يضايقني . 

***

حسين فاعور الساعدي

 

ضياء محسن الاسديان تلاقح الأفكار وتعدد المعتقدات الدينية والفلسفية والدراسات الموضوعية الفكرية المطروحة على طاولة البحث العلمي الإدراكي هي ظاهرة صحية وصحيحة يًشد عليها الأيادي وخصوصا إذا كانت ذا مضمون يخدم البشرية والعقيدة الدينية الإسلامية ولا تمس بوحدانية الله تعالى ولا بالعقيدة المحمدية الحقيقية. فكل الطروحات والآراء محترمة إذا كانت تصب في مصلحة وخدمة الإنسانية وتوحد المفاهيم وتعاضد القيم الأخلاقية للفرد فهذا الأمر لا يُعاب عليه حين اعتناق عقيدة أو دين أو رأي يتبناه في حياته بوجهة نظر أو فكرة ولا يسمح لأحد أن يطعن في عقيدته المتبناة أو انتقادها إلا أن يقدم ما هو أفضل منها وبأسلوب الإقناع الحضاري العلمي الفكري بعيدا عن العنف والتكفير والتهجم وأسلوب التشويه للحقائق لأغراض غير سليمة فكل الشرائع والسنن والمعتقدات والأديان في أرجاء العالم ومنها ما نحن بصددها وهي الديانة البهائية وهذا لا يبرر أننا ندافع عنها أو نعتنقها أو نتبناها لكن على سبيل توضيح جزءا مما جاء فيها لغرض التعرف على جزءا كبيرا من معتقداتها.

الديانة البهائية

تعرف كلمة البهاء بالعربية (الروعة أو المجد)

أن مؤسس هذه الديانة هو الباب (علي محمد الشيرازي) ولادة عام 1819 ميلادية وقد تم التواصل مع الحركات الفكرية المجاورة والمعاصرة له آنذاك والتي نشطت وذاع صيتها وبرز نجمها وأفكارها مع تنامي الفكر للمدرسة الشيخية برئاسة الشيخ (أحمد بن زين الدين الإحسائي) وقد آمن الملا (حسين بشروئي) مؤسس المدرسة الشيخية مع (17) شخصا آخرين وبينهم امرأة أسمها الطاهرة أو قرة العين وأطلق عليهم لقب (حروف الحي) وبعد زيادة انتشار هذه الديانة بين الناس وخصوصا في بلاد فارس (إيران) قامت الأسرة القاجرية التركمانية الحاكمة آنذاك بتحريض الدولة العثمانية تم سجن الباب الأعظم ثم إعدامه عام 1850 ميلادية رميا بالرصاص ثم تولى شؤون الطائفة الباب الملقب (بهاء الله) المسمى (حسين علي نوري) ثم سُجن ونُفي إلى العراق وتحديدا في بغداد وأستقر في قصر له حديقة تسمى (حديقة النجيبية) ثم سمية حديقة الرضوان ومنها تأسست جذور البابية وانطلقت الدعوة بقوة وزادت شوكتها وتأثيرها في المجتمع حينها طلب النظام الإيراني بتحريض الدولة العثمانية بنفي بهاء الله إلى إسطنبول ثم إلى أدرنة ومن بعدها إلى مصر ثم أستقر نفيه في فلسطين في مدينة عكا حتى وفاته عام 1892ميلادية وما زال ضريحه مزارا للطائفة والعامة يحج إليه سنويا وقد كتب بهاء الله كتابا أسماه (كتاب عهدي) بخط يده على أن يخلفه من بعده ولده الأكبر (عباس عبد البهاء) ولاية الأمر ولقبه الغصن الأعظم ومن بعده لولده الأصغر من زوجة ثانية له هو الميرزا (محمد علي) الملقب بالغصن الأكبر ثم ظهر من بعدهم فرع آخر تحت مسمى البهائية الأرثوذكس بعد توسع ديانتهم بين الطائفة المسيحية حيث يتواجد من هذه الديانة البهائية في العالم نحو 7- 8 مليون نسمة من المريدين يتوزعون على 247 دولة منها (الهند- أفريقيا –أمريكا الجنوبية – جزر المحيط الهادي –إيران-تركيا-مصر). وهي أحدى الديانات التي تؤمن بوحدانية الله تعالى عز وجل حيث يرتكز معتقدهم الديني على وحدانية الله تعالى أولا ثم على وحدة الدين أي الاعتراف بكل الأديان كاليهودية والمسيحية والإسلام والزردشتية والبوذية وغيرها أنها مرسلة من منبع واحد هو الله تعالى وثانيا وحدة الإنسانية أي أن البشر خُلقوا من قبل الله تعالى ومهم متساوون في النوعية والعرق والطبقة وثالثا وحدانية الله أي أن الله هو الواحد الأحد الخالق لكل البشر وتكون معرفته عن طريق الصلاة والصوم والتأمل الباطني الروحي والعقلي وخدمة الناس جميعا على حد سواء من غير فوارق كونها تذوب أمام إنسانيتهم كما أنها تعترف بالأنبياء الذين سبقوا النبي محمد بن عبد الله عليه وعلى آله وصحبه أفضل الصلاة والتسليم (إبراهيم وموسى وعيسى وغيرهم) وأنهم قد بلغوا الرسالة السماوية من الله تعالى.ونستطيع أن نلخص مذهبهم أو معتقدهم) بتهذيب النفس، الابتعاد عن السياسة، المشاركة الجماعية المجتمعية، ولا يؤمنون بالصوامع ولا التعبد ولا الرهبنة ولا التكهن ولا الدروشة ولا الاعتزال عن الناس ويحتفلون من الثاني من مارس وحتى 21 منه وهو شهر الصوم للسنة البهائية الخاصة بهم تسمى رأس السنة البهائية.

التعاليم ومبادئ الديانة البهائية

1-الإيمان والاعتراف بوحدانية الله تعالى ووحدة البشرية ووحدة الديانات والهدف من الحياة هي معرفة الله تعالى.

2-التحري الشخصي لحقيقة الدين بدلا من التقليد والتبعية.

3-وحدة جميع العالم الإنساني.

4-ترك التعصب الديني بكل أنواعه العرقي والطبقي والوطني والقبلي.

5-الوحدة بين العلم والدين وتهذيب النفس البشرية في الدنيا لتكون معه في الآخرة يستفاد منها.

6-المساواة بين الحقوق والواجبات بين الرجل والمرأة حيث يُسمون (جناحي طير الإنسانية).

7-التعليم الإجباري للأطفال لكلا الجنسين.

8-اتخاذ لغة موحدة للاتصال بين البشر.

9-إزالة الفوارق بين الغنى والفقر.

10-المشورة في اتخاذ القرارات.

11-تأسيس محكمة عالمية للبت في النزاعات البشرية وبين الدول.

12-التأكيد على العدالة والإنصاف بين البشر.

13-الاعتماد على الدين لضمان أمن الناس.

14-أطاعة الحكومة واجبة إلا في الأمور العقائدية.

15-عدم التدخل في الأمور السياسية أو الانضمام لأي حزب أو حركة.

16-تأسيس السلام العالمي هو الهدف الأسمى للعقيدة البهائية.

17-اعتقادهم أن معرفة الله تعالى لا يتحقق أبدا لكن محاولة معرفة صفاته ومزاياه كالرحمة والعدل والأنصاف والشفقة.

من بعض أحكام الديانة البهائية هي :

- الصلاة: وهي ثلاثة أنواع وعلى المريد اختيار أحداهما.

- الصوم: هو الامتناع عن الأكل والشرب من شروق الشمس إلى غروبها خلال الشهر الأخير من السنة البهائية.

- الزواج: شرط موافقة الطرفين ورضا الوالدين وقراءة آية واحدة عند عقد القرآن وبحضور شهود عيان والآية هي أن يقول الزوج (إنا لله راضون وتقول الزوجة وإنا لله راضيات).

- تحريم المشروبات الكحولية والمؤثرات العقلية.

- تحريم النشاط الجنسي إلا بين الزوجين.

- تحريم تعدد الزوجات.

- قوانين خاصة بالعقيدة لتقسيم الإرث في حال عدم وجود الوصية

- تحديد عقوبة الزنا والسرقة والقتل وغيرهما.

في حين توجه الاتهامات من هنا وهناك لهذه الديانة وعقائدها من قبل البعض منها.

1- أن البهائية تعتقد بوجود الله تعالى الواحد الأحد وبالكتب السماوية كاليهودية والمسيحية والبوذية والزرادشتية وبجميع الأنبياء كالنبي محمد بن عبد الله والنبي إبراهيم والنبي موسى والنبي عيسى وغيرهم عليهم أفضل السلام.

2- أنهم يؤمنون بأن الوحي جبرائيل عليه السلام ما زال مستمرا بالنزول بعد النبي محمد عليه الصلاة وأتم التسليم.

3- أنهم لا يرددون أسم الله تعالى ولا ذكره وهذه الشبه يردون عليها بأن الله له قدسية ومكانة مقدسة لدى الذاكرين له والسامعين وللمكان المذكور فيه.

4- أنهم منكرون الجنة والنار لكنهم يؤمنون بالعقاب والثواب في الآخرة لكن العقاب  على الروح بدل الجسد.

5- أنهم غير محبي الوطن لكن معتقدهم يؤكد على حب الوطن خاصة بالإضافة السعي على حب العالم جميعا وشعوبه لتحقيق الأمن والأمان وكرامة الإنسان والحصول على حقوقه بغض النظر عن جنسه وعرقه ومعتقده.

6- أن لهم قبلة غير قبلة المسلمين يتوجهون إليها وهي مدينة عكا بفلسطين تسمى (قصر البهجة) لكنهم يصرون على أن التوجه هو لله وحده ولا شريك له.

ومن الاتهامات المهمة والخطيرة أنهم قد تعاونوا مع اليهود في فلسطين لتأسيس دولتهم وأن اليهود دخلوا لهذه الديانة وحصلوا على المناصب الرفيعة علما أن بهاء الله قد دخل مدينة عكا بينما اليهود لم يكن لم وجود يذكر في سنة (1844ميلادية) بينما تأسس الكيان اليهودي عام 1948ميلادية). وأخيرا أن للبهائيين دورا إنسانيا وفكريا على أرض الواقع في الكل البلدان التي نزلوا فيها في أحلال السلام وتنمية السلم الأهلي والاجتماعي ونشر المحبة والتنمية في الاقتصاد وبناء الجسور الفكرية والثقافية ولهم صلة وثيقة مع كثيرا من الأدباء منهم (جبران خليل جبران – شكيب أرسلان – محمد عبدة – أمين الريحاني -) ولهم مقولة مشهورة مفادها (إنا لا نخاف الله لعقابه ولا طمعا بجنته بل حبا لله تعالى)....

 

ضياء محسن الاسدي

 

ابراهيم أبراشتوفي في العاصمة الأردنية عمان، فجر اليوم الاثنين الموافق الخامس من أبريل الشاعر والمفكر الفلسطيني عز الدين المناصرة عن عمر يناهز الـ74 عاما متأثرا بإصابته بفيروس كورونا.

إلى هنا ينتهي الخبر الذي تناقلته وسائل الإعلام، ولكن وفاة المناصرة بالنسبة للفلسطينيين ومناصري الحرية والعدالة يفتح جروحاً تتجاوز الحزن  والألم على فقدان شاعر وأديب لتثير مسألة على قدر كبير من الأهمية والخطورة وهي أنه مع فقدان كل شاعر وأديب كبير من جيل الثورة في الستينيات والسبعينيات كعز الدين المناصرة وقبله محمود درويش وسميح القاسم وهارون هاشم رشيد ومعين بسيسو وآخرون، يحدث فراغ كبير في الذاكرة الوطنية الثورية ودورها في تثوير الحاضر وشحن همم الأجيال الجديدة، وهو فراغ لا يستطيع الجيل الجديد من الأدباء والشعراء تعويضه لأن الشاعر والأديب ابن عصره وزمانه يؤثر فيه ويتأثر به، وهذا الزمان ليس زمان الثورة والنضال بل زمن المهادنة والمناورة والمساومة والبحث عن تسويات سياسية .

المثقفون بكل تصنيفاهم يُقتلون مرتين، مرة بالوفاة الطبيعية أو الموت الجسدي ومرة أخرى بتهميشهم والتَنَكر لإبداعاتهم خلال حياتهم، والجزء الأكبر من أدباء وشعراء فلسطين ممن عاشوا بدايات الثورة ونظَّروا لها وكان دورهم لا يقل عن دور حملة السلاح قُتلوا مرتين.

 ولمن لا يعرف عز الدين المناصرة الذي كان لي شرف الجلوس والتواصل معه عدة مرات، فهو أحد شعراء "الثورة الفلسطينية" ومفكر وناقد وأكاديمي فلسطيني من مواليد بلدة بني نعيم، في الخليل، أصدر العديد من الكتب المتخصّصة في النقد والثقافة والفكر ومنها: "الفن التشكيلي الفلسطيني" (1965)، و"السينما الإسرائيلية في القرن العشرين" (1975)، و"المثاقفة والنقد المقارن" (1988)، و"نظرية الأدب.. قراءة مونتاجية في علم الشعريات" (1992)، و"حارس النص الشعري" (1993)، و"إشكالات قصيدة النثر (في ضوء الشعريات المقارنة)" (1998)، و"لغات الفنون التشكيلية" (2003)، و"الهويات، والتعددية اللغوية في ضوء النقد الثقافي المقارن" (2004)، و"علم التناصّ والتلاصّ والتنالاص" (2006)، و"تداخل الأجناس الأدبية (في ضوء الشعريات المقارنة)" (2011)، و"أكبر من دولة فلسطينية، أقل من دولة كنعانية" (2012).

إلى جانب إصداره حوالي عشرين عملاً شعرياً مثل: "قمر جَرَشْ كان حزيناً "(1974)، و"بالأخضر كفّناه" (1976)، و"جفرا" (1981)، و"كنعانياذا" (1981)، و"حيزيّة: عاشقة من رذاذ الواحات" (1990)، و"مطرٌ حامض" (1992)، و"لا أثق بطائر الوقواق" (2000)، وغنى مطربون عرب عدداً من قصائده ومنها "يا نايمين تحت الشجر" و"يا عنب الخليل" و"جفرا" و"بالأخضر كفناه" و"عتم الليل" و"الباب" و"المسافرين" و"مواصلات إلى جسد الأرض" و"الميعاد" و"طواويس" و"كان الصيف موعدنا".

ومن اعماله التي انتشرت شعبيا "جفرا" وقبلها قصيدته الشهيرة "بالأخضر كفناه" والتي غناها المطرب اللبناني "مارسيل خليفة" وتقول كلماتها:

"بالأخضر كفّناه بالأحمر كفّناه

بالأبيض كفّناه بالأسود كفّناه

لا الريح تحاسبنا إن أخطأنا لا الرمل الأصفر

لا الموج ينادينا إن خطف النوم أعيننا

والورد إحمرّ

يا دمَهُ النازف إن كنت عذاباً يومياً

لا تصفرّ ".

***

إبراهيم ابراش

 

محمود محمد عليلقد طغي علي الفكر النهضوي هاجس البحث عن إدراك ركب الحضارة، والأخذ بأسباب التقدم البشري، سواء كان ذلك التقدم يتم بالقطيعة مع الماضي والانفصال عنه أو يكون بالرجوع إلي أسسه النقية الخالصة؛ وهكذا تشكلت لدي الوعي النهضوي مفارقة العدو- النموذج، أي الخصم التاريخ المتفوق علمياً وتقنياً ومؤسسياً الذي لا بد من اللحاق به، مع التمسك بالقيم الروحية والثقافية، وإن اقتضي الأمر تأويلها وتجديدها، ذلك أن القضية التي شغلت مفكري النهضة تدور حول هذا السؤال: كيف يمكن للمسلمين أن يصبحوا جزءً من العالم الحديث دون أن يتخلوا عن دينهم؟

إنه السؤال الذي يصر أن يطرحه بحده المشروع الاصلاحي عند " محمود محمد طه"، ويقوم هذا المشروع علي تصورين مترابطين عضوياً: أولهما: إرجاع أسس التقدم والتطور العملي إلي أًصول إسلامية، باعتبار أن الغرب استمد جذور نهضته وحضارته من الإسلام، ومن تراث العرب، وثانيهما: تبيان أن الإسلام الصحيح هو الذي لا يناقض المدنية الحديثة، بل هو في جوهره انسجام كامل معها، ولكى يضمن "محمود محمد طه" لمشروعه الاصلاحي الانتشار أسس حركة التأليف، والنشر ومنابر الحوار، وأركان النقاش التى تقام فى الطرقات العامة والميادين والحدائق ودور العلم والأحياء، ثورة فكرية لم يعرف لها مثيل فى تاريخ الأديان والأفكار، حيث حمل هو وتلاميذه الفكرة إلى كل مكان ناء من السودان يذهبون إلى الشعب، حيث يعيش، يحدثونه عن الدين ويحاورنه وينقلون له النموذج الحى للإسلام المسجد الذى يمشى على قدمين وقد كانت حركة الحوار الفكرى هذه معالم بارزة فى حياة الشعب السودانى، حيث كانت كثير من أركان النقاش فى الجامعات، وفى الطرقات والأماكن العامة مدارس تعلم فيها الشعب أدب الحوار وأدب الدعوة إلى الدين، وقد كان أساليب الدعوة الفريدة حملات الدعوة الخاصة، حيث كان الجمهوريون يذهبون إلى لقاء المثقفين ورجال الدين والمفكرين فى مقابلات خاصة يتم فيها الحوار الفكرى وتعرض الدعوة إلى الرسالة الثانية من الإسلام وتقدم لهم فيها نسخا من كتب الفكرة الجمهورية (33).

كان شعار ثورة التغيير التى قادها "محمود محمد طه" هو الكلمة (لا إله إلا الله) بعد أن رفعها الأستاذ محمود فى دعوته الجديدة إلى الأستاذ محمود من التحقيق جعلها منهاجا لتغيير النفوس، وقد قامت هذه الحركة الشاملة فى مداها والمنضبطة فى أدائها، والفاعلة فى تأثيرها على موارد الجمهوريين الذاتية، والتى يقتطعونها من دخولهم الشخصية، وعلى العمل التطوعى الذى يكرس له الأعضاء إجازاتهم وأوقات راحتهم، وعلى ريع الكتب التى يوزعونها بعد أن يقوموا بطباعتها يدويا، فكانت بذلك ثورة شاملة فى معناها ومبناها، وإرهاصا كبيرا بالثورة الثقافية المنتظرة والتى تعيد صياغة الأفراد والجماعات (34).

لم يكتف بذلك بل حاول "محمود محمد طه" أن يبين لنا بأن كل أفكاره التي تعتمد في أساسها على ضرورة العودة إلى الإسلام المكي باعتباره الأصل في الإسلام، وتجاهل الإسلام المدني الذي لا يصلح للعصر الحالي مطلقاً. وفي ضوء هذا الفهم كان للمفكر السوداني البارز العديد من الأفكار غير التقليدية التي وصفها البعض بالشذوذ عن الدين، وكانت سبباً في الحكم بردّته"طه" خاض حقلى السياسية والفكر بنهم وإخلاص وخرج بمشروعه التجديدى للتراث الإسلامى وبحزب يرأسه وهو الحزب الجمهورى السوداني، الذى وقف مدافعا عن استقلال السودان فى وجه الاستعمار الإنجليزي والتدخل المصري فى الشئون السودانية (35).

وتحت شعار تاريخي "الحرية لنا وسوانا" عارض طه عددا من المشكلات الاجتماعية والتشريعية التى عانى منها الشعب السودانى، منها على المستوى الاجتماعي رفض عادة الخفاض الفرعونى – الختان – وعلى المستوى التشريعي ما سنه التشريع السودانى من قطع يد السارق استنادا على نصوص دينية (36).

ووفقا لما توصل له طه بأن التفسيرات المنغلقة للنصوص الدينية هى العامل الرئيس فى قمع الفرد باسم الدين فقد كتب مؤلفه "الرسالة الثانية للإسلام" ليحدث ضجة واسعة خاصة بعدما حصر ثمانية قضايا رأى أنها ليست أصولا فى الإسلام، هذه القضايا هى الجهاد، الرق، الرأسمالية، عدم المساواة بين الرجال والنساء، تعدد الزوجات، الطلاق، الحجاب، المجتمع المنعزل رجاله عن نسائه (37).

وثمة نقطة أخري مهمة وجديرة بالإشارة ألا وهب أن "محمود محمد طه" ينظر للجمهوريين بأنهم ورثة الصوفية، ذلك بأن الصوفية في حقيقتهم هم أنصار السنة، فقد أحيوا الدين وحفظوا عليه أصالته بعد أن انحط المسلمون عن الأوج الذي تركهم عليه النبي صلى الله عليه وسلم، عندما انتقل إلى الرفيق الأعلى، وانشغلوا بالدنيا عن الدين، يتضح ذلك في فكر الأستاذ طه عبر كتابه "طريق محمد"؛ حيث يقول: "ان دولة القرآن قد أقبلت، وقد تهيأت البشرية لها بالمقدرة عليها وبالحاجة إليها، فليس عنها مندوحة.. وهذا يلقي على عاتق المسلمين المعاصرين واجبا ثقيلا، وهو واجب لن يحسنوا الاضطلاع به إلا إذا جعلوا محمدا، وحده إمامهم ووسيلتهم إلى الله" (38).

ويزيد إلى ذلك “لقد خدمت الطـرق الصوفية غرضا جليلًا، في نشر الدين الحق، ولقد ربت رجالًا أفذاذا، كانوا منارات هدى، ومثابات رشد للأمة، عبر تاريخها الطويل، في ارتفاعه وانخفاضه، عندهم التمست دينها وخلقها وتربيتها.. ولكن اليـوم!! فإن تحديات العصر أكبـر من الطرق وأكبـر من المشائيخ، وليس لها غير "محمد". ونحن ندعو جميع أصحاب الطرق إلى العودة إلى طريقة الطرق ـ طريقة محمد ـ إذ بتقليد محمد تتوحد الأمة ويتجدد الدين (39).

بيد أن هذه الأقوال لم ترضي خصومة من جماعة الإخوان المسلمين الذين ألبوا السلطات في ذلك ضده، واتهامه بالردة، ففى ١٨ نوفمبر ١٩٦٨م حوكم "محمود محمد طه" بتهمة الردة أمام محكمة الاستئناف العليا الشرعية، لكنه رفض الامتثال لأمر الحضور للمحكمة، بتهمة ترك الصلاة والدعوة لترك الصيام، وقوله إن الزكاة والجهاد ليسا أصلًا فى الإسلام (40).

لم يكتفوا بذلك بل قالوا إن محمود طه يقول بحلول الله فى جسد الإنسان، كما قالوا فى نص محاكمته إنه دعا لترك الصوم، لأنه عندما سئل قال (أنا آكل وأشرب فى نهار رمضان، وأنا صائم بقلبى وهذا هو الصوم الأصيل، لا كصوم غير الأصيل، فليس المراد من الصوم الجوع والعطش، إنما هو صوم القلب (41).

وبالفعل اعتقل "محمود محمد طه" ومعه عشرات الجمهوريين في يونيو من العام 1983، أي قبل ثلاثة أشهر من صدور قوانين سبتمبر 1983. وكان سبب الاعتقال كتاب أصدره الإخوان الجمهوريون انتقدوا فيه النائب الأول لرئيس الجمهورية آنذاك، اللواء "عمر محمد الطيب"، لكونه قد استجلب إلى مسجده المسمى “مسجد التقوى” في ضاحية "كوبر" بالخرطوم بحري، واعظاً مصرياً اسمه "محمد نجيب المطيعي"، كان يعمل في جامعة أم درمان الإسلامية. وقد شرع ذلك الواعظ في تأليب وتحريض جمهور المصلين ضد الجمهوريين، من على منبر ذلك المسجد. ولقد أشار "محمود محمد طه" في مذكرة بعث بها من معتقله إلى الجمهوريين المعتقلين بسجن "كوبر"، أنه يرى أن اللواء "عمر محمد الطيب" ضالع في مؤامرة ضد الجمهوريين فيها أيد أجنبية، يدل عليها استخدامه لذلك الواعظ الذي أخذ في بث الفتنة الدينية من “مسجد التقوى” التابع له، ومن التلفزيون القومي، ثم باعتقاله للجمهوريين. عموماً، أخذت حلقات المخطط المبيت ضد الجمهوريين، تتجلى على أرض الواقع، منذ منتصف العام 1983م، أي قبل ثلاثة أشهر من صدور قوانين سبتمبر 1983م، واستمرت تلك الحلقات في الظهور المتتابع، حتى محاكمة "محمود محمد طه" في يناير 1985م (42).

وفي العام 1972 أفتى “الأزهر الشريف” (للأسف) بأن فكر الداعية والمفكر "محمود محمد طه" "كفر صراح ولا يصح السكوت عليه"، وخاطب "وزارة الشؤون الدينية والأوقاف السودانية"، قائلاً: "فالرجاء التكرم باتخاذ ما ترونه من مصادرة لهذا الفكر الملحد والعمل على إيقاف هذا النشاط الهدام خاصة في بلدكم الإسلامي العريق"، كما خرج بيانا لجنة الإفتاء بمجمع البحوث الإسلامية ورابطة العالم الإسلامي آن ذاك كضوء أخضر للسلطات السودانية كى تسفك دم المفكر السوداني بدم بارد (43).

ظل الخصوم والأئمة والوعاظ والفقهاء في السودان يستخدمون فتوى "الأزهر الشريف" على منابر المساجد وفي وسائل الإعلام، منذ عام 1972، وحتى يوم الناس هذا، ويستندون عليها في تكفير الداعية والمفكر "محمود محمد طه"، وتلاميذه، الإخوان الجمهوريين، وتلميذاته، الأخوات الجمهوريات. لم يكن لدى خصوم الفكر الجمهوري والوعاظ والفقهاء غير فتوى الأزهر (44).

وفي الثامن عشر من يناير1985م، وفي صباح الجمعة، كشأن السيد المسيح، صعد "محمود محمد طه" إلى منصة الإعدام بسجن كوبر، وسط تهليل وتكبير، صوره لنا المخرج العالمي "ميل جيبسون" في فيلم (آلام المسيح)، ووسط آمال ورغبات ودموع مريديه – أو قل، للإنصاف- والعاقلين من أبناء وبنات الشعب السوداني والمعمورة.. فما هي الجريرة التي أرتكبها ذاك الشيخ السبعيني، حتى يثور عليه رجال الدين والحكم في بلاده، ويرون أن الموت أنجع وأمضى ما يداوونه به!! (45).

بالنسبة لكثير من السودانيين الذين هللوا لإعدامه في ذلك اليوم، فإنّ "محمود محمد طه" قد اقترف أسوأ جريمة يمكن أن ترتكب. لقد أدين بتهمة الردّة عن الإسلام. وهي تهمة نفاها طه، الذي أصرّ حتى النهاية، أنه ليس مهرطقاً، أو مرتدّاً عن الإسلام، وإنما مصلح دينيّ، ومؤمن وقف في وجه التطبيق الوحشيّ للشريعة الإسلامية، "قانون المسلمين المقدّس"، إنّ الألم لإعدام "محمود محمد طه" كان مضاعفا، فالرّجل أُعدم مرّتين؛ مرّة أولى عندما أعلن "رفاقه الأربعة" الّذين حكم عليهم معه بالإعدام "توبتهم" أمام المحكمة واصفين إيّاه بالمرتدّ الّذي ضلّلهم وأخرجهم عن الملّة. ومرّة ثانية عندما وضع الجلاّدان حبل المشنقة حول رقبته (46).

ولا يسعنا ونحن نختم مقالنا عن الشهيد الأستاذ محمود محمد طه، إلاّ أن نستعير ما قالته الصحفيّة "جوديث ميلر"، المراسلة السابقة لصحيفة "نيويورك تايمز" في الشرق الأوسط، ضمن شهادتها التي ضمّها كتابها "لله تسعة وتسعون اسماً"، God Has Ninety Nine Names عن واقعة إعدام طه، عندما كانت مُوفدة عن الصحيفة لتغطية الواقعة، حيث كتبت: "أحسست أنا أيضاً أنّ طه لم يُقتل بسبب يتعلق بنقص في قناعاته الدينية، وإنما بسبب من نقصهم هم".

مات "محمود محمد طه" وتفرق دمه بين القبائل؛ خاصة بعدما أعلن رجال الدين ردة الرجل وإحلال سفك دمه فى الوقت الذى أيد فيه "جعفر النميرى" – الرئيس السودانى الأسبق- تنفيذ الإحكام الإسلامية – ليصطاد عصفورين بحجر واحد، الخلاص من "محمود محمد طه" واسترضاء مؤقت للإخوان فى سبيل استمرار قمع المعارضين؛ بعد أن أعلن "نميرى"، تطبيق حدود الشريعة فى سبتمبر ١٩٨٣، قال "محمود محمد طه" بكل شجاعة، (إنها مخالفة للشريعة وللإسلام، وشوهت الشريعة، وشوهت الإسلام، ونفرت عنه.. يضاف إلى ذلك أنها وضعت واستغلت لإرهاب الشعب وسوقه إلى الاستكانة عن طريق إذلاله.. ثم إنها هددت وحدة البلاد (47).

وعلى خطى “سارقي النّار” في الفكر الإسلامي؛ "قاسم أمين"،" علي عبد الرّازق" و"الطّاهر الحدّاد" تجرّأ قلم “محمود محمّد طه” على استنطاق الصمت وإنارة السّبيل، أمام جيل تائق للحريّة والانعتاق. إلا أن المؤسسات التقليدية القابضة على أجهزة التوعية ومساراتها في وطننا العربي، لا تسمح لمثل أفكار "محمود محمد طه" بالذيوع. غير أن الوقت لم يفت بعد، إذ لا بد أن تأتي اللحظة، التي يجد الناس فيها منصرفاً عن الرجوع إلى تلك الحادثة الشنيعة.

إنّ أكثر ما يثير الحزن في نفس المفكّر أن يتمّ تشويه أفكاره عمداً، إذا لم تتماه تلك الأفكار مع مصالح الطبقات المسيطرة، بل وتهدّد بتقويض تلك السيطرة لحساب المعرفة الإنسانية. ولعل ما حدث مع "محمود محمد طه"،أعدم على يد نظام جعفر النميري في السودان في 18 يناير سنة 1985، يُعد نموذجاً على ما يمكن أن يعانيه المفكر، عندما يهمّ بالخروج عن نمط التفكير السائد ومخالفة العقل الأوحد، إذ سيكون وقتها هدفاً لقوى الظلام التي ترى أنّ مصلحتها تقتضي تكريس الرجعية وتدعيم أسس الاستبداد التي تحفظ لها هيمنتها الثقافية والسياسية.

وفي هذا يمكن القول بأن محمود محمد طه شكّل تحدّياً أخلاقياً في مواجهة وُعّاظ السلاطين وفقهاء السلطة، ومحترفي التجارة بآلام الشعوب وتطلّعاتها، ولم تكن حادثة إعدامه سوى شاهد حيّ على مأساة بشرية ستكلل بحبل المشنقة، وهنا لم نجد تقريظاً لحياة الرجل سوى أن نردّد معه "بدأ الإسلام غريباً وسيعود غريباً كما بدأ، فطوبى للغرباء"، وهو الحديث النبوي الذي كان يردده طه، ويكثر من الاستدلال به دوماً، ويحفظه عن ظهر قلب عملاً وقولاً، ليدفع حياته في النهاية ثمناً لتلك الغربة القاسية.

 

د. محمود محمد علي

رئيس قسم الفلسفة وعضو مركز دراسات المستقبل – جامعة أسيوط

...........

33- محمود محمد طه: الإسلام وإنسانية القرن العشرين، أم درمان: الحزب الجمهوري، 1973، ص 45-47.

34- عماد البليك: تعرف على المفكر السوداني الذي حوكم بالردة قبل 33 عاماً، نشر في: 19 يناير ,2018: 12:00 ص GST

35- ماهر فرغلى: أفكار فوق حبل المشنقة، محمود محمد طه.. الرجل الذى كشف عملية تزوير الإسلام الخميس 21/يوليه/2016 - 03:20 ص.

36- عبدالله الفكي البشير: التجديد الديني/ الاقتصادي لمشروع الأستاذ محمود محمد طه، 27-06-2020.

37- محمود مراد محمد: محمود محمّد طه و"الرسالة الثانية من الإسلام"، مارس 2021

38- جعفر نجم نصر: التأويل الصوفي للشريعة: راهنية مشروع المفكر السوداني محمود محمد طه للعالم الإسلامي، دراسات 14/07/

39- عبدالله الفكي البشير: التجديد الديني/ الاقتصادي لمشروع الأستاذ محمود محمد طه، 27-06-2020.

40- منشورات الأخوان الجمهوريين- أمدرمان 1984/1985؛ وأنظر أيضا نجيب البكوشي: محمود محمد طه.. الأفكار أعلى من أعواد المشانق، الجزء الثاني،2020-10-31آخر تحديث: 2020-10-31.

41- نفس المرجع.

42- عبدالله الجبور: الأستاذ المفكِّر فى زمن الردَّة، مرجع سابق؛ وأنظر أيضا غسان علي عثمان: محمود محمد طه .. قتلته السياسة ولم يقتله الدين..!!، 26 ديسمبر، 20120

43- إيمان عادل: محمود محمد طه.. مفكر أهدر دمه المتأسلمون وأعدمه النظام السودانى، جريدة اليوم السابع المصرية، الإثنين، 20 يناير 2014 08:05 ص؛ وأنظر أيضا صحيفة انباء السودان/مقالة بقلم الأستاذ محمود محمد طه بعنوان (تعالوا الى كلمة سواء) 1958.

44-عبدالله الفكي البشير: رسالة مفتوحة الى فضيلة شيخ الأزهر، مركز الدراسات السودانية، نشر في 23-07-2020.

45- موقع الفكرة الجمهورية بالإنترنت www.alfikra.org؛ وأنظر أيضا محمد أسامة: المفكر والسياسي السوداني «محمود محمد طه"، 29/04/2019.

46- إيمان عادل: محمود محمد طه.. مفكر أهدر دمه المتأسلمون وأعدمه النظام السودانى الإثنين، مرجع سابق؛ وأنظر أيضا منصـور خالـد: شهيد الوطن الاستاذ محمود محمد طه، مجلة الكلمة.الرابط http://www.alkalimah.net/Articles/Read/21186

47- ماهر فرغلى: أفكار فوق حبل المشنقة، مرجع سابق؛ وأتظر أيضا سامح إسماعيل: محمود محمد طه.. ترنيمة أخيرة على صليب الحلاج، 12/11/2017.

48- محمود مراد محمد: محمود محمّد طه و"الرسالة الثانية من الإسلام"، مؤسسون بلا حدود، نشر في 20 مارس،2021؛ وأنظر أيضا الطيب عبد السلام: محمود محمد طه بعيون محمد اركون / الإسلام السوداني و إمكان التحديث – حوارية، الحوار المتمدن-العدد: 6475 - 2020 / 1 / 28 - 10:02.

49- علاء الديب: إعدام رجل يفكر، نشر يوم الأحد 17-03-2013 00:00.

 

 

لطفي شفيق سعيدقبل أن أواصل ما ذكرته في الجزء الثاني استوقفتني فقرة وردت في الجزء الثالث من مقالة الدكتور قاسم وهي (إن الشيوعيين توفرت لهم فرصة استلام السلطة عام 1959 حين ضرب عبد الكريم قاسم وجاءت اللقمة على بعد سنتمترات من الفم وما أخذها... فتولد انطباع بأن الشيوعيين مصابون بـ(عقدة الخوف من السلطة أو أنهم غير قادرون على إدارة بلد محاط بثلاثة دول إسلامية قوية تجمعها على اختلاف أنظمتها ومذاهبها كره الشيوعية..... انتهى نص الفقرة

قبل أن أناقش هذا الرأي أقول بأن الدكتور لم يحدد أي فئة من الشيوعيين كان يقصد فقد وردت وكأنها تشمل جميع شيوعي العالم ولو أنه كان يقصد الحزب الشيوعي العراقي بدليل ما ذكره بأنه بلد محاط بثلاثة دول إسلامية ويعني بذلك العراق وعليه فسوف أناقش ما يتعلق بالحزب المذكور وبحدود السؤال لماذا لم يستلم السلطة في عام 59 ،باعتقادي وحسب تعليلي في أن ما كان يدور في أروقة اللجنة المركزية للحزب الشيوعي العراقي من سجلات حول موضوع استلام السلطة ومن عدمه لم يفض إلى نتيجة ولم يستقر على رأي واضح وحاسم  قد كلف ذلك الكثير من ضياع الفرص مثلما وصفها زميلي الدكتور قاسم بقوله (حيث وصلت إلى اللقمة على بعد سنتمترات من الفم) ويمكن أن أضيف لذلك المثل الشعبي (لاحظت برجيلها ولا خذت سيد علي) واعتقد بأن الدكتور قاسم لديه من المعلومات الكافية لهذا السبب   وما جرى في تلك الفترة من تاريخ العراق .

لقد تبين لي إضافة لما ذكرته سابقا وقراءة ما بين السطور وبعض الوقائع التي واكبت وجودي في تلك الفترة أن قيادة الحزب لم تمتلك الحس الثوري المطلوب وإدارة دفة المرحلة بشكل جيد وإن أكثرية أعضاء المكتب السياسي للحزب كانوا خاضعين لإملاءات وتوجيهات الحزب الشيوعي السوفياتي عدا البعض منهم وقد حيدوا ولم يأخذ بمقترحاتهم الخاصة بهذا الشأن   ومنهم وحسبما بينت سابقا عضو المكتب السياسي المسؤول عن اللجنة العسكرية المرحوم ثابت حبيب إضافة للمرحوم لطيف الحاج الذي كان من اشد المطالبين باستلام السلطة عن طريق القوة العسكرية الكبيرة المنضوية للحزب ، أما في خصوص ما ذكره الدكتور قاسم و انطباعه بأن الشيوعيين مصابون ب(عقدة الخوف من السلطة وإنهم غير قادرون على إدارة بلد) وإنني أسأل أخي الدكتور قاسم هل طلب من الشيوعيين وخاصة العسكريين الأشداء منهم تنفيذ تلك المهمة وجبنوا وأبدوا مخاوفهم أو توفرت لهم فرصة استلام السلطة ولم يتمكنوا من أدارة البلد؟ وهل أن الخمسة آلاف منهم جميعهم جبناء أم أن المسؤولين على اتخاذ مثل هذا القرار هم الجبناء، فلو كان الأمر يتعلق بسيكولوجية القادة  لكان بإمكاننا أن نميز بين الجبان والشجاع  ولكنها كانت اساسا تخضع لآيدوليجيات واملاءات محددة وجاهزة، ولأجل أن أضرب مثلا حول مسألة الخوف والجبن  وبين الشجاعة والتصميم والاقدام والإصرار على تحمل المسؤولية التاريخية ومصير شعب ووطن أشير الى ما قام فيه فتية يافعون لم يتجاوز عمر البعض منهم ستة عشر عاما وبقيادة نائب عريف من طبقة المعدمين والفقراء هو البطل الأسطوري حسن سريع وكاد أن ينهي ويقضي على أشرس واعتى مجموعة عاثت بالبلاد قتلا وتنكيلا بعد انقلابهم الأسود وقد نفذت  تلك العملية  مجموعة كان اكثرهم متأثرا بتوجهات الحزب الشيوعي العراقي والبعض منهم منهم  كان ينتمي اصلا للحزب الشيوعي مثل محمد حبيب (أبو سلام) وغيرهم   فنفذوا مهمتهم الباسلة بأسلحة خفيفة وبسيطة والأكثر من ذلك أن قائد المجموعة حسن سريع قد استخدم بيريته بدلا من السلاح  للسيطرة على مدرسة الأسلحة وتجريد ضابط الخفر من سلاحه والاستيلاء على جميع أسلحة المدرسة ولهذا اطلق البعض على حركته (البرية المسلحة) ولولم تحدث بعض الأخطاء لتمكنت تلك المجموعة من استلام السلطة وتسليمها للمخلصين لإدارة دفة الحكم ألا يمكننا القول هنا بأن الإرادة والتصميم والاقدام هي كفيلة بتحقيق الهدف المنشود؟ أما فيما يتعلق بقول أخي الدكتور قاسم (أن الشيوعيين غير قادرين على إدارة بلد محاط بثلاثة دول إسلامية تجمعها كره للشيوعيين..) أقول ان الوقائع التاريخية تثبت عكس ذلك عندما ولنأخذ مثال على انبثاق ثورة 14 تموز 58 الجبارة من قبل الجيش العراقي والتفاف معظم الشعب العراقي حولها ومساندتها منذ الساعات الأولى والمهم أن أذكر هنا بأن العراق كان آنذاك محاط بدول قد تكون معادية في حالة تغير الحكم هي ايران الشاه والأردن الملكية وتركيا العضو في حلف بغداد والاطلسي الامريكي  إضافة لوجود قواعد عسكرية لبريطانية في جنوب وغرب البلاد وارتباطه العر بحلف بغداد الذي أحد بنوده تجيز  التدخل في حالة حدوث خطر اوتهديد ضد مصالح الحلف

وإن ما ساعد على إيقاف ذلك التدخل هو وجود المعسكر السوفياتي كقوة عظمى والذي اعلن الاعتراف ومساندة نظام الحكم الجديد إضافة لموقف مصر ورئيسها المرحوم عبد الناصر الذي كان رمزا للمد القومي العربي في تلك المرحلة وما واكبتها من احداث ضد قوى الاستعمار وهنا يمكننا القول لو أن الحزب الشيوعي قد أقدم في عام 1959 على استلام السلطة وليس عن طريق العنف بل عن طريق التغير في بنية الحكم حتى وإن حدث دون مشورة الحزب الشيوعي السوفياتي لاضطر السوفيات لتأييد ذلك التغيير ومساندته وقد يكون ذلك لاعتبارات أخرى منها الصراع على مناطق النفوذ بين الكتلتين الشرقية والغربية والنظر إلى مصلحة تلك الدولة وقد تعكس مواقف الاتحاد السوفياتي في تأييد ومساندة بعض الدول والحكام لتلك الاعتبارات حتى لو كانت نتائجها سيئة وكارثية كمساندة نميري السودان وسياد بيري الصومال وابن بله الجزائر وحتى عبد الناصر وأنور السادات والكل قلبوا ظهر المجن للسوفيات الذي مدهم بالأسلحة والخبراء، هذ على الصعيد العربي والعراقي وهناك أمثلة أخرى تؤكد بأن التغيرات التي قامت بها بعض القوى التي تنشد الحرية والاستقلال لا يهمها من يحيط بها من دول معادية حتى لو قامت بإسقاط أنظمتها بالقوة والسلاح كمجموعة الثوريين التي قادها فيدل كاسترو واسقط نظام باتيستا العميل لأميركا ولم يتجاوز عدد اعوانه مائة وخمسين فردا أسلحتهم بدائية وخفيفة والغريب أن الحزب الشيوعي الكوبي قد اعتبر إن اقدام كاسترو بمحاولته تلك تعتبر مجازفة ومغامرة سيكتب لها الفشل حتى خلال بيانته التي أصدرها عندما اقتحم كاسترو العاصمة هافانا ولذلك فقد اتخذ  كاسترو خطوة ثورية وجريئة وهي حل الحزب الشيوعي الكوبي وتشكيل لجنة مركزية جديدة واعلن نفسه سكرتيرا لها وهو الدكتور الماركسي الاشتراكي ولم يعر اهتماما لوجود الحوت الأمريكي متحفزا لابتلاع كوبا التي تعتبر كوبا  سمكة صغيرة امام فكه واستمرت كوبا بنهجها الاشتراكي وتحت قيادة كاسترو للحزب الشيوعي الكوبي منذ انبثاقها الذ تزامن مع انبثاق ثورة العراق في 14 تموز عام 58 واستمر لحد الآن رغم محاولات اميركا التدخل واسقاط النظام لعدة مرات، وهكذا تثبت احداث ووقائع  التاريخ أن الإرادة والتصميم تصنع المعجزات وتحقيق الأهداف ولا يهم إن كان شيوعيا عراقيا أو كوبيا أو صينيا أو كوريا شماليا أو فيتناميا أو في أعماق غابات افريقيا على شرط أن لا يعتريهم الخوف والتردد بحجة وجود دول مجاورة معادية في كل المواصفات على حد رأي الأستاذ الفاضل قاسم حسين.

والى قسم رابع وأخير لتكملة سبب النهاية المحزنة التي أدت إلى ضياع أمل العراقيين والمستضعفين في إقامة دولة العدل والحرية والرفاه وذلك بالقضاء على أعظم جمهورية ظهرت على ارض الرافدين منذ عهد السلالات.

 

لطفي شفيق سعيد

الرابع من نيسان 2021

 

 

محمد السعديفي الأداب جامعة بغداد عام ١٩٨٠، ألتقيته في المرة الأولى معرفاً عن نفسه لنا، نحن الطلبة الجدد، أنا جليل كمال الدين كاتب ومختص بالادب الروسي، وسوف ألقي عليكم دروساً في الادب المقارن. طلب منا نحن الطلبة بالتعريف عن انفسنا، وعندما وصل الدور لي عرفت عن نفسي وأسم قريتي الهويدر، قال مبتسماً، أجلس أيها الهويدراوي الدمث ”عزاؤكم مشهود. بعد فترة زمنية سألته ما المقصود؟. الهويدراويون في أربعينية الحسين يلطمون بوجع. من هنا ربما بدأت اللحظة الاولى في فضاء علاقتنا يمتد خارج سياقات طالب وإستاذ الى هموم وتبادل الأراء حول العمل السياسي في العراق. كنت في بداية محاولاتي للكتابة والتردد لابسني إمام قامة أدبية كبيرة تزين يومياً الصحف بمقالاته ومواضيعه ” ومجلة الثقافة الجديدة للراحل صلاح خالص وزوجته المصرية سعاد محمد خضر لايخلوا عدداً من نتاجاته المتنوعة حول الثقافة والأدب مغموسة بهموم الوطن. للأداب في باب المعظم والوزيرية في داخل ذلك المبنى العتيق والشهير أكثر من مكتبة للقراءة والمخطوطات، في أحداها والتي كانت منزوية وقله ممن يرتادها من الطلبة والمتابعين، كان الإستاذ الراحل جليل كمال الدين ملتقاه الصباحي برفقة فنجان قهوته للمراجعة والكتابة والتأليف، في صباحات أحدى الأيام نفضت عن غباري ذلك الخجل القروي، وعرضت عليه ما كتبته لأول مرة حول قصيدة ”موت شاعر ” للشاعر والاديب الروسي ميخائيل ليرمنتوف صاحب رواية ” بطل من هذا الزمان ” أرثى هذا الشاعر لموت رفيقه الشاعر ألكسندر بوشكين والتي أنتشرت في كل أنحاء روسيا، والتي دفع بسببها حياته أثناء مبارزة سخيفة بدفع من سلطة القياصرة.. يقول في مطلعها ……

موت شاعر ….

مات الشاعر عبداً للشرف.. مات وكان مفتريء عليه بأفتراءات خبيثة..

كان مقالي الأول حول تراجيدية المشهد، وفي يومها قدم لي الراحل الدكتور جليل كمال الدين ملاحظات حول كتابة المقال، ومازلت متمسك بتلك الأسس في كتابة مقالاتي، بل دلني وبمساعدته في نشرها في مجلة الثقافة الجديدة بأسم محمد الهويدراوي. ومشت الشهور والسنين في طبيعة تلك العلاقة، وبدأت أتردد على شقته الكائنة في شارع ١٤ رمضان في المنصور الدور الثاني، وكان تحتها محلاً للمشروبات الكحولية، فوفر لنا وقتاً كافياً في جلب البيرة العراقية ”فريدة ” الرائعة المذاق في قيض العراق الحار، كانت أحياناً تلك الزيارات برفقة زميلي محمد عبد الكريم الزبيدي العمر المديد له. فتنة الحرب العراقية/الإيرانية وتداعياته على الحياة اليومية للعراقيين وسياسة النظام والتذمر منها، ومن نافلة الكلام أني ساهمت أن تصل مستوى علاقتي بالإستاذ جليل التبادل في وجهات النظر وإبداء الأراء والنقد حولها، فبحت له بأنتمائي السياسي وعملي الحزبي رغم خطورته المحدقة، وعندما لمست من جانبه بوادر الاهتمام والمتابعة، تفتحت أمامي أفاق جديدة للعمل خارج دائرة الريبة والشك من خلال إيصاله له كل أدبيات الحزب الشيوعي السرية وجريدة طريق الشعب وأخبار عمليات الانصار. ويقدم لنا الراحل أبو فرقد شهرياً إعداد ودراسات حول المشهد السياسي العراقي، وكنت أبعثها الى المنظمة الحزبية للاطلاع والتقييم والنشر أحياناً.

في صيف عام ١٩٨٣ أزداد الخناق عليه من قبل أجهزة السلطة، فأجبرت على ترك مقعدي الدراسي والقرية والعراق ملتحقاً الى الجبل مع الثوار ” أنصار الحزب الشيوعي العراقي ” ولتداعيات المشهد وخطورته وطريقة محاولة إلقاء القبض عليه، تركت كل شيء خلفي معرضاً للاحتمالات والتساؤلات والأشاعات بحكم الظرف السياسي وقوة الدكتاتورية في التحكم بمصير ورقاب شعبنا. إستاذ جليل كمال الدين كان واحد من تلك الملابسات والاحتمالات المفتوحة في السؤال وتتبع أخباري حول مصيري. وقد حدثني عبر ناصية التواصل الإجتماعي بعد ثلاثة عقود من الزمن من مدينة الناصرية زميلي ورفيقي حسن خضير الناصري، كان الانطباع السائد بيننا والهمس الذي يدور حولك أنك في قبضة أجهزة السلطة ومصيرك محتوم الى الموت، لكننا تفاجأنا وأنا أحدهم أن أصل لك عبر هذه الناصية أنك أنت وما زلت حياً رغم تلك السنين العجاف. في الصيف نفسه من ذلك العام، كنت في الجبل مع الثوار وفي أعادة الاوراق مع قيادة التنظيم وآلية توجهي الى بغداد والعمل داخل التنظيم وضعت كخطة عمل قريبة لي في أنتظار الأشارة بتأمين المنزل ومستلزمات التحرك، لكن الذي عرقل تلك الخطط والتوجهات لوجستياً والقرب من القرى والمدن هو سياسة الاحتراب وصراع القوى الكردية بين الاتحاد الوطني الكردستاني (أوك) من جهة والحزب الديمقراطي الكردستاني (حدك) والحزب الشيوعي العراقي (حشع) من جهة أخرى، مما أدت تلك السياسات الى تقييد حركتنا في شريط حدودي في جبل سورين، مما تعرقلت خطة نزولي وألتحاقي برفاق التنظيم في بغداد وديالى. وفي أقتراح من قيادة التنظيم من المرحوم طه صفوك (أبو ناصر) والشهيد محمد الخضري (أبو جلال) في التواصل مع الرفاق وأصدقاء الحزب والذين أنقطعت سبل التواصل معهم ومازالوا معلقين وعلى أقل تقدير تبعد عنهم هاجس الخوف ومفاجأة الاحتمالات السيئة، فقمنا بجلسات طويلة أنا والشهيد أبو جلال في قرى وتلال شهرزور بدايات ١٩٨٤ قبل توجهه الى بغداد، والذي أستشهد على أثرها، وهو من أطلق أسمي الحركي لطيف وهذا مفخر أعتزازي. كانت واحدة من تلك الرسائل، التي حملها الشهيد أبو جلال الى الإستاذ جليل كمال الدين تتضمن بعض الأشارات المهمة لتطمينه على أقل تقدير أنني ما زلت حياً وإبعاد شبح الخوف عنه. وصلت رسالتي الى الإستاذ جليل وكان مطمئناً وإيجابياً ومتعاوناً حسب قول المرحوم أبو ناصر لي في ربيع ١٩٨٤ في منطقة ” كرجال ” في سليمانية وهذا كان موضع أرتياح وأعتزاز لي، وما قدمته في تلك الظروف الدموية.

في يوم واحد من الشهر الجديد في السنة الجديدة ١٩٨٦ تعرض التنظيم الى ضربة ماحقة شملت كل أوكاره وشبكات علاقاته أنطلاقاً من محطته الرئيسية في قرية ” جديدة الشط ” في ديالى بساتين عائلة أبو ناصر. في حجم الاعتقالات والاعترافات والاعدامات شملت الإستاذ جليل كمال الدين وحكمته محكمة الثورة عواد البندر مدى الحياة وألقي في ردهات سجن أبي غريب، والذي قضى زمناً طويلاً منها، وخرج منها بعد أن شاخ وتعب وأستهلكت قواه وودع الحياة في العاصمة بغداد. في حديث هاتفي مع الدكتور ضرغام عبدالله الدباغ من منفاه الإلماني في برلين، والذي قضى ١٦ عاماً في سجن أبي غريب باعتباره بعثي يساري ومازال يعتز بهذا الأنتماء رغم ما تلقاه من رفاقه. ذكر لي محطات من أيام السجن ”أبي غريب ” التي جمعته مع الاستاذ جليل كمال الدين ونشاطهم الفكري والثقافي في الترجمه والكتابة والأحلام. وأكد لي واقعة جريئة، أقدم عليها إستاذ جليل في السجن، كادت أن تنهي حياته، في واحدة من وجبات الاعدام المستمرة بحق السجناء، جاؤوا في أخذ مجموعة شباب الى مقاصل الإعدام فوقف جليل كمال الدين بوجهم هاتفاً بالكف عن ذبح الناس، وهذه تعتبر بادرة غريبة وجريئة في داخل ذلك المبنى المرعب.

في رحيله الابدي عام ٢٠١٤ عن عمر ناهز ٨٤ عاماً في العاصمة بغداد نعيته بكلمات بسيطة حزينة بعد ما تلقيت نبأ رحيله من ولده فرقد تعبيراً عن أعتزازي به وبتلك السنوات من النضال والمعاناة والتحدي، مما ألفتت إنتباه الاعلامي عبد الجبار العتابي أنه قامة أدبية وفكرية يرحل عن دنيانا ولم يلقى ذلك الإهتمام الا ببعض الكلمات من أحد طلابه محمد السعدي. بئساً لتلك الثقافة ولذلك الإتحاد الذي لم يحتفي ولايحزن برحيل أعلامه، والذي ساهم في تأسيسه.

نم قرير العين.. فمازال موقعك شاغلاً وقلمك حزيناً.

 

محمد السعدي

مالمو/أبريل٢٠٢١

 

محمود محمد عليتحتل أعمال المفكر السوداني "محمود محمد طه" مكانة متميزة من حيث طرافة منهجها، وتعدد مناحيها وشموليتها، كما يتميز "محمود محمد طه" بحرصه علي بعث المشروع الإصلاحي من كبوته، معتبراً نفسه امتداداً طبيعيا لرواد النهضة، مستعيداَ بصفة بارزة وحادة الهم التنويري، متجاوزاً رواسب التمزق والاختلاف التي عصفت به، ولأجل ذلك يدش "محمود محمد طه" حركية النهضة العربية منذ انطلاقتها إلي كبوتها، وتوزعها إلي مواقف متباينة المنحي، داعياَ إلى تقليد النبي محمد صلى الله عليه وسلم كمنهاج للسلوك الديني بهدف توحيد القوى المودعة في الإنسان، من قلب وعقل وجسد، والتى وزعها الخوف الموروث والمكتسب، ثم إلى تطوير التشريع الاسلامي بالانتقال من الآيات المدنية التي قامت عليها بعض صور الشريعة، إلى الآيات المكية التى نسخت فى ذلك الوقت لعدم تهيؤ المجتمع لها، حيث الدعوة إلى الديمقراطية والاشتراكية والمساواة الاجتماعية، المدخرة فى أصول الدين، وقد بسط "محمود طه" فكرته فى آفاقها الدينية والسياسية والمعرفية بعلمٍ واسع، وحجةٍ ناصعة، وصبرٍ على سوء الفهم وسوء التخريج وسوء القصد الذى قوبلت به فكرته من معارضيها، حتى ذهب يقينه بفكرته وإخلاصه لها، والتزامه إيّاها فى إجمال حياته وتفصيلها، مثلا فريداً فى الدعاة والدعوات (18).

وفي ديسمبر 1955م أصدر "محمود محمد طه"  مشروعه لتجديد الفكر الإسلامي نحو مشروع مستقبلى للإسلام، وقد تمثل ذلك فى ثلاثة أعمال أساسية هى: الرسالة الثانية من الإسلام، ورسالة الصلاة، وتطوير شريعة الأحوال الشخصية، وفيها قدم "محمود محمد طه" الإسلام كدين عالمي لا تنفصل فيه الدولة عن الدين، لكن من غير تغول على حقوق الأفراد، مسلمين كانوا أم غير مسلمين، رجالا كانوا أم نساء، ولم يقدم الإسلام بوصفه طريقة للسلوك أو منهاج للخلاص الفردي، غير مرتبط بقضايا التحولات الاجتماعية (كما هى الحال فى التصوف) (19).

قدم "محمود محمد طه"  ذلك كله من خلال منهج متماسك لتأويل النص القرآنى، من خلال تصور جدلى عميق لمواد النص مع حركة التطور بمعنى أن النص لا يكشف عن طبقاته بغير النظر الفاحص لحركة التطور، الزمن وحركة الحياة فى كل صورها، فحركة التطور لا تخضع لفهم ثابت جامد للنص وإنما تجليات الحياة هى التي توسع من فضاء النص، وهو يتمدد عبر علاقته الجدلية بالواقع، وبتمدد آفاق الوعى الإنساني (20).

كان "محمود محمد طه"  مؤيداً قوياً للحرية الفردية والضمير الإنساني. وكان مؤمناً بأن للبشر أن ينتموا لتقاليدهم الدينية، أو ينأوا بأنفسهم عن ذلك وفق ما تمليه عليهم ضمائرهم. وكان ضد التحرك صوب الطائفية الدينية، الذي كان يحصل في بلاده، ويؤمن بأن لأتباع كل الأديان الحق في ممارسة شعائرهم بحريّة، كما أن لهم حريّة تغيير معتقداتهم. واقتصادياً اعتنق "محمود طه"  شكلاً من الاشتراكية القائمة على المشاركة في المشاريع التعاونية بدلاً من سيطرة الحكومة المركزيّة (21).

بيد أن "محمود محمد طه"  لم يكن طيلة نشاطه الفكري، والسياسي، منذ منتصف الأربعينات، يطلب سلطةً، أو جاهاً، كان زاهداً في السلطة الفوقية، زهداً مطلقاً، فقد كان يريد تغييراً جذرياً، ينطلق من حيث يقف عامة الناس، لا من حيث تقف الصفوة! وكان يعرف أن ذلك يقتضي زمناً، ولذلك، فقد كان يسابق الزمن ليضع البذرة في الحقل البور، تلك البذرة التي كان ينتظر لها أن تثمر التغيير الجذري، في نهاية المطاف. فهو قد ألقى البذرة، وكان فقط، يود أن يتأكد أن جذوراً من تلك البذرة قد بدأت تمتد إلى داخل الأرض. لم يكن مشغولا متى ستشق تلك البذرة التربة، وتظهر على سطح الأرض، لتنتج الثمر، كان "محمود محمد طه" حامل مشعلاً، ولم يكن طالب سلطة، وشتان بين الإثنين (22).

ولذلك رأينا الكاتب "أحمد زكى عثمان" يوضح لنا مشروع "محمود طه" فى الرسالة الثانية من الإسلام، بأنه يمثل لحظة مهمة على الصعيد الفكري فى العالم العربي، حيث يمكن قراءة هذا الكتاب فى سياق جملة الكتب التي أرخت لدور الفكر فى التمهيد الهزيمة السياسية والعسكرية ومن ثم الفكرية التى أفضت إلى نكسة حزيران -1967 ؛ مثل كتابي نقد الفكر الديني لصادق جلال العظيم، والأيديولوجية العربية المعاصرة لعبد الله العروى، كما يمكن قراءته على أنه بحث فى أصول الفقه ومحاولة بناء منظور حضارى جديد ورؤية فلسفية مختلفة عن التقاليد الفكرية المسيطرة فى العالم العربي (23).

تبنى "محمود محمد طه" طريقاً وسطيا، مقترحاً أن بإمكان الإسلام استيعاب الأفكار القومية العلمانية. ولكن من أجل الوصول إلى تلك المرحلة، لابد من أن تكون الشريعة مرنة بما يكفي لممارسة الاجتهاد، وأن تتفاعل مع التغيير والعالم الحديث، ولتحقيق ذلك؛ على المسلمين المثقفين العودة إلى المصادر الأصلية، القرآن والحديث، ويقول إن الآيات المدنية أكثر تحديداً على عكس الآيات المكية التي هي بمثابة دعوة عامة للبشرية لدخول الإسلام، المتمثل بـ (الرسالة الثانية للإسلام)، ولذا فإن الآيات المدنية يجب أن تخضع للآيات المكية، وبهذه الطريقة يمكن إعادة تأليف القانون الإسلامي من البداية بدلاً من إثقاله بأحكام العصور الوسطى (24).

لقد قدم هذا الكتاب طرحاً لم يألفه الفكر العربي كثيرا، وهذا الطرح يتعلق بتقديم تصور مختلف لموقع الفرد فى منظومة العلاقات الاجتماعية عند "محمود محمد طه"   الفرد فى الإسلام هو الغاية وكل ما عداه وسيلة إليه، وهذه الفردية هى مدار التكليف والتشريف وبالطبع ستحيل هذه الرؤية إلى محاولة فك التناقض ما بين الفرد والجماعة والتى يقدمها "محمود محمد طه"   كالتالى، حاجة الفرد إلى الحرية الفردية المطلقة امتداد لحاجة الجماعة إلى العدالة الاجتماعية الشاملة، ومن الناحية الفقهية فالفرد هو العبادات، والجماعة هى المعاملات وينتهى "محمود محمد طه"  إلى تقديم محتوى أخلاقى لهذا المنظور الفلسفى، وهو أنه ليست للعبادة قيمة إن لم تنعكس فى معاملتك الجماعة معاملة، تعد هي في حد ذاتها عبادة، يمضى الكتاب فى مناقشة القضايا المتعلقة بعلاقة الفرد والجماعة وحدود إرادة الفرد، حتى يصل إلى فصله الخامس والذى يعرض فيه للرسالة الأولى والتي هي رسالة المؤمنين، حيث أورد "محمود محمد طه"  مجموعة من النتائج الفقهية الخطيرة، وقدم حصرا لثمانية قضايا رأى أنها ليست أصولا فى الإسلام، هذه القضايا هى الجهاد، الرق، الرأسمالية، عدم المساواة بين الرجال والنساء، تعدد الزوجات، الطلاق، الحجاب، المجتمع المنعزل رجاله عن نسائه (25).

كما دعا "محمود محمد طه" إلى الإسلام كمذهبية تبشر بتحقيق إنسانية الإنسان، عن طريق تقديم المنهاج الذى يحقق السلام فى كل نفس بشرية، وعلى مستوى الكوكب، حيث يقدم الإسلام فى مستواه العلمي كدعوة عالمية للسلام، وقد ظلت قضايا الفكر (26).

استمر "محمود محمد طه"  فى تطوير أفكاره حتى وصل إلى أنّ نسخ أصول القرآن بفروعه فى القرن السابع الميلادي لم يكن إلغاءً نهائيّا لأحكامه، وإنّما كان مجرد إرجاءٍ لتلك الأحكام لادّخارها للمستقبل، والسبب الذى يراه فى ذلك هو النزول عند حاجة ذلك المجتمع وطاقته، مشيرًا إلى أنّه لو كان النسخ نهائيّا لأصبح أحسن ما فى ديننا منسوخًا بما هو أقلّ منه، أى أنّ السماح وهو خير من الإكراه، يكون قد نُسخ إلى الأبد بحكم أقلّ منه، منبّها إلى نقطة مهمّة تفضى إلى أنّ الأحسن فى الشرائع ليس أحسنَ في ذاته، وإنّما يُقاس بملاءمته لحاجة المجتمع وظرفه التاريخي، وهذا ما حدث بالنسبة إلى آيات الفروع التي نزلت فى المدينة، ونسخت آيات الأصول التي نزلت فى مكة نسخًا مؤقّتًا فرضه السياق التاريخي للقرن السابع الميلادي، بما لا يعنى تعميمه إلى الأبد خارج ذاك السياق، ولذلك فإنّ زماننا هو زمان بعث آيات الأصول، أى الآيات المكية حيث "لا إكراه فى الدين" (27).

سمّى "محمود محمد طه" هذا التصور المفضي إلى استعادة روح الآيات المكّيّة بـ "الرسالة الثانية من الإسلام"، وهى عنده الرسالة الأصل، وقد كتب طه مؤلّفًا حمل الاسم نفسه ضمّنه بضعة عناوين جاء من بينها "الجهاد ليس أصلا فى الإسلام"، و"عدم المساواة بين الرجال والنساء ليس أصلًا فى الإسلام"، و"الحجاب ليس أصلًا فى الإسلام"، و"تعدد الزوجات ليس أصلا فى الإسلام"، وبذلك ألقى الضوء على كثير من آيات الأحكام التي لم تعد مناسبة لمتطلبات العصر الحديث وتطوّر قيمه الروحية والجماليّة، قاصدًا من ذلك أن ينوّه بالطاقة الكامنة فى التشريع الإسلامي، والتى تستطيع أن تستوعب المتغيّرات الجديدة إذا تمّ بعث "الأصول" دون "الفروع" التى شكّلت شريعة القرن السابع الميلادي (28).

كان "محمود محمد طه" يرى أنّ المخرج للأمة الإسلامية كامن فى الانتقال من نص فرعى فى القرآن خدم غرضه حتى استنفده، إلى نصّ أصلى ظل مرجأً ومدخرًا إلى حين وقت تطبيقه، وها هو قد حان وقته اليوم، بشرط أن نتحرّك من شريعة الفروع وفقهها نحو أحكام آيات الأصول المنسوخة (29)؛    يقول "محمود محمد طه": "إنّ الخلل ليس فى الدين، وإنما هو فى العقول التى لا يحرّكها مثل هذا التناقض لتدرك أنّ فى الأمر سرًّا، هذا السرّ هو ببساطة شديدة أنّ شريعتنا السلفية مرحلية، وأنها لا تستقيم مع قامة الحياة المعاصرة، وأنها حتى تستطيع استيعاب هذه الحياة وتوجيه طاقتها الكبيرة، لا بد لها من أن تتفق وتتطوّر وترتفع من فروع القرآن إلى أصوله" (30) ؛ كما قال "محمود محمد طه" فى كتابه "أدب السالك" :" فالله تعالى إنما يعرف بخلقه، وخلقه ليسوا غيره وإنما هم هو فى تنزل. هم فعله ليس غيره وقمة الخلق وأكملهم فى الولاية هو الله وهو الإنسان الكامل، وهو صاحب مقام الاسم الأعظم (الله)، فالله اسم علم على الإنسان الكامل"(31).

وكان موضوع المرأة من أهم المواضيع التى عالجها "محمود محمد طه"  فى فكره، حيث دعا إلى تطوير التشريع فيما يختص بشريعة الأحوال الشخصية، وإلى وضع المرأة من حيث التشريع فى موضعها الصحيح، بعد أن تعلمت وشغلت الوظائف الرفيعة، متجاوزا بتلك القصور الفكرى الذى ظل ملازما للفكر الإسلامي السلفى تجاه وضع المرأة فى التشريع الدينى، ومتجاوزا دعوات تحرير المرأة التى هدفت لمحاكاة الغرب، ومقدما فهما جديدا مستمدا من أصول الدين، يقوم على مساواة الرجال والنساء أمام القانون وفى النظام الاجتماعي، انطلاقا من فكرة تطوير التشريع الإسلامي، واستلهاما أكبر لغرض الدين فى الحياة الحرة الكريمة للنساء والرجال على قدم المساواة، وقد كان أكبر تجسيد لدعوة الأستاذ محمود إلى تطوير وضع المرأة الدينى هو المرأة الجمهورية نفسها، فقد دخلت تلميذات "محمود محمد طه" من الجمهوريات التاريخ كأول طليعة من النساء تخرج للدعوة إلى الدين بصورة جماعية ومنظمة، فى ظاهرة فريدة ظللتها قوة الفكر وسداد السيرة وسمو الخلق (32).

وهكذا نخلص في هذا المقال الثاني بأن مشروع "محمود محمد طه" التنويري، إذن ينطبع بالبحث عن أسس جديدة لإرساء منهج الحوار والتواصل بين الحركات الايديولوجية والسياسية الموجودة في الساحة السودانية، فهو خطاب يجمع بين الإخوة في الوطن (الماركسيون)، والإخوة في الثورة ( القوميون)، والإخوة في الحرية (الليبراليون)، ومن هنا يرسم "محمود محمد طه" برنامجا دينيا- سياسيا- ايديولوجيا محدد المعالم يجعله رسالة ثانية تقوم علي تحقيق مجتمع لا طبقي تسوده العدالة الاجتماعية، والحريات الديمقراطية، وضمان التعبير الحر، والمشاركة السياسية لكل المواطنين، كما يقوم علي تحرير البلدان الإسلامية المستعمرة ومجابهة الاستغلال الاستعماري، واعتماد سياسة وطنية غير منحازة ومستقلة عن مناطق النفوذ وسيطرة القوي الكبرى، وتدعيم ثورة المستضعفين والمضطهدين في كل مكان.... وللحديث بقية..

 

د. محمود محمد علي

رئيس قسم الفلسفة وعضو مركز دراسات المستقبل – جامعة أسيوط

...........

18- أسماء محمود محمد طه: مقدمة كتاب نحو مشروع مستقبلي للإسلام، ط رؤية، مصر،2012،  ص13-14.

19- د. "إسماعيل صديق عثمان" دراسة نقدية لأفكار "محمود محمد طه" صاحب ومؤسس الفكر الجمهوري، 2013، ص 16.

20- نفس المرجع، ص 14.

21- إيمان عادل: محمود محمد طه.. مفكر أهدر دمه المتأسلمون وأعدمه النظام السودانى.. الإثنين، 20 يناير 2014 08:05 ص

22- أحمد الجدي: محمود محمد طه... المفكر الإسلامي الذي قتلته رؤيته المختلفة للدين، نشر في 20 ديسمبر، 2018.

23-أحمد زكي عثمان: فى ذكرى إعدام محمود محمد طه: البحث عن بديل للتصفية الجسدية للمختلف، الحوار المتمدن-العدد: 1836 - 2007 / 2 / 24 - 12:25,

24- محمود مراد محمد: محمود محمّد طه و"الرسالة الثانية من الإسلام"، مارس 2021، ص 23-25.

25- مصطفي عبادة: تجديد الخطاب الديني السودان.. محمود محمد طه: الإسلام المستقبلى خارج الجماعات، نشر في الأهرام العربي.، يونيو 10, 2016.

26- د. "إسماعيل صديق عثمان" دراسة نقدية لأفكار "محمود محمد طه" صاحب ومؤسس الفكر الجمهوري، ص 17 ؛ وأنظر أيضا باسم المكي: قراءة في المشروع الفكري لمحمود محمّد طه (1909 ـ 1985)، مارس 2015

27- ماهر فرغلى: محمود محمد طه.. الرجل الذى كشف عملية تزوير الإسلام، تشر بالبوابة نبوز المصرية، الخميس 21/يوليه/2016 - 03:20 ص.

28- محمود محمّد طه : "الرسالة الثانية من الإسلام"، أم درمان: الحزب الجمهوري، 1969، ص 10-11.

29- نفس المصدر،  ص 11-12.

30- نفس المصدر، ص ص15-16.

31- محمود محمّد طه : أدب السالك، أم درمان: الحزب الجمهوري، 1969، ص8-9.

32- سامي الذيب: محمود محمد طه: ما للرجل وما عليه، الحوار المتمدن-العدد: 6635 - 2020 / 8 / 3 - 13:47.

 

 

 

رحمة بوسحابةترجمة: د. رحمة بوسحابة

المصدر: صحيفة الأندبندنت البريطانية

الفيلسوفة التي حاربت الصور الساخرة المُقلِّلة من شأن الفلسفة الافريقية في الغرب

صوفي أوليوول Sophie Oluwoleشخصية رائدة في مجال الفلسفة الأفريقية، وهي أول حاصلة على درجة الدكتوراه في هذا المجال في بلدها نيجيريا، وتعتبر أعمالها مثل "الفلسفة والتقاليد الشفهية" (1997 م)، و"الشعوذة والتناسخ والربوبية" (1992م) شاهدا على رسالتها في دحض الادعاءات التي قام عليها نظام التعليم الاستعماري الذي وضعه البريطانيون، والذي تتلمذت على يديه أوليوول نفسها.

ويقوم هذا النظام على فكرة أن "الأفارقة لا يستطيعون التفكير"، وقد صرحت أوليوول لصحيفة "بانش"Punch ": " أنّنا لسنا مفكرين، وأننا بدائيون، هذا ما أشعرني بالتحدي وقررت البحث ما إذا كنا فعلا غير قادرين على التفكير ... كنت أريد أن أثبت أنهم على خطأ".

كانت كلمة "فلسفة" غريبة على أوليوول وهي طفلة، بل وحتى في المدرسة الثانوية، إذ لم يكن هناك ما يسمى بالفلسفة الافريقية في نظر الأسياد المستعمرين.

كما اضطرت أوليوول،التي تُوفِّيت عن عمر يناهز 83 عامًا، إلى محاربة التمييز على أساس الجنس، المتأصِّل مؤسساتيا واجتماعيا في نيجيريا، مُلقية اللَّوم في ذلك على البريطانيين، الذين حصلت نيجيريا على استقلالها منهم عام 1960 بعد أكثر من قرن من التدخًّل والاضطهاد ... "لقد عطَّلوا ثقافتنا" تقول أوليوول.

2352 صوفي أوليوولوُلدت أوليوول"باسم أبوسيدي"أوليوول Abosede Oluwole في إغبارا-أوك Igbara-Oke في ولاية أوندوOndoالنيجيرية عام 1935 م، وهي الطفلة الثامنة لوالدين أنجليكانيين، كانا تاجرين من شعب الإيدز. منحتها مديرة مدرستها اسم صوفيا نتيجة تميُّزها الاستثنائي عندما تمّ تعميدها في سن الثامنة، وقد عدّلت اسمها إلى صوفي لاحقا.

انتسبت صوفي عام 1951 إلى مدرسة البنات الأنجليكانية الحديثة في إيل-إيفIle-Ife – وهي مدينة يوروبا القديمة في جنوب غرب البلاد –لتلتحق بعدها بسنتين بكلية المعلمات فيIleshaإيليشا التي تخرَّجت منها عام 1954م.

في عام 1963م، التحقت أوليوول بزوجها الأول في موسكو أين تحصّل على منحة دراسية، ومن هناك سافرت إلى ألمانيا ثم الولايات المتحدة قبل أن تعود إلى نيجيرياعام 1967 م، حيث تمكنت من الحصول على مقعد في  يونيلاج Unilag/جامعة لاغوس لدراسة الفلسفة. وأثناء ذلك"نصبت خيمتها التي كانت مسرحا للمعركة الفكرية والإيديولوجية الأشد شراسة لروح إفريقيا ما بعد الاستعمارية "، كما وصفها الكاتب تونجي أولوابا Tunji Oloapa

صرّحت أوليوول في العام الماضي للمخرج الهولندي جول فان دير لان Juul van der Laan، بـ"أنّ الواقع يتكوّن مما هو مادي وما هو غير مادي"، مُلقية الضوء على مكمن الصدع قائلة "في الغرب، لا يمكن أن يجتمع الاثنان معا، فهما متناقضان. أما الافريقي فيقول نعم، إن الواقع يشمل المظهرين معا، لكن لا يمكن الفصل بينهما، إذ ليس هناك شيئ مادي مطلقا  ولا غير مادي مطلقا، ففي كل الظواهر في العالم، يوجد الاثنان معا".

واصلت أوليوول دراساتها للحصول على درجة الماستر في يونيلاج Unilag، قبل أن تحصُل على درجة الدكتوراه من جامعة إبادان - Ibadan، لتكون الأولى من نوعها التي يمنحها مركز نيجيري. وقدركّزت أبحاثها على التقاليد الشفهية اليوروبية"إيفا " Ifa، وهي ديانة غرب إفريقيا، ونظام العرافة الذي تمارسه شعوب اليوروبا Yoruba، والايغبوIgbo، والايويEwe.

وعلى الرغم من أن تناقل  الايفاكان يتمّ مشافهة عبر الأجيال، دون أن يكون له أي أساس أدبي مثل الكتاب المقدَّس أو القرآن، إلا أن أوليوول اعتبرت أنَّه كان مدعوما بالفلسفة، مُستدِلَّة في ذلك بأنه لا يمكن أن يوجد أي نظام ديني بدون فلسفة.

وقد وجدت أوليوول أوجه تشابه مذهلة بين سقراط الذي يسمى "أب الفلسفة الغربيّة" والذي لم يخلِّف وراءه أي مؤلَّف مكتوب عن حكمته التي تولّى طلبته كتابتها بعد وفاته، وبين أورونميلا Orunmila، حكيم الإيفا العظيم، الذي ترك وراءه أيضًا شريعة شفهيَّة، ومن هنا –بحسب أوليوول- فإذا كان بالامكان اعتبار سقراط أب الفلسفة الغربية دون أن يترك وراءه أي عمل مكتوب خاص به، فلماذا لا ينبغي اعتبار "أورونميلا"، الذي يُعتقد أنه سبق سقراط، أبالفلسفة إفريقية؟ وهكذا حثَّت أوليوول افريقيا الغربية على استعادة تراثها الفلسفي، مؤكِّدة أن مجموع المعارف التي اكتشفتها في تقاليد اليوروبا غنية ومركبة مثل نظيرتها التي كانت موجودة في الغرب.

كما وجدت أوليوول"في التقاليد الشفهية للايفا أدلة دامغة على معارف قديمة لها علاقة بالحاسوبيات الحديثة وفيزياء الجزيئات، وعند سؤالها عن سبب عدم استغلال مثل هذه المعارف لوضع إفريقيا في مقدمة الدول المتطوّرة علميّا، انتفضت  مُنتقدة النظام التعليمي النيجيري، وخاصة مسألة التعليم باللُّغة الإنجليزية، فقدكانت متحمسة في اعتقادها بأن اللغة كانت جزءًا عظيما من المشكلة قائلة: "إن إفريقيا هي القارة الوحيدة التي تستخدم اللغة الأجنبية وسيلة للتعبير في المؤسسات التعليمية على الرغم من أن دراسات عديدة تؤكد حقيقة أن اللغة الأم هي أفضل وسيلة للتعليم، فهي تُسهِّل استيعاب المعرفة بشكل أفضل".

وأعربت أولوييل عن أسفها لكون النظام التعليمي النيجيري أنجب طلابًا متعلمين تعليماً عالياً، غير أنهم لم يتمكنوا من العثور على عمل بعد التخرج/ كما كانت حازمة بشأن أهمية العمل خارج المنزل للرجال والنساء، رغم تبنيها لفكرة الزواج والولادة المبكِّرين في نفس الوقت. وقد اشتكت مؤخرًا في مقابلة أُجريت معها من أن العديد من أطفالها الستة من زوجيها عاطلون عن العمل.  كما استمرت هي نفسها في العمل حتى نهاية حياتها،إذ عملت مُحاضِرة في قسم الفلسفة بيونيلاج، وأسَّست مركزا للثقافة الافريقية والتنمية .

في عام 2015، نشرت كتابها" سقراط وأورونميلا،آباء الفلسفة الكلاسيكية"، قارنت فيه مباشرة بين الفيلسوفين  اللذين شكّلا أهمّ عمل في حياتها.

 

 

محمود محمد عليإن الإسلام رسالتان؛ رسالة أولي قامت علي فروع القرآن.. ورسالة ثانية تقوم علي أصوله، ولقد وقع التفصيل علي الرسالة الأولي.. ولا تزال الرسالة الثانية تنتظر التفصيل، وسيتفق لها ذلك حين يجيئ رجلها، وحين تجيئ أمتها، وذلك مجيئ ليس منه بد " كان علي ربك حتما مقضيا"..

كلمات ما زلت تتردد لدي كثير من الثوار الذين خرجوا علي الرئيس السوداني " عمر البشير"، ليحيوا من خلالها ذكري الأستاذ الشهيد "محمود محمد طه" (1909-1985)، ذلك المفكر السوداني، والذي يطلق عليه بمجدد العصر، والرجل القومي، والصوفي الزاهد، وصاحب العديد من الكتب التنويرية والتجديدية في مجال العقيدة الإسلامية والفكر المعاصر، وهو صاحب الكثير من المحاضرات والندوات، والكثير من الأنشطة الأخرى في سبيل التربية والتوعية، ونشر الفكرة الجمهورية (1).

عُرف الشهيد "محمود محمد طه"  بين أتباعه ومحبيه وأصدقائه بلقب "الأستاذ" الذي يسبق اسمه دائماً عند الحديث عنه"؛ ويشار إليه أحياناً باسم (غاندي إفريقيا) لرفضه العنف في مختلف صوره؛ من ذلك دعوته الرئيس السوداني "جعفر النميري" سنة 1971 إلى التسامح والعفو عن الشيوعيّين الذين نصبت لهم المشانق إذّاك واتهموا بالكفر. واعترض على قوانين سبتمبر 1983 المسمّاة بـ"قوانين الشريعة الإسلاميّة" (2)؛ كما لقب بالأستاذ "الشهيد" الذي شارك في واحدة من أكثر المحاولات الجديَّة أواخر القرن العشرين للتوفيق بين المعتقدات الإسلامية والتحديات التي تفرضها الحداثة (3).

تميّز الشهيد "محمود محمد طه" بأنه مفكّر فريد، اشتهر بنصاعة الحجة وقوتها، واستقامة الشخصية، والثبات على المبدأ، وكانت له هيبة وسطوة فكرية، وسط خصومه الذين كانوا من ناشطي حركة الإسلام السياسي السودانية؛ كما تميز طه بقدرته الفائقة على الاستدلال بنصوص القرآن، وكان رجلاً موسوعياً في إلمامه بالتراث الإسلامي وبمختلف تيارات الفكر المعاصر؛ وقد أحدث نقلة في النظرة إلى أنسجة العلاقات داخل المجتمع من خلال إعادة النظر في “شريعة الأحوال الشخصية”، الأمر الذي أفضى به إلى  التجديد لفقه الزواج والميراث وعلاقة الذكر بالأنثى، وغيرها من الأفكار التي خرج بها لمواكبة الحاضر ورآها البعض مخالفة للإرث الديني (4).

من أهم ما طرحه "محمود محمد طه" أنّ الفكر الإسلامي على المستوى الكوني "الكوزمولوجي"، كما أنه قد تنبأ بسقوط الشيوعية قبل عقود من حدوثه الداوي، فكان من أطروحاته أن الرأسمالية والشيوعية وجهان لعملة واحدة، وهي الفكرة المادية عن الوجود. وقال كما يذكر البعض بأن:" الإسلام سيخلف النظامين الشيوعي والرأسمالي، وكان يكثر من الاستدلال بالحديث النبوي «بدأ الإسلام غريباً وسيعود غريباً كما بدأ، فطوبى للغرباء. وقالوا: ومن الغرباء يا رسول الله؟ قال: الذين يُحيون سنّتي بعد اندثارها" (5).

ومن رحم الخرافة والاستبداد في السودان؛ حيث يقتات الناس على بقايا أحلامهم، ويتدثرون بغطاء الأمنيات المستحيلة، ولد "محمود محمد طه"، العام 1909، لأب من منطقة مورة بشمال السودان، وأم من "رفاعة" بوسط السودان، ويعود نسبه إلى "قبيلة الركابية"، فرع البليلاب نسبة إلى الشيخ المتصوف حسن ود بليل وهو من كبار متصوفة السودان. توفيت والدته – فاطمة بنت محمود - وهو لمّا يزل في بواكير طفولته، وذلك في حوالي عام 1915م، فعاش الأستاذ محمود وإخوته الثلاثة: بتول، وكلتوم، ومختار، تحت رعاية والدهم، وعملوا معه بالزراعة، في قرية الهجيليج بالقرب من رفاعة، غير أن والده لمّا يلبث أن التحق بوالدته في حوالي العام 1920م، فانتقل الأستاذ محمود وإخوته للعيش بمنزل عمتهم برفاعة (6).

وتحت وطأة الاحتلال والتبعية، وصراع الهويات، كان التصوف هو الملاذ الأخير لنفوس سحقها جبروت الاستعمار ووطأها الفقر والمرض، على ضفاف النيل، سافر "محمود محمد طه" بعقله، وفي حلقات الذكر التي انتظمت حول مقام الشيخ الصوفي الكبير "حسن ود بليل" صفت نفسه وتطلعت للخلاص الجماعي، وبين تأملاته الصوفية المتجردة، وتطلعاته السياسية التي وضعته زعيماً على رأس الحزب الجمهوري، كان عليه أن يخوض غمار الصراع، وأن يشق بنفسه طريقاً جديداً؛ لمواجهة جمود الفكر الديني وانتهازية واستبداد النظام الحاكم (7).

ولهذا وجدنا "محمود محمد طه" ينتقل بعد ذلك ليدرس الهندسة في كلية غوردون التذكارية Gordon Memorial College، التي أصبحت في ما بعد "جامعة الخرطوم"، وتخرّج منها في العام 1936. لم تقتصر دراسته على العلوم الحديثة، بل أخذ على عاتقه البحث في الأفكار الاجتماعية والسياسية الغربية، وتبلور اهتمامه بالسياسة ليؤسس في العام 1945 الحزب الجمهوري الذي كان أول حزب سياسي في السودان يدعو إلى إنشاء جمهورية وطنية، بالتالي كان حزب تصادم مع الاستعمار البريطاني، وإن كان بطريقة لم تتسم بالعنف، وبنتيجة تلك الصدمات سجن البريطانيون طه مرتين؛ في العام 1946، فقضى في المرة الأولى خمسين يوماً في السجن، وفي المرة الثانية عامين، وسبب سجنه في المرة الثانية احتجاجاته الشعبية ضد محاولات البريطانيين  فرض الحظر على عادة ختان الإناث، التي كان طه نفسه ضد تلك العادة لأنه يراها ظاهرة تقليدية وليست إسلامية، ولكن السبب وراء احتجاجاته ضد البريطانيين كان لمحاولاتهم فرض قوانين على السودانيين (8).

ولعل تكوّن خطى أحد أبرز مفكري السودان لم يكن بالأمر السهل، إذ يشير الكاتب "محجوب عمر باشري" في كتابه "رواد الفكر السوداني" إلى حياته الأولى قائلاً: "نشأ محمود محمد طه" ولم يرتكب فاحشة في حياته وعاهد الله على أن يلتزم بالخلق الإسلامي، ودرس في كلية غوردون وتخصص في الهندسة، وخرج للحياة في الثلاثينيات فالتحق بالسكة الحديدية وعمل بعطبرة، وكان قارئاً نهماً في اللغتين العربية والإنجليزية... ودرس مذاهب الفلسفة وكل أنواع المنطق، حتى المنطق الوصفي والمنطق الجدلي، وله دراسات عن مدرسة الجدليين منذ الفيلسوف الألماني هيغل حتى ما كتبه ماركس، وتفرع منه ما كتبه منظّرو الماركسية، وله دراسات عن المنطق الرياضي واعتراضات على وايتهد وراسل، كما له اعتراضات على مدرسة هيغل"(9).

تخرج محمود محمد طه" في العام 1936م وعمل بعد تخرجه مهندسًا بمصلحة السكك الحديدية، والتي كانت رئاستها بمدينة عطبرة الواقعة عند ملتقى نهر النيل بنهر عطبرة، وعندما عمل الاستاذ محمود بمدينة عطبرة أظهر انحيازًا إلى الطبقة الكادحة من العمال وصغار الموظفين، رغم كونه من كبار الموظفين، كما أثرى الحركة الثقافية والسياسية بالمدينة من خلال نشاط نادى الخريجين، فضاقت السلطات الاستعمارية بنشاطه ذرعًا، وأوعزت إلى مصلحة السكة حديد بنقله، فتم نقله إلى مدينة "كسلا" في شرق السودان في العام 1937م، غير أنّ محمود محمد طه" تقدم باستقالته من العمل في عام 1941، وأختار أن يعمل في قطاع العمل الحر كمهندس ومقاول، بعيدا عن العمل تحت امرة السلطة الاستعمارية. كان محمود محمد طه" في تلك الفترة المحتشدة من تأريخ السودان، وفى شحوب غروب شمس الاستعمار عن أفريقيا، علما بارزا في النضال السياسي والثقافي ضد الاستعمار، من خلال كتاباته في الصحف، ومن خلال جهره بالرأي في منابر الرأى، غير أنّه كان مناضلا من طراز مختلف عن مألوف السياسيين،حيث كان يمتاز بشجاعة لافتة، لا تقيدها تحسبات السياسة وتقلباتها، وقد أدرك الإنجليز منذ وقت مبكر ما يمثله هذا النموذج الجديد من خطورة على سلطتهم الاستعمارية، فظلت عيونهم مفتوحة على مراقبة نشاطه (10).

وقد قاد "محمود محمد طه" وهو رئيساً للحزب الجمهوري، نضالاً كبيراً في مواجهة الاستعمار، فقد تبني خط المصادمة، حيث كان يري بأنه يجب أن يخرج الاستعمار من خلال الصدام لا من خلال المفاوضات الفوقية كما تبناها قادة الحركة الوطنية، وحث هؤلاء القادة بأنه لا بد من مواجهة الاستعمار، ولا بد من إشراك الجماهير (11).

وبالفعل نشأ الحزب الجمهوري على المصادمة المباشرة للاستعمار، دون أن تقعده الرهبة، أو يصرفه اليأس، فحفظ التاريخ للأستاذ " محمود محمد طه" صوراً ناصعة من الإخلاص المتجرد من الخوف والطمع، في مواجهات مكشوفة مع الاستعمار، ومع الطائفية السياسية التي كانت تحرك الشعب لمصلحة قادتها (12).

ورغم أن الحزب الوليد اتخذ من الإسلام مذهبيةً له، غير أنه لم يكن يملك، في تلك الفترة، من تفاصيل المذهبية ما يمكن أن يقدمه للشعب، فانصرف أفراده إلى ملء فراغ الحماس، متخذين من سياسة الاستعمار تجاه الجنوب، وقضايا مزارعي مشروع الجزيرة مواضيع للنضال وتحريك الشعب، فضرب رجال الحزب الجمهوري الأمثال في شجاعة المواجهة، حيث كان الحزب يطبع المنشورات المناهضة للاستعمار، ويحرص أفراده على توقيع أسمائهم عليها، وتوزيعها، في عمل فريد من أعمال المواجهة العلنية، إضافة إلى قيامهم بالخطابة في الأماكن العامة، حتى استشعرت السلطات الاستعمارية الخطر، فاعتقلت "محمود محمد طه"  في يونيو من عام 1946م وقدمته إلى المحاكمة، ووضعته أمام خيارين: السجن لمدة عام، أو إمضاء تعهد بعدم ممارسة العمل السياسي، فاختار السجن دون تردد. وكان بذلك أول سجين سياسي في تاريخ الحركة الوطنية السودانية (13).

واصل "محمود محمد طه" مقاومته للمستعمر بعدم تنفيذ أوامر السجن، في حين واصل رفاقه في الحزب مقاومتهم خارج السجن، فأضطُرت سلطات الاستعمار إلى إطلاق سراحه بعد خمسين يوماً. وقد أدى نبأ إطلاق سراحه، مثلما أدي نبأ سجنه، إلى تجاوب واسع من قطاعات الشعب، أظهرته برقيات التأييد التي انهمرت على الحزب من كافة محافظات السودان (14).

وبعد إتمامه مدة سجنه في العام 1948م خرج "محمود محمد طه"  إلى مدينة رفاعة، حيث اعتكف مدة ثلاث سنوات في خلوة عن الناس، أتم ما كان قد بدأه في سجنه من تهيؤ لدعوته الإسلامية. كانت أيام خلوته واعتكافه عامرة بالإشراقات الروحية، والسمو النفسى، وقد بدا واضحاً أن الأستاذ "محمود طه"  قد أقبل على موضوع كبير وخطير، وكان الحزب الجمهوري قد توقف نشاطه طوال فترة الاعتكاف (15).

خرج الأستاذ "محمود محمد طه" من اعتكافه في أكتوبر 1951م ودعا الحزب الجمهوري إلى اجتماع عام عقد في 30 أكتوبر 1951م . في هذا الاجتماع طرح الأستاذ محمود المذهبية الإسلامية الجديدة، التي تقوم على الحرية الفردية المطلقة، والعدالة الاجتماعية الشاملة، ليتجه الحزب الجمهوري من ملء فراغ الحماس إلى ملء فراغ الفكر (16).

في عام 1952م صدر لـ "محمود محمد طه" كتاب (قل هذه سبيلي)، وبدأت بذلك حركة واسعة لتأليف الكتب التي تتولى شرح فكرة الدعوة الإسلامية الجديدة وتفصيل مذهبيتها؛ وقد دعا الأستاذ "محمود طه"  إلى الإسلام كمذهبية تبشّر بتحقيق إنسانية الإنسان، عن طريق تقديم المنهاج الذي يحقق السلام في كل نفس بشرية، حيث يُقدم الإسلام في مستواه العلمي كدعوة عالمية للسلام. وقد ظلت قضايا الفكر، والحرية، والاستقراء العلمي للحضارة الغربية ولواقع المسلمين قضايا مطروحة بإلحاح منذ أن تناولها "محمود طه"  في المنشور الأول (17)... وللحديث بقية..

 

د. محمود محمد علي

رئيس قسم الفلسفة وعضو مركز دراسات المستقبل – جامعة أسيوط

...........

1- أبو ذر الغفاري: محمود محمد طه وآراؤه في النسخ في القرآن (عرضا وتحليلا)، البحث العلمي، مقدم إلى كلية أصول الدين مكملا للشروط اللازمة للحصول على درجة بكالوريوس في قسم التفسير والحديث، قسم التفسير والحديث- كلية أصول الدين، ص18.

2- الكيالي، عبد الوهاب، (1985)، موسوعة السياسة، بيروت، المؤسسة العربيّة للدراسات والنشر، ط2، ج6، ص ص 114-115.

3- عبدالله الجبور: الأستاذ المفكِّر فى زمن الردَّة؛ محمود محمد طه (1908-1985(، 6 يونيو، 2018، التنويري.

4- نجاة إدريس إسماعيل: محمود محمد طه الإسلام في رسالتين، بدايات، العدد ١٣ - شتاء ٢٠١٦,

5- نفس المرجع.

6- أبو ذر الغفاري: نفس المرجع، ص 19.

7-سامح إسماعيل: محمود محمد طه.. ترنيمة أخيرة على صليب الحلاج،12/11/2017.

8- أبو ذر الغفاري: نفس المرجع، ص 20-22.

9-محجوب عمر باشري: رواد الفكر السوداني،  الخرطوم : دار الجيل، بيروت،1991،، ص22-25.

10- عادل الامين: سيرة المفكر السوداني الراحل محمود محمد طه، الحوار المتمدن-العدد: 3279 - 2011 / 2 / 16 - 11:13.

11- سعيد الحاجي: الرسالة الثانية من الإسلام…هكذا تم إعدام المفكر السوداني محمود محمد طه، السبت 16 مايو 2020 - 9:03 م.

12= عبدالله الجبور: نفس المرجع.

13- نفس المرجع.

13- نفس المرجع؛ وأنظر أيضاً: إسماعيل أحمد محمد: الأستاذ محمود محمد طه زمراً للحرية والديمقراطية، سنودانايل، نشر بتاريخ 28 تشرين 1/ أكتوبر 2015.

14- عادل الامين - سيرة المفكر السوداني الراحل محمود محمد طه، نشر بتاريخ 16/2/2016.

15- أسماء محمود محمد طه: مقدمة كتاب نحو مشروع مستقبلي للإسلام، ط رؤية، مصر،2012، ص 9-10.

16- نفس المرجع، ص 12.

17-محمود محمد طه:  قل هذه سبيلي، أم درمان، الحزب الجمهوري، السودان، 1952م، ص56.

 

 

لطفي شفيق سعيدفي البدء لا يسعني سوى أن أشكر زميلي الأستاذ قاسم لإتاحة الفرصة لي للعودة إلى الكتابة المطولة والتي توقفت عنها بسبب ما تحمله الشيخوخة من مصاعب لا تخفى على أخي العزيز ولكن للضرورة أحكام.

سأبدأ من حيث انتهيت في الجزء السابق وهو ما يتعلق بشخصية الشهيد الخالد الزعيم عبد الكريم قاسم ومدى تأثيرها على مجريات الأحداث سلبا وإيجابا وقد تكون السلبيات أكثر تأثيرا عما جرى من أحداث مأساوية في تلك الحقبة لكونها قد طغت على الإيجابيات والإنجازات المهمة والمفيدة والتي كان أهمها تحرير العراق من ربقة المستعمر ومستغلي ثرواته وربطه بأحلاف ومعاهدات جائرة وبناء عراق متطور ومزدهر وكان تأثير السلبيات كبيرا وبالغا في تدهور الأوضاع وحرف مسيرة التقدم وسيطرة عناصر الشر على المراكز المهمة في الدولة وعودة النفوذ الأجنبي واستمرار استحواذه على ثروات البلاد، ورب سائل يسئل وباعتقادي هو سؤال مشروع :لماذا احمل الزعيم جانبا من ذلك السقوط المريع؟ وللزعيم مكانة مرموقة لدى الكثير من أبناء الشعب العراقي وإن ما قام به من خدمات كبيرة شاخصة للآن ما لم يقدمه حاكم قد حكم العراق سابقا ولاحقا وقد يتصور البعض بأنني أمقته أو أحقد عليه وكيف يكون ذلك وإنني أعرف شخصيته حق المعرفة ودرستها عن كثب قبل قيام الثورة وكيف كان يعطف على الصغير والكبير من أفراد لوائه من الجنود والضباط ويمكن أن ابين حادثة قد شهدتها بأم عيني حلال وجودي في مقره فقد استدعى ضابط الاعاشة وكان برتبة رئيس أول وتبدو عليه مظاهر التعب وسأله فيما إذا هو ينوي الذهاب لعائلته خلال إجازة الخميس والجمعة وبين له الضابط المذكور بأنه سوف يبقى في المعسكر لضيق اليد وعدم امتلاكه النقود التي توفر له الذهاب لعائلته عندها استدعى الزعيم ضابط الرواتب وسأله كم من النقود في القاصة تعود اليه والتي بقيت من راتبه فرد عليه ضابط الرواتب إن لديك عشرة دنانير فقال الزعيم اعط لضابط الاعاشة خمسة وابقي لي خمسة ويبدو أن هذا الاجراء لم يقنع ضابط الاعاشة واستشعر الزعيم حالته وطلب من ضابط الرواتب إعطاء ضابط الاعاشة الخمسة الأخرى قائلا إنني سوف أبقى في المعسكر وليذهب ضابط الاعاشة لأهله لأنه صاحب عائلة، إنني حين أروي هذا الموقف ولو أنه لا يشكل حدثا كبيرا فإنه يعكس نفسية ذلك القائد قبل استلامه المهمة الكبرى ولذلك كنا نحبه ونجله ونعرف بأنه هو المنقذ والذي أنتشر صيته بين الناس قبل قيامه بالثورة وهناك تفاصيل مهمة حول هذا الموضوع سأتطرق اليها في أجزاء أخرى.

إن كل ما سأذهب اليه خلال تشخيص الأحداث وموقف الزعيم منها هو أن الزعيم لم يصغ للنصح وللتحذيرات التي كانت تصدر من أقرب الناس اليه وأكثرهم اخلاصا له وللحفاض على الجمهورية والوقوف ضد من يخطط للإطاحة بها في الوقت الذي أصبحوا فيه في الدائرة القريبة منه وحتى في وزارة الدفاع وبالقرب من مكتبه وكل ما كان يتخذه من إجراءات هي في حقيقتها خاطئة وبتصوره أنها كانت تصب في سياق استقرار البلد واحداث توازن بين القوى المتصارعة آنذاك ولكن ذلك التوازن الذي كان يتصوره قد قرب اشد الأعداء اليه وابعد أشجع المخلصين له وللجمهورية ومنهم على سبيل المثال الشهيد فاضل عباس المهداوي الذي نأى بنفسه عنه في الفترة الأخيرة ولكنه اسرع في يوم الانقلاب للالتحاق به في وزارة الدفاع ثم ليستشهد معه وكذلك الشهيد جلال الأوقاتي الذي كان يردد دائما أن الزعيم بطريقته هذه سيقتل نفسه ويقتلنا معه وبالفعل أنه قتل في ساعة الصفر في الانقلاب المشؤوم .

إن السبب المباشر الذي جعل الزعيم عبد الكريم قاسم أن يتصرف ذلك التصرف الخطأ والمدمر هو أنه اقتنع بما كان يروج له المغرضون من دعايات وأخبار ملفقة وصور مفركة على أساس أن الشيوعيين يقومون فيها وبضمنهم الضباط والجنود المقربين اليه ومن تلك الاشاعات التحضير للقيام بانقلاب واستلام السلطة من قبل تلك المجموعة من الضباط الشيوعيين ، إن ذلك الاعتقاد قد ترسخ لدا الزعيم من دون أن يقوم بالتحقيق عن مصدره والغاية من ترويجه وكل ما قام فيه وخلال تكشف خيوط انقلاب 8 شباط هو اعتقال قادة مهمين من حزب البعث وعلى رأسهم علي صالح السعدي وزمرة أخرى معه خلال عقدهم اجتماع في أحدى الدور في منطقة العطيفية الغرض منه التخطيط للانقلاب وذلك في يوم الأثنين أي قبل ثلاثة أيام من الانقلاب كما أحال قسما من الضباط البعثيين والقوميين على التقاعد في نفس ذلك اليوم ولم يعتقلهم أو يحقق معهم مع أن جميع تفاصيل الانقلاب قد سربها له أحد قادة الانقلاب من الضباط الكبار ويمكنني القول إن تلك الإجراءات الباهتة جعلت باقي المتآمرين ان يسرعوا بتنفيذ الانقلاب بعد ثلاثة أيام من اعتقال المذكورين واحالة قسم ضئيل منهم على التقاعد مما حدى بالمتقاعدين ان يرتدوا ملابسهم العسكرية وينفذوا صفحة من الانقلاب بشراسة واندفاع، أما (القشة التي قسمت ظهر البعير) فهي تتمثل بإحالة عدد مهم من قادة الجيش وضباط مخلصين بمختلف الرتب والاختصاص على التقاعد وتنسيب عددا آخر منهم كضباط تجنيد ومن ضمنهم طيارين مهمين مسئولين عن قيادة طائرا ت مقاتلة حديثة دخلوا دورات على استخدامها في الاتحاد السوفيتي ولذلك اعتبروا شيوعيين حسبما روجه المغرضون، إضافة لذلك العدد عدد آخر من مختلف الصنوف الأخرى أبعدوا خارج بغداد وإلى أماكن نائية جدا مثل حلبجة وجمجمال وقضاء الحي وقضاء سوق الشيوخ وغيرها من الأماكن البعيدة وأخطر من ذلك كله فقد جرى اعتقال ضباط مهمين بحجة التخطيط للانقلاب واستلام السلطة منه ويندرج ذلك ضمن حملة الدس والتضليل التي كان تقوم فيها العناصر المعادية للحكم واضرب مثلا على هذا الاجراء الخطر اعتقال العقيد ضابط الدروع سلمان الحصان وكذلك كل من الرئيس فاضل البياتي الذي قتل تحت التعذيب في قصر النهاية والرئيس مهدي حميد الذي ارسل الى سجن نقرة السلمان قبل الانقلاب واعدم بعده وكذلك الرئيس الأول خزعل السعدي وهو من الضباط الاحرار المهمين حيث كانت الاجتماعات تعقد في داره قبل الثورة وقد التحق خلال الانقلاب في صفوف المقاومة في الكاظمية وقاد المقاومة وحوصر في احدى الازقة والقي القبض عليه لعدم امتلاكه السلاح وهو متقاعد وارسل إلى قصر النهاية واستشهد هناك تحت التعذيب ومثله مثل الرئيس الأول جلال أحمد فهمي والرئيس عباس الدجيلي ومن الضباط الكبار الذين تم أحالتهم على التقاعد بسبب تلك الوشاية وفي الخامس من تموز عام 1959 الزعيم إبراهيم الجبوري الملقب بالخال وكان قبل الثورة يترأس تنظيم الجنود والضباط الديمقراطيين الأحرار الذي تم تشكيله عام 1953 في الفرقة الأولى في الديوانية وما حدث للزعيم إبراهيم الخال يعكس مدى الخطأ والخلل الذي ارتكبه الزعيم والذي كان له الأثر البالغ في قيام المتآمرين بالمهمة القاتلة وهو ما تحدث به الينا في أحد جلساتنا معه في القلعة الحجرية لسجن نقرة السلمان المخصصة لسجناء الاحكام الثقيلة قائلا عند استماعي لبيان الانقلابيين ارتديت ملابسي العسكرية ودخلت الى وزارة الدفاع تحت وابل القصف من أجل الالتحاق بالمدافعين وتقديم المساعدة التي يحتاجها الزعيم إلا أنه حال أن رآني صرخ بي قائلا كيف تسنى لك أن ترتدي الملابس العسكرية وأنت محال على التقاعد عليك أن تترك الدفاع وإلا سوف اعتقلك مما اضطرني للرجوع إلى بيتي وعندها اعتقلت وتم الحكم علي بالإعدام بتهمة مقاومة الانقلاب في وزارة الدفاع ثم خفض الحكم الى المؤبد لعدم ثبوت الأدلة ، ومن الإجراءات الخطيرة والتي اعتبرها خطأ قد اقدم عليه الزعيم في سياق إدارة البلد وما يشبه أدارة دفة معركة خلال الحروب هو نقل عد كبير من الضباط من وحدات مهمة داخل بغداد الى خارجها وفي تاريخ بداية النهاية الذي ذكرته سابقا وهو الخامس من تموز عام 1959 أي قبل الذكرى الأولى لقيام الثورة وممن شملهم هذا الأمر نقلي وعدد آخر معي من اللواء التاسع عشر المرابط في معسكر الرشيد الى أمرة الفرقة الأولى وقائدها الزعيم الركن حميد الحصونة والذي كان يجاهر أمام ضباطه قبل هذا التاريخ بأنه كان يجلس مع سكرتير الحزب الشيوعي العراقي فهد على نفس الرحلة في المدرسة التي كانا يدرسان فيها سوية ولكن بعد ذلك التاريخ انقلب مع المنقلبين واستقبلني بالسخرية والاستهزاء بادعائه بأنني ضابط احتياط حسبما جاء في برقية نقلي المزيفة مما جعلني أن اذكر له أنني ضابط حربي ومن ضباط لواء الزعيم قبل الثورة وبعدها وبينت له جانبا مما كلفت به خلالها وعندها نسبت إلى الناصرية وثم إلى قضاء الشطرة ومن هناك كنت انصت إلى الاحتفالات القائمة في بغداد بمناسبة الذكرى الأولى لثورة الرابع عشر من تموز الثورة التي عرفت الكثير عنها قبل ولادتها بسنوات خلال وجودي في ذلك اللواء وشهدت ساعة انبثاقها فجر يوم الإثنين المصادف 14 تموز واستمعت لبيانها الأول في ساعة اذاعته عند الساعة السادسة فجرا عندما انطلق صوته من خلال الجهاز اللاسلكي الرقم 9 المثبت في سيارتي العسكرية اللاندروفر المنطلقة ضمن جحفل اللواء المتجه الى بغداد تحت استغراب من لم لهم دراية بالمهمة الحقيقية لكون ما تلقوه من أوامر كانت عبارة عن تمرين اركاب وانزال وفي حدود معسكر المنصورية بينما ينطلق بهم اللواء أبعد من ذلك حتى وصوله إلى مشارف بغداد ، إن الفرق كبير وشاسع بين ما كنت استمع اليه في صبيحة 14 تموز الاغر وبين استماعي للاحتفال في الذكرى الأولى لقيام الثورة في منفاي في الشطرة حيث كان الفرح ولزهو يملأ نفسي في الحالة الأولى أما في الحالة الثانية فقد كان الألم يعتصر قلبي والأسف والخوف على اعز وازهى حدث جرى خلال حياتي في تلك المرحلة العصيبة من مراحل تاريخ العراق وللمداخلة صلة حيث كان لمقالة اخي الدكتور قاسم أثرا في فتح مغاليق الذاكرة التي تراكمت فوقها أحداث واحداث وإلى جزء آخر من هذه المداخلة.

 

لطفي شفيق سعيد

الأول من نيسان 2021

 

 

يسري عبد الغنيالخطيب الذي سيبعث يوم القيامة أمة وحدها

قس بن ساعدة الإيادي هو خطيب من أكبر حكماء العرب قبل الإسلام. رآه النبي محمد صلى الله عليه وسلم قبيل البعثة يخطب الناس بسوق عكاظ وروى خطبته وعجب من حسنها وأظهر تصويبها ثم قال: «يرحم الله قسا أما إنه سيبعث يوم القيامة أمة وحده».

حياته

هو من بني إياد أحد حكماء العرب، ومن كبار خطبائهم، في الجاهلية كان أسقف نجران، ويقال إنه كان أول عربي خطب متوكئا على سيف أو عصا، وأول من قال في كلامه " أما بعد " وكان يذهب إلى قيصر الروم، زائرا، فيكرمه ويعظمه وهو معدود في المعمرين، طالت حياته وأدركه النبي صلى الله عليه وسلم، قبل الوحى، ورآه في عكاظ .

كان يعرف النبي صلى الله عليه وسلم وينتظر ظهوره ويقول: إن لله دينا خير من الدين الذي أنتم عليه. وكان النبي يترحم عليه ويقول: يحشر يوم القيامة امة واحدة.

وقيل أرثي بيت قالتة العرب كان لقيس

--عليك سلام الله قيس بن عاصم * ورحمته ما شاء أن يترحما

تحية من أوليتهُ منك منة * إذا ذكرت مثلها تملأ الفما

فما كان قيس هلكهُ هلكُ واحد * ولكنه بنيان قوم تهدما

الابيات لبعدة بن الطيب

عند الجاحظ

قال الجاحظ في البيان والتبيين: ومن خطباء إياد قس بن ساعدة، وهو الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم: "رأيته بسوق عكاظ على جمل أحمر وهو يقول: "أيها الناس اجتمعوا واسمعوا وعوا. من عاش مات، ومن مات فات وكل ما هو آت آت" وهو القائل في هذه:

"آيات محكمات، مطر ونبات، وآباء وأمهات، وذاهب وآت. ضوء وظلام، وبر وآثام، ولباس ومركب، ومطعم ومشرب . ونجوم تمور، وبحور لا تغور، وسقف مرفوع، ومهاد موضوع، وليل داج، وسماء ذات أبراج. مالي أرى الناس يموتون ولا يرجعون. أرضوا فأقاموا أم حبسوا فناموا".

وهو القائل:

"يا معشر إياد، أين ثمود وعاد، وأين الآباء والأجداد. أين المعروف الذي لم يشكر، والظلم الذي لم ينكر، أقسم قس بالله إن لله لدينا أرضى من دينكم هذا".

وأنشدوا له:

فـي الـذاهـبــيــن الأ ولـيـ *** ن من القرون لنا بـصائـر

لـما رأ يـــــت مـــواردا *** للـموت لـيـس لها مصـادر

ورأ يـــت قومي نـحـوها *** يمضي الأصاغر والأكابر

لا يـرجـع الــماضـي ولا *** يـبـقى مـن البـاقـيـن غـابـر

أيـقــنــت أ نـي لا مــحــا *** لة حـيث صار القوم صائر

وقال الجاحظ في موضع آخر من نفس الكتاب:

ولإياد وتميم في الخطب خصلة ليست لأحد من العرب، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي روى كلام قس بن ساعدة وموقفه على جمله بعكاظ وموعظته، وهو الذي رواه لقريش والعرب، وهو الذي عجب من حسنه وأظهر تصويبه، وهذا إسناد تعجز عنه الأماني وتنقطع دونه الآمال. وإنما وفق الله ذلك الكلام لقس بن ساعدة لاحتجاجه للتوحيد ولإظهاره معنى الإخلاص وإيمانه بالبعث. ولذلك كان خطيب العرب قاطبة.

وقال الجاحظ أيضا:

وفي الخطباء من يكون شاعرا ويكون إذا تحدث أووصف أواحتج بليغا مفوها بينا، وربما كان خطيبا فقط، وبين اللسان فقط.

فمن الخطباء الشعراء الأبيناء الحكماء: قس بن ساعدة الإيادي، والخطباء كثير والشعراء أكثر منهم ومن يجمع الشعر والخطابة قليل.

وقال الجاحظ في موضع آخر:

"وقال أبو عمرو بن علاء: كان الشاعر في الجاهلية يقدم على الخطيب لفرط حاجتهم إلى الشعر الذي كان يقيد عليهم مآثرهم، ويفخم شأنهم، ويهول على عدوهم ومن غزاهم، ويهيب من فرسانهم ويخوف من كثرة عددهم، ويهابهم شاعر غيرهم فيراقب شاعرهم. فلما كثر الشعر والشعراء، واتخدوا الشعر مكسبة، ورحلوا إلى السوقة، وتسرعوا إلى أعراض الناس، صار الخطيب عندهم فوق الشاعر. ولذلك قال الأول :"الشعر أدنى مروءة السري وأسرى مروءة الدني."

قال: "ولقد وضع الشعر من قدر النابغة الذبياني ولو كان في الدهر الأول ما زاده ذلك إلا رفعة". (انتهى كلام الجاحظ).

في البداية والنهاية

وجاء ذكر قس بن ساعدة في كتاب البداية والنهاية لابن كثير في عدة روايات، يذكر في إحداها أنه لما جاء وفد إياد إلى النبي صلى الله عليه وسلم سر بقدومهم وسألهم عن قس بن ساعدة، فقالوا هلك يا رسول الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مهما نسيت فلن أنساه بسوق عكاظ واقفا على جمل أحمر يخطب الناس، وهو يقول... "، فذكر النبي صلى الله عليه وسلم خطبته المعروفة وقال: "يرحم الله قسا، أما إنه سيبعث يوم القيامة أمة وحده (أو أمة واحدة). وذكروا كذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم سألهم عن قس هل ترك وصية ؟ قيل: وجدوا عند رأسه صحيفة فيها من إنشاء قس بن ساعدة:

يا ناعي الموت والملحود في جدث *** عـلـيـهـم مـن بـقـايا قـولهـم خرق

دعـهم فإن لهـم يـوما يـصاح بـهـم *** فهم إذا انتبهـوا من نومهـم أرقوا

حتى يعودوا بـحـال غـيـر حالـهـم *** خـلقـا جـديـدا كما من قـبله خلقوا

منهـم عـراة ومـنهـم فـي ثـيابـهـم *** منها الجـديـد ومنها المنهج الخلق

ونسبوا إلى قس بن ساعدة قوله: "كلا بل هو إله واحد، ليس بمولود ولا والد، أعاد وأبدى، وإليه المآب غدا". وقوله: "كلا بل هو الله الواحد المعبود، ليس بوالد ولا مولود". وهذا مطابق لسورة الإخلاص لفظا ومعنا.

وجاء في كتاب "النصوص الأدبية" (مكتبة الرشاد) ذكر قس بن ساعدة. يقول المؤلفون: "وقد نزل القرآن مصدقا لقوله، مقرا طريقة قس في الإستدلال بعجائب المخلوقات على وجود الخالق" ورووا له هذه الخطبة:

أيها الناس، اسمعوا وعوا، وإذا سمعتم شيئا فانتفعوا، إنه من عاش مات، ومن مات فات، وكل ما هو آت آت. إن في السماء لخبرا، وإن في الأرض لعبرا. ليل داج، ونهار ساج، وسماء ذات أبراج، وأرض ذات فجاج، وبحار ذات أمواج. ما لي أرى الناس يذهبون ولا يرجعون؟ أرضوا بالمقام فأقاموا أم تركوا هناك فناموا؟ تبا لأرباب الغفلة والأمم الخالية والقرون الماضية.

يا معشر إياد، أين الآباء والأجداد؟ وأين المريض والعواد؟ وأين الفراعنة الشداد؟ أين من بنى وشيد، وزخرف ونجد؟ أين من بغى وطغى، وجمع فأوعى، وقال أنا ربكم الأعلى؟ ألم يكونوا أكثر منكم أموالا، وأطول منكم آجالا؟ طحنهم الثرى بكلكله، ومزقهم الدهر بطوله، فتلك عظامهم بالية، وبيوتهم خاوية، عمرتها الذئاب العاوية. كلا بل هو الله الواحد المعبود، ليس بوالد ولا مولود". وذكروا له الأبيات المعروفة: "في الذاهبين الأولين ... "

من حكمه

وينسب الرواة إلى قس بن ساعدة حكما كثيرة منها: "إذا خاصمت فاعدل، وإذا قلت فاصدق، ولا تستودعن سرك أحدا، فإنك إن فعلت لم تزل وجلا، وكان بالخيار، إن جنى عليك كنت أهلا لذلك، و إن وفى لك كان الممدوح دونك. وكن عف العيلة مشترك الغنى تسد قومك". ومنها: " من عيرك شيئا ففيه مثله، ومن ظلمك وجد من يظلمه، وإذا نهيت عن الشيء فابدأ بنفسك. ولا تشاور مشغولا وإن كان حازما، ولا جائعا وإن كان فهما، ولا مذعورا وإن كان ناصحا". وقالوا انه هو أول من قال: "البينة على من ادعى واليمين على من أنكر"، وأول من قال: "أما بعد".

**

وحدثنا أبو بكر قال حدّثنا السكن بن سيعد عن العباس بن هشام عن أبيه قال: كان قسّ بن ساعدة يفد على قيصر ويزوره فقال له قيصر يوماً: ما أفضل العقل؟ قال: معرفة المرء بنفسه، قال: فما أفضل العلم؟ قال: وقوف المرء عند علمه، قال: فما أفضل المروءة؟ قال: استبقاء الرجل ماء وجهه، قال: فما أفضل المال؟ قال: ما قضي به الحقوق.

المصدر كتاب الامالي للقالي ج2 ص 43

ذكره في الشعر الجاهلي

والمثير للإنتباه أن كثيرا من الآيات القرآنية جاءت على منوال هذه الخطبة معنى و لفظا، ولهذا فإن كثيرا من الناس يعتبرون قسا من الأنبياء، وآخرون يعتبرون أقواله من علامات النبوة وإرهاصاتها.

وذكر الدكتور جواد علي قسا بن ساعدة مرارا في كتابه: المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام. قال: ولدى الرواة أبيات ينسبونها إلى بعض الشعراء الجاهليين، هم الأعشى، والحطيئه، ولبيد، ذكر فيها إسم قس، وقد أشيد فيها بفصاحته وبلاغته وحكمته،  وقد ضرب المثل بشخصيات جاهلية تركت أثرا في أيامها، فضرب بها المثل، مثل "أبلغ من قس" ويراد به قس بن ساعدة الخطيب الشهير.

وجاء في كتاب الإصابة: "قس بن حذافة بن زفر بن إياد بن نزار الإيادي البليغ الخطيب المشهور. ... وكانت العرب تعظمه وضربت به شعراؤها الأمثال. يقول الأعشى في قصيدة له:

وأحلم من قـس وأجرى من الـذي *** بذي الغيل من خفان أصبح حادرا

وقال الحطيئة:

وأقول من قس وأمضى كما مضى *** من الرمح إن مس النفوس نكالها

وقال لبيد:

وأخـلـف قـسـا لـيـتـنـي ولـعـلـنـي *** وأعـيا على لـقـمان حـكـم التـدبـر

وأشار بذالك إلى قول قس بن ساعدة:

وما قد تولى فـهـو قـد فـات ذاهـبا *** فـهـل يـنـفـعـني لـيـتـني ولعـلني

كان قارئا كاتبا

ويقول أهل الأخبار ان قسا كان قارئا كاتبا مطلعا على كتب أهل الكتاب، ولكنه لم يكن يهوديا ولا نصرانيا، بل كان حنيفا يدين بالتوحيد. وقالوا انه كان متصلا بقيصر الروم وفد اليه فاكرمه وعظمه وانه توفي قبيل البعثة سنة 600 م.

 فإذا شئت الإطلاع على المزيد من أخباره فانظر مثلا: البداية والنهاية، لابن كثير؛ دلائل النبوة، للبيهقي؛ المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام، للدكتور جواد علي؛ تاريخ الأدب العربي، لأحمد حسن الزيات، وغير ذلك من المراجع.

 

بقلم: د. يسري عبد الغني