قراءات نقدية

قراءة نسوية لأشكال المقاومة في رواية "أوركسترا الموت"

"أوركسترا الموت"، أول رواية تكتبها القاصة والروائية الجزائرية آسيا رحاحلية، نُشرت عام 2018، وفازت بالمركز الثالث في مسابقة دار النشر "الجزائر تقرأ". تدور أحداث الرواية في مدينة سوق أهراس الجزائرية، المعروفة تاريخيًا باسم طاغست، ويُعتقد أن اسم المدينة جاء من اسم بربري مركب يعني "سوق الأسود"، في إشارة إلى الأسود الأمازيغية التي كانت تعيش في المنطقة حتى انقراضها في عام 1930ⁱ. تشتهر المنطقة بخصوبتها العالية وزراعتها المتنوعة. ولد القديس أوغسطين (354-430)  أيضا في سوق أهراس. ويقال أن له صلة خاصة بشجرة الزيتون في المنطقة (لا تزال موجودة وسميت باسمه)، حيث كان يقضي وقتًا طويلاً بالقرب منها في الصلاة والتأمل والكتابةⁱⁱ. هذه الشجرة، التي تمثل  رمزا للسلام والوئام وطول العمر والأمل والولاء، يُنظر إليها أيضًا على أنها رمز لروح مدينة سوق أهراس التاريخية كمكان للتعددية وللثقافة، أعطت الكثير للعالم، من بين فروعها: أبوليوس المدوري، كاتب ياسين، الطاهر وطار، مصطفى كاتب، شهاب الدين التيفاشي، وآسيا الرحاحلية.

مثل شجرة الزيتون، تعبر آسيا رحاحلية في كتاباتها عن المقاومة والقدرة على التكيف مع المتغيرات والعيش بثبات وسط ظروف قاسية. قال عنها الروائي المصري ربيع عقب الباب: "صوت أنثوي ليس كأي صوت آخر عرفناه. جمع هذا الصوت رقة وشفافية وحلاوة كلمة أحلام مستغانمي، وقوة العرض والمحتوى لرضوى عاشور وسلوى بكر. وإذا كان النموذج يميل إلى أن يكون فريدًا، وأن يخلق عالمه الخاص، بعيدًا عن وجود الواقع، وانهيار نظام القيم". يضيف معمر فرح، صحفي جزائري: "هناك شيء جديد في كتابات آسيا الرحاحلية. تحتوي الرسالة على القليل من الأنوثة، لكن النص مثير لأنه يبتعد عن النضال النسوي الضيق ليقع في إطار الأدب الهادف الذي تتمثل فكرته الأساسية في الحرية. الأدب ثوري في اللاوعي، وحديث في شكله ".

  لطالما كانت الكتابة منفذاً هاماً للنساء لتخريب الأنظمة القمعية التي قيدت تاريخياً من حقوقهن والاعتراف بهن، ورحاحلية هي مثال لامرأة استخدمت كتاباتها لاستكشاف وجهات نظر جديدة والاحتفاء بهوية الأنثى. تقدم الرواية الجزائرية أوركسترا الموت نظرة ثاقبة فريدة على قوة الكتابة كشكل من أشكال المقاومة. من المثير للاهتمام كيف وظفت الكاتبة قوى مختلفة لتحدي النظام الأبوي القمعي، عبر منحها أصواتا ثابتة للشخصيات النسائية لمقاومة الأعراف القمعية بطرق مختلفة سنكتشفها في يما يلي.

- مخالفة التوقعات والتحرر من دور الضحية: 

بشجاعة كبيرة، وفي مجتمع يلحق وصمة العار بالمطلقات، منحت الكاتبة شخصية الرواية الجرأة لاتخاذ هذا القرار والاصرار عليه. يعتبر الطلاق في الأدب النسوي، شكلاً من أشكال المقاومة، حيث استخدم لتحدي الأعراف الاجتماعية السائدة في المجتمعات التي تحد من حرية المرأة. منذ بداية الرواية، صرحت رحاحلية أن زواج بطلتها حنان لم يكن أكثر من صفقة اقتصادية. يونس الزوج غني. يسدد ديون والدها ويوظف شقيقها فريد. في حين أن الزواج  يفترض أن يقدم مزايا اجتماعية ونفسية، مثل إحساس أكبر بالاستقرار والأمان، فإن زواج حنان لم يكن سوى خيبة أمل كبيرة. أدركت حنان أن "الزواج كان يرهقها. إنه يستنزف عقلها وجسدها وروحها. يحولها، كل يوم تدريجيا، إلى امرأة ناعمة مطيعة، محرومة من روحها، مثل دمية خرقة تفقد الطاقة لخداع نفسها ومن حولها. الطاقة للتظاهر بأن كل شيء على ما يرام وأنها سعيدة. التظاهر بالسعادة هو البؤس نفسه "(رحاحلية 25).

من منظور نسوي، يمكن اعتبار الزواج نوعا من القيود التي تحد من حقوق وحريات المرأة. تقيد الأدوار التقليدية للجنسين المرتبطة بالزواج من حرية التعبير لأولئك الذين لا يتناسبون مع هذه الأدوار. لذلك غالبًا ما يُنظر إلى الطلاق على أنه من المحرمات في العديد من المجتمعات المحافظة، كما يُنظر إلى النساء المطلقات في هذه المجتمعات على أنهن منبوذات فشلن في القيام بدورهن الأساسي كزوجة وأم. غالبًا ما يتم الحكم عليهن ووصمهن من قبل عائلاتهم ومجتمعاتهم، مما قد يؤدي إلى الشعور بالفشل والوحدة. ومع ذلك، تعتقد رحاحلية، كما أشارت على لسان بطلة الرواية، أن الناس يتزوجون ليكونوا سعداء ويطلقون من أجل العثور على السعادة والأمان مرة أخرى: " ليست نهاية العالم، لكن في مجتمع مريض، لقد أصبحت مشبوهة و خطيرة و ناقصة، و فاشلة ومسكينة وسيئّة الحظ و مدعاة للرثاء و عرضة لقلوب ضالّة، و غرائز  متشرّدة  تمسح  الشوارع بحثا عن جسدٍ سائغ " (رحاحلية 26). لكن بالنسبة لعائلتها، كان طلاق حنان نهاية الدنيا والكرامة والشرف. صرخت والدتها في وجهها، وقال والدها بنبرة تهديد مهذّبة "هذا البيت لم يعد بيتك، ستدخلينه ضيفة ليوم أو ليومين" (رحاحلية 25). لم تر حنان قط أنها فعلت شيئًا سيئًا. ولم يسامح يونس حنان على طلبها الطلاق وإصرارها عليه. يعتبرها إهانة لرجولته وطعنة في قلب رجولته، وفي نوبة فخر أخرجها من المنزل بالملابس التي كانت ترتديها، رافضًا أن يعطيها حليها وملابسها.

المثير للاهتمام في وجهة نظر رحاحلية، أنه رغم انتقادها للمعايير المزدوجة لمجتمعها، إلا أنها لم تصور الشخصياتها النسائية في كتاباتها كضحايا. الكل يعتقد أن الطلاق كارثة على حنان الا هي، حنان تصالحت مع حالتها:""أنا لست الضحية ولا الجلاد". كانت تقول لنبيل "أنا لم أنجح في الزواج .. إنه ليس بمأساة ولا نهاية الدنيا". أنا بخير "(رحاحلية 22). كما أن رحاحلية لم تصف البطلة بالحمل الوديع كما هو شائع في مثل هذه الحالات، ولكن كنمر صغير ينتظر الاحتفاء بحريته بمجرد أن يخرج نفسه من القفص: " كانت الصورة الخارجية ملمّعة و برّاقة، و حنان هادئة و مستسلمة كنمرٍ صغير يدرّبونه لكي يصبح قطا أليفا ! "(رحاحلية 24)

خلقت رحاحلية شخصية مستقلة، تتجرأ وتتحدى، وحتى رحم حنان رفض احتواء نفس لا تشبهها (أطفال يونس): "كل إجهاض هو حالة رفض" (رحاحلية 28). بعد طلاقها، وبعد زواج شقيقها فريد، بدأت حنان تشعر بعبء وجودها في المنزل، ورأت ضرورة الانتقال والعيش بمفردها في منزل وظيفي حصلت عليه من مديرية التربية والتعليم. لم يكن من الصعب إقناع والدتها، فالمشكلة كانت فريد. لم يعارض الأمر فحسب، بل اقترح عليها أن تعطيه الشقة ليستقر فيها مع زوجته، بينما كانت تعيش مع والدته. عندما رفضت حنان غضب: "كانت أمسية مليئة بالصراخ والغضب والبكاء. هدد فريد بقتلها وقتل نفسه. "ذات يوم سأقتلك أيتها العاهرة!" امتلأ المنزل بالصراخ والشتائم. ضرب بقبضته على نافذة الغرفة، وتناثر الزجاج في كل مكان، واندفعت الخادمات، وأغمي على والدتها وتم نقلها إلى المستشفى "(رحاحلية 26). قاطعها فريد تمامًا ونهى والدته عن استقبالها وزوجته من التواصل معها بأي شكل من الأشكال. لكنه علم أنها زارت والدته سراً وأعطتها المال، وأخذ هذا المال. أصبح عاطلاً عن العمل بعد أن قرر ترك العمل مع يونس بعد طلاقها منه .. "كأنه يجعلها تشعر بالذنب وكأنها مسؤولة عن كسله وانحرافه، ومرض والدتها ووفاة والدها. ربما تكون مسؤولة عن العلل التي تصيب المجتمع أو عن تدمير العالم! " (رحاحلية 31).

 - الحب الرومانسي لإصلاح الأنوثة المتضررة:

تظل الكتابة عن الحب غير التقليدي نوعا من المقاومة في الكتابات النسوية وكسر القيود. من خلال قصصهن، استكشفت النساء تعقيدات العلاقات التي لا تتوافق مع التوقعات التقليدية. الحب الرومانسي هو أداة قوية لمقاومة النظام الأبوي، لأنه يوفر وسيلة للنساء للاحتفاء بهوياتهن ولإعطاء صوت لتجاربهن، وإبراز جمال الحب بجميع أشكاله. تقول رحاحلية أن مدينتها تحارب العشاق: "طاغست ليست مدينة الحب". ومع ذلك، فهي تسمح لبطلتها بالتمتع بعلاقة حب رومانسية خارج اطار الزواج. بعد طلاقها، الوقوع في الحب لم يشغل بال حنان. ومع ذلك، مثل كل أنثى، احتفظت في مكان عميق في قلبها بصورة رجل الأحلام. لم تتخيل أن هذا سيحدث. عندما نصحتها صديقتها بالتفكير بحكمة، أجابت: "سنوات و أنا أمشي خلف عقلي مثل كلبة وفيّة و لم أكن سعيدة كما أنا اليوم.سأتبع قلبي و لو قادني إلى حتفي . على الأقل أموت مختنقة بعطر الحب . "(رحاحلية 50).

الحب هو قوة هائلة، ولديه القدرة على تحقيق الذات. من خلال الدخول في علاقات مبنية على الحب والتفاهم مع المحامي، تعوض حنان سنواتها الضائعة من الزواج البارد، وتتخذ موقفًا ضد النظام الأبوي: "اختفى العالم واختفى كل شيء من حولهم، الغرفة، الشقة، الجوار والأرض والسماء والناس. لا شئ. لا أحد إلا نبيل العاشق الأبدي الذي يعيش الحب بحواسه الخمس .. وحنان شعلة قلبه المضيئة "(رحاحلية 40).  على عكس زوجها، وجود نبيل في حياة حنان جعلها امرأة كاملة، متألقة، لديها إحساس كبير بأنوثتها، وجمالها، وجسدها، وأعطاها سببًا مهما للاعتناء بنفسها: ""لم تحب جسدها حقاً حتى اندلع الحب بينها وبين نبيل. رأت كم كان يتوق إليها، فاشتهت حضورها. اكتشفت جسدها بعينيه وكأنها تراه لأول مرة ”(رحاحلية 60). بدأت تهتم بمظهرها وتعتني بنفسها. أخذت وقتها في شراء الملابس والأحذية التي تناسبها بشكل أفضل واشترت منتجات التجميل. أعادت اكتشاف شغفها بالفن والموسيقى. مع مرور كل يوم، كانت تشعر براحة أكبر مع جسدها وتعامله باحترام وحب.

 - قوة الصداقة الأنثوية كوسيلة للمقاومة:

بينما عارضت عائلة حنان قرارها بشأن الطلاق، تزود الكاتبة بطلة الرواية بأداة مهمة للوقوف ضد النظام الأبوي: دعم الصداقة الأنثوية. غالبًا ما يتم التقليل من أهمية قوة الصداقة الأنثوية، ومع ذلك فهي أكثر من مجرد مصدر للدردشة والفرح. تتمتع الروابط النسائية بالقدرة على أن تكون مصدرًا للقوة والصمود، وشكلًا من أشكال المقاومة ضد القوى القمعية. إلى جانب دعم أختها، كانت صديقة حنان نوال التي تحمل أفكارًا ليبرالية حول الزواج وهي الوحيدة التي دعمت قرارها بالطلاق. تتمتع نوال بشخصية قوية ومتحررة ومتمردة وواثقة وجريئة. ترغب في الاقتناع بالزواج، لكن عقلها يرفض الاعتراف به. إنها لا تستوعب فكرة أن يحكمها شخص ما. "كل رجل لديه الرغبة في السيطرة وهي فطرية في الذكر". هي تقول دائما. "كل زوج، سواء كان واعياً أو لاشعوراً، يرى نفسه كأول إنسان بدائي. يخرج للصيد، يجلب معه الطعام، ويقف لساعات عند مدخل الكهف، يحرسه من الحيوانات المفترسة، وعندما يرغب في رفيقته، يسحبها من شعرها إلى سريره " (رحاحلية 26).

فكرة نوال عن "النصف" مثيرة للاهتمام والتفكير. تعتقد أن الزواج يجب أن يكون له فترة صلاحية مثل أي منتج استهلاكي آخر، مع إمكانية تجديده حسب الحالة. سيوفر ذلك مزيدًا من الحرية للشركاء، مما يسمح لهم باتخاذ قرارات بشأن العلاقة دون الشعور بأنهم محاصرون بها. علاوة على ذلك، سيوفر طريقة للأزواج لتقييم علاقتهم على أساس منتظم وإجراء التعديلات وفقًا لذلك. يمكن أن يصبح الزواج شيئًا أكثر مرونة وديناميكية، وليس ثابتًا ودائمًا. بهذه الطريقة، يمكن للأزواج أن يكونوا أكثر صدقًا مع بعضهم البعض وأكثر وعياً بديناميات علاقتهم.

في أوقات الشدة، يمكن أن تكون صداقة الإناث مصدرًا لا يقدر بثمن للدعم العاطفي والمعنوي. يمكن أن يوفر مكانًا آمنًا للتحدث والتنفيس والعثور على التضامن. هذا النوع من الدعم ضروري للمرأة لتشعر بالقدرة على مواجهة التحديات التي تواجهها. من تقديم المشورة والتشجيع. حتى الثرثرة التي لا معنى لها، تساعد حنان على الشعور بأنها ليست البط الغريب. في الواقع، تقدم الكاتبة تعليقات ساخرة وعميقة من خلال المحادثة بين الأصدقاء الأربعة، تكشف عن المكانة المتدنية للمرأة في مجتمعها. قالت نوال: "أنت تعلمين أنه كلما دخلت المطبخ أشعر وكأنني أدخل غرفة التعذيب من العصور الوسطى! الحمد لله أن الجنة لا طبخ فيها". وعلقت مريم: "هذا على أساس أننا نستحق الجنة!". ونظرت نوال إلى مريم وقالت وهي تضحك: ""في هذا الصدد، لا تقلقي. ربك كريم. امرأة دخلت الجنة لأنها أعطت الماء لكلب وأنت تطعمين زوجك وتسقيه منذ سنوات ”. حتى نكاتهم كانت تنتقد مؤسسة الزواج:" "في فيلم شاهدته منذ فترة، قالت صديقة لصديقتها التي التقت بها بعد غياب طويل: ظننت أنك ميتة؟ ردت الصديقة. لا ... متزوجة فقط! " (رحاحلية 34)

- الاختيار بين الحياة و الموت كمحاولة لتخريب النظام الأبوي:

بشكل عام، بالإضافة إلى كونه شكلاً من أشكال الاحتجاج، يمكن اعتبار الموت شكلاً من أشكال تخريب النظام الأبوي من منظور نسوي. الفكرة هي أنه من خلال اختيار الموت، فإن المرأة تتحكم بشكل أساسي في مصيرها وترفض الامتثال لتوقعات الأبوية باعتبارها خاضعة. بموتها، تستعيد السلطة التي سلبت منها وتستعيد استقلاليتها. إحدى الطرق التي استخدمتها الكتابة النسوية للمقاومة هي من خلال مفهوم الاختيار بين الموت والحياة كشكل من أشكال تخريب النظام الأبوي. في الرواية فضلت حنان الانتحار عندما اكتشفت أنها حامل من نبيل. إنها تعلم أن الحياة ستكون أكثر صعوبة مع مثل هذه الفضيحة، لذلك اختارت مصيرها. حنان يمكن أن تتنبأ برد فعل الجميع: "ستفقد والدتها الوعي، وسيرتفع مستوى السكر في دمها، وقد تموت على الفور. سيقتلها وستقضي بقية حياتها في شعور بالذنب. فريد؟ ولن يتردد في ذبحها مثل شاة جربة دون أن يضرب الجفن "(رحاحلية 62).

في الختام، يمكننا أن نقول بثقة أنه من خلال رواية أوركسترا الموت، تجاوزت آسيا رحاحلية الحدود المرسومة لنساء مجتمعها وسلطت الضوء على القضايا النسوية والصعوبات التي تواجهها النساء في مجتمع تهيمن عليه السلطة الذكورية. إنها تخاطر بإلقاء الضوء على هذه القضايا والتشكيك في الوضع الراهن، وهو شهادة على شجاعتها والتزامها بالتغيير. تصفها فوزية خليفي، راوئية جزائرية، قائلة: "من بين النساء اللواتي أُعطين مقاليد الجمال، في السرد والأسلوب، والقدرة على تمثيل حالة البطل. آسيا رحاحلية تمد يدها إلى ممرات الأعماق وتلامس نقطة النور .. روائية وشاعرة وراوية تكتب بوعي كبير وتعي جيداً أن الأدب هو صوت الناس." من خلال استكشاف هذه الموضوعات، توضح قوة الكتابة كشكل من أشكال المقاومة للمرأة وأهميتها في خلق مجتمع أكثر إنصافًا.

***

بقلم: د. كريمة عبدالدايم - الجزائر