بقلم: تيم لوت
ترجمة: د.محمد عبدالحليم غنيم
***
كيف وجدت طريقي للخروج من الاكتئاب بفضل كتابات القس الإنجليزي الذي جلب البوذية إلى الغرب؟.
منذ أن كنت طفلاً، كنت حساسًا جدًا لفكرة أن العقل البشري غير قادر في نهاية المطاف على فهم العالم (بنفس الطريقة التي يبدو بها الآخرون فقط بعد حدوث فاجعة أو حدث صادم وغير متوقع): كل شيء فى تناقض ومفارقة، ولا أحد يعرف الكثير على وجه اليقين، بغض النظر عن اعترافه بعكس ذلك.
إنها عقلية غير مريحة، ونتيجة لذلك، شعرت دائمًا بالحاجة إلى بناء صندوق مفاهيمي في ذهني كبير بما يكفي ليناسب العالم. يبدو أن معظم الناس لديهم موهبة إنكار تناقضات الحياة أو تجاهلها مع سيطرة متطلبات العمل والحياة. أو يقعون في أيديولوجية، ربما دينية أو سياسية، تبدو وكأنها تجعل العالم مكانًا مفهومًا.
لم أتمكن أبدًا من دعم أي من الاستراتيجيتين. كان الشعور بالفوضى العقلية الزاحفة يتسلل دائمًا إلى أطراف حياتي. ولعل هذا هو السبب وراء إصابتي باكتئاب حاد عندما كنت في السابعة والعشرين من عمري، ولم أتعافى لعدة سنوات.
وكانت نتيجة ذلك كتابي الأول، وهو عبارة عن مذكرات بعنوان "رائحة الورود المجففة" (1996). وبينما كنت أبحث عنه، قرأت أعمال عالمة النفس دوروثي رو، وهي من أتباع الفلسفة البوذية الهادئة، السرية تقريبًا. سر، لأن رو كانت تعرف ما يعنيه مصطلح «بوذي» في الخيال الشعبي (كما حدث معي) - التفكير السحري، وقرع الجرس التبتي، ولصق رقائق الذهب على تماثيل بوذا.
الحقيقة لا يمكن العثور عليها عن طريق تقطيع كل شيء إلى أجزاء مثل طفل مدلل من خلال كتابات رو، تعرفت لأول مرة على آلان واتس، وبدا وكأنه فيلسوف غير متوقع. أثار اسمه صورة مندوب مبيعات السلع الورقية في منطقة صناعية إقليمية صغيرة. لكن من خلال واتس وكتاباته، تعرفت مباشرة على أفكار بوذية الزن. كنت متشككًا في البداية، إذ كنت أرى أن بوذية الزن ديانة وليست فلسفة. لم أكن مهتمًا بالحقائق الأربع النبيلة، أو المسار الثماني، وبالتأكيد لم أؤمن بالكارما أو التناسخ.
ومع ذلك، فقد قرأت بعض كتب واتس. لقد كان لهم تأثير كبير علي. يعد "معنى السعادة" (1940) و"حكمة انعدام الأمن" (1951) أساسين مثيرين للإعجاب لعمله، وقد أكدا على ما علمني إياه رو بالفعل: أن الحياة ليس لها معنى جوهري، تمامًا كما تفعل مقطوعة موسيقية. لم يكن لديك معنى داخلي. نقطة'. كانت الحياة، بلغة الزن، يوجين - نوع من اللاهدف السامي.
لقد أظهر لي واتس، مثل رو، كيف نبني معانينا الخاصة عن الحياة. لا يوجد شيء مسلم به، وبما أن كل شيء غير مؤكد، يجب علينا أن نجمع رؤية عالمية قد تتناسب تقريبًا مع الحقائق، ولكنها لا تكون أبدًا سوى تخمين - خيال عملي. وهذا أيضًا فهم نموذجي لفلسفة زن، وهو أن الحياة لا يمكن وصفها، بل تجربتها فقط. إن محاولة رؤية الحياة بأكملها تشبه محاولة استكشاف كهف واسع به علبة من أعواد الثقاب.
وعلى الرغم من إعجابي بذلك، إلا أنني نسيت أمر واتس بعد أن انتهيت من كتبه، وتابعت مسيرتي المهنية ككاتب خيالي. لقد سئمت من التأمل. وبعد سنوات، دفعتني موجة سيئة في حياتي إلى الهاوية مرة أخرى. في عام 2004، توفي ثلاثة من الأصدقاء المقربين في تتابع مفاجئ. واحد مات امام عيني وقتل آخر. وثالث مات بالسرطان. لقد عاد اكتئابي - وهذا الشعور الأصلي باللامعنى - عاد إلى الظهور. التفت إلى واتس مرة أخرى. هذه المرة، كان الأمر كما لو كنت أقرأ لحياتي العزيزة.
كان آلان واتس غزير الإنتاج خلال 58 عامًا من عمره. توفي عام 1973، بعد أن أنتج ليس فقط 27 كتابًا، بل أيضًا عشرات المحاضرات، وكلها متاحة على الإنترنت. كانت ذات عناوين مثيرة للاهتمام مثل "أن تكون غامضًا"، و"الموت"، و"العدم"، و"القدرة المطلقة". توقفت عن كتابة الروايات وشقيت طريقي عبر كل واحدة منها بدلاً من ذلك.
لقد عثرت على قرص DVD لرسوم متحركة لواتس من تأليف تري باركر ومات ستون.و اكتشفت أن فان موريسون كتب أغنية عنه وأن جوني ديب كان من أتباعه. لكنه ظل غير معروف إلى حد كبير في بريطانيا، على الرغم من أنه كان إنجليزيًا، وإن كان في الخارج.
ولد واتس في تشيسلهرست، كينت، في عام 1915. كان والده مندوب مبيعات لشركة إطارات ميشلان وكانت والدته ربة منزل وكان والدها مبشرًا. في وقت لاحق من حياته، كتب واتس عن الرؤى الغامضة التي راودته بعد معاناته من الحمى عندما كان طفلاً. خلال عطلاته المدرسية - عندما كان طالبًا في مدرسة كينغز كامبريدج - سافر مع المتحمس للبوذية فرانسيس كروشو، الذي كان أول من أبدى اهتمامًا بالديانات الشرقية.
بعيون ثاقبة مثل أليستر كراولي، وصف نفسه بأنه "فنان روحي".
في سن السادسة عشرة، كان واتس سكرتيرًا لمحفل لندن البوذي، الذي كان يديره المحامي كريسماس همفريز. لكن واتس أفسد فرصته في الحصول على منحة دراسية في جامعة أكسفورد لأنه تم الحكم على إحدى مقالات الامتحان بأنها "متعجرفة ومتقلبة". وعلى الرغم من ذكائه الواضح، لم يحصل واتس أبدًا على شهادة جامعية بريطانية. ربما تكون هذه إحدى صفاته الأخرى التي تتوافق مع روحي - فأنا أيضًا تركت المدرسة بمرحلتين فقط، ومثل واتس، أتعلم ذاتيًا.
عندما كان شابا، عمل واتس في شركة طباعة ثم في أحد البنوك. خلال هذا الوقت، انضم إلى "المعلم المارق" الصربي ديميتري ميترينوفيتش - أحد أتباع المعلم الروحي الأرمني جي آي غوردجييف وعالم الباطنية الروسي بي دي أوسبنسكي - الذي كان له تأثير كبير على تفكيره.
في سن الحادية والعشرين، في عام 1936، حضر المؤتمر العالمي للأديان في جامعة لندن. هناك، سمع عالم الزن الشهير دي تي سوزوكي يتحدث، وتم تقديمه إليه. وفي وقت لاحق من ذلك العام، نشر واتس كتابه الأول "روح الزن".
وفي نفس العام التقى بالوريثة الأمريكية إليانور إيفريت، التي كانت والدتها تنتمي إلى دائرة زن البوذية التقليدية في نيويورك. تزوج من إليانور في عام 1938 وانتقلا إلى أمريكا، حيث تدرب ليصبح كاهنًا أسقفيًا قبل أن يترك الخدمة عام 1950، وبذلك انفصل نهائيًا عن جذوره المسيحية. ومنذ ذلك الحين ركز على دراسة الأفكار الفلسفية الشرقية وإيصالها إلى الجماهير الغربية.
شعرت بالانجذاب الشديد إلى آلان واتس. ليس فقط لأفكاره، ولكن له شخصيا. لم يكن واتس فيلسوفًا أكاديميًا جافًا. بعيون مغطاة وثاقبة مثل أليستر كراولي، كان مهرجًا ومفكرًا، واصفًا نفسه بأنه "فنان روحي". وصفه ألدوس هكسلي بأنه "رجل فضولي". "نصف راهب ونصف مشغل لسباق الخيل." وافق واتس بكل إخلاص على توصيف هكسلي. كان يحمل عصا فضية "من أجل التفاخر الشخصى"، وكان يتسكع مع كين كيسي وجاك كيرواك (حتى أنه تم تقليده في "على الطريق" بدور آرثر ويل). كان صوته الذي تلقى تعليمه في المدرسة الإنجليزية العامة غنيًا وعميقًا، مثل صوت النبي، وكانت ضحكته مثيرة ومعدية.
لكن أفكاره هي التي أثارتني أكثر. لقد كان، إن لم يكن الأقدم، فمن المؤكد أنه أهم مترجم للأفكار الفلسفية الشرقية إلى الغرب. في بعض النواحي، كانت تفسيراته جذرية - على سبيل المثال، رفض فكرة الزن الأساسية عن الزازن (التي تنطوي على قضاء ساعات في التأمل التأملي) باعتبارها غير ضرورية. "تجلس القطة حتى تتعب من الجلوس، ثم تنهض وتتمدد وتبتعد"، كان تفسيره المتسامح لزازن. وكان تعليقه على المتحمسين الغربيين للزن أقل تسامحاً بعض الشيء، حيث سخر منهم ووصفهم بأنهم "المدرسة المتوترة... الذين يبدو أنهم يعتقدون أن الزن يجلس أساساً على مؤخرتك إلى أجل غير مسمى". لقد كان من دواعي الارتياح الكبير أن أقرأ هذا لشخص مثلي، الذي وجدت فكرة الإفراط في التأمل غير صحية مثل فكرة الإفراط في العادة السرية.
رفض واتس أيضًا المفاهيم التقليدية للتناسخ والفهم العام للكارما كنظام للمكافآت والعقوبات يتم تنفيذه مدى الحياة بعد الحياة. لقد كان هذا النهج الراديكالي هو الذي جعل أفكاره جديدة للغاية - ولم يكن لديه وقت للحكمة التقليدية، حتى من أولئك الذين ادعوا أنهم يعرفون زن من الداخل والخارج.
إن فكرة التجول بعصا مجازية لضرب نفسك بها هي فكرة غريبة على معلم الزن. لقد تحولت العديد من أفكار الزن إلى فلسفة "العصر الجديد"، وتحولت أساسًا إلى تفكير بالتمني، وهراء شبه ديني، وأوهام نرجسية لـ "جيل أنا". ولكن قبل أن يسيطر عليها البيتنيك والهيبيون، كانت فلسفة الزن، كما وصفها واتس، متشددة وعملية ومنطقية، وفي بعض النواحي، ذات لهجة إنجليزية غريبة، حيث كانت تحتوي على خيوط عميقة من الشك والفكاهة (لن ترى قديسين مسيحيين يضحكون أبدًا. لكن معظم حكماء الزن لديهم ابتسامة على وجوههم، مثل بوذا).
إن الزن والطاوية أقرب إلى العلاج النفسي منها إلى الدين، كما أوضح واتس في كتابه العلاج النفسي بين الشرق والغرب (1961). إنها تدور حول إيجاد طريقة للحفاظ على شخصية صحية في ثقافة تميل إلى تشابكك في الكثير من الروابط المنطقية اللاواعية. من ناحية، يُطلب منك أن تكون "حرًا"، ومن ناحية أخرى، يجب عليك اتباع مطالب المجتمع. مثال آخر هو التعليمات التي يجب أن تكون عفويًا.
هذه الأنواع من العوائق، أو الروابط المزدوجة، وفقًا لكتابات الزن، تنتج توترًا داخليًا، وإحباطًا، وعصابًا - وهو ما تسميه البوذية "دوكا". رأى واتس أن وظيفته، من خلال فلسفة الزن، هي تعليمك التفكير بوضوح، حتى تتمكن من الرؤية من خلال التفكير التقليدي إلى مكان يمكن أن يكون فيه عقلك في سلام داخل ثقافة كان من الممكن أن تكون مصممة لتوليد القلق.
ولكن، على الرغم من أنه كان كاتبًا مسليًا يقدم أفكاره بوضوح رائع، إلا أن واتس كان يواجه مهمة صعبة - ويرجع ذلك أساسًا إلى أن فلسفة الزن والطاوية تتعارضان بشكل أساسي مع العقل الغربي. يجد الفلاسفة الغربيون والعلمانيون أن المفكرين الشرقيين محبطون لأن الحكماء البوذيين ليس لديهم نفس التركيز على قوة اللغة والعقل والمنطق لتحويل الذات أو "المعرفة"، بالطريقة التي يفكر بها الغربيون في الكلمة.
إن الألغاز، أو الكوان، التي يتحدث بها مفكرو الزن مصممة لإثارة أعصابك وتجعلك تدرك مدى عدم كفاية الكلمات - سواء كانت كلمات منطوقة أو حوارات داخلية - لها أي معنى. يؤكد الزن على الحدس والموشين، أي العقل الفارغ، أكثر من التخطيط والتفكير. والوضع المثالي هو أن عقلك يمكن أن يتحرر من المايا (وهو ما يعني كلا من الوهم واللعب) وبالتالي تحقيق نوع من الرنين أو الانعكاس الفوري أو مونين، والذي يمكن ترجمته بشكل غريب إلى الآن/العقل/القلب.
وهذا يجعلها غريبة عن التقاليد الفلسفية الغربية، التي تميل إلى عدم الثقة في العفوية، لأنها من المفترض أنها تمهد الطريق لهيمنة الغرائز الحيوانية الغاشمة والعواطف الخطيرة. لكن فكرة التجول بعصا غليظة مجازية تضرب بها نفسك إذا ارتكبت خطأً، أو انجرفت وراء عواطفك، هي فكرة غريبة على معلم الزن.
أخيرًا، تم استخدام الزن من قبل محاربي الساموراي، الذين كان عليهم أن يضربوا على الفور دون تفكير وإلا سيموتون. في الروح السليمة، يكون الحدس أكثر أهمية من التفكير الواعي. ملايين السنين من التطور جعلت الإنسان اللاواعي حكيمًا، وليس متهورًا. يمكن العثور على أفكار مماثلة في الكتب الحديثة مثل كتاب "/ غمضة Blink" لمالكولم جلادويل، والذي يؤكد على قيمة ردود الفعل العفوية.
ظهر الزن كرد فعل على المجتمع الياباني التقليدي والطقوسي الذي خرج منه. لا بد أن هذا قد أثر في واتس، الذي نشأ في وقت لم يكن فيه المجتمع البريطاني - الضيق الأفق والانطوائي والتقليدي - مختلفًا تمامًا عن عالم اليابانيين "المتوتر" الذي يسيطر على نفسه. وفي مثل هذا المجتمع يصبح السلوك العفوي مستحيلا.
كلمة Zen هي طريقة نطق يابانية لـChan، وهي الطريقة الصينية لنطق الكلمة السنسكريتية الهندية Dhyana أو Sunya، والتي تعني الفراغ أو الخواء. هذا هو أساس الزن نفسه - أن كل الحياة والوجود يعتمد على نوع من الفراغ الديناميكي (وجهة نظر يدعمها الآن العلم الحديث، الذي يرى أن ظواهر المستوى دون الذري تظهر وتختفي في "الرغوة الكمومية").**
ومن وجهة النظر هذه، لا يوجد "أشياء"، ولا فرق بين المادة والطاقة. انظر إلى أي شيء عن كثب بما فيه الكفاية - حتى لو كانت صخرة أو طاولة - وسوف ترى أنه حدث، وليس شيئًا. كل "شيء" يحدث في الحقيقة. وهذا أيضاً يتفق مع المعرفة العلمية الحديثة. علاوة على ذلك، لا يوجد "تعدد الأحداث". هناك حدث واحد فقط، له جوانب متعددة، يتكشف. نحن لسنا مجرد ذوات منفصلة محبوسة في أكياس من الجلد. نحن نخرج من العالم، وليس إليه. كل منا تعبير عن العالم، ولسنا غرباء في أرض غريبة، أو مجرد صدفة وعي في عالم أعمى غبي، كما يعلمنا علم التطور.
ربما يكون التركيز على اللحظة الحالية هو السمة الأكثر تميزًا لدى Zen. في علاقتنا الغربية مع الوقت، والتي نختار فيها الماضي بشكل قهري من أجل تعلم الدروس منه ومن ثم التخطيط لمستقبل افتراضي يمكن فيه تطبيق تلك الدروس، تم ضغط اللحظة الحالية إلى شريحة صغيرة على مدار الساعة بين الماضي الواسع والمستقبل الذي لا نهاية له. Zen، أكثر من أي شيء آخر، يدور حول استعادة وتوسيع اللحظة الحالية.
إنه يحاول أن يجعلك تفهم، دون مناقشة هذه النقطة، أنه لا يوجد أي غرض للوصول إلى أي مكان إذا كان كل ما تفعله، عندما تصل إلى هناك، هو التفكير في الوصول إلى لحظة أخرى في المستقبل. الحياة موجودة في الحاضر أو لا توجد في أي مكان على الإطلاق، وإذا لم تتمكن من فهم ذلك، فأنت ببساطة تعيش خيالًا.
بالنسبة لجميع كتاب الزن، الحياة، كما كانت بالنسبة لشكسبير، تشبه الحلم: عابرة وغير جوهرية. "لم تنشق لك صخرة الدهر". لا يوجد أمن. قال واتس إن البحث عن الأمان يشبه القفز من أعلى منحدر بينما يتمسك بصخرة من أجل الأمان: وهم سخيف. كل شيء يمر ويجب أن تموت. لا تضيعوا الوقت في التفكير بطريقة أخرى. لم يكن لدى بوذا ولا أتباعه الوقت الكافي للتفكير في الحياة الآخرة. يمكن اعتبار عقيدة التناسخ بشكل أكثر دقة بمثابة ولادة جديدة مستمرة للموت طوال الحياة، ومجيء وذهاب الطاقة العالمية المستمرة، التي نحن جميعًا جزء منها، قبل الموت وبعده.
التحدي الآخر الذي يواجه المفكرين الغربيين عند التعامل مع الزن هو أنه، على عكس الدين والفلسفة الغربية، لا يوجد قانون أخلاقي محدد. الحقائق النبيلة ليست تعاليم أخلاقية. في زن (على عكس بوذية ماهايانا مع "مسارها الثماني") لا يوجد حكم على الخير أو الشر، باستثناء أن كليهما ضروريان لجعل الكون ديناميكيًا.
وكما قال الفيلسوف اليوناني هيراقليطس، لا توجد فكرة عن "الخير" لتدمير "الشر"، أو العكس. لا يمكن تدمير الشر، مثلما لا يمكن تدمير الخير، لأنهما قطبان متضادان للشيء نفسه، مثل قطبي المغناطيس. التدمير ضروري مثل الخلق. يجب أن توجد الفوضى إذا أردنا أن نعرف ما هو النظام. كلا الجانبين من الواقع، في حالة توتر مع بعضهما البعض، ضروريان للحفاظ على استمرار اللعبة بأكملها: وحدة الأضداد.
وهذا يمكن أن يؤدي إلى بعض المنطق الأخلاقي الصادم إلى حد ما. عندما سئل الملحن الأميركي وأتباع الزن جون كيج: "ألا تعتقد أن هناك الكثير من المعاناة في العالم؟"، أجاب: "أعتقد أن هناك القدر المناسب من المعاناة". وهذا يلخص، ولكنه يسخر إلى حد ما من الزن. النظرة العالمية - أن الظلام والنور، السلبي والإيجابي، الين واليانغ، كلها أجزاء ضرورية من الكل الشامل.
تكمن وراء هذا التفكير فكرة مفادها أن الأخلاقيين، بالنسبة لأتباع زن البارعين، يشكلون خطرًا لأنهم سيدمرون كل شيء في سعيهم لتحقيق رؤيتهم لـ "الخير". قد يؤدي الجشع الصريح إلى تدمير القرية المحلية للحصول على ثرواتها ونسائها - لكن هذا لن يكون سيئًا للغاية لأنه سيحافظ على الثروة والنساء.
إن الموقف "القطعي" تجاه الحياة يمنحنا المعرفة الميتة، وليس المعرفة الحية
ومع ذلك، إذا كنت في حملة أخلاقية، فسوف تدمر كل شيء في أعقابك. ومن يستطيع أن ينكر أن تاريخ القرن العشرين يدعم وجهة النظر هذه، حيث تسببت الإيديولوجيات النازية والشيوعية في إحداث مثل هذا الدمار؟ ففي نهاية المطاف، كان هتلر مثالياً أيضاً. لذا فإن كونفوشيوس - الذي لم يكن، باعتراف الجميع، جزءًا من تقليد الزن، على الرغم من تأثيره عليه - لا يضع القيمة الأعظم على الخير المطلق، بل على "القلب الإنساني"، أو جين. إذا كان قلبك إنسانيًا، فمن غير المرجح أن ترغب في ارتكاب أي شر كبير، حتى بدون رؤية أخلاقية عظيمة لإرشادك. وحتى إذا قمت بذلك، فإن الضرر الذي تسببه سيكون محدودًا بمصلحتك الشخصية.
ربما يكون هذا الافتقار إلى مدونة أخلاقية واضحة هو السبب وراء عدم كون فلسفة الزن مناسبة تمامًا للعقل الشاب أو غير الناضج. في الخمسينيات من القرن الماضي، انتقد واتس استيلاء البيتنيك على زن في كتابه Beat Zen وSquare Zen وZen (1959). ويبدو أن القدرية الواضحة للزن تفتح الباب أمام الأفراد "ليفعلوا ما يريدون". اعتقد واتس أن فرقة البيتس كانت طفولية، على الرغم من أنه أشار إلى أن سلوكهم كشف أيضًا عن مفارقة ذكية: أن القدرية المطلقة تعني الحرية المطلقة. وهنا أيضًا يمكنك النظر إليها من كلا الجانبين.
في الواقع، أن الزن ليس قدريًا. بل إنها تقبل شيئًا تجد الفلسفة الغربية صعوبة في فهمه، وهو أن حقيقتين متناقضتين ممكنتان في نفس الوقت. يعتمد الأمر فقط على الطريقة التي تنظر بها إلى الأمر. إن العالم ليس عالمًا متسقًا منطقيًا، ولكنه عالم متناقض للغاية. مرة أخرى، هذا موضح في العلم، الذي يوضح أن شيئين يمكن أن يكونا واحدًا في نفس الوقت - الضوء، على سبيل المثال، يعمل كجسيم وموجة. يقول أساتذة الزن نفس الشيء عن حياة الإنسان. ربما أنت تفعل ذلك. ربما "إنه" يفعلك. لا توجد طريقة لمعرفة أيهما. إنها مثل رقصة رسمية بارعة لدرجة أنك لا تستطيع معرفة من يقودها ومن يتبعها.
في حين أنه من المنعش أن فلسفة زن مدعومة بطرق عديدة من خلال المعرفة العلمية الحالية، إلا أنها أيضًا نقد للفكر العلمي. يتطلب التقليد العلمي تقسيم الأشياء -عقليًا وجسديًا- إلى أجزاء أصغر وأصغر لدراستها. فهو يقترح أن النوع الوحيد من المعرفة هو التجريبي وأن القوانين الصارمة للمنهج العلمي هي النوع الوحيد الصالح.
يشير زن إلى أن هذا يشبه رمي الطفل مع ماء الاستحمام – قد يكون التفكير العلمي مفيدًا للغاية، ولكنه أيضًا ضار بالمفهوم الهادف للحياة. يميل إلى تجاهل السياق الأساسي للأشياء. نحن نعيش في عالم غير دقيق. الطبيعة غامضة إلى حد غير عادي. يروج العلم لفكرة "الحقائق الغاشمة" الصعبة والواضحة، لكن بعض الحقائق تكون لينة. إن الموقف "القطعي" تجاه الحياة يمنحنا المعرفة الميتة، وليس المعرفة الحية.
إن الطبيعة الأساسية للعالم ليست شيئًا يمكن للمرء أن يكون دقيقًا جدًا بشأنه. يجب أن يظل أساس حياة الفرد وفكره دائمًا غير محدد. بعض الأفكار (مثل الطاو، "طريقة الأشياء") تأتي إلينا، ولا يمكننا الخروج والبحث عنها. فهي غامضة وغير معروفة.
هذا النوع من التفكير هو لعنة بالنسبة للعالم الحديث الذي يعتقد أن كل شيء يمكن أن يكون معروفا، وفي النهاية سوف يكون معروفا. لكن واتس يرى أنه من المستحيل تقدير الكون ما لم تعرف متى تتوقف عن البحث. الحقيقة لا يمكن العثور عليها عن طريق تقطيع كل شيء إلى أجزاء مثل طفل مدلل.
من المستحيل، بالطبع، تلخيص Zen في بضعة آلاف من الكلمات. في الواقع لا يطلب تلخيصها. المبدأ الأول للزن، الذي عبر عنه الفيلسوف لاو تزو، هو "أولئك الذين يعرفون لا يقولون، وأولئك الذين يقولون لا يعرفون". إن الزن ليس تبشيريا، بل على العكس تماما. يطلب منك أن تأتي إليه، بالدعاء، وتثيره. وهناك قول آخر لزن يقول: "من يسعى إلى الإقناع لا يقنع".
لكنها أقنعتني. بعد قضاء ما يقرب من عامين في دراسة فلسفة الزن والطاوية وأعمال آلان واتس، أعتقد أنني حققت حقًا نوعًا من الساتوري - التحرر من الثقل الداخلي وتناقضات الحياة العادية. عندما سأل أحد الطلاب واتس عن الشعور بالتنوير، قال إنه شعور عادي للغاية - ولكن مثل المشي قليلاً في الهواء، على ارتفاع بوصة واحدة فوق الأرض. وهذا بالضبط ما شعرت به – كل يوم.
لا أعرف كم من الوقت استمرت التجربة. ربما لمدة عام، وربما لفترة أطول. طوال ذلك الوقت، كانت فكرة واتس والزن موجودة في ذهني، لتبلغني بأفكاري وأفعالي. لقد اختفت ضجيج الخلفية، وحالة القلق والثرثرة التي كانت مصدر إلهام لحياتي القديمة. كان رأسي صافيا. لقد تخللتني الفلسفة بالكامل. لقد كانت حياتي حقا أكثر بهجة مما كانت عليه في أي وقت مضى. لم يزعجني شيء. شعرت بالطاقة والتفاؤل.
ثم ذات يوم فقدت الرؤية. لا أعرف كيف حدث ذلك. لقد أخذتني فترة من التوتر والاكتئاب السريري، وعندما ظهرت على السطح مرة أخرى، ترك واتس والتاو أفكاري. لقد كنت وحدي مرة أخرى، في حيرة ومتضاربة. كنت أعرف الكلمات، لكن لم أعد أسمع الموسيقى. الأفكار والعادات القديمة التي كنت مشروطًا بها منذ ولادتي أعادت تأكيد نفسها. مرة أخرى، شعرت بالقلق من الأمور التي لا معنى لها، وتوهت في الماضي والمستقبل بدلاً من الوجود في الحاضر الديناميكي.
ولكن بعد ذلك، لا ينبغي لي أن أتفاجأ. ما علمه آلان واتس، قبل كل شيء، هو أن كل شيء عابر. كل شيء يأتي ويذهب. واتس نفسه لم يكن موجودا في حالة دائمة من النعيم الروحي. لقد مات وهو مدمن على الكحول. لقد كان يشرب الخمر بكثرة طوال حياته. لم تكن حياته اللاحقة سهلة: ففي سنواته الأخيرة، كان يشبه شخصية ديكنز، حيث كان يعمل يائسًا لإعالة أطفاله السبعة، ومن المفترض، زوجتيه السابقتين (عندما توفي كان لديه بالفعل زوجة ثالثة). لكنه لم يكن بأي حال من الأحوال سكيرًا "تعيسًا". لم يعرب أبدًا عن الذنب أو الندم بشأن الشرب أو التدخين، ولم يفوت محاضرة أو موعدًا نهائيًا للكتابة.
إذا أخذنا مثال واتس نفسه في الاعتبار، فإن كونك "مستنيرًا" لا يجعلك دائمًا سعيدًا. ومع ذلك، لا يزال هناك شيء يستحق تحقيقه. إنه يجلب الوضوح والسلام، رغم أنه لا يحميك من كل تقلبات الحياة.
لقد جاء "التنوير" الشخصي الخاص بي وذهب، ولكنني آمل أن يعود. ولعل هذا المقال هو الخطوة الأولى في هذا الاتجاه. يبدو الأمر كذلك. قد يكون أو لا يكون في يدي. ولكن إذا تمكنت من العثور على الطريق مرة أخرى، فسوف أبقى عليه حتى أفقده. وكما يشير قول الزن، إذا رأيت بوذا، فسوف أقتله. لأنه في اللحظة التي تبدأ فيها بالتفكير بأنك "مستنير"، فأنت لم تعد مستنيرًا.
(تمت)
***
......................
المؤلف: تيم لوت / Tim Lott مؤلف كتاب "رائحة الورود المجففة" (كلاسيكيات البطريق الحديثة) و"تحت نفس النجوم" (سايمون وشوستر).
*دوروثي رو (17 ديسمبر 1930 - 25 مارس 2019) كانت عالمة نفس ومؤلفة أسترالية بريطانية، وكان مجال اهتمامها هو الاكتئاب.
** الرغوة الكمومية أو رغوة الزمكان هي تقلب كمي نظري للزمكان على مقاييس صغيرة جدًا بسبب ميكانيكا الكم. وتتنبأ النظرية أنه عند هذه المقاييس الصغيرة، يتم إنشاء وتدمير جسيمات المادة والمادة المضادة باستمرار. وتسمى هذه الأجسام دون الذرية بالجسيمات الافتراضية. وقد ابتكر هذه الفكرة جون ويلر في عام 1955.
