تكريمات

عن هذ النفي أو القهر في كل صفحة من ديوانه، ونحن نشعر بتلك المحنة التي يمر بها ونتجاوب معه فيها منذ أول سطر من نصوصه .. بل منذ العنوان، والكتاب يعرف من عنوانه كما يقول المثل السائر .. فاسم الديوان مركب من جملتين: أولاهما تقريرية معبرة عن الواقع وهو المقام في بلد بعيد عن الوطن، والثانية إنشائية اتخذت أسوب الاستفهام الدال على لوعة الفراق، والإحساس المرير بالفقد هو المهيمن على تلك النصوص بلا استثناء . فقد يكاد يورث صاحبه التمزق ولولا قوة نفسه لوصل به الى الجنون .

توظيف التكرار:

وتتنوع الدوال ا لتي ترمز إلى الفقد وتصوّر مأساة التشرد في المَـهاجر، وأولى هذه الدوال هي تكرار كلمة العراق وما يتصل بهذا الحقل الدلالي وهو فراق الوطن من مفردات، مثل الرافدين ودجلة والفرات والنخل الذي يُذكر كلما ذكر العراق لأنه أكثر الأقطار العربية نخيلا، حتى أنه كلما أريد التعبير عن ظاهرة كثرة الشعراء في العراق قيل: تحت كل نخلة في العراق شاعر. ومن المفردات المتصلة بالنخل الجذع والعذوق . ونطالع الألفاظ المذكورة الدالة على فقد الوطن والحنين الجارف إليه في قصيدة (أذلني حبي) التي استهلّ بها يحيى السماوي كتاب شعره:

أذلـّني حبي ..

وجرحيَ الممتدُّ من جدائل ِ النخل ِ

إلى أرغفة ِ الشـعـب ِ

طوّفتُ في حرائق الشرق ِ

وفي حدائق الغرب ِ

وليس من صبح ٍ ولا صحب ِ

إلآ بقايا من رماد الدار

من طين الفراتين على ثوبي

............

فتـّشـتُ عن أرومتي

وعن فراتٍ ساحر ٍ عذب ِ

وفجأة ً

رأيت نخلةً على قارعة ِ الدرب ِ

هززتها

فانهمر الدمعُ على هدبي

وعندما هززتُ جذع َ الأرض ِ يا ربي

تسـاقط العـراق ُفي قلبي

وقد تكررت أيضا كلمات الفرات والفراتين والرافدين والنخل في القصيدة الثانية وعنوانها (شـدي شـراعك) إذ يقول فيها:

أنا ما نـَحَلتُ لأنّ صحني مُعْـسِــرٌ

لكـنّ صحــنَ الـرافــدين نـحـيـل ُ

لطمتْ شبابـيـكُ الضِفاف ِخدودَها

حُـزنا ً ومَـزّقَــت ِ الثيابَ حـقـولُ

فإذا حـفيفُ الـنخـل لـوعَـة ُ نادب ٍ

وخريرُ دجلـة َ والفرات ِ عــويلُ

ماالعُجْبُ إنْ سُـلَّ النخيلُ؟فأرضنا

مـسلـولـة ٌ .. وفـراتـنـا مَـســلـولُ

وردد الشاعر اسم وطنه "العراق" عدة مرات في تلك القصيدة بوصفه دار شقوة ومهانة بعد عزة، وفردوسا ً تحوّل إلى جحيم وموطئ سنابك للطغاة من مغول العصر وزنادقته، هذا العصر الذي وصفه أكثر من مرة بالزمن الرديء . ولا شك أن تكرار كلمة العراق في القصيدة يدلّ على شدة حنين الشاعر إلى بلده وحزنه على ما آل إليه أمر شعبه بعد أن سفك الديكتاتور والسفاحون دماءه:

هـذا عـراقـك ِ يا عصـورُ. . رغيفه ُ

حَـسَـكٌ ... وكــوثــرهُ دم ٌ ووحُولُ

تحتَ الكراسي في الـعـراق ِجَماجِم ٌ

وعلى الكراسي في العـراق ِمَغـولُ

وما يلبث الشاعر أن يردد مرة أخرى كلمة النخل التي رمز بها لموطنه الغائب في عينيه والحاضر في فؤاده .. ويستطرد في هجو ظالميه:

لـلجاهـلـيـة ِ في الــعـراق عـقـيـدة ٌ

و"بني قريضة َ " محفـلٌ وقـبـيـل ُ

زمَــرٌ إذا مـرَتْ عـلى بـسـتـانـنــا

شاصَتْ عذوق ُ النخل ِوهْيَ حَمولُ

فـَـزَّ الفـراتُ بمقـلتيَّ ... وأيقـظتْ

أشـواكـهـا تحـت الجفـون فـصـولُ

ويبلغ يحيى السماوي ذروة ً فنية ً في التعبير عن فداحة القهر الذي سلـّطته على العراق الفئة الحاكمة الباغية:

فـَرَضوا على المقتول ِ فِـدْيَة َ قاتل ٍ

لـيَحوز َ قـبـرا ً في العـراق ِقـتيــلُ

وتتمثل تقنية تكرار الإسم أو الفعل لتعميق الدلالة في ترديد فعل " فتشت " للإشارة إلى رحلة المعاناة التي قطعها الشاعر بحثا ً عن وطنه المفقود، وذلك في قوله:

فـتـّشـتُ في ذاكرة الأيام عن طفولتي

فـتـَّشـتُ في كلّ نفايات حروب القهر عن مدينتي

وعن جواد ٍ خارجَ الرّكب ِ

فـتـّشـتُ عن حبيبتي بين سبايا العصر ِ

عن مدينتي

وقد ذكر الشاعر في تلك الأبيات كلمتي القهر والمدينة، وتكررت اللفظتان في قصائد أخرى، ودلالة الأولى واضحة، أما الثانية فإن ترديدها يدلّ على التشرد في أرجاء الأرض بحثا ً عن ملجأ آمن ٍ يأوي إليه ليتقي بطش القتلة . ومن أمثلة تكرار كلمة القهر البيت الآتي من قصيدة (شدي شراعك):

جادت ْ عـليَّ النائباتُ فأمـطرتْ

قـَهـرا ً.. وينبوع ُ الحبـور ِ بخيل ُ

والبيت الآتي من قصيدة (كن صخرة تـُدمي):

قـَضـَت ِ العروبة ُفي شريعتهم

قـهـراً لـنـا ولـغـيـرنــا الغـَلـَبـا

وترد هذه اللفظة أيضا في قصيدة (كان لي) ذت النغمة الهادئة الوادعة الشجية في معظم أبياتها كأنها مرثية:

فمتى يـنـتـفض النخلُ الفراتيُّ

متى تكنسُ ريحُ القـَهـرِ عارَ الأزمنة ْ ؟

ومتى ينتقمُ العطرُ لذبح ِ السّـوسَـنة ْ ؟

أما تكرار كلمة مدينة أو مدائن فنجده في البيت الآتي من قصيدة (للجرح نافذتان) وهي من أصفى قصائد الديوان لحنا ً وأعمقها رؤية ً وأجملها صياغة ً:

ألآن َ أخرجُ من تواريخي

لقد كذِبَ الفراتُ على النخيلْ

قبري معي يمشي

ونخلُ ضامرُ الأعذاق ِ

يا وطني الذليلْ:

أيقوم من تابوته ِ الجسَـدُ القتيل ْ ؟

فاكتبْ وصِـيَّـتك َ .. المدائـنُ شـَـيَّـعتْ أقمارها

في كل يوم ٍ تـُسْتباحُ مدينة ٌأخرى

ولما كانت مدينة بغداد هي أحبّ مكان على ظهر البسيطة للشاعر، فقد رددها ثلاث مرات في القصيدة الآنفة الذكر، وهو يرثي حالها:

ثمّ لمـّـا أصبحتْ بغـدادُ كرسيّـا ً لمنبوذ ٍ

وصَـحْـنا ً لِـنـَفـَرْ

صارت ِ الأوتارُ قـَـيْـدا ً

والـمـواويلُ ضـَجَرْ

......

ثمّ لـمّـا فتحتْ بغـدادُ عينيها

على صِـبْـيان ِ " عـَفـلـَقْ "

وطني أصبحَ منفايَ

وجرحي صار خـَندَقْ

.........

منذ جيلين ِ وبغـدادُ بلا دِيْـن ٍ

متى يَـشـْهَـق ُ بالتكبير ِ ثـغـر ُ المِـئـذنة ْ ؟

أسـلوبُ المـفـارقة:

ومرجع شدة وقع هذه القصيدة في نفس المتلقي إلى أسلوب التضاد بين صورتين رسمهما الشاعر لبغداد: صورتها المونقة قبل أن يحلّ بها ظلام القهر وصورتها بعده . وتقطر الأولى إبداعا ً في تصوير جمال بغداد ومباهجها التي استمتع بها الشاعر في طفولته ثم تحولت إلى حلم لا يتحقق . فهو يذكر في أسى ً ولهفة ٍ شاجية كائنات الطبيعة لتي طالما تغنى بها الرومانسيون من ماء في الأنهار والغدران، ومن قناديل وأقمار وفوانيس وبيارق .

تقابل هذه المفردات المنسوج منها صور رفافة مضيئة أو تخالطها مفردات ذات مضامين معتمة، كأنها أشباح كهفية أو كوابيس تورث النفس غمـّا ً وسقما، وتكاد تقشعرّ لها الأبدان رعبا:

كان ليْ في سالف ِ العصر وطنْ

ضاحكُ الأنهار ِ

لا يعرف غـيـرَ الفرح ِ الأخضر ِ

في حقل ِ الزمنْ

ثمّ لمـّـا هَـرِمَ الماءُ كـَبـا النخلُ

فحقـلي صار قـبـرا ً

ومناديل ُ الهوى صِـرْنَ كـَفـَـنْ

إنها مخيلة الشاعر التي استقت قطرات المرارة من نبع الواقع الآسن، فانعكست على مرآتها صور المأساة التي تكبل وطنه السعيد الذي يتمنى أن يراه قريبا مهما شطـّ المزار وتباعدت الديار .. مأساة القهر الذي يحيل الخضرة إلى عفن، وبهجة الحياة إلى ظلمة قبر، والنخل الباسق ذا الطلع النضيد إلى أعجاز ٍ نخرة خاوية .. وكل ما هو جميل ونبيل وجليل بات باهتا ً مفزعا ً كالأكفان وصناديق الموتى، أو أعواد المشانق التي نـُصِبتْ على أسوار مدينة الرشيد، ويستطرد الشاعر نافخا ً في مزماره يرسل موّالا ً باكيا ً بعد أن كان يغني كالعصافير، ناعما ً في دفء الأهل والدار التي يفوح منها أزكى العبير من الأزهار المعلقة على جدرانها، وتصدح أنغام الحب على شرفاتها:

كان لي نهرٌ وزورقْ

وشـراع ٌ باتساع الشـوق ِ

كان العشـقُ بيرقْ

ثمّ لمـّـا شـنقوا حنجرتي

صار البكاءْ

كـَفـَنَ الصبح ِ وتابوتَ المسـاءْ

كان لي في سالف العصر ِ رغيـفٌ

ناعمُ الدفء ِ

ولي بيتٌ على جدرانه يثملُ زيتون ٌ وزنبقْ

ثمّ لمـّـا فتحت بغداد عينيها

على صبيان " عفلقْ "

وطني أصبح منفايَ

وجرحي صار خندق ْ

توظيف الرموز والأمكنة والأزمنة:

تتخلل قصائد يحيى السماوي أسماء كثير من الشعراء الأقدمين والمعاصرين وبعض الأماكن الأثيرة لديه كي يدفئ بهم وبها حلمه . فهو يلحّ على إعادتها كي يراها ماثلة بين عينيه نضاحة بمكتنزاته الوجدانية، وكأنّ حضورها هو الذي يقيه من الموت في المنفى، ويؤكد وجوده ويصل ذاكرته بذاكرة الوطن .. إنه يستعيد بهذه الوجوه والأمكنة والأسماء عالمه الحبيب الذي كـَتب عليه الأشقياء أن يُحرم منه، أما أسماء الشعراء القدامى فقد نظمها على هذا النسق:

نـُعـاقِـرُ قـهـوة ً بالـهـيـل آنـا ً

ونسـمُـرُ تحـت دالـيــة ٍ بـآن ِ

وحيناً نسـتـريحُ إلى قـصـيـد ٍ

لـقيس بن الملوّح ِوابن هاني

وللضـلـيـِّل ِ قام إلى عـبـيط ٍ

ليرشف َمن قوارير ِالغواني

وذكر من المحدثين شعراء العراق وفنان الشعب العراقي " فؤاد سالم " وذلك في

قصيدة (من يملك الوطن) فيقرن أسماء الشعراء بأسماء الأبطال المناضلين الذين ثاروا على النظام، واستشهدوا في سبيل تحرير الوطن رجالا ً ونساءً:

يملكه ُ الشاهدُ والشهيدْ

وموقظ ُ الثورة من سُـباتها

يملكه الطريدْ

وشاهر السيف على " أبرهة الجديدْ "

و " مريم الناعمُ " ... " أم مصطفى "

و " حيدر الجضعانْ "

" نازك والسياب والجواهري ..

سعدي .. بلندٌ .. وفؤاد ٌ ..

كاظم الريسانْ "

يملكه كلَ الذين أعلنوا العصيان ْ

على عـدوّ الله والإنسانْ

فليُسْـقِطوا هويّـة الأوطانْ

عنـّـا ..

غدا ً نـُسْـقِط عن رقابهم رؤوسَـهم

فـيسْـتـَعـيد مقـلـتيه " شاكر الجوعانْ "

وهؤلاء جميعا من شهداء الإنتفاضة الشعبية في مدينة السماوة التي ينتمي إليها الشاعر ويترنم بها في قصائده، فـنسمع إذ نصغي إليه صدى مالك بن الريب التميمي وهو يذكر موطنه " الغـَضى "في حسرة واشتياق لاعج، حتى كرر اسمه ست مرات في الأبيات الثلاثة الأولى من قصيدته اليائية المشهورة التي كتبها وهو في سكرات الموت يرثي نفسه:

ألا لـيـت شــعــري هـل أبيتنّ لــيـلــة ً

بوادي الغضى أزجي القلاص النواجيا

لقد كان في وادي الغضى لو دنا الغضى

مــزارٌ ولـكـنّ الغضى ليـس دانــيــا

فليت الغضى لم يقطع الركب عرضه

وليت الغضى ماشى الركاب ليالــيــا

ويقول يحيى السماوي مرددا اسم بلدته " السماوة " ومناجيا نخلها:

فـيا نخـل" السـماوة ِ" أين مني

عذوق ٌ قد نـُضِـدنَ من الجمان ِ؟

ويا نخل " السماوة " أينَ أيـك ٌ

يـَدُبُّ إلـيـه لــيــلا ً عـاشــقـان ِ؟

وهو يستدعي الشخصيات التاريخية التي قادت البشرية على طريق الحرية والعدل تحت ظلال القرآن الكريم، فيذكر النبي الصادق الأمين والخلفاء الراشدين الأربعة، بوصفهم محرّضين على الجهاد ومناقضين لرموز النظام في وطن الشاعر:

زمن ٌ ! رأينا فيه كلَّ رزيئة ٍ

ضِعنا به فوق الدروب نثارا

فكأننا لسنا عـشيرالمصطفى

هذا الذي رفع الجهاد شـعارا

وكأنما الصدّيق لم يغرس لنا

شـجرا ً أفاء بظلـّه الأمصارا

وكأنما الفاروق ما صلى بـنا

في القدس لما فـرّق الأشرارا

وكأنما عـثمان لم يـسـرج لنا

من مقلـتـيه على دجىً أنوارا

وكأنّ خيبر لم يـقـَوِّضْ بابَهـا

يـوما ً عـليٌّ حين كـَـرَّ وثـارا

وأما أسماء الأماكن الجغرافية التي ترد في الديوان مثل المدن والمواقع ذات التاريخ المشهود في الماضي أو الحاضر، ففي مقدمتها بالضرورة المدن ا لعراقية وعاصمتها بغداد، ومن هذه المدن والأحياء البصرة وأربيل والرصافة والكرخ وكردستان، وهو يذكرها لا ليعبّـر عن مكانتها الأثيرة في قلبه ومثول طيفها أمامه في الصحو والرقاد فحسب، بل ليؤكد أنها مازالت تحيا على الرغم مما فعل بها المارقون من أبنائها، ويحلم بعودة شمسها إلى السطوع مثلما ينبعث طائر الفينيق من رماده ويملأ الدنيا غناءً . ويمزج الشاعر يحيى السماوي بين أسماء هذه المدن وأسماء بعض المواقع العربية القديمة التي اندثرت وكانت تمثل علامة فارقة في تاريخ العرب مثل " خيبر " وهو حيّ اليهود الذي سميت به الغزوة النبوية التي شنها الرسول عليهم بعد أن خانوا عهده، و " ذي قار " وهو الموقع الذي انتصر فيه العرب على الفرس فيقول مخاطبا وطنه المكبـّل بالأصفاد والنار بنبرة تكشف عن حزنه الدفين:

يا جرحَـنا الممتدُّ من "أربيل" و"البصرة ِ "

حتى شـَفـَــتـَيْ " مَـيـسـانْ "

السّـيْفُ من " بغدادَ "

والقبـضـة ُ من " تكريت َ "

والجثة ُ من " ذي قارْ "

هَـرَبْتُ من ذاكرة ِ النخل ِ

فما للنخل ِ لا يُـغـادرُ القلبَ

ولا نافذة َ الأفكارْ؟

 تابع القسم الثاني من الدراسة

...........................

الآراء الواردة في المقال لا تمثل رأي صحيفة المثقف بالضرورة، ويتحمل الكاتب جميع التبعات القانونية المترتبة عليها. (عدد خاص: ملف تكريم الشاعر يحيى السماوي، الخميس 1/1/1431هـ - 17/12/2009)