أوركسترا

بقلم: إيمي لي باكش

ترجمة: د.محمد عبدالحليم غنيم

جلب العمال الهنود المستأجرون طقوس محرم الشيعية من الخارج، وأعطوها شكل الهوساي، وسط تأثيرات من الطبول الأفريقية إلى القمع الاستعماري.

عندما وصل جدي الأكبر إلى ترينيداد من ولاية البنغال الغربية، تم توثيق اسمه على أنه عبد القاسم، على الرغم من أن والدتي تذكرني بأنه لا يمكننا أبدًا معرفة ما إذا كان هذا هو الاسم الذي ولد به بالفعل. ترك وراءه زوجة وابنة في الهند، ووجد منزلاً جديدًا على هذه الجزيرة، حيث كان يبيع الأقمشة من الباب إلى الباب من خلال حقيبة سفر. وهنا التقى بجدتي الكبرى، هابيجان، التي جاء جدها بابو ميه إلى البلاد في واحدة من أولى موجات الهجرة الهندية، على الأرجح بموجب عقد مبرم.

ترينيداد وتوباغو هي أرض العديد من الثقافات: الشعوب الأصلية الأولى؛ المستعمرون الإنجليز والفرنسيون والإسبان؛ الأفارقة المستعبدون. والعمال الهنود والصينيون والبرتغاليون . ومع اندماج هذه الثقافات واختلاطها، أصبحت العديد من الممارسات والتقاليد من جميع أنحاء العالم "كريولية" - استوعبتها شعوب الجزر العديدة وتحولت في هذه العملية إلى شيء مختلف وجديد. من خلال تتبع تاريخ عائلتي، أصبح لدي فضول بشأن ما جلبه العمال مثل أسرتي المسلمة من الهند خلال عصر العمل بالسخرة، الذي بدأ في عام 1845. كانت الأسرة منخرطة بعمق في المجتمع الإسلامي المحلي. في الواقع، قام بابو ميه ببناء مسجد في شارع ريان القريب. لقد تأثرت بشكل خاص بالتغيير في العادة الإسلامية للاحتفال بوفاة الحسين بن علي في اليوم العاشر من شهر محرم الإسلامي وكيف تغيرت من "حسين" إلى "حسين" ثم إلى التقليد الكاريبي اليوم المتمثل في "" هوساي." ولم يكن الاسم فقط هو الذي تغير. أثرت العديد من جوانب الثقافة الترينيدادية على الطقوس، بدءًا من القمع الاستعماري وحتى قرع الطبول الأفريقية.

5% فقط من سكان ترينيداد مسلمون – ما يقرب من 100 ألف شخص – ونسبة أقل تعتنق الإسلام الشيعي. ومع ذلك، أصبح الحداد على شهر المحرم احتفالاً واسع النطاق في الجزيرة. تعود جذور هذا التقليد إلى عام 632 ووفاة النبي محمد، الأمر الذي ترك فراغًا سياسيًا من شأنه أن يؤدي إلى انقسام الطائفتين الرئيسيتين في الدين: المسلمون السنة، الذين اختاروا أبو بكر، رفيق محمد، خلفا له والخليفة الأول (زعيم المجتمع الإسلامي)، والمسلمين الشيعة، الذين اتبعوا صهر محمد وابن عمه علي بن أبي طالب، معتقدين أن سلالة محمد  الأولى بالحكم .

لعقود من الزمن، تنافست المجموعتان على القيادة. حفيدا محمد، حسن بن علي والحسين بن علي، اعتبرهما المسلمون الشيعة الحكام الشرعيين. بعد وفاة أخيه، رفض الحسين مبايعة الخليفة الأموي يزيد بن معاوية وجمع أنصاره لمحاولة الإطاحة بالأمويين عام 680. في الشهر الأول من التقويم الإسلامي القمري، المعروف باسم محرم، حاشية الحسين. تم اعتراض 70 رجلاً من قبل جيش أموي قوامه 5000 جندي وقاتلوا فيما يسمى الآن معركة كربلاء. قُتل الحسين ومعظم أتباعه، وأصبح هذا الحدث محوريًا في تاريخ الشيعة. يتم إحياء ذكرى المعركة كوقت حداد من قبل المسلمين الشيعة وأصبحت مرادفة لاسم الشهر.

تغيرت طبيعة الاحتفالات بمحرم مع اعتماد هذه الطقوس في الهند. يقول أستاذ الدين والأنثروبولوجيا فرانك كوروم في كتابه “هوساي ترينيداد” إنه “على الرغم من وجود العديد من أوجه التشابه بين شبه القارة الهندية وإيران من حيث أداء طقوس محرم، إلا أن هناك بعض الاختلافات الكبيرة أيضًا”. في أقدم صورها، استُخدمت الكلمة الفارسية «تعزية» للإشارة إلى طقوس إعادة التمثيل الدرامية لموت الحسين. ولكن بمجرد أن انتقلت هذه العادة إلى الهند، أصبحت الكلمة مرتبطة بالمقابر النموذجية المزخرفة بشكل متقن والتي تم حملها أثناء المواكب العامة.

في ترينيداد، اتخذت هذه المناسبة المهيبة تعبيرًا مختلفًا تمامًا، مما أدى إلى ظهور الاحتفال الذي نسميه هوساي. كما هو الحال مع الكثير من الثقافة الكاريبية، كانت هناك تعديلات - سواء من خلال ضرورة ما هو متاح أو من خلال دمج الثقافات المختلفة عندما التقت داخل مجتمعات الشتات المختلفة. في الوقت نفسه، كان الحكام الاستعماريون لا يزالون يبحثون عن طرق لقطع العلاقات بين الطبقات العاملة الأفريقية والهندية وهوياتهم الثقافية، حيث كان يُنظر إلى الروابط المجتمعية القوية على أنها خطرة على الوضع الاستعماري الراهن.

وقد جلب هذه الطقوس إلى منطقة البحر الكاريبي مهاجرون هنود مثل أسلافي، الذين لم يكونوا جميعهم من الشيعة ــ أو حتى المسلمين. إن ما يُعرف اليوم باسم "الهوساي" الحديث يمكن أن يتتبع نسبًا مباشرًا يعود إلى العمال الأوائل الذين جاءوا للعمل في المزارع في وقت مبكر من عام 1845. وقد شارك العديد منهم في الهوساي على الرغم من كونهم هندوسًا أو مسلمين سنة. وكما يشير كوروم: "على الرغم من أنه يمكن ملاحظة الأصول الهندية للطقوس بوضوح في ترينيداد، إلا أنه ليس هناك شك في أن أداء الطقوس مر بعملية طويلة إلى حد ما من التوطين. "

المقابر النموذجية، والمعروفة هنا باسم "التاجاه"، ستكون السمة الأساسية لهذه الممارسة بمجرد انتشارها في ترينيداد. في باحات هوساي، مثل تلك التي نشأت فيها جدتي الكبرى هابيجان، أصبحت هذه المباني الآن محور النشاط الرئيسي.

وصلت عائلة هابيجان إلى ترينيداد خلال فترة العمل بالسخرة - والتي تضمنت تدفق العمالة من الهند والتي من شأنها أن تغير التركيبة الاجتماعية والثقافية للجزيرة إلى الأبد. بعد انتهاء الاستعباد الأفريقي في منطقة البحر الكاريبي البريطانية، جلب أصحاب مزارع السكر والكاكاو عمالًا بديلين، بعقود تستمر لسنوات؛ بعد ذلك، تم منح العمال إما حق العودة مدفوع الأجر إلى وطنهم أو قطعة أرض في المكان الذي استقروا فيه.

أخبرتني بريدجيت بريريتون، أستاذة التاريخ والمقيمة في ترينيداد، كيف أصبحت الهند المصدر الرئيسي لهذه القوى العاملة الجديدة. "لقد تم تجربة أماكن مختلفة، ولكن تبين أن الهند هي الحل الأفضل." بحلول أربعينيات القرن التاسع عشر، كان معظم الهند تحت السيطرة البريطانية، وغيرت السياسات البريطانية العديد من الطرق التقليدية لكسب العيش. ومع تدفق الأموال والموارد إلى خارج الهند لإثراء بريطانيا، كان العديد من الهنود يواجهون الفقر ويبحثون عن طرق أخرى لتغطية نفقاتهم - حتى لو كان ذلك يعني مغادرة وطنهم. كان الكثيرون مقتنعين، أحيانًا تحت ذرائع كاذبة، بأن الرحلة إلى منطقة البحر الكاريبي ستسمح لهم بحياة أفضل.

وهكذا وطأت أقدام العمال الهنود الأوائل غيانا في عام 1838، ثم في ترينيداد في عام 1845، وكانت الغالبية العظمى منهم قادمة من شمال الهند. أقيمت إحياء ذكرى محرم في ترينيداد مباشرة بعد وصولهم. وتشير بريدجيت بريريتون إلى أنه "في وقت مبكر من عام 1847، بعد عامين من وصول فاتيل روزاك [أول سفينة تجلب العمال الهنود المستأجرين إلى ترينيداد]، لدينا أدلة موثقة على... حدوث نوع من الاحتفال".

في حين أن الاحتفال بمحرم قد بدأ كفترة حداد، فإن تحوله، أولاً في الهند ثم في منطقة البحر الكاريبي، جعله أقرب إلى مهرجان احتفالي. ومع انجذاب المزيد والمزيد من المشاركين إلى الحدث من الثقافات والأديان الأخرى، اتخذت المواكب طابعًا أكثر ابتهاجًا. إن قرع الطبول التقليدي "التاسا" الذي استخدمه المسلمون الشيعة لتصوير عناصر من معركة كربلاء ومقتل الحسين، إلى جانب الطبول الملونة والمذهلة التي يتم حملها في الشوارع، اجتذب حشودًا من المراقبين المتحمسين للمشاركة حتى لو لم يفهموا ذلك تمامًا ما يتم عرضه. الألوان والموسيقى والإبداع معروضة: بالنسبة للجمهور الكاريبي، فهي تذكرنا جدًا بالكرنفال. يكتب كوروم أن "الشكل الترينيدادي للطقوس هو "كرنفالي"، باستخدام مصطلح ميخائيل باختين، بحيث يأخذ جوانب من الاحتفالات التي تجري خلال فترات الكرنفال في منطقة البحر الكاريبي.

كان هذا النزف الثقافي بين هوساي والكرنفال هو الذي أصبح نقطة خلاف بين المحتفلين من الطبقة العاملة والقوى الاستعمارية في ثمانينيات القرن التاسع عشر. في الماضي، عندما لم يكن مسموحًا للعبيد الأفارقة والعبيد السابقين بالمشاركة في الحفلات التنكرية الأوروبية، أسسوا احتفالهم الخاص المعروف باسم "كانبول" - وهو مصطلح أصله المقترح هو "كان بروليه" الفرنسي (حرق القصب). في إشارة إلى قصب السكر من المزارع التي كان يعمل فيها.

كتبت بريريتون، في كتابها «العلاقات العرقية في ترينيداد الاستعمارية 1870-1900»، أن «الأعضاء البيض والملونين في المجموعة الثقافية الأوروبية في ترينيداد رفضوا قبول الممارسات الدينية الأفريقية كأشكال حقيقية للعبادة». واعتبرت أي عادات وتقاليد للسكان الأفارقة خطيرة ولذلك تم قمعها بأقصى ما يسمح به القانون.

تعكس أغنية كاليبسو التي تم تأليفها في ثمانينيات القرن التاسع عشر الإحباط الناجم عن هذا القمع للتقاليد الأفريقية: "لا أستطيع أن أقرع طبولتي / في موطني الأصلي. / لا يمكننا إقامة كرنفال / في موطني الأصلي.

في عام 1877، أصبح النقيب آرثر بيكر مفتشًا قائدًا للشرطة. كانت مهمته هي تدمير الاحتفال بكانبولاي، قدر الإمكان، وبالتالي الكرنفال ككل. على الرغم من أنه نجح في إيقاف احتفالات كانبولاي في عام 1880، إلا أنه في العام التالي نظمت فرق لمقاومة القمع. تكتب بريريتون: «دون إشعار مسبق، حاول بيكر الاستيلاء على المشاعل والعصي. ... وعندما ضرب حاملي الشعلة، واجه مقاومة موحدة من عدة مئات من الرجال المسلحين بالعصي والحجارة والزجاجات.

وفي السنوات الأربع التي أعقبت ما يعرف الآن باسم "أعمال الشغب في كانبولاي"، تم قمع الاحتفالات بنجاح في ترينيداد. وقالت بريريتون لصحيفة نيو لاينز: "لقد نجحوا في إغلاقه، ولكن ليس من دون إراقة الدماء، وليس من دون مقاومة كبيرة". بمجرد التعامل مع هذه الدعامة الأساسية للثقافة الأفرو-ترينية، تحولت السلطات الاستعمارية إلى ما اعتبرته المعادل الهندي - هوساي.

بحلول هذا الوقت، كانت هوساي قد طورت هوية عامة باعتبارها احتفالًا ثقافيًا بالتراث الهندي. في مقال بعنوان "الذاكرة والابتكار والعرق الناشئ"، كتب كوروم كيف تم "التقليل من أهمية الجانب الديني للطقوس لصالح الطابع الهندي للحدث". بالإضافة إلى المواكب والصلوات وتلاوات التسبيح، كان هناك قرع الطبول والرقص وحتى شرب الكحول، وكانت هناك أجواء من الصخب بعيدة كل البعد عن النغمة المهيبة للاحتفال في أجزاء أخرى من العالم.

كما اجتذب انتشار قرع الطبول والرقص والقتال بالعصا كجزء من الاحتفالات مشاركة السكان الأفارقة من الطبقة العاملة، وبالتالي أصبح الحدث ذو طبيعة كريولية حقًا. على الرغم من أن صوت طبول التاسا كان له نغمة مختلفة عن الطبول المألوفة لدى المجتمع الأفريقي، إلا أنه كانت هناك قرابة طبيعية. عبر تلال سان فرناندو، في جنوب ترينيداد، أصبحت إحياء ذكرى هوساي جزءًا مهمًا من التقاليد الثقافية للمجتمع، والتي لفتت انتباه القوى الاستعمارية حتماً، مما أدى إلى اضطرابات وأعمال عنف كبرى.

في مزرعة السكر الفلبينية، أصبح رجل يُدعى سوكو (أو سنكور، كما تم تسجيله) صوتًا رائدًا في الصراعات التي اندلعت في أوائل ثمانينيات القرن التاسع عشر المحيطة بهوساي. كان سوكو، ابن مونجالي، من ولاية أوتار براديش الحالية، وأبحر من كلكتا إلى ترينيداد في 27 سبتمبر 1881. وصل في 8 يناير 1882، حيث أصبح "سيردار" العقار الفلبيني - وهو المدير الذي عمل كوسيط بين المشرف وعصابات العمل في المزارع. تم تفصيل قصته في كتاب أنتوني دي فيرتويل "ثمانية مهاجرين من الهند الشرقية"، والذي كتب فيه: "في ثمانينيات القرن التاسع عشر، كانت الفلبين، مثل معظم مزارع السكر في ترينيداد، تعاني من مشاكل خطيرة". أثر صعود سكر البنجر على مبيعات السكر في غرب الهند، واستجاب المزارعون بخفض التكاليف وتشغيل العمال بجهد أكبر من ذي قبل. حيثما كان من الممكن تخفيض الأجور، كان الأمر كذلك، وبالنسبة لأولئك الذين قاموا بأعمال مهمة مقابل أجر ثابت، تمت زيادة مهامهم - في الواقع أيضًا تخفيض الأجور. يوثق كوروم في كتابه أغنية لفضل، وهو عامل هندي بالسخرة كان يعمل في ذلك الوقت تقريبًا: "مهمة كثيرة لمرة واحدة / خمسة صفوف يجب أن تنتهي / يجب أن تنتهي قبل أن نذهب / يجب أن ننهيها غدًا / مقابل نفس المال. "

بحلول عام 1884، كان السخط مرتفعًا بين عمال المزارع. دفعت الإضرابات والمواجهات العنيفة السلطات الاستعمارية إلى أن تقرر أن تقييد هوساي كان وسيلة لتذكير العمال الهنود الذين كانوا يسيطرون بالفعل. لم تكن خطتهم تتمثل في إلغاء الحدث بالكامل، بل استخدامه كوسيلة لإظهار قوتهم.

كانت العائلة الفلبينية من أوائل الأماكن التي أقامت احتفالات الهوساي. لكن في 30 يوليو 1884، وافق الحاكم على لوائح جديدة تنص، من بين أمور أخرى، على أنه "لن يُسمح لأي موكب هوساي بالدخول إلى مناطق مدينتي بورت أوف سبين أو سان فرناندو".

كانت هناك اضطرابات متزايدة ردًا على اللوائح الجديدة، ولذلك عُقدت اجتماعات بين قاضي الصلح في سان فرناندو، إتش.بي. هوبسون، والزعماء المسلمين لمزارع وقرى سان فرناندو، أوروبوش ومدينة الأمراء. وشرح أحد المترجمين الأمر باللغة الهندية للحاضرين، وكان سوكو واحدًا منهم. وفقًا لدي فيرتويل، "اعتبر هوبسون أن سلوكهم ينطوي على تهديد ولذلك أبلغ الأمر... إلى القائم بأعمال وزير المستعمرات. من الواضح أن الحكومة والمهاجرين كانوا في مسار تصادمي”.

تواصل سوكو مع زعماء القبائل من المناطق المجاورة، وقام بصياغة عريضة وتوقيعها بنفسه، إلى جانب 21 هندوسيًا آخرين و11 مسلمًا من 26 مقاطعة. وجاء في الالتماس ما يلي: "ينظر الملتمسون منكم بحزن وقلق إلى نية الحكومة التي يعملون في ظلها على قمع مهرجان الحسين السنوي، والذي ظل الملتمسون يحتفلون به دائمًا حتى الآن مع مراعاة اللياقة الصارمة باعتباره التزاما  دينيا". ". وسرعان ما جاء الرد من وزير الاستعمار الذي أكد مجددًا أنه "لا يمكن لأي موكب أن يدعي الدخول إلى مدينة بورت أوف سبين أو سان فرناندو على أساس ديني".

بعد ذلك، كما يوثق دي فيرتويل : " انتاب سوكو غضب شديد وصرخ: لا أستطيع أن أموت إلا مرة واحدة.لا أستطيع أن أموت مرتين. … سيكون هناك تمرد”.

على الرغم من أن سوكو وغيره من الزعماء من مختلف المناطق والقرى كانوا على علم باللوائح الجديدة، إلا أن هذه المعلومات لم يتم نقلها إلى بقية السكان وكان الكثير منهم ما زالوا يجهزون تاجاتهم للمواكب القادمة، والتي سيتم تمريرها عبر المدن والأرصفة لتلقى فى المحيط كما كانت العادة في ذلك الوقت. وكما قال بريريتون: “قلة قليلة من المتظاهرين كانوا على علم بالأمر. ولم يتم الإعلان عن هذا. لكن السلطات الاستعمارية استعدت للعنف”.

قبل أيام من الموكب، غادر قطار بورت أوف سبين، وعلى متنه النقيب آرثر بيكر و72 شرطيًا مسلحًا، إلى جانب قوة ثانوية مكونة من 20 جنديًا، وصولاً إلى سان فرناندو. في العقارات والمناطق المحيطة بها، أدت أنشطة هوساي إلى تزايد الحشود، حتى وصل الأمر إلى ذروته في 30 أكتوبر 1884.

قالت بريريتون: "لقد وضعوا شرطة مسلحة ومتطوعين مسلحين، وهم أشخاص محليون خدموا كميليشيا شبه مدربة وكان لديهم أسلحة نارية". مع وجود قوات بيكر في كل نقطة دخول إلى المدينة، تمت قراءة قانون مكافحة الشغب في مكانين. ولكن تمت قراءته باللغة الإنجليزية، وهي اللغة التي لم يتحدث بها معظم الحاضرين، وحتى أولئك الذين كان بإمكانهم فهمها ربما لم يسمعوها رغم ضجيج الاحتفالات. ولكن بمجرد قراءة قانون مكافحة الشغب، فقد منح الإذن القانوني بإطلاق النار.

أُطلق الرصاص على الحشد المطمئن. لقد كانت الفوضى: تدفقت الحشود، وكان الناس يحاولون الفرار، وكان بعضهم ينزف. قُتل حوالي عشرين شخصًا وجُرح أكثر من 100 عندما تفرق المشاركون. كان شقيقان من عائلة شادي حاضرين في مكان الحادث في سان فرناندو حيث وقعت ما يعرف الآن باسم مذبحة محرم - ونجا واحد منهم فقط على قيد الحياة: بهاجواندين شادي.

تمكنت من التواصل مع ياسمين شادي، حفيدة بهاجواندين، وتتبعت أيضًا مقابلة أجراها والدي مع شقيقها الراحل البروفيسور ديف شادي. عائلته اليوم لا تعرف الكثير عن ماضيه. مثل كثيرين من الجيل الأكبر سنا في منطقة البحر الكاريبي، كان تشادي الأكبر سنا متحفظا في الحديث عن تجاربه. لكنهم سمعوا بعض التفاصيل. كان شقيقه، واسمه المسجل الوحيد هو "Chadee" (كان لقبًا في ذلك الوقت، والذي تطور الآن إلى لقبهم الحالي)، كان موسيقيًا - الذي كان على الأرجح يعزف على الطبول أو أي نوع من الآلات الإيقاعية في مقدمة الموكب. قال ديف شادي أثناء حديثه مع والدي: "في محاولته الهروب من الطلقات النارية، ذهب إلى مزرعة قصب السكر". وتوفي هناك، وعُثر على جثته في اليوم التالي. لذلك هذا كل ما نعرفه.

تتذكر ياسمين أن جدها عثر على جثة شقيقها، ولأن الأسرة لا تعرف ماذا تفعل، هربت. وقالت: "لقد كان نزوحاً جماعياً من عائلتنا". خائفًا وغير متأكد مما إذا كانت هناك تداعيات أخرى، انتقل بهاجواندين إلى تابلاند في مدينة الأمراء، حيث بقي حتى وفاته في السبعينيات، وعمره يزيد عن 100 عام.

حتى في بلدان مثل ترينيداد وتوباجو، حيث لم يتحقق الاستقلال من خلال حرب عنيفة، فقد ساهم العنف في تشكيل مسار تاريخنا. وقد تم دمج هذا أيضًا في مهرجان هوساي، حيث يكرم أولئك الذين يحتفلون به في ترينيداد أيضًا الأرواح التي فقدت خلال مذبحة محرم. في عام 2013، قاد الناشط الثقافي رافي جي أول مسيرة سنوية لإحياء الذكرى من تشاغواناس إلى سان فرناندو - بحضور أفراد من عائلة تشادي على طول المسيرة التي امتدت لمسافة 16 ميلًا.

بالنسبة لعائلتي المسلمة، لم يكن لهوساى حضور قوي في حياتنا. آخر مرة حضرت فيها جدتي موكبًا كانت عندما كانت طفلة، وهي تتذكر أن والدتها كانت تأخذها إلى شارع بالقرب من منزلهم لمشاهدة التاجه. كان أحد أبناء عمومتي يعزف على طبول تاسا في موكب سانت جيمس الأكبر في شبابه، ولكن عندما أصبح أكثر التزامًا بالممارسات السنية للإسلام، نأى بنفسه عن تقاليد الهوساي. إن والدي، في الواقع، بتراثه الصيني المنفصل تمامًا، هو الذي كانت له العلاقة الأقرب مع هوساي. وقد حضر مراسم التأبين لعقود من الزمن، وجلس في ساحات الحوساي ليتفرج على جلود الماعز الممدودة فوق الطبول والزخارف المتوازنة على التاجاه، ويرقص في الشوارع بعد حلول الظلام على أصوات الغناء وقرع الطبول. ربما، بعد أن عاش بالقرب من سانت جيمس معظم حياته، كان من الأسهل عليه أن يصبح راسخًا في ما أصبح أقل من نشاط ديني وأكثر من نشاط مجتمعي.

سانت جيمس، وهي مدينة مزدحمة على الحدود مع العاصمة بورت أوف سبين، هي الآن واحدة من آخر المراكز المتبقية حيث لا تزال هوساي متجذرة. لقد تحدثت إلى جميل بيسناث، الأمين العام لجمعية سانت جيمس/كوكوريت هوساي، حول طبيعة الحدث اليوم. على الرغم من التغييرات العديدة التي مر بها هوساي خلال فترة وجوده هنا، يواصل بيسناث وزملاؤه المنظمون تذكير الجمهور بأن الحدث "ليس احتفالًا، بل مناسبة مهيبة"، وفقًا لمقابلة أجراها في عام 2022. يحاول جيل من المنظمين مشاركة المزيد من الخلفية التاريخية لهوساي، وتقريبه من شكله الأصلي الكئيب. ولكن بينما يتطلعون إلى الماضي، فإنهم يجلبونه أيضًا إلى المستقبل من خلال التركيز على بناء نماذج الأضرحة( التاجاه) باستخدام وإعادة استخدام المواد المستدامة (الخشب والورق والخيزران وما إلى ذلك). لم يعد يتم إيداع الأضرحة في المحيط في نهاية الموكب.

قال بيسناث خلال محادثتنا: "إنهم يكسرون [التاجاه] إلى قطع صغيرة جدًا". "لقد تغير الأمر على مر السنين، مع كل الستايروفوم. اليوم أصبح الأمر أكثر من الورق المقوى والنسيج، ويتم الحفاظ على العديد من القطع. يتم إعادة استخدام المواد وإعادتها إلى ساحات هوساي بعد الحدث ليتم تفكيكها، ويتم جمع أي شيء يمكن إنقاذه للعام التالي. في مناطق أخرى من البلاد مثل سيدروس، تأخذ المواكب طواقمها إلى المحيط، وتغمرها ثم تعيدها إلى حوض بناء السفن في هوساي. "نحن نحتفظ بمعظم الأخشاب والمواد الطبيعية. تقوم بعض الساحات بدفنها، لكن معظمها يحتفظ بأجزاء معينة يمكن إعادة تدويرها بلون مختلف، وتصميم مختلف، للعام التالي.

في حين لا يزال هناك خلاف، خاصة داخل المجتمع الإسلامي، حول التعبير الحالي عن الهوساي وما إذا كان صحيحًا بالنسبة لأصوله، فإنه يظل رمزًا وممارسة للهوية الهندية الترينيدادية الكريولية. بالنسبة للبعض من السكان المسلمين المحليين، مثل جدتي، تعتبر هوساي ذكرى بعيدة - لقد اعترفت لي أنها لم تعد تفكر في هذا الأمر كثيرًا بعد الآن. لكن بالنسبة لأولئك الذين يعيشون في جيوب البلد الذي بقيت فيه، بغض النظر عن خلفيتهم العرقية والدينية، فإن الهوساي هي وسيلة للالتقاء في تعبير مشترك عن التاريخ. الثقافة مائعة، وحتى ما نفقده أو يتغير يعطينا لمحة عن أحداث ماضينا. ومهما كان الشكل الذي يتخذه، فإن احتفالنا بهوساي له تاريخ غني ويحمل آثارًا لكيفية وصول أسلافنا إلى هنا والصراعات التي واجهوها للتمسك بتقاليدهم في مواجهة القهر.

***

.......................

الكاتبة: إيمي لي باكش:/ Amy Li Baksh إيمي لي باكش كاتبة وفنانة وناشطة مقيمة في ترينيداد وتوباكو.