أقلام حرة

أقلام حرة

إن المناقشة الحالية حول الذكاء الاصطناعي مبالغ فيها إلى حد ما، مما يجعلها موضوعا غامضا يظهر ويختفي مثل شروق الشمس في الصحراء، ويتسبب في توقعات ومخاوف مبالغ فيها، ويسبب مشاكل جوهرية في المجتمع.

ويقال إن التغييرات سوف تحدث، كل مجال من مجالات الحياة يؤدي إلى نهاية العالم، أو كليهما، ويجب أن نعرف ذلك على الفور، ومن ناحية أخرى، فهو يقدم أيضًا إجابات لأسئلة جوهرية حول هذا الموضوع: ما هو بالضبط؟ كيف يعمل؟ من أين أتى؟ أين سيذهب؟ - مصطلحات جافة لا يفهمها معظم الناس.

حين بدأت المئات من الشركات الكبرى في جميع أنحاء العالم موجة من تسريح العمال وخفض الوظائف، والتي ينطوي بعضها على استبدال الموظفين بالذكاء الاصطناعي، آذ تسعى هذه الشركات إلى تعظيم النتائج المالية عن طريق خفض التكاليف، وهناك أسباب اقتصادية أخرى مرتبطة بهذا الجهد أيضا.. ففي 25 مارس/آذار/ 2024، جمعت صحيفة "وول ستريت جورنال" قائمة بأبرز الشركات التي أعلنت عن خطط لخفض عدد الموظفين في فروعها حول العالم.

وبحسب الدراسات، فإن 25 بالمائة من الشركات الكبرى في مختلف القطاعات حول العالم تستعد لإلغاء نحو5 بالمائة من وظائفها بسبب الذكاء الاصطناعي.

والبطالة التكنولوجية: هي فقدان الوظائف بسبب التغير التكنولوجي. تتضمن مثل هذه التغييرات بشكل عام إدخال أجهزة توفير العمالة (العضلات الميكانيكية)، أو بشكل أكثر تحديدًا، الأتمتة (العقول الميكانيكية). مثلما تم استخدام الخيول كمحركات، جعلتها السيارات تدريجيًا عتيقة الطراز وأثرت على العمل البشري طوال العصر الحديث.

ومن الأمثلة التاريخية على ذلك النساجون الذين أصبحوا فقراء بعد ظهور النول الآلي، فخلال الحرب العالمية الثانية، تمكنت آلة صنع القنابل الخاصة بآلان تورين من فك العديد من الرموز في غضون ساعات، والتي لم يتمكن البشر من حلها لآلاف السنين.

ورغم أن هذه الفكرة مقبولة بشكل عام، فإنها لا تقضي على معدلات البطالة المرتفعة، هناك متفائلون ومتشائمون في المناقشة حول البطالة التكنولوجية، وفي حين يتفق المتفائلون على أن هذا التطور من شأنه أن يزيل التأثيرات السلبية الطويلة الأجل على الوظائف، فإن المتشائمين يزعمون أن التكنولوجيا الجديدة تعمل على خفض العدد الإجمالي للعمال في أماكن العمل.

 انتشر مصطلح "البطالة التكنولوجية" في ثلاثينيات القرن العشرين على يد جون ماينارد كينز، الذي قال إن "سوء التكيف ليس سوى مرحلة مؤقتة"، لقد كانت مسألة استبدال العمل البشري بالآلات محل نقاش منذ زمن أرسطو حتى أواخر العام / 2023، عندما بدأت الشركات في الإعلان عن تسريح العمال والتركيز على الكفاءة العلمية .

وكالآتي:

* أصدرت شركة الاستشارات العالمية برايس ووترهاوس كوبرز نتائج استطلاع شمل أكثر من 4700 مدير تنفيذي من جميع أنحاء العالم في أكثر من عشرة  قطاعات اقتصادية تعمل في 105 دول، واتفقوا بالإجماع على اتخاذ إجراءات حقيقية لخفض ملايين الوظائف.

* ويخطط 32 بالمائة من الرؤساء التنفيذيين في مجال الإعلام والترفيه لتقليص قوتهم العاملة هذا العام/ 2024، في حين قال 28 بالمائة من الرؤساء التنفيذيين للخدمات المصرفية والمالية إنهم بدأوا الاستعداد لتقليص قوتهم العاملة.

* ويبلغ الرقم الخاص بقطاع النقل والخدمات اللوجستية حوالي 25 في المائة، ونفس الشيء بالنسبة لقطاع الاتصالات، و24 في المائة لقطاع التسوق بالتجزئة.

* ويخطط 22 بالمائة من أصحاب العمل في قطاع السيارات الذين شملهم الاستطلاع لخفض الوظائف ، مقارنة بـ 21 بالمائة في قطاع الطاقة وأعداد مماثلة في القطاع الصناعي.

* فيما أعلنت شركة معدات الاتصالات السويدية إريكسون عن خطط لإلغاء 1200 وظيفة من إجمالي قوتها العاملة البالغة حوالي 99900 في البلاد بحلول نهاية عام/2023.

* وفي الوقت نفسه، أعلنت شركة ستيلانس، الشركة الأم لشركة كرايسلر موتورز، عن تسريح 400 موظف في الولايات المتحدة، معظمهم في قسم البرمجيات والهندسة بالشركة.

* وفي الوقت نفسه، قالت شركة السلع الاستهلاكية Unifeller إنها تخطط لفصل قسم الآيس كريم الخاص بها إلى شركة مستقلة، مع تأثر حوالي 7500 وظيفة كجزء من خطة إعادة الهيكلة،

* وتخطط شركة معدات الشبكات Cisco لخفض حوالي 5 بالمائة من قوتها العاملة كجزء من إعادة الهيكلة.

* وأعلنت شركة التوقيع الإلكتروني DocuSign أنها ستسرح حوالي 6 بالمائة من موظفيها، معظمهم من فرق المبيعات والتسويق لديها.

* وفي الوقت نفسه، أعلنت شركة مستحضرات التجميل Estée Lauder أنها ستلغي ما يصل إلى 3100 وظيفة، أو حوالي 5 بالمائة من قوتها العاملة، بعد عدة فترات ركود.

* قررت شركة السفر Expedia خفض ما يقرب من 9 بالمائة من قوتها العاملة، أو حوالي 1500 شخص، من حوالي 17 الف موظف في نهاية العام / 2023.

*  أعلنت شركة توصيل البقالة Instacart أنها ستسرح حوالي 250 شخصًا، أو حوالي 7 بالمائة من قوتها العاملة، حيث تركز على الربحية.

* تخطط  - شركة مورجان ستانلي - لإلغاء مئات الوظائف في قسم إدارة الثروات، وفقًا لأشخاص مفصلين في صحيفة وول ستريت جورنال، و مورغان ستانلي: هي مؤسسة خدمات مالية واستثمارية أمريكية متعددة الجنسيات، تعتبر من أكبر المؤسسات المصرفية في الولايات المتحدة والعالم، يقع مقرها في مبنى مورغان ستانلي الرئيسي، وسط مانهاتن، مدينة نيويورك، مورغان ستانلي تعمل في 42 دولة ولديها أكثر من 1300 مكتب و60 الف موظف.

* أعلنت شركة الأحذية الرياضية نايكي أنها ستخفض قوتها العاملة بنحو2 بالمائة ، أو أكثر من 1600 شخص، لخفض التكاليف.

* ستقوم شركة سوني بتسريح حوالي 900 موظف في قسم إنتاج ألعاب PlayStation التابع لها، وهو ما يمثل حوالي 8 بالمائة من القوى العاملة في القسم، وستشمل أيضًا إغلاق استوديوهات PlayStation في لندن.

* وفي الوقت نفسه، قامت شركة جوجل التابعة لشركة ألفابت بتسريح مئات الموظفين في وقت سابق من هذا العام، مع بدء عمليات تسريح العمال في أواخر عام /2023، مما يعكس موجة من التوظيف الوبائي الذي توسع خلال هذه الفترة.

ففي يناير، كانون الثاني / 2023، قامت جوجل بتسريح مئات الموظفين في أقسام مثل أدوات الأجهزة والبرامج الداخلية ، حيث واصلت الشركة إعادة بناء التوظيف الجماعي بسبب الوباء، وأعلنت الشركة في أواخر يناير أنه سيكون هناك المزيد من التخفيضات في الوظائف عام / 2024، لكنها لم تذكر عدد الموظفين الذين سيتم تسريحهم أو المجموعات التي ستتأثر.

* كما تقوم شركة أمازون العملاقة للتجارة الإلكترونية بإلغاء مئات الوظائف في استوديوهات الأفلام والتلفزيون ومنصة البث المباشر Twitch لخفض التكاليف.

* وأعلنت شركة بلاك روك لإدارة الأصول أنها ستسرح 600 شخص، أي حوالي 3 بالمائة من قوتها العاملة، بالإضافة إلى تسريح 600 آخرين في يناير، كانون الثاني/ 2024.

* وفي الوقت نفسه، أعلن بنك سيتي جروب أنه سيخفض عشرين ألف وظيفة بحلول نهاية عام /2026 كجزء من خطة إعادة الهيكلة متعددة السنوات.

* وفي وقت سابق من هذا العام/ 2024، أعلنت شركة التكنولوجيا مايكروسوفت أنها ستسرح 1900 موظف، أو حوالي ثمانية أشخاص سنويا.

* ومن المثير للدهشة بالنسبة لسفينة يبلغ طولها 78 متراً أن هناك 16 شخصاً فقط على متنها، بينما تحتاج السفينة التقليدية التي تقوم بذات العمل إلى طاقم مكوّن من 40 أو 50 فرداً، وتعتقد الشركة -أوشن إنفينيتي- أنَّ بإمكانها تقليل العدد بشكل أكبر، وذلك لأنّ العديد من الوظائف يُمكن القيام بها على بُعد مئات الأميال، والتحكم بها عن طريق الذكاء الاصطناعي.

* وتلعب الروبوتات دورًا مهمًا في حياتنا الشخصية، بما في ذلك الرعاية الصحية والترفيه والمساعدة المنزلية ومساعدة الأطباء والجراحين في المستشفيات، ويتم استخدامها في غرف العمليات والطب المتقدم لمساعدة المرضى على المشي والحركة وأداء المهام اليومية، وتستخدم في مختلف المهام ، كما أنها تساعد على تحسين الكفاءة والسلامة في مكان العمل، مما يسمح للشركات بإنتاج المزيد من المنتجات والخدمات مع عدد أقل من العمال وتحرير العمال لأداء المهام التي تشكل خطورة أو صعوبة على البشر.

***

شاكر عبد موسى/ العراق

........................

المصادر:

World Economic Forum. "The Future of Jobs Report 2020." World Economic - Forum، 2020.

- الوثيقة نت، صحيفة الكترونية مستقلة/ الخيال العلمي صار واقعاً: الروبوتات تقود سفناً عن بعد/ 8 مارس أذار 2024.

https://www.alwathika.com/.

- موقع الجزيرة/ الروبوت في زمن التكنلوجيا الذهبي / أحمد عنتر/ 11 كانون الأول 2023.

https://www.aljazeera.net/tech/2023/12/11.

ربما كان البشر يأكل بعضه في بداية تواجده في الأرض، لأن صيده أسهل من صيد الحيوانات الأخرى آنذاك!!

وربما تعلم العيش في مجتمعات بعد أن تطورت مهاراته في صيد الحيوانات الأخرى، فما كان الفرق كبيرا بينه وبين أي حيوان مفترس آخر.

فهل تعلم الإفتراس من الحيوانات وهو يرقبها تأكل بعضها؟

وهذا ربما يفسر السلوكيات الإفتراسية المتنوعة التي تطورت مع الزمن، حتى وصلنا إلى عصر الإفتراس المطلق لبعضنا نفسيا وروحيا وفكريا وعقليا وإقتصاديا، وبأساليب أنانية معقدة تبدو على غير ما تهدف إليه.

إفتراس متوحش فظيع يرتدي أنواع الأقنعة، ويظهر بصور وخصائل ومميزات لا تعد ولا تحصى.

ما يجري في واقعنا المعاصر إفتراس متطور تكنولوجيا، بأسلحة بلغت ذروة الإفتدار التدميري والمحق السريع للملايين.

فعلى ما يبدو أن الطبع البشري إفتراسي إحترازي، مرهون بطاقات الشك وسوء الظن بالآخر، فلا يوجد تفاعل صادق طاهر أمين بين الناس، بل أنها تفاعلات إحترابية ذات مستويات متنوعة.

فالبشر ضد البشر، ويشعر بالنصر والفخر عندما يقتل غيره من البشر.

والحروب التي عانت منها البشرية يكون القتل فيها مشاعا، ولا توجد حروب بلا عشرات أو مئات وآلاف القتلى، وما تبقى منهم وأباد أكثر يرفع رايات النصر، ويتأسد في الدنيا، وهو في داخله من المهزومين، فلا يوجد نصر حقيقي عندما تسيل الدماء ويتخرب العمران.

الوحشية سلطان مهيمن على التفاعلات الأرضية بين المخلوقات ومنها البشر، الذي يختلف عنها بقدرته على المخادعة والتضليل بأساليب ومهارات سلوكية معقدة.

وبسبب التوحش الكامن فينا، لن يتحقق السلام فوق التراب، وناعور الصراعات بأنواعها متواصل الدوران، والنجيع يتدفق من العروق الآدمية!!

و"أخا الدنيا أرى دنياك أفعى...تبدّل كل آونة إهابا"!!

***

د. صادق السامرائي

هناك قاعدة فقهية أعملها جمهور الفقهاء في المجال العقابي هي أن الحدود تُدرأ بالشبهات، فمتى وُجدت شبهة لم يعد في إمكان القاضي الحكم بالعقوبة الحدية لهذه الجريمة التي خالط أحد أركانها أو دليل إثباتها شيء من ذلك، وهي صورة مثلى من من صور الاحتياط والتدقيق في تنفيذ الحدود في الشريعة الإسلامية كما أنها تمثل ضمانة لحقوق الإنسان وعدم أخذه وعقوبته بما لا يكون ثابتًا عليه ثبوتًا بينًا لا شك فيه». وبقدر ما تشددت الشريعة الإسلامية في العقوبات التي فرضتها لجرائم الحدود، بقدر ما حرصت على التضييق من نطاق توقيع هذه العقوبات، ويبدو هذا الحرص جليًا في الشروط الخاصة للإثبات التي تتطلبها الشريعة الإسلامية، كما يبدو في الندب إلى ستر العيوب وعدم التطوع بالإبلاغ عنها أو الإقرار بها» فليس المراد بالحدود التشفي والتشهي وإيقاع الناس في الحرج وتعذيبهم بقطع أعضائهم أو قتلهم أو رجمهم وإنما المراد هو أن تسود الفضيلة، ومن هنا نجد أن الشرع الشريف ييسر في هذه الحدود، فقاعدة «درء الحدود بالشبهات» تجعل الظن والشك في صالح المتهم» ولذلك لم يوجب سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه القطع عام الرمادة حيث عمَّت المجاعة، ولم يقطع كذلك في حادثة خاصة، عندما سرق غلمان حاطب بن أبي بلتعة ناقة من رجل من مزينة. فقد أمر بقطعهم، ولكن حين تبين له أن سيدهم يُجيعهم، درأ عنهم الحد، وغرَّم سيدهم ضعف ثمن الناقة تأديبًا له. وهكذا ينبغي أن تُفهم حدود الإسلام، في ظل نظامه المتكامل، الذي يضع الضمانات للجميع لا لطبقة على حساب طبقة والذي يتخذ أسباب الوقاية قبل أن يتخذ أسباب العقوبة».

وبناء على ذلك، يجب علينا دراسة التشريع الجنائي الإسلامي دراسة مقاصديّة تُبرز حِكمه والمصالح المنوطة به لإثبات خلاف ما ادعاه أعداء الإسلام بأنه نظام قديم بائد موغل في القسوة والتشفي، وحتى نعيد الاعتبار لهذا «الجزء المنبوذ والمظلوم في الشريعة الإسلاميّة»، وإزالة ما أُثير حوله من شبهات وأباطيل. ولقد عبّر عبد القادر عودة رحمه الله عن هذا الموقف العدائي من التشريع الجنائي بقوله: «أما القسم الجنائي فهو في عقيدة جمهور رجال القانون لا يتفق مع عصرنا الحاضر ولا يصلح للتطبيق اليوم، ولا يبلغ مستوى القوانين الوضعيّة. وهي عقيدة خاطئة مضللة» لأنها مبنيّة على جهل بنظام العقوبات الإسلامي، والغاية من إيقاعها على الجناة المعتدين على حدود الله.

***

د. الطيب النقر

 

تتسابق البلدان في جميع أنحاء العالم لتسخير إمكانات تقنيات الذكاء الاصطناعي، ليس فقط لتحقيق مكاسب تنموية واقتصادية ولكن أيضًا لتحقيق مكاسب استراتيجية وجيوسياسية. وفي خضم هذا السباق المحموم، برز السعي إلى السيادة على الذكاء الاصطناعي كهدف حاسم للدول التي تسعى إلى تأكيد استقلالها التكنولوجي في العصر الرقمي. وفي هذا السياق، يقف المغرب عند منعطف مفصلي، وهو يواصل مسيرته الطموحة نحو تحقيق السيادة على مجال الذكاء الاصطناعي..

تشير السيادة على الذكاء الاصطناعي إلى قدرة الدولة على تطوير تقنيات الذكاء الاصطناعي والتحكم فيها ونشرها بشكل مستقل عن دول خارجية ، وبعيدًا عن التبعيات أو التأثيرات الخارجية. وهي تشمل كذلك مجموعة واسعة من القدرات والإمكانيات ، بما في ذلك البحث والتطوير وتنمية المواهب وترقيتها ، وتطوير البنية التحتية للبيانات، والقوانين التنظيمية، والشراكات الاستراتيجية.

إن تحقيق السيادة في مجال الذكاء الاصطناعي لا يقتصر على المهارات التكنولوجية فحسب، بل يتعلق أيضا بحماية المصالح الوطنية، والحفاظ على القيم الثقافية والاجتماعية ، وضمان الإدارة الأخلاقية في نشر الذكاء الاصطناعي.

لقد أدرك المغرب منذ سنوات الإمكانات التحويلية للذكاء الاصطناعي في النهوض بالتنمية الاجتماعية والاقتصادية ودعم القدرة التنافسية على الصعيد العالمي . وعلى مدى العقد الماضي، اتخذت الدولة المغربية مبادرات مختلفة من أجل تنمية نظامها البيئي للذكاء الاصطناعي. وتشمل هذه الجهود إصلاحات سياسية، وحوافز الاستثمار، والبرامج التعليمية، والشراكات بين القطاعين العام والخاص التي تهدف إلى رعاية الكفاءات، وتشجيع الابتكار، وتحفيز اعتماد الذكاء الاصطناعي في مختلف القطاعات.

من الأمور الأساسية في رحلة المغرب نحو السيادة في مجال الذكاء الاصطناعي هو تطوير إطار سياسي شامل ورؤية استراتيجية تعمل على مواءمة التقدم التكنولوجي مع الأولويات الوطنية. لقد أوضحت الدولة المغربية رؤيتها للتنمية القائمة على الذكاء الاصطناعي من خلال مبادرات مثل الاستراتيجية الوطنية للذكاء الاصطناعي، التي تحدد خارطة طريق للاستفادة من الذكاء الاصطناعي لمواجهة التحديات المجتمعية، ودعم الإنتاجية الاقتصادية، وترسيخ الحوكمة.

أحد الركائز الأساسية لاستراتيجية المغرب فيما يتعلق بالسيادة في مجال الذكاء الاصطناعي هو الاستثمار في البحث والابتكار. فقد أنشأ المغرب عدة معاهد ومراكز للابتكار، وجامعات تكنولوجية متخصصة لتعزيز البحث والتطوير في مجال الذكاء الاصطناعي ودفع التعاون بين الأوساط الأكاديمية والصناعية . تلعب مبادرات مثل المختبر المغربي للذكاء الاصطناعي والمركز الوطني للبحث العلمي والتقني دورًا فعالًا في بناء قدرات الذكاء الاصطناعي المحلية وتعزيز نقل المعرفة.

وقد قررت الحكومة عبر مصادقتها على مشروع مرسوم رقم 2.23.14 بتتميم المرسوم رقم 2.90.554 المتعلق بالمؤسسات والأحياء الجامعية، في اجتماعها الأسبوعي يوم الخميس 8 فبراير 2024 ، إحداث المدرسة الوطنية العليا للذكاء الاصطناعي وعلوم المعطيات بمدينة تارودانت، ستكون تابعة لجامعة ابن زهر بأكادير.

وفضلا عن المدرسة المذكورة، سيتم تحويل المُلحقة الجامعية بمدينة بركان إلى مدرسة وطنية للذكاء الاصطناعي والرقمنة، التابعة لجامعة محمد الأول بوجدة.

يعد بناء قوة عاملة ماهرة ومجهزة بخبرة الذكاء الاصطناعي أمرًا ضروريًا لسعي المغرب نحو الاستقلال التكنولوجي. فقد أعطت الدولة الأولوية لتنمية المواهب من خلال مبادرات مثل برامج تعليم الذكاء الاصطناعي المتخصصة، وورشات العمل التدريبية، ومبادرات بناء المهارات. كما أن التعاون مع الشركاء الدوليين والمشاركة في المسابقات العالمية للذكاء الاصطناعي قد أتاح للمواهب المغربية فرصًا لتعزيز المهارات.

يعد الوصول إلى البيانات عالية الجودة وآليات الحوكمة القوية من عوامل التمكين الحاسمة لسيادة الذكاء الاصطناعي حيث يستثمر المغرب في بناء البنية التحتية للبيانات، بما في ذلك مستودعات البيانات، ومرافق الحوسبة السحابية، والشبكات الآمنة، لتسهيل جمع البيانات وتخزينها وتحليلها لتطبيقات الذكاء الاصطناعي. وفي الوقت نفسه، تهدف الجهود المبذولة لتعزيز قوانين خصوصية البيانات، وتدابير الأمن السيبراني، والمبادئ التوجيهية الأخلاقية إلى ضمان النشر المسؤول للذكاء الاصطناعي والحماية من المخاطر المحتملة.

إن المغرب يولي أهمية التعاون بين الحكومة والصناعة والأوساط الأكاديمية في دفع الابتكار في مجال الذكاء الاصطناعي وريادة الأعمال. وقد أدى إنشاء مجموعات الابتكار، ومكاتب نقل التكنولوجيا، وآليات التمويل للشركات الناشئة والشركات الصغيرة والمتوسطة إلى خلق بيئة مواتية لتطوير وتسويق حلول الذكاء الاصطناعي. وتعزز الشراكات الاستراتيجية مع الشركات المتعددة الجنسيات والمنظمات الدولية ولوج المغرب إلى التكنولوجيات المتطورة والأسواق العالمية.

على الرغم من التقدم الكبير، يواجه المغرب العديد من التحديات في طريقه نحو السيادة في مجال الذكاء الاصطناعي. وتشمل هذه الحاجة إلى زيادة الاستثمار في البنية التحتية، ومواصلة الجهود لسد فجوة الكفاءات، والعقبات التنظيمية، والمخاوف المتعلقة بخصوصية البيانات وأمنها. بالإضافة إلى ذلك، فإن المنافسة العالمية والوتيرة السريعة للتغير التكنولوجي تتطلب المرونة والقدرة على التكيف في استراتيجية الذكاء الاصطناعي في المغرب. ومع ذلك، فإن هذه التحديات توفر أيضًا فرصًا للتعاون والابتكار والتمايز في المشهد العالمي للذكاء الاصطناعي.

إن رحلة المغرب نحو تحقيق السيادة في مجال الذكاء الاصطناعي هي مسعى متعدد الأوجه يتطلب التزاما مستداما وتعاونا وابتكارا. ومن خلال الاستفادة من موقعه الاستراتيجي ورأس ماله البشري وإطار سياساته، يتمتع المغرب بوضع جيد يسمح له بالظهور كمركز إقليمي لابتكار الذكاء الاصطناعي ورائد في تطوير حلول الذكاء الاصطناعي الأخلاقية والشاملة. ومع استمرار الدولة في الاستثمار في البحث وتنمية المواهب والتعاون الصناعي، فإنها تمتلك القدرة على تشكيل مستقبل حوكمة الذكاء الاصطناعي والمساهمة في نظام بيئي رقمي أكثر إنصافًا واستدامة.

***

عبده حقي

 

الإعلام بأنواعه مترع بالأضاليل (معلومات كاذبة مخادعة لتبرير أجندات ومآرب مرسومة).

الإعلام هدفه كذلك منذ بدء الصراعات  بين البشر، فكان للدعاية وما يتصل بها من الإشاعات الدور الأكبر في النيل من الطرف الآخر في حلبة الصراع.

وأكثر الإنتصارات لعبت فيها النشاطات الإعلامية دورا مهما في تأمين الهزيمة وفرض أصحاب الصوت الدعائي القوي، المهيمن على واقع السلوك والتفاعل بين أطراف الصراع الدائر.

جنكيز خان وأحفاده بسطوا نفوذهم على بقاع شاسعة من الأرض بالإشاعات، وترويج الأباطيل والتصورات الكاذبة عن قدراتهم البطشية بالآخر.

وعالمنا المعاصر المتطور تواصليا بين البشر، أصبح الإعلام أداة فاعلة وسلاح تدمير شامل يتفوق على معظم أنواع الأسلحة الفتاكة، لأنه يشحذ القوة الداخلية ويؤهلها للتدمير الذاتي المروع.

ووفقا لذلك، يتم السيطرة على أي هدف بتفعيل عناصره وتحويلها إلى قدرات مضادة له، مما يدفع بالأهداف إلى التهاوي في قبضة الطامعين بها، أي يتحقق صناعة الأُرضة التي تنخر قلب الهدف وتؤهله للإنهيار عند اية ضربة.

ومن العناصر المهمة التي تقضي على المجتمعات إستعمال الدين ليكون طاقة مضادة للوجود الوطني والمجتمعي، ففي الدين تكمن طاقات تدنميرية هائلة، فهو سيف ذو حدين، ويتم التركيز على قدرة الدين لتبرير الشرور والمآثم والخطايا، فيقدم الفاعلون على حماقات مروعة.

و(غوبلز) ومقولته المشهورة "إكذب إكذب حتى يصدق الناس "، فعلت فعلها في الحرب العالمية الثانية، وتسببت بتحويل المجتمع المستهدف إلى عجينة طيّعة بإسم الفاعل الأول فيه.

ومنهج الكذب الفتان المنمق المزوّق قادر على تسويغ الشرور والأباطيل، وتجميل وجه الفساد والعدوان على حقوق الآخرين، حتى صارت الخيانة  قخر والوطنية سُبة، والتبعية عزة وكرامة، والعدوان على إبن الوطن بطولة.

و"لا يكذب المرء إلا من مهانته...أو عادة السوء أو قلة الأدب"!!

"ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون"!!

***

د. صادق السامرائي

تداولت الأقلام ووسائل الإعلام سؤالا مفاده: لماذا الجامعات الأجنبية فيها إحتجاجات وجامعات العرب والمسلمين خامدة؟!!

وجاء الجواب من بعض الكتاب الأجانب وخلاصته: أن الطالب الأجنبي يعرف ما سيحصل له وما سيترتب على سلوكه الإحتجاجي!!

أما الطالب في دول الأمة والدول المسلمة، فلا يعرف مصيره، ويكون قتله سهلا ومبررا، وتلصق التهمة بمجهول أو بطرف ثالث!!

والأجنبي عندما يكون في المعتقل، يعيش مكرما ومتمتعا بكافة الحقوق التي يكفلها له الدستور، وكأنه في فندق خمسة نجوم.

أما طالب الجامعات عندنا فإذا تم إعتقاله فيسومونه شر العذاب، ويتعاملون معه على أنه مجرم عليه أن يُهان ويُعذب وتستلب حقوقه، وفي أكثر الأحيان يكون القتل المروع مصيره.

تلك مجتمعات تحتكم لدستور، ومجتمعاتنا تحتكم للأهواء والأحقاد، وللكراسي المتمادية بالجور والعدوان على الإنسان.

الإحتجاجات في بلداننا قفز إلى التهلكة، وعندهم  تعبير عن الرأي، وقوة تؤثر في مسار النظام السياسي الدستوري الفاعل، وتؤدي إلى تغيير قوانين وإصدار ما يتوافق وإرادة المحتجين.

مجتمعاتنا غابية الطباع والتفاعلات، ومجتمعاتهم - رغم كل شيئ -  ذات مميزات إنسانية، فالعقد الإجتماعي سلطان والقانون قوة وبرهان.

مظاهراتنا سفك دماء وإختطاف وإغتيالات، ومظاهراتهم مواجهات ما بين قوى الأمن والمتظاهرين قد تؤدي إلى بعض الإعتقالات، التي يسعون إليها لإثارة الرأي العام، وتأكيد مطالبهم مهما كانت نسبة مشروعيتها.

فلماذا نقرأ كتابات تلوم طلبة الجامعات في بلداننا؟

علينا أن نكون واقعيين وموضوعيين، فالكراسي المتحكمة بالبلاد والعباد، عدوانية شرسة، لا ترحم المواطنين، وتتفنن بإبتكار أساليب ترويعهم، وقهرهم وحرمانهم من أبسط الحاجات الضرورية لحياة حرة كريمة، فكيف سيكون عفابهم إذا طالبوا بحق من حقوقهم، أو عبّروا عن رأيهم؟!!

إنهم يحترمون الإنسان ونحن نهينه ونحوّله إلى شيئ مبخوس!!

و"الإستقامة مفتاح الكرامة"!!

***

د. صادق السامرائي

نتفاجأ نحن البشر أحياناً من مشاهد الرعاية والإعتناء التي تحصل عليها الحيوانات الأليفة ونردها محظوظة بالنسبة لنظيراتها ، فتربية قط أو كلب في المنزل يتطلب الإهتمام والذي يتطور إلى الرفاهية التي يُحسد عليها الحيوان ، ودأبت الفيديوهات التي تنُشر على مواقع التواصل الإجتماعي على اظهار القطط والكلاب المتنعمة والناعمة كأحد أفراد العائلة، بل أقرب وأشد حباً لدى البعض ، وقد يتعرض أحد تلك القطط المدللة إلى حادث فجائي فيقلب أداة ثقيلة على رأسه الصغير أو يسقط من عمارة فيصاب بالكسر أو الكدمات، على الأقل، فيهرع ذووه إلى المستشفى لمعالجته.

وفي حادثة غريبة سقطت قطة من الطابق 16 في مجمع سكني ببغداد من أعلى النافذة على سيارة متوقفة، من سوء حظ صاحبها أن قوة الجذب أدت إلى تهشم شبه كامل يثير الدهشة في زجاج سيارته التي رفض مالكها التعويض، أثابه الله وعوضه خيراً بإعتباره حادث قضاء وقدر لا يد أو قصد في وقوعه، و أثارت الحادثة مشاعري رغم أني لم أر تلك القطة حتى ، ولكن سقوط حيوان لطيف أو تعرضه للإيذاء أو التعنيف شيء مؤلم .

يبدو فعلاً إن القط بسبعة أرواح، والحمد لله في ذلك لتتعافى تلك القطة المسكينة أرادت النزهة أو اللعب، فسقطت من غير وعي، فهي لاتعلم أن تلك النافذة تقع بالطابق 16 ، وهذه الحادثة فيها عِبرة كبيرة، لأن كل من يفعل شيئاً دون تحسب يقع، وقد يفقد حياته إذا لم يكن قطة مثل ما قال أحدهم.

***

ابتهال العربي

 

اللغة أداة الكتابة بأنواعها، وجوهر الكلام، ولابد من إتقانها قبل الكتابة والخطاب، لأن في ذلك تواصل نفسي وفكري مع المتلقين.

والإتقان اللغوي من أهم مميزات التواصلات المعرفية في لغات العالم كافة، فلن تجد رمزا بارزا في ربوعها لا يتقن لغته ويخبرها، وينتقي مفرداتها بعناية، ويسبك العبارات بقدرة بلاغية مؤثرة.

فعندما يغيب الإتقان اللغوي، تنتفي الحاجة للغة، لأنها ستتحول إلى نشاط عبثي مجرد من الإتجاه الواضح المبين.

وبموجب ذلك لن تجد قائدا في مجتمعات الدنيا أخرق لغويا، والويل للرئيس إذا أخطأ إملائيا أو نحويا، فستتصدى له وسائل الإعلام وتهزأ منه وتلقيه في أسفل سافلين، ولهذا تكون الخطابات محبوكة بعناية ومدروسة بإحكام، ومحسوب تأثير مفرداتها على المتلقين.

أما في مجتمعات الأمة، فأول مَن يهين اللغة هم الذين يسمون أنفسهم قادة بأنواعهم، فما أكثر الأخطال اللغوية في خطاباتهم، ووسائل الإعلام تتغاضى عنها، وتقدمهم على أنهم على غير حقيتهم الجدباء.

فاللغة العربية أصيبت بأمراض متوطنة وسارية ذات وبائية عالية، لفقدان المراصد اللغوية المتيقظة المتأهبة للإنتفاض بوجه ذوي الأخطاء اللغوية المريرة المتكررة.

اللغة هي اللغة أيا كانت أبجدياتها، وما يُظهرها هو العقل الذي يستخدمها، وإذا عزّت الأقوام عزت اللغات، ولا يلومن أحد أي لغة، بل العيوب كلها في أهلها.

لغتنا الجميلة معظمنا يعجز عن إتقانها، ويهملها، ويطلق العنان للسانه وقلمه، ليتخبط في عالم المفردات والعبارات المضطربة، والعجز على صب الفكرة في كلمات تليق بها.

وهذا الإنحطاط التعبيري والتفاعلي مع اللغة من المخاطر الجسيمة التي تواجه المجتمعات المنكوبة بلسانها، وبمنطق الكراسي المغفلة الجاهلة المتحكمة بمصيرها، وقد أذعنت لآكليها، وتأسدت على المأكولين من أبناء بلدانها.

و"إن من البيان لسحرا"!!

***

د. صادق السامرائي

 

الربّ: المالك، إسم الله تعالى، السيد، والجمع أرباب.

ربّ الأرباب: الله تعالى

الربوببية: الإعتقاد أن الله رب كل موجود، أي خالق كل موجود، ومدبر أمر الوجود.

النفس البشرية ذات ميول إرتيابية ونزعات خفية تدفعها للتفاعل مع التعدد، وتأبى الركون للحالة التي تتمثل في واحد إلا بالقوة والخنوع والإذلال والقدرة على مصادرة المصير.

وفي مسيرة البشر فوق التراب إنطلقت هذه النوازع وتحققت في مراحل متواصلة ومتوالدة ومتصارعة، حتى إنتهت إلى مفهوم الرب الواحد، والذي خاض عباب وعيه وجهاده أبو الأنبياء إبراهيم، كما ذكرت معظم الكتب السماوية، والتي جاءت بمفهوم الرب الواحد، والإله الواحد، الذي إتخذ مسميات تدل على الواحد.

لكن النزعة للتعددية أصابت حتى الأديان السماوية، وجعلتها تحتال على الواحد وتعدده.

ومع تطور الأحوال ودوران الأجيال وتباعدها، وتعاظم القوة والسلطان، تعددت الأرباب وصارت ذات توصيفات ومعايير جديدة، لا تفترق عما كانت تتصف به الأوثان المتعددة في مجتمعات الدنيا السابقة والمعاصرة، وفي العديد من الديانات السماوية التي تؤمن بالرب الواحد، إتخذ أصحابها أربابا من بين البشر، بعد ان وضعوا على رؤوسهم تيجان الألوهية أو القدسية، وأخرجوهم من ترابيتهم وحقيقتهم الآدمية، فصار البشر فرقا وجماعات لكل منها رب، فإذا بالرب أرباب، وإذا بالوحدانية محض سراب!!

وهذه عاهة نفسية سلوكية مستعصية ومتوارثة في البشرية، لا يمكنها أن تشفى منها على مر العصور.

فلكلٍّ ربٌّ يدّعيه، والرب العزيز الحكيم أقرب منه إليه!!

و"قل هو الله أحد، الله الصمد، لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوّا أحد"!!

***

د-صادق السامرائي

11\11\2020

هذا ليس إقترابا دينيا وإنما نفسيا بحتا.

عندما نتساءل عن ماهية السيطان الذي يتردد على مسامعنا، ونتعوذ منه دائما، تظهر أمامنا النفس الأمارة بالسوء، والتي أشارت إليها العديد من المدونات عبر الأجيال ومنذ أزمان غائرة في الأزل.

النفس الأمّارة بالسوء هي النفس الدونية المشحونة بالطاقات الرغبوية، والساعية للتحرر من أي رادع يمنعها بلوغ مآربها الأنانية البحتة.

وقد تصدت لها الرسائل الدنيوية والسماوية، وما أفلحت بالإنتصار عليها إلا بنسب متفاوتة، وهذه النفس تستعبد العقل وترغمه على الإتيان بما يبرر خطاياها.

فعندما نقارن بينها وبين ما نسميه "الشيطان"، نجد أن ما يتصف به يتمثل فيها، وما تقوم به يدعو إليه ويرغّب به، وكأنه هي، وهي هو.

إنها تعشق الرجس والفساد وسفك الدماء، والقيام بالموبقات، وتستدعي المشاعر الكاذبة بالقدرة على السيطرة، والتلذذ بنشوة ما تقترفه من الأفعال السيئة.

قد يقول قائل أنك تنفي وجود الشيطان، والتقييم النفسي للسلوك البشري يؤكد أن (الشيطان) قائم فينا، ويسخرنا لما يريد القيام به من شنائع الأعمال، ويجند عقلنا وطاقاتنا لتأمين الوصول إلى أهدافه، وهي ذات سوء شديد.

فالبشر مرهون بشيطانه الكامن فيه، وما إستطاع عقله وما عنده من الروادع والثوابت الأخلاقية من لجم جماحه، بل تراه مستسلما له ومذعنا لما وفره من قدرات لتعزيز مساراته العدوانية على ذاته وموضوعه، وبسبب ذلك تعاني البشرية من مصائبها النكداء.

ويبدو أن البشر لكي يحرر نفسه من سطوة تلك النفس، يدّعي بأن قوة ما دفعته لفعل ما إقترفه، ويعلقها على عنق (الشيطان )، ويتناسى نفسه الدونية المتحكمة بما يبدر منه من أقوال وأفعال!!

و"إن النفس لأمّارة بالسوء"!!

***

د. صادق السامرائي

 

لو درسنا تاريخ البشرية منذ عصور موغلة في القدم، وقبل بزوغ شمس الحضارات الغابرات، لتبين أن الكراسي إتخذت الدين مطية للقبض على مصير البشر الذي تتحكم بوجوده.

ووفقا لمعطيات القوة الإلهية العليا، تم تأسيس الدول وأنظمة الحكم .

فالتأريخ يحدثنا عن أن الإله كان يحكم ومن ثم أنصاف الآلهة، وأبناؤها وبناتها وغيرها من التوصيفات.

فالجالس على كرسي السلطة يحكم بأمر إلهي، وما يقرره مطاع وحتمي، ولا بد من تأكيد مبدأ السمع والطاعة، لأنه مخوّل من قوة كبرى عليا ذات سطوة كونية خارقة.

ومع تطور المسيرة البشرية لم يتغير الجوهر والمنطلق، وإنما المظهر والآليات، التي بموجبها صار الحكم ماضيا في الأجيال.

فمعظم الذين في سدة الحكم يتوهمون بالتفويض الإلهي وبالقدرة على تنفيذ  ما يرونه صحيحا لأنهم لا ينطقون عن الهوى .

وفي زمننا المعاصر صار للرب نواب ووكلاء وممثلين، وأوهام لا تعد ولا تحصى  وأضاليل متنامية وفاعلة  في وعي البشر الجمعي، المرهون بإرادة وكيل رب فوضه بالنيل من العالمين.

و"مَن خشي الله فاز"!!

***

د. صادق السامرائي

 

إذا كان الجواب بنعم، فلماذا نسبة الفقر في إزدياد، والبطالة بلغت ذروتها، والخراب والدمار على أشده؟

أين تكمن العلة؟

هل أن دول المنطقة منكوبة بالإستحواذ على مصيرها؟

هل أن حكوماتها متواطئة مع الطامعين فبها؟

كيف يصح في الأفهام ما يحصل في ربوعها؟

تساؤلات أجوبتها خطيرة ومريرة، وتحاول الأجيال إغفالها، ويمكن إختصارها بالكراسي الفاعلة فيها!!

فلا يجوز لأي وطني أن يكون في كرسي السلطة، شئتم أم أبيتم!!

إنه خط أحمر فاقع!!

لابد من الأغبياء الأذلاء الساعين للإثراء والبقاء في السلطة أطول فترة ممكنة قبل أن يبؤوا بسوء المصير.

فمن المعلوم أن مَن يخدم الشعب ويحرص على مصالحه تفترسه أنياب الطامعين بلا تردد.

الشعوب تحمي قادتها المخلصين وحكوماتها الوطنية الصالحة للبناء والتقدم والرخاء.

ثروات هائلة وفقر مدقع  وأناس يعتاشون على النفايانت.

فهل تستتحي الكراسي؟

لو كانت عندها ذرة وطنية، لهبت لنجدة البلاد والعباد ولتنكرت لأسيادها، ولهتفت بقوة وإصرار: "الشعب يريد الحياة"!!

فهل تقود البلاد الكراسي الوطنية؟!!

و" تُعرف قيمة الأوطان عند فراقها"!!

***

د. صادق السامرائي

عندما نستذكر الجيل القديم في زمن الخمسينات والستينات من القرن الماضي نجد أن الأعم الأغلب لهم الولع والديمومة على القراءة والإطلاع لما يدور من حولهم يتجولون في أروقة الصحف والمجلات والكتب والقصص والتمتع بروائع الكتب في العالم العربي والعالمي كان جيلا متطلعا ومثقف ذاتيا ومستوعبا ومكملا للدراسة المنهجية كان جيلا يقرأ ويتعلم ويطبق في حياته اليومية أستطاع أن يؤسس مجتمعا وأسرة ذات مواصفات عالية في التربية والتعليم لكن بمرور الزمن ونتيجة التطورات المعقدة والثورات العلمية والتكنولوجية وتحت ضغط ما يسمى بالحداثة المستوردة من الخارج استطاعت أن تفرض أسلوبها على عموم الأجيال والتأثير عليه نتيجة المناهج المدروسة من قبل الغرب ومؤسساته المشبوهة والخبيثة  استطاعت أن تبعد الجيل الجديد عن كثير من الممارسات التي تربى عليها آبائهم وأجدادهم حيث كان الجيل القديم يسمى بالجيل الذهبي يقصد المكاتب وشراء الصحف الورقية والمجلات بنهم الثقافية منها والعلمية التي تغذي فكره وتنعش ذاكرته وما زال محافظا عليها إلا القليل منهم الذي ركب الموجة في بحر لجي من التغيرات الغير مرغوب والمرحب بها أثرت على شخصيته وفكره وفقد الحس الثقافي تحت وطأة المؤثرات الفكرية والصحف والمواقع الإلكترونية حيث أصبحت بديلا عن الكتب والصحف الورقية كونها سهلة المنال وغير مكلفة وخصوصا من الشباب الذي ما زال متمسكا بالقراءة والثقافة وأصبح يبحث عن المعلومة الجاهزة ويعتمد على الصور بدلا من القراءة والصراع محتدم بين الجيل الذهبي القديم والجيل الجديد في فهم بعضهم البعض وعدم قدرة الجيل القديم بممارسة دوره في التربية وتمرير ما يحمله من قيم وأخلاق وما يحمله من فكر في التربية والعقلية لتنظيم وإدارة الحياة اليومية إلى أحفاده الذين يخوضون صراعا قويا شرسا مع الحداثة المغلفة بالخباثة والسوء والتدمير لشخصية الفرد التي أسست نظام الإزاحة الجيلية وأحدثت شرخا كبيرا بينهما في الفهم والتطبيق للحياة الجديدة وأحدثت جيلا متخلفا عقليا ونفسيا وأخلاقيا وعقائديا يقابله جيل قديم يحاول رفع مستوى الجيل الجديد إليه بعقليته وفكره لكن الفشل كان حاضرا وسائدا كون المعادلة غير متكافئة بين قطبي الصراع بل أصبح الجيل القديم يتأثر شيئا فشيء بالمتغيرات الجديدة وبمواقع التواصل الاجتماعي مما جعل الجيل القديم يخوض الصراع وحده ليعيش تحت بند قانون (لا أمر لمن لا يُطاع) وتحت ذريعة مقولة مفادها (لا تربوا أبنائكم على ما تربيتم عليه كون زمانهم غير زمانكم) لهذا بقي الآباء والأجداد يعانون صعوبة في التربية على القيم والمبادئ والأخلاق والدين وعدم تقبل أفكارهم كون التأثيرات الجانبية من التحولات الاجتماعية والمفاهيم والأفكار الجديدة التي استوطنت في عقول وشخصية وتصرفات الجيل الجديد تقع تحت بند الثقافة المصطنعة التي لا تلاءم مفاهيم مجتمعنا الشرقي الإسلامي وديننا وعقيدتنا لهذا لزاما علينا نحن كجيل قديم وأجداد أن نستسلم للأمر والواقع المفروض علينا ونحاكي الكثير من العقول والأفكار الجيل الجديد وحسب متطلبات التغيرات وتأثير الواقع بقدر المستطاع ومسك العصا من الوسط من غير أن ينفلت الجيل الجديد من بين أيدينا ونحاول أن ننزل إلى مفهوم وعقل أبنائنا ونطبق ما نريده بطريقة بسيطة وبحسب أدوات معرفية جديدة من خلال تطبيق برامج منهجية تعدها وسائل بحثية ودراسات حديثة لمعرفة شخصية الطفل والشاب برؤى وتربية حديثة حتى لو كانت بعيدة عن ثقافتنا العربية والأخذ بأحسنها وتجنب الباقي الذي يمس شخصيتنا العربية والإسلامية لتحصين الباقين والحفاظ على نشأت الأطفال والحفاظ على فطرتهم النقية.

***

ضياء محسن الاسدي

مع ظهور حركات التطرف الإسلامي، وتبوؤ أحزاب دينية لمقاليد السلطة في بعض الدول العربية والإسلامية،ومنها العراق، أصبح عزل المرأة واجبا دينيا على حد زعمهم، فتدهورت الأوضاع الاجتماعية للمرأة، نتيجة النظرة الدونية الجديدة تجاهها. إضافة إلى معاناتها من أشكال مختلفة من القمع والعنف الأسري والاجتماعي، والمظاهر المسلحة. فأصبح نضال النساء العربيات أكثر تعقيدا، إذ عليهن العودة إلى المربع الأول في تحقيق وجودهن الفاعل في السياسة والاقتصاد والمجتمع، إضافة إلى مواجهة الخوف والفقر والاستبداد. وهذه الأهداف لن تتحقق دون تغييرات جذرية في القوانين وفي نظرة المجتمع والأسرة لوضع حد لانتهاكات حقوق المرأة من تهميش، وتحرش جنسي وسوء معاملة، ناهيك عن الجرائم التي تطال المرأة لأسباب عديدة، وتعيش المرأة العراقية ظروفا صعبة بدأ بالتحرش الجنسي والدعارة والعنف الاسري والقتل باسم العرض والشرف

يشار إلى أن العراق شهد في السنوات الماضية اغتيالات طالت نساء مشهورات أخريات، من بينهن عارضة الأزياء تارا فارس، وخبيرتا التجميل رشا الحسن ورفيف الياسري، وسعاد العلي إحدى الناشطات في المجتمع المدني، وشهدت بغداد  العديد من عمليات اغتيال لنساء مشهورات وناشطات انسانية وحقوقية، وتلقي نساء أخريات التهديد بالتصفية، وجميعها تعود لأسباب سياسية، وليس لأسباب مهنية أو اجتماعية، فالجهات السياسية والاحزاب  لا تبالي بالمرأة، ولا تهتم بنجاحاتها كي تستشعر الخطر من تقدمها فتعمل على إبعادها من طريقها، كما انها محاولات لاسكات الضحايا وعدم افشاء اسرار السياسيين، كما ان الجهات السياسية والاحزاب ترغب بتحويل الانظار عما يجري من صراعات ونزاعات سياسية على السلطة هو الاحتمال الأقوى لكل هذه الاغتيالات، لا سيما أنهم اختاروا الشخصيات الأكثر شعبية، وتوجه هناء أدور أصابع الاتهام للمليشيات والجماعات المسلحة الأخرى صاحبة النفوذ في  العراق، والجماعات المتطرفة تُحاول الحد من الحريات المدنية، ومنع النساء من أخذ دورهن في المجتمع العراقي خاصة ان نتائج التحقيق الامني والطبي لم تظهر، ويبدو أن الحوادث هي من حملات ممنهجة ضد النساء المشهورات، ويتم تنفيذها من جناة محترفين لا يتركون أي أثر لعمليات القتل، عمليات الاغتيال كانت بطريقة متشابهة، وبآليات لا يُمكن اكتشافها بسهولة، وإن كانت الفيديوهات التي نُشرت توضح هذه العمليات، لكن الطريقة التي نُفذت بها طريقة واحدة بالأسلحة الكاتمة

وقبل ايام قلائل، أعلن مسؤولان أمنيّان أن بلوغر عراقية شهيرة على منصة "تيك توك" للتواصل الاجتماعي، تُدعى أم فهد، قُتلت  بالرصاص بينما كانت داخل سيارة أمام منزلها في العاصمة بغداد، والضحية قتلت برصاص مجهول كان يستقل دراجة نارية، أمام منزلها في وسط بغداد، وكانت الشابة العراقية قد حكم عليها في  فبراير/شباط 2023، حكمت محكمة عراقيّة على "أمّ فهد" بالسجن 6 أشهر، لإقدامها على "نشر أفلام وفيديوهات عدّة تتضمن أقوالا فاحشة ومُخلة بالحياء والآداب العامة وعرضها على الجمهور عبر مواقع التواصل الاجتماعي، ودعت المفوضية العليا لحقوق الإنسان، الحكومة والجهات المعنية، الى كشف تفاصيل الجرائم الأخيرة التي طالت النساء في الآونة الأخيرة

ورجحت ناشطات حقوقيات، وقوف "حركات دينية مسلحة"، لم تسمها، شبيهة بتلك التي استهدفت سابقا محال المشروبات الكحولية والمثليين ومراكز التدليك "المساج"، وراء تلك الاغتيالات- على استحياء، تتحدث بعض الشخصيات المجتمعية في العراق عن "يد إقليمية خلف تلك الحوادث مجتمعة، فيم علق السياسي المعروف فائق الشيخ علي، قائلا بعد الطيارين والأطباء وأساتذة الجامعات وغيرهم جاء دور مراكز التجميل وجميلات بغداد، انهم يريدون قتل الشخصيات المجتمعية المعروفة، وستستمر الاغتيالات بفضل غياب السلطة والقانون وتسلط الاحزاب والمليشيات وكارهو الحياة،قتلة الإبداع وخصوم المحبة ومصادرها الديمقراطية، إنها عصابات ومليشيات سعيدة، وجميعهم يهدفون إلى العمل التخريبي وعدم إقامة نظام قوي ومستقرفي العراق، ودعت المفوضية العليا لحقوق الإنسان، الحكومة والجهات المعنية، الى كشف تفاصيل الجرائم الأخيرة التي طالت النساء في الآونة الأخيرة،  تتابع الإجراءات المتبعة في التحقيق، بجرائم قتل النساء والفتيات العاملات بعدد من المجالات، وفقا للتخويل القانوني، الذي يتيح لها طلب أية وثائق أو أوراق رسمية، للتأكد من التزام مؤسسات الدولة بجميع المعاهدات وبنود الدستور والقوانين، مبينا ان المفوضية لم تلمس أي تعاون من قبل الجهات الحاكمة،المؤسف ان هؤلاء الضحايا لم يتفهوا الواقع الذي يحيط بهم ومايمكن ان يحدثه حضورهم من جلبة غير مستساغة لدى جمهور يعتقد ان الايمان بالدين يبدأ بالمظاهر، كما غاب عن فهمهم وهذا الاهم بان القوى الدينية هي من تتحكم في فضاء الحريات الشخصية وتتعامل مع الدين بشكل انتقائي، وسبق لهذه القوى ان فرضت ارادتها على تشكيل مظاهر الحياة الاجتماعية واضفاء الصبغة الدينية عليها، وهي مازالت تراقب وتتعقب كل من لايرضى بسلوكها او يتصدى لمحاولاتها في التشدد على الحياة الاجتماعية ومصادرة الحريات الشخصية،

والمغدورات لم ينتهكن مواد الدستور العراقي الذي كفل الحرية الشخصية لها وللجميع، لكن المرجح ان حبهن للظهور والتعبير عن ذاتهن بشكل مفرط وارتداءهن لاحدث صيحات الموضة كان قد اغضب القوى الدينية التي تسيطر على القرار في هرم السلطة، كما انهن تجاوزن الخطوط الحمراء بعلاقتهن مع سياسيين ورجال اعمال لهم السطوة، وكذلك اغضب جمهور هذه السلطة الذي عبر عن تشفيه بمقتل ام فهد ومن سبقها الى نفس المصير بسبب محاولته التعبير عن خصوصيته بمظهر او ملبس معين دون ان يدرك عواقب ذلك وسط مجتمعات شبه مغلقة تخضع لتقاليد واعراف مركبة يتماهى فيها التطرف الديني مع العصبية القبلية، لنعمل جميعا من أجل رفع الحيف والغبن عن المرأة والنهوض بها لتعزيز دورها الفاعل في الأسرة والمجتمع ومراجعة الأطر العقائدية والثقافية السائدة لإعادة مكانة المرأة الطبيعية في المجتمع والدولة

بقيت المراة العراقية تعيش في ظل فكرمتزمت وطائفي مقيت، لنعمل جميعا رجالا ونساء من أجل رفع الحيف والغبن عن المرأة والنهوض بها لتعزيز دورها الفاعل في الأسرة والمجتمع، وهذا يتطلب مراجعة الأطر العقائدية والثقافية السائدة لإعادة مكانة المرأة الطبيعية في المجتمع والدولة، فتحرير المرأة من النظرة الضيقة والدونية هو جزء مهم لإعادة إنسانية الإنسان التي فقدناها يوم فقدنا هويتنا الوطنية، وقد اوصى الله عز وجل بالنساء وانزل بهن سورة قرأنية لمن يقرأ ويتقي، انهن قوارير وتاج المجتمع.

***

نهاد الحديثي

إن المفهوم العام لإساءة استخدام الحصانة الدبلوماسية من أهم الموضوعات التي تمس أمن الدولة الموفد إليها المبعوث الدبلوماسي عندما يسيء استخدام حصانته الدبلوماسية الممنوحة لهم في ضوء اتفاقية فينا للعلاقات الدبلوماسية لعام،1961 واستغلال المبعوث الدبلوماسي حصانته وجعلها أحد المبررات التي تعطيه الحق لارتكاب الإساءات، وازدياد حالات إساءة استخدام الحصانة الدبلوماسية يجعلها بعيدة عن المشروعية القانونية التي منحت الحصانة من أجلها، وتعتقد دولية أن عقد اتفاقية للعلاقات والامتيازات والحصانات الدبلوماسية يسهم في انماء العلاقات الودية بين الأمم, رغم اختلاف نظمها الدستورية والاجتماعية.

وإذ تدرك أن مقصد هذه الامتيازات والحصانات ليس افادة الافراد بل ضمان الأداء الفعال لوظائف البعثات الدبلوماسية بوصفها ممثلة الدول.

تقوم الدبلوماسية في الأصل على أساس المساواة بين جميع الدول، بحيث تتمتع كل منها بالسيادة التي تخولها الحق في إقامة علاقات دبلوماسية مع غيرها، هذه العلاقات الدبلوماسية تقوم على أساس التفاوض والاقناع المتبادل دون اللجوء إلى وسائل الإكراه والابتزاز من قبل هذا الطرف على الاخر،  غير احترم هذا التكافؤ في الممارسة العملية لأنه كثيرا ما لا تحترم هذه الممارسة  وأصبحت الولايات المتحدة الامريكية في هذا العصر من قوة ونفوذ مقارنة بالدول الأخرى وتستبد به الاخرين، وأبرز مثال على ذلك هو تأثير الولايات المتحدة الأمريكية وضغطها على الدول لإصدار قرارات ضد بعض الدول بحجة مكافحة الإرهاب، والتي بموجبها تم حجز أموال الدول المتخاصمة المختلفة ومنها العراق، وهو الامر نفسه الذي تقوم به اليوم تجاه القضية الفلسطينية منذ احتلال الأراضي الفلسطينية إلى يومنا هذا، حيث انحازت القرارات الاممية لصالح تثبيت الوجود الاسرائيلي، بينما يتم زورا وصف المنظمات التي تناضل من أجل تقرير مصير شعوبها بالمنظمات الارهابية. ولكن يجب ان تعلم بأن محاضراتها في تهذيب الدول انتهت من دون رجعة وإن الكيان سينهي الحرب منبوذا دوليا، ومن المرجح صدور أوامر اعتقال في لاهاي، لأن شهوة اليمين للانتقام لن تشبع.

ومن هنا فأن العلاقات الدولية تمثل عملية تفاعل متعددة الاوجه بين الدول بدرجات متفاوتة، ِّ وهي ضرورة لابد منها تسعى من خلالها الدولة إلى تحقيق أهدافها والمحافظة على مصالحها المختلفة على جميع المستويات السياسية والاقتصادية والتجارية والثقافية،على غير ما تمارسه واشنطن في ممارساتها، لقد كان للبيان الذي صدر من وزارة الخارجية الامريكية تدخل سافر في شؤون العراق وردا على قرار تروج للبغاء والمثلية الجنسية في العراق "تشعر الولايات المتحدة بالقلق الشديد إزاء إقرار مجلس النواب العراقي تعديلا على التشريعات القائمة، والذي يُسمى رسميا قانون مكافحة البغاء والمثلية الجنسية، والذي يهدد حقوق الإنسان والحريات الأساسية التي يحميها الدستور. ويحظر القانون العلاقات الجنسية المثلية مع فرض غرامات باهظة والسجن وكذلك بعاقب أولئك الذين ’يروجون للمثلية الجنسية‘ وإن الحد من حقوق بعض الأفراد في مجتمع ما يقوض حقوق للجميع"ان قانون الفساد والمثلية الذي اصدره مجلس النواب العراقي فية احكام تعاقب الممارسين له ويحظر القانون "نشاط أي منظمة تروج للبغاء والمثلية الجنسية في العراق"بعد  ان ازدياد حالات البغاء في المجتمع العراقي  وظهرت ايضا من مصطلح على تسميتها شعبيا" (طنطا)..وتعني الشباب المتميعين الذين يستخدمون (المكياج) لتجميل وجوههم، وزرق الهرمونات لتكبير الصدر..والتشبه بالنساء في تصرفاتهم فيصفهم الناس بــ (المخنثين) أو (المثليين) أو (الشاذين جنسيا")،  ويعاقب القانون الجديد بالسجن باحكام مختلفة ويرفض المجتمع العراقي المثلية الجنسية، كماويتعرض أفراد مجتمع "الميم" القلائل بشكل متكرر لـ"الاختطاف والاغتصاب والتعذيب والاغتيال" "أن القراريحد من هذه الحالات وهو من صلب  ثقافة المجتمع العراقي الذي يرفض   المثلية والذي ومع الأسف هناك ترويج متعدد الثقافات غير معترف فيها وبالتالي يرفض المجتمع مثل هذه الممارسات الغير اخلاقية والتي لا تتناسب مع كل القيم والديانات المختلف من المستقبل، هذا القانون يأتي من باب الوقاية، وقاية المجتمع من هكذا أعمال والقوانيين أصبحت ضرورة تقتضيها اشراف وبمثابة الجهاز الرئيسي  للدولة والذي في طبيعة علاقات المجتمع العراقي المحافظ؛ والذي يشرف على العلاقات بين ابناء المجتمع، والقراروفرّ الغطاء التشريعي لردع هذه الأفعال ومن يروج لها، وعالج النقص الحاصل في التشريعات العراقية في هذا الجانب وهو خطوة ضرورية لحماية البنية القيمية للمجتمع، ومصلحة عُليا لحفظ أبنائنا من دعوات الانحلال الخلقي والشذوذ الجنسي التي باتت تغزو دول العالم، هذا الإنجاز الذي يصب في مصلحة مجتمعنا يتناسب مع تاريخه الثقافي والديني ولا مكان للمثلية في عراق الأنبياء والأئمة الطاهرين والأولياء الصالحين.

***

عبد الخالق الفلاح - باحث واعلامي

 

في بادئ الأمر لابد أن نتوقف عند تعريف الطبقة العاملة. بكل تأكيد هي ليست كما تعرفها الطبقات الحاكمة (الرأسمالية) بأنها فئة محددة في نوع من العمل أو شكل معين من أشكاله، وإنما هي تشمل (كل الموظفين الحكوميين (دائمي، عقد، أجير يومي) بكافة مسؤولياتهم ومراتبهم العلمية والعملية وكافة العاملين في القطاع الخاص وطلاب الجامعات والعاطلين عن العمل.. الخ) بمعنى آخر / كل إنسان يرتبط بعلاقة مع وسائل الإنتاج فهو عامل.

إذن الطبقة العاملة تمثل غالبية المجتمع، ولهذا تستمر السلطات الحاكمة بتقسيم البشر عن طريق خلق الصراعات الطائفية والقومية والعنصرية لإخفاء الصراع الطبقي بين طبقة العمال وطبقة الحكم (رأسمال).

لذا الأول من أيار هو يوم تذكير الطبقات الحاكمة بجرائمها ومعتقلاتها وإعلامها ومثقفيها وكتابها واقتصادييها ضد الطبقة العاملة التي تمكنت الأخيرة من فضح سياساتهم القمعية وكذبهم وعنصريتهم وتحرشهم واستغلالهم الجنسي للنساء، وعليه أصبح هذا اليوم يوما لتضامن العمال العالمي الذين يمثلون أغلبية المجتمع ضد الطبقة الحاكمة التي لا تمثل حتى نسبة ٥٪؜ من المجتمع وتتحكم باقتصاد وحياة المجتمع.

إن تمكن الطبقة الحاكمة من سرقة جهد ووقت العمال وإعطائهم بخس الأموال هو جاء نتيجة نجاحهم في تجهيل العمال نفسهم وعدم وعيهم وخلق حالة من الصراع والأحقاد فيما بينهم.

وعلى سبيل المثال، في العراق بعد عام ٢٠٠٣ قرر بول بريمر منع التنظيم العمالي والإضراب والتظاهر في القطاع العام، وحين بدأت بعض الحركات العمالية بالاعتراض والتحرك ضد قراراته لجأ إلى برلمان العراق وفرض بسن قوانين التقشف والخدمة المدنية والحريات النقابية وخصخصة المصانع والتعليم والصحة ومن ثم إدخال العراق في السوق العالمي وسيطرة البنك الدولي وصندوق النقد الدولي على حياة العمال الاقتصادية والنفسية والمجتمعية وبكافة تفاصيلها كي ينهي أي حركة أو احتجاج لعمال العراق.

كلما قل الربح زاد الاحتيال، لذا كل أزمة تمر بالطبقات الحاكمة تعكسها على حياة العمال ودخلهم المالي.

إن تقيّم الحكومات ومعرفة مدى نجاحها من فشلها هو بالنظر إلى مدى رفاهية العمال الاقتصادية والاجتماعية والسياسية، ومدى قوة الخيار في قراراتهم وإلا لا يمكن أن تنجح أي حكومة في العالم او تسمى ناجحة وغالبية المجتمع (العمال) فيهم عاطلين عن العمل ووضعهم السياسي والاقتصادي والأمني غير مستقر.

***

حسام عبد الحسين

واجهت ألمانيا بعد صعود النازية وتسلمها سدة الحكم،  دمارا اقتصاديا جراء قلة صادراتها بعد المقاطعة العالمية لها.

فجاءت اتفاقية "هاڤار للتسفير" بين الحركة الصهيونية والنازية عام ١٩٣٣ لكسر هذه المقاطعة.

وقد تمثلت هذه الاتفاقية في "أن اليهود الذين سيغادرون ألمانيا إلى فلسطين يمكنهم استعادة بعض أموالهم باستعمال تلك الأموال لشراء المصنوعات الألمانية التي يمكنهم بيعها بعد ذلك".

وقد أدى بالفعل التطبيق العملي للاتفاقية إلى تقوية النازية من خلال إنقاذ اقتصاد ألمانيا.

والحقيقة أن الحركة الصهيونية لم يكن من أهدافها إنقاذ اليهود كما ادعت وروّجت إنما كانت تنوي من خلال نقل جانب من ممتلكات هؤلاء اليهود معهم إلى فلسطين الحصول على أجزاء كبيرة منها لتغذية مشروع الاستيطان الصهيوني في فلسطين. وليس أدل على ما حدث قول

"أدولف أيخمان" أحد المسؤولين الكبار في الرايخ الثالث والمتعاون مع الحركة الصهيونية لدفع اليهود للهجرة إلى فلسطين" إن دوائر القوميين اليهود سعداء جدا بالسياسة الألمانية الراديكالية، لأنها ساعدت على إيجاد تفوق عددي على العرب". أي أن السياسة النازية مع اليهود أسعدت الصهاينة لأنها دفعت بهم إلى الهجرة إلى فلسطين فانقلب الميزان الديمغرافي لصالح الحركة الصهيونية.

والجدير بالذكر أن اليهود الألمان بعد قدومهم إلى فلسطين حاولوا الذهاب إلى مكان آخر، إلا أن الوكالة اليهودية جمعتهم في مستوطنات جماعية بعد تجريدهم من أموالهم التي غذت كما قلنا المشروع الاستيطاني.

وفي عام ١٩٤٣ أثناء الحرب العالمية الثانية عندما روجت الحركة الصهيونية لعمليات الاضطهاد التي يتعرض لها اليهود في غيتوات بولندا، لم يكن الإنقاذ وقتها هو هدفهم ولم يكن ضمن أولويات وعقيدة "دافيد بن غوريون"، بل لقد تمثلت جلّ أولوياته في إنشاء الدولة المزعومة.

وقد قالها عضو منظمة الهاجاناه -التي كان بن غوريون يترأسها- "اليعازر لڤنه" الذي أصبح فيما بعد سياسيا في دولة الاحتلال "لم يكن إنقاذ اليهود هدفا في حد ذاته بل وسيلة".

كما شدد صهاينة آخرون على أن دعوات الإنقاذ كانت تشكل خطرا على الصهيونية.

ومن هنا يتضح لنا أن المشروع الاستيطاني في فلسطين كان أهم من إنقاذ يهود أوروبا المضطهدين على حد قولهم والمهددين بالإبادة.

واليوم "بنيامين نتنياهو" في حربه على غزة ٢٠٢٣_٢٠٢٤ يضحي بالأسرى اليهود بهدف كسب معركة وهمية وتحقيق أهداف لم يحقق منها غير السير بشعبه إلى حافة الزوال.

فها هي الصحف العبرية تتهمه بانه غير مبال في مصير الرهائن الذين تحتجزهم حركة حماس في غزة ويقوض الجهود المبذولة للتوصل إلى اتفاق مع الحركة.

غير أن نتنياهو صرح بقوله "منذ ديسمبر،  وبالتأكيد منذ يناير،  أصبح واضحا للجميع أننا لا نتفاوض".

حيث يهدد بدخول رفح للقضاء على المقاومة الفلسطينية مع أنه يعلم بأن جيشه الذي فشل في شمال القطاع ووسطه لن يحقق شيئا في جنوبه غير الخسران.

فمن بن غوريون إلى نتنياهو الهدف هو الأرض والتوسع، أما الشعب فهو على رفوف الإهمال.

***

بديعة النعيمي

 

الطبع البشري الخالد الراسخ،  يؤكد أن البشر (الرجل) ما أن يتحرر من الرادع، حتى تنهض فيه ثلاثة نوازع منفلتة.

هي حب النساء وجمع المال وسفك الدماء.

وما تنزه أحدٌ عن هذه الشراهات الثلاثة مهما كان مقامه وكيانه.

فما دام بشري الطباع تنطبق عليه هذه الخصال المحكومة بسطوة النفس الدونية، التي لا تجد مَن يقمعها.

فالأديان والعقائد حاولت أن تجد رادعا أخلاقيا، لكن معظمها ما أفلحت، إذ يتم الإلتفاف على الرادع اللامنظور أو الغيبي.

وبموجب ذلك تجد أصحاب الكراسي بأنواعهم ، ينهمكون بالثراء والنساء وسفك الدماء.

ولو أخذت أي حاكم أو سلطان فستجده مولعا بهذه الرغبات الثلاثة، وبعضهم يمعن فيها إلى حد سافر.

وقصص الجواري معروفة وكذلك الصراعات الدامية والثراء الفاحش.

ولا تزال الكثير من المجتمعات تعاني من شرور الكراسي ومفاسدها، لعدم قدرتها على صياغة عقد إجتماعي يكفل صلاح السلوك للجالسين على كراسي السلطة، ولهذا فهي تتخبط وتزداد ضعفا وهوانا!!

و"مَن يفعل الخير يَغنم"!!

***

د. صادق السامرائي

 

اندلعت احتجاجات طلابية واسعة في جامعة «كولومبيا» الأمريكية سرعان ما توسعت إلى جامعات عديدة في الولايات المتحدة على رأسها "جورج واشنطن" و"هارفرد"، تضامناً مع غزة، وتنديداً بحرب الإبادة الجماعية التي تشنها إسرائيل ضد الفلسطينيين، الأمر الذي أشعلت موجة تضامن عالمية بعد أن لجأت رئيسة الجامعة نعمت شفيق، إلى استدعاء قوات الشرطة والسماح لها باقتحام الحرم الجامعي، من أجل قمع الطلبة المحتجين على جرائم الإبادة في غزة، وإنهاء اعتصامهم داخل الحرم الجامعي.

وأطلق مغردون على هذه الاحتجاجات اسم" ثورة الجامعات الأمريكية" كونها ناجمة عن الشعور بالصدمة الشبابية من الموقف الرسمي للولايات المتحدة الداعم لجرائم "إسرائيل" والانقلاب عليه، كونه يتناقض مع المبادئ التي نشأوا عليها.

ويمكن قراءة المشهد في الجامعات الأمريكية في سياق صراع الأجيال ما بين تقبل الآباء للأضاليل الإسرائيلية وانحياز الشباب للسردية الفلسطينية من خلال صور ضحايا غزة الناطقة، وهم يستعطفون الضمير العالمي بكبرياء رغم تعرضهم للإبادة بواسطة القتل والمجاعة.

ولنبدأ بجامعة كولمبيا العريقة التي أشعلت الفتيل، حيث تُعَدُّ من أفضل جامعات النخب، ويستطيع فيها الطلاب عمل الأبحاث والدراسات العليا والتفاعل مع الأفكار الخلاقة وتحليلها بعيداً عن التضليل الإعلامي ورغم ذلك فإن الزيف كان يباغتهم من بطون الكتب التي وضعها المستشرقون وغالباً ما كانت تحت إشراف استخباراتي غربي.. فالاستشراق هو الذي مهد لاستعمار الشرق برمته (وهي فكرة توسع بها أحد أساطين الجامعة من أصول فلسطينية البروفسور إدوارد سعيد في كتابه الأشهر: الاستشراق)، وبدلاً من سعي الغرب بمؤسساته البحثية والأكاديمية إلى تطوير الحوار الجاد بين الشرق والغرب ما بين الفهم الصحيح وبناء علاقات تعاونية ومعرفية بناءة ، جاءت السياسة القائمة على المصالح، لتعكر الأجواء من خلال وصف الشرق بأنه منبع للإرهاب وبالتالي ظهور مصطلح "الإسلامفوبيا" الذي طالب ترامب عام 2017 في مؤتمر العالم الإسلامي بالرياض بضرورة مواجهة هذه الظاهرة، وترسيخها كواقع.

وكانت حركة المقاومة حماس تندرج في هذا السياق على اعتبار أن غزة تمثل ملاذاً للأرهاب؛ ولكن مع وجود تقنيات الفضاء الرقمي فقد تعددت خيارات وبدائل الطلبة، فيما يتعلق بالمصادر المتاحة، وصارت أحكامهم على السرديات الخلافية أقرب إلى الإنصاف منها إلى الإجحاف المضلل، كما هو الحال بالنسبة للقضية الفلسطينية.

وقد تم تأسيس جامعة كولمبيا في عام 1754، حيث شهدت تخرج الكثير من المشاهير ، والعظماء المؤثرين، وكان لهم دور فعال في مجتمعاتهم من أهمهم، الرئيس الأمريكي الأسبق باراك أوباما.. وينتمي إليها أبناء النخب الأمريكية بكل اتجاهاتهم.

وقس على ذلك جامعات أخرى في بلاد العام سام مثل جامعة "جورج واشنطن" حيث طوق الطلبةُ في الأحداث الراهنة، رقبةَ تمثال مؤسس الولايات المتحدة جورج واشنطن، بعلم فلسطين والكوفية الفلسطينية في مشهد رمزي مهيب.

لقد تعامل هؤلاء الطلبة مع تجربة "غزة" كفكرة مستقلة، للولوج عبرها إلى السردية الفلسطينية المهجورة ومن ثم إعادة اكتشافها بعيداُ عن تأثيرات الدعاية الصهيونية التي ظلت تسيطر على العقل الغربي حتى مجيء الفضاء الرقمي وتقنياته الذي وفر المرجعيات البديلة.

فمنذ السابع من أكتوبر تخمرت تجربة غزة من خلال صمود المقاومة، وتحييدها لجبروت القوة الإسرائيلية بمعجزة أنفاق غزة، والتفاف الشعب حولها رغم تعرضه للإبادة، وتحول علم فلسطين والكوفية المرقطة البيضاء إلى أيقونات شبابية في العالم دون استثناء حيث طُوِّقَتْ بها الأعناق والسواعد ووضعت في البيوت إلى جانب صور غيفارا ومانديلا،

إن المشاركة الأمريكية في حرب الإبادة تسببت بالانخراط الفعلي لشباب الولايات المتحدة بكل أعراقهم في أتون "ثورة الجامعات" ولا أستبعد أن يكونوا قد تأثروا بتجربة الطيار الأمريكي الذي أشعل النار في نفسه حتى الموت خارج سفارة "إسرائيل" في واشنطن، حيث أعلن أنه "لن يكون متواطئاً بعد الآن في الإبادة الجماعية"، في إشارة إلى الحرب التي تشنها "إسرائيل" في غزة، وهو ذات الشعار الذي يرفعه طلبة الجامعات من باب أن هذه الثورة شبابية ومرشحة للخروج من نطاقها الجامعي وتتناما مثل كرة الثلج..

في الوقت ذاته، فإن معظم الجامعات الأمريكية ما زالت مشتعلة بالتظاهرات والإضرابات، والدراسة شبه معطلة، وحوّلت عن بعد في بعض الجامعات بعد قيام رئيسة جامعة كولومبيا المصرية الأصل الصهيونية الهوى بفصل خمسة عشر طالبا من المطالبين بوقف حرب الإبادة في غزة. فووجهت هذه الإجراءات تصعيدياً برفع سقف المطالب الطلابية. لتصبح:

رفع الحصار عن غزة كلياً دون شروط، وقف إطلاق النار الشامل، مقاطعة كل الجامعات والشركات المرتبطة بدعم الحرب بشكل جديّ وفاعل، وقف المساعدات الأمريكية العسكرية والمالية والسياسية التي تقدم ل"إسرائيل".

ويمكن إدراج أسباب تمكن فكرة غزة من الاستجواذ على عقول وقلوب الجماهير الطلابية، والتي قد تسهم في استدامة ثورتهم التي أخافت الإدارة الأمريكية، فيما يلي:

أولاً- وجود قضية يدافعون عنها متمثلة بوقف حرب الإبادة في غزة، وكانت الشرارة التي أيقظت الضمائر والعقول،

ثانياً- المشاركة الأمريكية في هذه الحرب، باستخدام أموال دافعي الضرائب الأمريكيين، وهو إقحام مرفوض للمواطن الأمريكي في حرب تناقض مبادئه المستمدة من دستور الولايات المتحدة التي تربى عليها وشكلت وعيه المبكر، ومنها استمدت الجامعات أنظمتها الداخلية؛ ليكتشف زيفها، وخاصة بعدما شهدته الجامعات الأمريكية من انتهاكات أمنية بحق الطلاب الذين خرجوا بمسيرات سلمية رفضاً لحرب الإبادة الجائرة ضد الفلسطينيين.

ثالثاً- البعد التاريخي لهذه الثورة، اقتداءً بما جرى في جامعة (كولومبيا 1968) والتي كانت عنواناً لإحدى المواد الاختيارية المتعلقة بالاحتجاجات على حرب فيتنام والتي درسها بعض طلاب الجامعة قبل أن ينشئوا مخيمهم الاحتجاجي في حديقة جامعة كولومبيا الأسبوع الماضي، حيث يرى الطلاب مدى التشابه بين مضمون المادة ونشاطهم ضمن احتجاجات جامعة كولومبيا.

رابعاً- ولتحييد قانون "معاداة السامية" على اعتبار أن المستهدف هو "إسرائيل" التي تمارس الإرهاب والإبادة وليست اليهودية كديانة، فقد ضمت هذه "الثورة" جميع الأطياف بما فيهم الطلبة اليهود الذين تبرأوا من الصهيونية ودولة الاحتلال الإسرائيلي التي يرونها كوصمة عار على اليهودية.

القصة مليئة بالمفاجآت فالحديث عن الجامعات يعني الدخول إلى معاقل التغيير في الدول.. فما بالكم حينما يتعلق الأمر بجامعات عريقة مثل "كولمبيا" و"هرفرد" الأكثر خصوصية في بلاد العم سام؟

***

بقلم بكر السباتين

28 أبريل 2024

 

عبر فترات التاريخ القليلة المتعاقبة وخلال عقود خلت والعلاقات العراقية- الكويتية تمر بفتور واحيانا تحدث صدامات حدودية كذلك تسود حالة انعدام الثقة بين الدولتين ومن اجل بناء علاقات ايجابية ومستدامة بين الطرفين خصوصا وان العالم والمنطقة تعيش اليوم مرحلة التداخل والمشاركة الاقتصادية والتجارية وتزايد تفاعلات العولمة وحتمية التقارب والتكامل بين الدول والشعوب خصوصا المتجاورة لذا توجب ايجاد رؤية جديدة جادة وعادلة ومن خلال التجربة و التاريخ القريب والبعيد الذي شهد تراجعا وفشلا ذريعا ومن اجل بناء علاقات ودية ومنتجة فلابد ان تقوم العلاقات بين الدولتين على وفق اسس واضحة وراسخة وصحيحة ونعتقد ان الاسس الاتية او بعضها والتي من خلالها يمكن تحقق مصالح البلدين الشقيقين بشكل عادل و مستدام وبناء وراسخ

اولا: يجب ان تقوم العلاقات العراقية – الكويتية على اساس التكامل المنتج اقتصاديا وتجاريا وسياسيا وامنيا فالتجاور والجغرافية بين البلدين يفرضان حتميات تاريخية ومكانية لايمكن التهرب منها او تجاهلها وهذا مايدركه الحكام في البلدين وينبغي ان يسعيا اليه بكل شجاعة وقوة وتصميم وبدون تردد

ثانيا: التكامل بين البلدين الشقيقين يتطلب ان يستفيد كل طرف من جغرافية الطرف الاخر للاغراض الاقتصادية والتجارية واللوجستية كالمواني والاسواق المشتركة والطرق العابرة للحدود والقارات وسلاسل التوريد وهذا الامر يفرض عقد اتفاق استراتيجي ومستدام بين البلدين ينص على حرية مرور البضائع والسلع والاشخاص ووسائط النقل التجارية المختلفة وان تنشط حركة الاستثمار بكل حرية وسهولة بين البلدين.

ثالثا: ومن اجل طمانة العراق وابداء حسن النية والنظر الى المستقبل بروح ايجابية يحسن بالكويت الغاء جميع الديون السابقة على العراق وهي ديون مترتبة من الحروب السابقة والتي تم توريط العراق بها للدفاع عن دول وانظمة الخليج العربية

رابعا: في حالة تم عقد مثل هذه الاتفاقية الاستراتيجية بين البلدين فيفترض ان تتضمن وتنص على الافضلية بالمعاملة لكلا الطرفين في جميع مجالات العمل الاقتصادي والتجاري والثقافي وكذلك في مجال التربية والتعليم والفنون وغيرها.

خامسا: التنسيق والتعاون في المجال البحري والجرف القاري وحماية امن الملاحة وتنظيم الصيد البحري وانشاء الدوريات المشتركة عند الضرورة وحماية البيئة البحرية

سادسا: التعاون والتنسيق في مجال حماية البيئة البرية ومكافحة التصحر والمحافظة على امن الحدود المشتركة وحركة سلاسل التوريد بشكل امن ومرن ومستدام

سابعا: التعاون والتنسيق في مجال مكافحة الافات الاجتماعية والمؤثرات العقلية والجرائم المالية والجنائية – كالمخدرات والممنوعات بجميع انواعها

***

قاسم معله حسين

4-2024

صاحب  الجسد المهدود، والعصب المجهود، المعلم الذي تقلص ظله في هذه البلاد سيبقى مع ما ناله من خطوب، واختلف عليه من صروف، الشخصية المحورية التي يدور في فلكها كل طالب، فالقيم النبيلة التي تحلق فوق السحائب الجون والتي يقطر من شمائلها ماء الكرم، وينضح من سجاياها حسن الخلال لا تعروها آثار النسيان، ولا تشوبها أعنّة الغفلة، هذه الخصال التي كانت تتوافر في أساتذة الزمن الجميل جدير بنا أن نتحلى بها ونجعلها حداء لمسيرتنا، والحق الأبلج الذي لا مرية فيها اننا مهما أمعنا في الادعاء، وأفرطنا في الافتراء تبقى حقيقة مفادها أن البون شاسع بيننا وبين أولئك النفر من الأساتذة الأجلاء الذين رفعوا راية العلم عالية خفاقة في ربوع وطننا الحبيب، فكيف لمن يتبادلون فضول الكلام وغث الحديث، أن يكون في مرتبة سواء مع أصحاب العقل الراجح، والفكر القادح، والخلق السامي الرفيع.

وناظر المدرسة الذي يوري زناد الإلهام فتشتعل كوامن العبقرية في الأذهان الخصبة، والقرائح الموهوبة، رأيناه ونحن في معية الصبا يجاهد نزقنا بالحلم، ويجالد طيشنا بالصبر، ويصاول شرهنا للهو البريء بالضرب والوعيد، أبصرنا تلك المؤسسة العريقة التي أهملتها الطائفية، وأذلت ناصيتها الإنقاذ، تدفع عنّا بيد، وتناضل دوننا بسهم، عندما تسكب في ضمائرنا اليافعة مقادير وافرة من اليقين، وتبتسم في وداعة وهي ترى ثائرتنا الغضّة قد تبدّت في ملامحنا البريئة جراء تأخر الكتب القشيبة فيهون علينا بعباراته المتزنة الرصينة حتى تمتلئ جوانحنا بالرضا، ففي مدينة الدمازين كان ناظرنا في مدرسة الجمهورية الابتدائية المربي الفاضل والرياضي المطبوع "الطاهر بابو- رحمه الله" يحيل أيامنا التي ترتع فيها أشباح الهفوات إلى مدينة فاضلة نأمن فيها من كل سوء، ونتحصن بها عن كل فتنة، فلقد كان هو وأركان حربه الأستاذ الخلوق "عبد الوهاب الطيب" يعيان تماماً أننا نكابد ألم التناقض فيما نهفو إليه من لهو بريء، وعبث جامح، بحكم النشأة والتكوين، وبين تلك القيود التي تفرضها ضروريات التعلم، وما زال ثغري يومض بالابتسام كلما تذكرت صدر أيامي في تلك المدرسة الشامخة، فقد كنت أُظهر امتعاضي وتمردي على ذلك العالم الجديد، فقد أذضت من كل شيء بشاشته، كنت كغيري من لداتي وأندادي أود أن أناغي الأطيار، وأتسلق الأشجار، وأخاطب الطبيعة، أجلب البلية، وأهش للعطية، وأبغض السخاء، لأجل ذلك عافت نفسي المدرسة لما فيها من شطط واعتساف، واجتوى عقلي الدرس لما فيه من كد، واجهاد ذهن، ولولا نفر من الأساتذة العظماء نهضوا لإصلاح اعوجاجي، وسعوا لتقويم خطل اعتقادي، لاقتصرت دراستي على الفصول الأولى، فلهم ولكل أساتذتي في المراحل التعليمية المختلفة أحني هامتي إكباراً لما قدموه لي ولغيري من حنو ورعاية وعلم.

حاشية:

ما يكابده هذا الشعب من حرب شعواء، وغلاء مرهق، وفقر مدقع، يبرهن يجلاء أن الأمم المتحدة، وجامعة الدول العربية، لها قلب أقسى من الصّوان، وأصلب من الفولاذ لأنها تركته وحيداً يواجه هوج الرياح، وسرف المطر، وضراوة الصقيع.

***

الطيب النقر

 

التكنلوجيا بثوراتها الإبتكارية ومخترعاتها المذهلة، تقود العالم وتسخّر البشر بتفوقها عليه، فالذي يمتلك أسرارها وآليات التعبير المادي عنها، هو الأقوى المهيمن على الآخر الذي يفتقد عناصرها ومفردات الإبداع فيها.

النصر للتكنولوجيا!!

وعلى المجتمعات أن تعي هذه الحقيقة المعاصرة المتسيّدة على الواقع الدنيوي.

فالقوي مَن يمتلك قدراتها ويسخدمها لتحقيق الأهداف المطلوبة.

بعض الدول منشغلة بموضوعات بائدة غابرة عفت عليها القرون، وتريد أن تواجه دولا ذات إقتدار تكنولوجي متقدم، فكأنها تطارد أوهاما، وتحسب أنها ستقبض على خيط دخان.

العالم يسير على سكة الإبداع المادي المتدفق من خطوط إنتاجية لا تتوقف، وتتوثب نحو صيرورات ذات مواصفات متفوقة على ما قبلها، وبإضطراد إبداعي مطلق.

وعالم يزداد تذمرا من الحياة، ويزهقها بأقوال وتصورات وتفاعلات قهرية سلبية، توفر للأجيال البيئة المتوافقة مع العدوان على الدنيا وما فيها.

فكيف ينتصر المتقهقر على المتقدم المندفع بطاقات الإبتكار؟

لابد من الموضوعية والإقرار بالقدرات المتوفرة، والإمكانيات المتفاعلة في الواقع الذي نتمنطق بما لا يمت بصلة إليه، فمعظم ما تبوج به الألسن والأقلام، يمثل متخيلا منقطعا عن مسارات الأيام، وما يدور في خلد البشر المُضام بالجور والحرمان، والمزقوق بسلاف الضلال والبهتان.

فهل سنمتلك المؤهلات اللازمة للمنافسة المعاصرة؟

وهل سنوفر البيئات الضرورية لإطلاق ما تكنزه الأجيال من الإقتدار؟

المطلوب صوت وطني غيور، ونظام حكم جسور رشيد!!

وعلينا أن نكون، بمستوى ما نريد أن نكون!!

و:على قدر أهل العزم تأتي العزائم..."

***

د. صادق السامرائي

+

"آرثر جيمس بلفور" سياسي بريطاني ولد بتاريخ ١٨٤٨. تولى رئاسة الوزراء في بريطانيا وبعدها بسنوات أصبح وزيرا للخارجية في وزارة "ديفيد لويد جورج".

بدأ بلفور حياته كارها لليهود مكرسا كل جهوده للحد من هجرتهم إلى بريطانيا.

وكان في العام ١٩٠٥ قد منع بصفته رئيسا للوزراء هجرة اليهود الهاربين من مذابح روسيا القيصرية، بسبب ما وصفه بالشرور التي لحقت ببريطانيا بسببهم. بالرغم من أنه حضر المؤتمر الأول بزعامة "تيودور هيرتزل" الذي أقيم في مدينة بازل عام ١٨٩٧ لمناقشة مشروع إقامة وطن قومي لليهود، وكان مؤيدا للمشروع.

وظل متذبذبا في مواقفه تجاه اليهود إلى أن التقى بالزعيم الصهيوني "حاييم وايزمان" وأعجب بشخصيته. ومن وقتها أصبح تعامله مع الصهيونية باعتبارها قوة

تستطيع التأثير في السياسة الدولية وخاصة سياسة الولايات المتحدة الأمريكية بهدف إقناعها للمشاركة في الحرب العالمية الأولى إلى جانب بريطانيا.

ومن هنا وانطلاقا من هذه الرؤية جاء ما عُرف "بوعد بلفور".

وقد بعث بهذا الوعد إلى البارون "ليونيل دي روتشيلد" اليهودي البريطاني البارز، مخاطبا إياه ب ٦٧ كلمة تضمنت تحويل فلسطين إلى دولة استيطانية صهيونية.

وكان نص الوعد:

"تنظر حكومة صاحب الجلالة بعين العطف إلى إقامة وطن قومي للشعب اليهودي في فلسطين ، وستبذل غاية جهدها لتسهيل تحقيق هذه الغاية على أن يفهم جليا أنه ان يؤتى بعمل من شأنه أن ينتقص من الحقوق المدنية والدينية التي تتمتع بها الطوائف غير اليهودية المقيمة في فلسطين ولا الحقوق أو الوضع السياسي الذي يتمتع به اليهود في أي بلد آخر".

٦٧ كلمة أعطت من خلالها من لا يملك ،الأرض لمن لا يستحق. حيث جرى توقيعها بتاريخ ٢/نوفمبر/١٩١٧.

وقد وصف القاضي الأمريكي "جوزف بروسكار" هذا الوعد بأنه "قانون العالم".

ويذكر بأن المنظمة الصهيونية كانت قد تقدمت بمقترحات لنقل كل من لم يكونوا يهودا من المنطقة. وتقصد الفلسطينيين. كما استعملت المنظمة عبارة "الكومنولث اليهودي" التي تعني دولة ،كيان سياسي ،أمة ،أو جمهورية. بدلا من "الوطن القومي" التي وردت في الوعد والتي لن تؤدي إلى إقامة "دولة صهيونية".

وكان ما أرادته الحركة الصهيونية ،فأصبح الوعد بمثابة "صك شرعي" على فلسطين وتحول الوطن إلى دولة فاشية تقتل وتخنق على مدار أكثر من سبع عقود، إلى أن جاء ٧/أكتوبر٢٠٢٣ ليقول للمعتدي ومن يقف خلفه...كفى.

***

بديعة النعيمي

منذ أن دس الغرب بالقوة كيانا غريبا مشوها وسط شعوب عاشت في سلام آمنة في أراضي الحضارات ومهد الديانات بدأ الدهماء في محاولة نسج خيوط خبثهم بترويض الكيان الدخيل لتمكينه من تنفيذ مؤامراتهم لكبح شعوب الثورات ولإحكام السيطرة على أراضي الثروات.

ظل امتلاك القوة العسكرية مبدأ أساسي للكيان الدخيل كمسار ثابت لنهج حياة لا بديل عنه مهما تعاقبت السنون يتلخص في امتلاك ناصية التخويف والترهيب بالقوة المسلحة، وذلك على خلفية علمه أنه كيان مغتصب لا يستحق ما منحه له من لا يملك بتواطؤ عالمي، إذن هو كيان يستند مطمئنا إلى قواعد وحلفاء يدعمونه ماليا وماديا وعسكريا وسياسيا .. ويوفرون له بكل السبل المتاحة الشرعية وغير الشرعية المنعة والتمكين والحماية, ويفتحون له أبواب العلم والتكنولوجيا المتقدمة لتعزيز وتطوير قدراته العلمية لإحداث التفوق الحضاري على جيرانه من كل الجهات.

لم يكن كل هذا كافيا لكبح جماح الإجرام الذي يسري في عروق المغتصبين الدخلاء، فالقيام بين الفينة والأخرى بعمل عسكري ناجح ومحدود مفيد لرفع الروح المعنوية والحفاظ على الجاهزية القتالية في كل وقت وفي كل حين، وفي ذلك أيضا رسالة ردع يراد لها أن تكون عميقة المعني بليغة المبنى، فهم يؤمنون بأن من واجبهم قمع وإذلال كل من ليس " مختارا " إنها عقيدة ثابتة لا سبيل لتغييرها.

الغرب راض تماما بما تحقق، وسيكون سعيدا لو أنه تم اختبارالقدرات العسكرية في الميدان الحقيقي للمعارك وفي ساحات القتال بشكل منتظم ! الحرب هي المحك الحقيقي لاختبار كفاءة الأسلحة وقوة خصائصها، وأمر تبرير اندلاعها لا يحتاج لكثير عناء، فأي طرف يمكنه أن يفعل ما يريد وقت ما يشاء وأن يختلق السبب لتبرير فعله ومن ذلك اختبار قبضة القوة مع الدول المحيطة بالكيان المختلق والمعادية له من خلال تحركات عسكرية حدودية استفزازية واشتباكات مسلحة تحقق الهدفين معا: متعة ممارسة القتل،ونشوة تأكيد الغلبة .

لقد كان داعمو الكيان الدخيل أوفياء له في جميع المحافل العالمية فأطلقوا يده للعبث بأمن البلاد ومصير الشعوب، ويبدو أن الصهاينة تأكدوا من حقيقة أمر البعض من الجوار كونهم أصواتا إعلامية قوية فقط لم يتمكنوا من محاولة إظهار رد الفعل الكافي للانتقام والشافي لجرح الكرامة، لقد حقق الكيان حديثا الغلبة بشكل حاسم على الأنف والعيون الأربعة، والآن هو يقف مكابرا على عتبة تقدير قيمة معظمهم بعدما قاس وزنهم، ولا يبق له سوى تحدي واحد لن يهدأ حتي يقف الغرب أولا على حقيقة أمره الغامض عليهم منذ سنين حتى اليوم، هذا في انتظار تلقيه الأوامر والضوء الأخضرمن متعهدي دعم حمامات الدم، الأمر ليس بالهزل وطبيعة التحركات الجارية والاتصالات القائمة موسومة بمنتهى الجدية وبالغ الحذر.

***

صبحة بغورة

 

المقدمة: العراق: هو دولة في الشرق الأوسط تعاني منذ سنوات طويلة من صراعات داخلية وتدخلات خارجية تهدف إلى تشكيل مستقبلها السياسي والاقتصادي، واحدة من أبرز التحديات التي تواجه العراق هي تحالف اللاهوت الديني وتأثيره على قرارات الحكومة والعلاقات الخارجية.

العراق يشهد تنافسًا شديدًا بين القوى السياسية والدينية التي تسعى إلى تعزيز نفوذها وتحقيق أهدافها السياسية، يتمثل ذلك في تواجد جماعات مسلحة وميليشيات تابعة لأحزاب دينية وسياسية متنوعة، مما يعقد المشهد السياسي ويزيد من التوترات الداخلية.

علاوة على ذلك، تتداخل الديانة والسياسة في العراق، حيث يحاول بعض السياسيين الاستفادة من القضايا الدينية لتحقيق أهدافهم السياسية، ويمكن رؤية ذلك في الخطابات السياسية التي تتضمن تقديسًا للقيم الدينية واستخدامها كوسيلة لجذب الناخبين وتأمين دعمهم.

أولاً: غزو العراق

لقد تم احتلال العراق عام/ 2003 وتغير مؤسساته بالقوة، مما أتاح الفرصة لإعادة بناء الدولة الحديثة  بدستور دائم يضمن حقوق جميع أعضائها في دولة فيدرالية ديمقراطية تعددية، ولكن للأسف تم تجاهل هذا الدستور منذ سنوات عدة .

ومع مرور السنين، سيطرت القوى الطائفية على الحكومة، وأصبحت تتغطرس وتتغطرس في الاستيلاء على المكون الأكبر، وبعد أن أغرتهم السلطة والمال والميول الطائفية المدعومة من الخارج، بدأوا في مركزية الدولة ومنع إنشاء اتحاد فيدرالي.

واليوم تسعى أساليبهم الدعائية إلى إعادة إنتاج مواقف ومناهج الأنظمة السابقة من خلال صهر المكونات الأخرى في بوتقة تنصهر فيها الأغلبية والاعتماد بدلاً من ذلك على أفضل الأنظمة الإدارية والسياسية في العالم.

 وهو النظام الفيدرالي الذي حول العراق إلى ثلاث اتحادات جغرافية، وعزز طبيعة التكوينات الاجتماعية في الجزء الغربي من البلاد، وفي جنوب العراق ووسطه، وفي إقليم كردستان.

لقد أدت جهودهم والسلطة والمال التي كانت في أيديهم إلى تعطيل الديمقراطية والفدرالية من خلال إنشاء دولة عميقة، وأسلحة، وفتاوى دينية، وشعارات مخدرات، مما أدى بالبلاد إلى الحرب والصراع، لقد أصبح هذا البلد من أكثر الأنظمة فشلاً سياسياً وأكثرها فساداً وإرهاباً وتخلفاً مقارنة بإمكانياته وثروته وتنوع أعضائه.

ثانياً: دول الجوار

علاقة العراق بدول الجوار وأمريكا وحلفائها تعد أمرًا معقدًا ومتشابكًا، فدول الجوار تلعب دورًا هامًا في الشؤون الداخلية والخارجية للعراق، حيث تسعى كل من إيران وتركيا والسعودية والكويت وسوريا والأردن إلى حماية مصالحها في المنطقة، وتتشابك هذه المصالح مع الصراعات الداخلية والدينية في العراق، مما يعقد الوضع بشكل كبير.

أما أمريكا وحلفاؤها، فهما يمارسون تأثيرًا كبيرًا على الساحة السياسية العراقية من خلال دعمهم للحكومة العراقية والتدخل في الشؤون الداخلية، وقد أدى ذلك إلى تصاعد التوترات مع بعض الجماعات المسلحة والميليشيات الدينية التي تعارض وجود القوات الأمريكية وحلفائها في العراق.

 يمكن القول إن العراق يواجه تحديات كبيرة نتيجة لتحالف اللاهوت الديني وتداخل الدين بالسياسة وتأثير دول الجوار وأمريكا وحلفائها على الأوضاع في البلاد، ولا بد من التعاون الدولي وبذل الجهود المشتركة لتحقيق الاستقرار والتنمية في العراق.

ثالثاً: دوامات الشارع العراقي

تعكس دوامات الشارع العراقي العديد من الجوانب الاجتماعية والثقافية والاقتصادية.. ففي العراق، تعتبر الحياة اليومية مليئة بالتحديات والصعوبات، مما يؤدي إلى ظهور دوامات معينة تحكم سلوك المواطنين وتؤثر على حياتهم... من أبرز هذه الدوامات:

البطالة: تعتبر مشكلة البطالة أحد أبرز العوامل التي تؤثر على دوامات الشارع العراقي. فالبطالة تزيد من مستويات الفقر والتوتر الاجتماعي، مما يؤدي إلى ظهور ظاهرة التسول والجريمة المنظمة.

انعدام الخدمات الأساسية: تعتبر غياب الخدمات الأساسية مثل الماء والكهرباء والصرف الصحي عاملاً مؤثراً على دوامات الشارع العراقي. فقلة الخدمات تؤدي إلى انعدام الراحة والأمان للمواطنين، مما يؤدي إلى زيادة معدلات التوتر والعنف.

الفساد: تعتبر ظاهرة الفساد أحد العوامل التي تؤثر على دوامات الشارع العراقي، حيث يشعر المواطنون بالظلم والعدالة وعدم الثقة بالجهات الرسمية.

الانقسامات الطائفية: تعتبر الانقسامات الطائفية عاملاً مؤثراً على دوامات الشارع العراقي، حيث يؤدي الصراع الطائفي إلى زيادة التوترات والصراعات بين الطوائف المختلفة.

رابعاً: تأثير دوامات الشارع العراقي

إن تأثير دوامات الشارع العراقي يظهر على مختلف جوانب الحياة.. فمن خلال دراسة هذه الدوامات يمكن فهم تأثيرها على:

الصحة النفسية والاجتماعية للمواطنين.

الاقتصاد الوطني ومستويات الفقر.

النمو الاقتصادي والتنمية المستدامة.

السلم والأمن في المجتمع.

الثقافة والهوية الوطنية.

استنتاج:

تعتبر دوامات الشارع العراقي من الظواهر الاجتماعية التي تحمل العديد من الأبعاد والجوانب، إن فهم هذه الدوامات يعد خطوة مهمة نحو فهم أعمق للحياة اليومية في العراق وتحليل التحديات والصعوبات التي يواجها المواطنون، يجب على الحكومة العراقية اتخاذ إجراءات عاجلة لمعالجة هذه الدوامات وتحسين جودة حياة المواطنين.

***

شاكر عبد موسى/ كاتب وأعلامي

................................

المصادر:

التقرير السنوي للبنك الدولي عن الاقتصاد العراقي.

دراسة حول دوامات الشارع العراقي لمركز أبحاث الشرق الأوسط.

مقالات وأبحاث علمية في مجال الاجتماع والثقافة والاقتصاد حول العراق.

واشنطن- العراق- مستهدف- بمعبر-أكثر

https://www.aljazeera.net/news/politics/2021/7/13/

https://www.bbc.com/arabic/middleeast-49119954

العراق- ولاية-الفقيه-دعوات-لإصلاح- النظام-بين- تحالف-المرجعية- ودوائر-التغيير/

https://www.dw.com/ar a-61055328 /

 

امريكا ومن ورائها الدول الغربية لم تتوقف يوما عن استخدام مصطلح "اللاسامية" في توجيه الاتهام الى كل من يعارض السياسة الاسرائيلية ومنهم على سبيل المثال المفكر الفرنسي روجيه غارودي، الحركة الصهيونية استخدمتها كسلاح في وجه كل من يشكك في الهوية الدينية لنشوء دولة بني صهيون، أو لانتقاد سياسات هذه الدولة، في السابق كل من يكره اليهود يطلقون عليه معاد للسامية، اما اليوم فان من يكرهه الصهاينة فهو اللاسامي.

المظاهرات المستمرة للطلاب بمختلف الجامعات الامريكية ضد ما يجري في غزة من اعمال ابادة جماعية اخذت منحى تصعيدي قابلته الشرطة بنوع من الغلظة ما ادت الى اعتقال المئات من الطلاب، وهذه التحركات تعبر عن راي الجيل الجديد ذو العقل المستنير والذي تشبّع ولسنوات بان امريكا والعالم الغربي يرعون الديمقراطية ويكافحون من اجل حق الانسان في التعبير عن راية وتقرير مصيره.

 لقد كشفت الحرب على غزة لهؤلاء الطلاب زيف تلك الشعارات البراقة، وان اموال الضرائب التي يدفعها عامة الناس بدلا من ان تذهب الى القطاعات الخدمية التي من شانها تحسين الاوضاع الاجتماعية، وجدوها تذهب لشراء مختلف انواع الاسلحة والعتاد لضرب شعب يئن تحت نير الاستعمار الصهيوني على مدى ثمانية عقود واخرون اجبروا على ترك مدنهم وقراهم واصبحوا لاجئين تعمل الامم المتحدة على اعاشتهم عبر منظمة الاغاثة الدولية UNRWA وعمد الصهاينة الى اتهام المنظمة بانها تساعد الفلسطينيين فقامت باستهدافهم لأجل التخلي عن عملهم الانساني، وان امريكا عطلت عدة قرارات تطالب بوقف القتال وعدم استهداف المدنيين، كما افشلت(فيتو) قرارا يدعو الى ان تكون فلسطين دولة كاملة العضوية في الامم المتحدة استنادا الى القرارات الدولية بخصوص حل الدولتين .

لقد اصيب بني صهيون بالجنون بسبب ردات فعل الطلبة في جامعات امريكا وبعض الجامعات الاوروبية لما يقترفه الصهاينة في قطاع غزة مدعوما بالة الحرب الامريكية، نتنياهو يصف مظاهرات الجامعات الأمريكية بأنها "معادية للسامية"، وساندرز يرد: لا تهينوا ذكاء الأمريكيين بمحاولة صرف انتباهنا عن سياسات حكومتكم غير الأخلاقية.

الطلاب في امريكا اليوم يتقدمون الصفوف للتعريف بجرائم الصهاينة في غزة ويستنكرون وبشدة الدعم اللا محدود الذي تقدمه حكومتهم للصهاينة، ترى هل يستفيق الشعب الامريكي من حالة عملية غسيل الادمغة التي يقوم بها الاعلام الأمريكي المتصهين وتغييبه عما تفعله حكومته بالشعوب المغلوبة على امرها؟ .

لم يعد هناك شكا من ان حكامنا قد باعوا القضية الفلسطينية وقبضوا الثمن وهو الابقاء عليهم في السلطة، فهذا يفتتح طريقا صحراويا واخر بعض العمائر لتلهية شعوبهم بينما اجوائهم مفتوحة على مصراعيها امام الطيران المدني والحربي الصهيوني وهم يشاهدون بأم العين مجازر غزة ،ما احوجنا الى انتفاضة شعبية تهز اركان السلطة في بلداننا ؟ نعم شعوبنا مقهورة وطلابنا بالجامعات تتعطل الدراسة لأتفه الاسباب تارة ممن يسمون انفسهم بأعضاء هيئة التدريس المتكالبين على جمع المال وتارة بسبب المناوشات بين المجاميع المسلحة المنتهكين للحرم الجامعي، ويتمنون استمرار الدراسة لانهم اطالوا المقام بالجامعات.

لقد فضحت أحداث غزة من يدعون العروبة. على المسؤولين الذين تتواجد كلمة (العربية) ضمن أسماء بلدانهم الرسمية. إزالتها لانهم ليسوا عربا ولا شعوبهم ايضا،من يريد التحرر من العبودية عليه ان يضحي ليعيش الخلف ،تحية لشعب الجبارين الذي يكافح رغم قلة امكانياته اعتى الدكتاتوريات في العالم التي تدعي التحضر زورا وبهتانا، وخذلان من اعتقد انهم بني جلدته.

***

ميلاد عمر المزوغي

 

إسطوانة إعادة الكفاءات المهاجرة مشروخة، ومعزوفٌ عليها على مدى عقود خائبات. المطلوب التركيز على رعاية الكفاءات المتواجدة، وتوفير البيئة الملائمة لإبداعها وعطائها الأصيل.

فالكفاءات الوطنية المقيمة تعاني، وتواجه المعوقات والعثرات، ولا هم للأبواق الإعلامية سوى الكلام عن عودة الكفاءات المهاجرة.

إنها طارت من أعشاشها ولن تعود إليها مهما توهم المتوهمون، لأن البيئات التي توفرت لها في بلاد المهجر لا يمكنها أن تتوفر في الوطن.

فالمشكلة الجوهرية في صناعة البيئة اللازمة لإطلاق الطاقات وإستثمار القدرات.

ومن الأفضل للحكومات أن تقدم الرعاية المناسبة للكفاءات المتواجدة في بلدها، وتبتعد عن التركيز على عودة الكفاءات المهاجرة، لأن هذا الأسلوب مجرّب وباء بخسران متكرر شديد.

عندما تتوفر البيئات الصالحة الآمنة المستقرة، فستعود الكفاءات المهاجرة إلى مواطنها طوعا، وكفى ثريدا حول الصحون!!

فهل تستطيع الحكومات توفير التربة الصالحة للنماء والعطاء الإبداعي المعاصر.

إنه التحدي الأكبر الذي يواجه المجتمع.

 فالعيب في الآلية وليس في العناصر والمفردات!!

و"عصفور في اليد خير من عشرة على الشجرة"!!

***

د. صادق السامرائي

 

اللافت للانتباه والاستغراب معا؛ أن الشعوب العربية (باستثناء الشعب العربي في الأردن) لم تخرج بتظاهرات واسعة للتعبير عن رفضها وشجبها لصمت أنظمتها؛ حول ما يجري في غزة من جريمة إبادة بحق الشعب الفلسطيني؛ لتشكل ضغطا قويا على أنظمة حكمها وإجبارها على اتخاذ خطوات عملية، ومشاركة فعلية في دعم النضال الفلسطيني، والوقوف معه في خندق واحد وفي معركة واحدة ضد الكيان الصهيوني المجرم، سواء باستخدام ما لدى تلك الأنظمة من عوامل الضغط على الكيان وعلى داعميه من أمريكا والغرب، أو التهديد الفعلي بالمشاركة في المعركة ضد الكيان الصهيوني، لكنّ أياً من هذا لم يحدث. هذا الموقف الجماهيري، غريب على الشعوب العربية التي لم تصمت يوما خلال تاريخها اتجاه ما كان يحدث من معارك بين أي دولة عربية وقوى الشر الغربية، إلا أن هذه اللامبالاة الشعبية الآن بدأت مع اتفاقية السلام بين دولة الاحتلال الإسرائيلي ومصر، مرورا باتفاقات أوسلو ووادي عربة، وليس انتهاءً بالتطبيع المجاني الأخير بين بعض الدول العربية ودولة الاحتلال الإسرائيلي. للحقيقة هناك ردود شعبية في كل الأوطان العربية تقريبا، لكنها ردود باهتة جدا، لا ترقى إلى مستوى التهديد الفعلي. ومن المعلوم أن أي وضع لا يمكن أن يحدث من دون أن يكون له واقع على الأرض، ومن دون أن تكون له مسوغاته ومسبباته ودوافعه؛ يظهر كل هذا التراكم بسبب الخيبات والإخفاقات التي ضيعت على الشعوب العربية بوصلة الطريق للنضال والكفاح والجهاد، من أجل السيادة الحقة والاستقلال الحقيقي والتنمية والديمقراطية، وحقيقة نضال الفلسطينيين من أجل دولة ذات سيادة كاملة، وليس حكما ذاتيا تحت مسمى دولة، الذي شَابه الكثير من العثرات والانحرافات عن جادة النضال والكفاح والجهاد؛ بحجة مخادعة وكاذبة؛ إن الدبلوماسية والسياسة سوف تقود في النهاية إلى تحقيق طموحات الشعب الفلسطيني، إلا أن هذه السياسة قادت إلى تمييع الحق الفلسطيني في دولة ذات سيادة، إضافة إلى أنها منحت دولة الاحتلال الإسرائيلي؛ الزمن الكافي للتوسع الاستيطاني على أراضي الضفة الغربية التي يواصل الكيان الصهيوني؛ احتلالها خلال ثلاثة عقود، من دون أن يدفع كُلف هذا الاحتلال، بل هناك عون له في إسكات أصوات بنادق النضال والكفاح والجهاد ضد وجوده الاحتلالي.. قضية فلسطين هي في الجوهر صراع عربي صهيوني، إذ أن هناك ارتباطا عضويا بين استقلال وسيادة الأوطان العربية، وتحقيق الديمقراطية والتنمية الحقيقية، وتحقيق دولة كاملة السيادة في فلسطين. فالتغييرات التي يسعى لها الكيان الصهيوني على أرض غزة، وبالتالي على كل الأرض الفلسطينية؛ ترتبط تماما بالمخططات الإسرائيلية والأمريكية والعربية؛ من قبيل مشاريع طرق التنمية، وما إليها من مشاريع أخرى على كل الأوطان العربية، ودولة الاحتلال الإسرائيلي جزء مهم واستراتيجي في هذه المشاريع. عليه فإن ما يحدث على أرض فلسطين له تداعيات وارتباطات كاملة، بما حدث ولم يزل يحدث في كل الأوطان العربية، بعلاقات تبادلية التأثير والمؤثر، وبتبادلية منشأ التخطيط والأفعال ومفاعيلهما.. إن الإعلام الأمريكي والغربي وبطريقة ممنهجة، خلال العقدين المنصرمين زرع في النفوس والعقول ما يعاكس الواقع على الأرض تماما؛ وهو تسويق فرية أو حرف للحقائق؛ من أن الصراع العربي مع الكيان الصهيوني؛ هو صراع فلسطيني مع هذا الكيان المسخ والمجرم، بينما الحقيقة كبدايات لوجوده على أرض فلسطين وسلبها من الشعب الفلسطيني ومن ثم تشريده؛ ارتبط تزامنيا وخططا وأهدافا لجهة تقسيم الوطن العربي إلى دول وكيانات شكّلها المستعمر البريطاني والفرنسي؛ ووضع على سدة أنظمة حكوماتها مجموعة من المتعاونين معه والمحاربين معه في الحرب العالمية الثانية؛ ليكونوا تابعين له.. لماذا؟ لتكوين دول عربية عدة، لا دولة عربية واحدة تحيط بالبؤرة الاستيطانية الصهيونية؛ ما يجعلها مهددة وغير قابلة للحياة، إضافة إلى أن البريطانيين والفرنسيين وضعا بؤرا للتمرد مستقبلا في جغرافية هذه الدول العربية؛ تشكل لها قلقا أمنيا بما يهدد وحدتها، عندما يتم بطريقة أو بأخرى تغيير هؤلاء الحكام بآخرين غيرهم؛ عندها يتم تفعيل بؤر القلق والاضطراب واستثمارها ضد هذه الدول. في الربيع العربي الذي تفجر فيه الغضب الشعبي على النظام العربي، وعلى كل الطغاة والمستبدين من أجل إزاحتهم؛ لتتولى الشعوب العربية زمام أمورها وأوضاعها وحياتها، سارع الحكام العرب وأمريكا والغرب وإسرائيل لحفر خنادق عميقة الغور على طريق هذا الغضب العربي في وجه ظالميه من الطغاة؛ ليتحول إلى وبال على الشعوب العربية الثائرة. فقد تمزقت سوريا وليبيا بعد تغيير مجرى واتجاه ثورة شعوبها، بينما تم تدوير نظام الحكم في الدول العربية الأخرى التي تفجرت فيها براكين الثورة؛ بأنظمة حكم بديلة لا تختلف في الجوهر عن تلك التي تم إسقاطها، بل إن البديلة كانت أكثر خدمة للمشروع الأمريكي الغربي الإسرائيلي العربي من سابقاتها.

وفي التحليل الأخير والقراءة والفحص؛ وتوخي الدقة العلمية في تفكيك مولدات، وبالتالي منتجات هذه الأوضاع السائدة في المشهد السياسي العربي، سواء ما يجري في غزة، أو في فلسطين بصوة عامة، وفي الأوطان العربية؛ كل هذه الأوضاع، في رأيي، تقود إلى أن هناك تحولا في السياسة الاستعمارية لإعادة رسم صورة المنطقة عربيا وفلسطينيا وإقليميا. وهذا هو ما يفسر الدعم الأمريكي والغربي وحتى العربي الأخير، بأغطية مهلهلة كما الغربال ليس في إمكانها حجب أشعة شمس الحقائق الساطعة.. صاحبه إعلام أمريكي وغربي وعربي وإسرائيلي، وهو إعلام يقوم على منصات مقنعة ظاهريا، ما غيب عن الوعي الجمعي العربي حقيقة ما يجري ليس في غزة فقط، بل في كل الأوطان العربية، إضافة إلى أن النخبة تفتقر إلى القاعدة الشعبية؛ بفعل جبروت واستبداد النظام العربي، وهذا موضوع اخر. هذا التغييب هو سبب الأسباب في عدم خروج تظاهرات ضاغطة على النظام العربي، لدفعه لاتخاذ موقف حاسم وجدي ومنتج في دعم وإسناد جهاد المجاهدين في غزة وفلسطين. لكن من المهم أن اؤكد أنه على الرغم من هذه اللامبالاة إلا أن الشعوب العربية في جلها الأعظم؛ رافضة رفضا تاما؛ لكل عمليات التطبيع العربي المجاني مع هذا الكيان الصهيوني المجرم..

***

مزهر جبر الساعدي

 

حين سئل هتلر النازي عن أكثر الناس حقارة قابلهم في حياته أجاب: هم أولائك الذين ساعدوني على احتلال أوطانهم.

تبيت شعوب كثيرة تقطن وجه المعمورة، على قلق وكوابيس لاتنتهي، ليصبحوا بعدها على وساوس، تأخذ دورها هي الأخرى بإكمال ما تركته كوابيس أمسهم، بسد منافذ الفرح وأبواب السعادة من جهاتهم جميعها. ولم يكن هذا الحال ليحدث لولا أرضيتهم القلقة التي يقفون عليها، إذ أنهم متمسكون بما تحت أقدامهم من رقعة جغرافية، والتي يطلق عليها وطن، وفي حقيقتها تجسيد مفصل للمنفى والمهجر، حيث الغربة بمعناها الأوسع، والضياع بمفرداته جميعها، وبذا هم يعيشون أيامهم برعب وتوجس أبعد مايكون عن الأمان، ومعلوم أن أول ما يمحق ماهية الوطن هو مصطلح الأمان.

سمعنا -ومازلنا نسمع- عن مافيات وعصابات وخارجين عن القانون، يقومون بأعمال لا تمت إلى الإنسانية بصلة، فقد دون المؤرخون ماتمر به بلدانهم من أحداث كثيرة، وبتصفح على عجالة لصفحات التاريخ يقوم بها أي منظر، يتبين له جليًا السبب الرئيس لتعثر تحقيق الأمان، لاسيما في دول تمتلك مؤهلات لوجستية، وطاقات فكرية، وإمكانيات مادية، ومواقع جغرافية، تُلزمها بنجاح مشروع تحقيق الأمان لشعوبها. والأمان متشعب المجالات، واستتبابه التام يجب أن يشمل المجالات كلها، إذ يبقى شعور المواطن بالغربة وهو في وطنه ملازما لتفاصيل يومه، ما لم يلمس ويرى بأم عينيه أمانا لحياته وحاضره ومستقبله. وعلى سبيل المثال لا الحصر، أستشهد بالجانب الأمني وهو ركن أساس من إحلال الأمان، فقد سجل التاريخ في أسفاره أحداثا، تتضح فيها الرؤية وتنجلي الأسباب والمسببات، أمام الأعين والبصائر والأسماع، وتزول كل الشبهات في كيفية حدوث الخرق.

فسور الصين العظيم الذي يبلغ طوله 2400 كم، والذي يعد مشروعا دفاعيا عسكريا قديما بارزا ونادرا في التاريخ المعماري البشري، وهو ليس سورا فقط، بل هو مشروع دفاعي متكامل، يتكون من الجدران الدفاعية وأبراج المراقبة والممرات الاستراتيجية، ويضم ثكنات للجنود وأبراج للإنذار وغيرها من المنشآت الدفاعية. ويسيطر على هذا المشروع الدفاعي نظام قيادي عسكري متكامل. ولكن رغم كل الجهود والأموال التي بذلها الحكام الصينيون في بنائه، لم يقم السور بمهمته المطلوبة في الدفاع عن البلاد، ضد هجمات الشعوب البدوية (البرابرة). ولم يصد الغزوات التي قام بها أباطرة ملوك “تشنغ”. إذ تم اختراقه أكثر من مرة، والسر في هذا لم يكن لضعف في بنائه، او لقوة خيالية في المهاجمين عليه، بل هي الخيانة وحدها كانت السبب في اختراقه، ووحدها الخيانة هي التي فتحت الثغرات أمام العدو وسهلت مهامه. والخيانة أصناف، فهناك خيانة الضمير، وخيانة المال، وخيانة الشرف، وخيانة القَسَم، وخيانة الوطن.

إن ما يؤسف له أن نعيش في بلدنا العراق العريق، أحداثا غريبة بين الفينة والأخرى، كانت قد تسربت إلى مدننا الآمنة عنوة في غفلة من عين الزمن، رغم الإرث الاجتماعي الأصيل، والقيم النبيلة التي يتحلى بها شعبنا، ولعل الخيانة هي السبب الرئيس والمسبب الأبرز في غلغلة تلك الأحداث بيننا، فالخيانة هي التي هجّرت الآمنين في بيوتهم، والخيانة هي التي فجرت المؤسسات المحصنة والمنشآت المؤمنة، والخيانة هي التي هتكت الأعراض وسرقت المال الخاص والعام على حد سواء، والخيانة هي التي أسهمت بنشر الرشى.

فللحد من تداعي ماوصلنا اليه من قلق يحيقنا يقظة ومناما، قياما وقعودا وعلى جنوبنا، يجب قطع دابر الخيانة من أصله، كي لاتنمو لها فروع، ويكمل الخائنون حينها مسيرتهم في محو العرق والدين والثقافة والحضارة، وبغير هذا ستكون الحلول ترقيعية والعلاجات غير ناجعة، ولن تكون للرقية جدوى غير تبليغ السم في العروق، لاسيما والخونة بارعون باللدغ في المقتل على مدار الساعة.

***

علي علي – كاتب وصحفي عراقي

 

ضد: عكس، مخالف، مقاوم

الأضداد: تدل على معنين متقابلين كالأسود والأبيض

أبناء بعض المجتمعات تفاعلاتهم ضدية، أي لابد لواحدهم أن يكون مخالفا لإبن وطنه لكي يتميز ويشعر بوجوده.

يبدو ذلك بالتفاعلات القائمة في البلاد من أعلاها إلى آخرها، فالكراسي تتماحق في أنظمة حكمها، وتستنزف طاقتها في الإحتراز والخوف من بعضها، وكذلك في باقي مستويات الكراسي، والنشاطات المعرفية والإبداعية كافة.

والكل يجري على إيقاع :"...فما أحدٌ فوقي ولا أحدٌ مثلي"، وهي علة سلوكية منعت تفاعل العقول، وإنجابها لرؤى ذات قيمة حضارية نافعة للأجيال.

وعندما نتصفح ما يُكتب في المواقع والصحف والكتب، يتبين سلوك التفاعلات الفردية الأنانية الإنزوائية الإستعلائية، المطوقة بأوهام تحصنها من الإصغاء للآخر، فتتمترس في صناديق ذاتها الظلماء الخاوية على عروشها اليابسة.

وهذا ينطبق على عدة ميادين، ويتحقق في التفاعلات السائدة بين العقول، التي عليها أن تتواشج لا أن تتناحر، وتبدد طاقاتها في صراعات بينية خسرانية فادحة.

إن المجتمعات المقتدرة تعي حقيقة تفاعل الأضداد لا تماحقها، وتوفر لها البيئة الصالحة للمنازلات الفكرية والتنافسات العقلية المؤدية لولادات تزيدها قوة، وتدفع بعجلة التقدم في ربوعها إلى الأمام، المتسارع بخطواته الإبداعية ومنجزاته الإبتكارية.

ويبدو أن التأخر مقرون بفقدان آليات التفاعل المستقيم المستديم، ما بين العقول المتبارية في ميادين الوصول إلى الأفضل المفيد، والمقتدر الرشيد.

فلكل مجتمع أدواته الإعتصامية، ومجتمعات الفرقة والتمزق والتباغض، تجني على حاضرها ومستقبلها وتهين وجودها البعيد.

فهل من قدرة على لم شمل العقول؟!!

"والضد يظهر حسنه الضد"!!

***

د. صادق السامرائي

يتم الاحتفال باليوم العالمي للملكية الفكرية في 26 أبريل من كل عام . وقد أنشأت المنظمة العالمية للملكية الفكرية (الويبو) هذا الحدث في عام 2000 من أجل "رفع مستوى الوعي حول كيفية تأثير براءات الاختراع وحق المؤلف والعلامات التجارية والتصاميم على الحياة اليومية" و"للاحتفال بالإبداع والمساهمة التي يقدمها المبدعون والمبتكرون في التنمية".

وقد تم اختيار يوم 26 أبريل ليكون اليوم العالمي للملكية الفكرية لأنه يتزامن مع التاريخ الذي دخلت فيه اتفاقية إنشاء المنظمة العالمية للملكية الفكرية حيز التنفيذ في عام 1970. واليوم العالمي للملكية الفكرية هو أكبر حملة توعية عامة تنظمها الويبو في مجال الملكية الفكرية.

تعد الملكية الفكرية، التي تشمل حقوق الاختراعات والإبداعات الفنية والأدبية والعلامات التجارية والتصاميم الهندسية ، ركيزة أساسية للاقتصاد المحلي والعالمي. وهي تشجع على الابتكار من خلال توفير الحماية القانونية والمالية للمبدعين لأفكارهم وأعمالهم. ومع ذلك، مع تطور المشهد التكنولوجي الراهن، يجب أيضًا أن تتكيف قوانين وممارسات الملكية الفكرية لمواجهة التحديات الجديدة.

لقد أحدثت الرقمنة تغييرًا جذريًا في طريقة إنشاء الأعمال الفكرية ونشرها واستهلاكها حيث أصبحت المنصات عبر الإنترنت تسمح للفنانين بمشاركة أعمالهم مع جمهور عالمي من مختلف الروافد بنقرة زر واحدة، بينما توفر المكتبات الرقمية إمكانية الولوج الفوري إلى ملايين الكتب والمقالات والمحتويات الأخرى. وتمثل إمكانية الوصول المتزايدة هذه فوائد وتحديات واضحة لأصحاب الحقوق.

فمن ناحية، تعمل الرقمنة على توسيع نطاق توزيع الأعمال الإبداعية وتحقيق الدخل منها. يمكن للفنانين الوصول إلى جمهور أوسع دون قيود جغرافية لقنوات التوزيع التقليدية. بالإضافة إلى ذلك، توفر منصات البث والتنزيل أو التحميل مصادر جديدة للإيرادات من خلال نماذج الأعمال المبتكرة مثل الاشتراكات والإعلانات المستهدفة.

ومن ناحية أخرى، فإن سهولة نسخ المحتوى وتعديله ومشاركته عبر الإنترنت تشكل تحديات عندما يتعلق الأمر بحماية الملكية الفكرية حيث تعد القرصنة والتزوير من المشاكل المستمرة والمهيمنة التي تحرم المبدعين من الإيرادات المشروعة وتقوض الحافز على الإبداع الأدبي الابتكار العلمي.

فقد تم تطوير تقنيات إدارة الحقوق الرقمية (DRM) للتحكم في الوصول إلى المصنفات واستخدامها عبر الإنترنت، لكن فعاليتها لا تزال مثيرة للجدل ويمكن أن تقيد بشكل غير عادل الولوج المشروع للمستخدمين لجميع المصنفات.

قد يعتبر البعض الذكاء الاصطناعي قوة تخريبية أخرى تعيد تحديد حدود الإبداع والملكية الفكرية. ويمكن للخوارزميات المتطورة أن تولد المقطوعات الموسيقية، والفنون البصرية، وحتى الأعمال الأدبية بشكل مستقل، مما يشكل تحد بارز للمفاهيم التقليدية للتأليف والإبداع. إن هذه الإبداعات التي يولدها الذكاء الاصطناعي باتت تثير أسئلة معقدة حول ملكية الحقوق والسيطرة عليها.

من هو إذن المالك الشرعي للعمل الذي أنشأه الذكاء الاصطناعي: المبرمج الذي صمم الخوارزمية، أم المستخدم الذي قام بتنشيطها، أم الذكاء الاصطناعي نفسه ككيان مستقل؟ لا يوجد حتى الآن إجابة واضحة على هذا السؤال الأساسي في العديد من الأنظمة القانونية، مما يخلق فراغًا قانونيًا قد يكون ضارًا للأطراف المعنية.

بالإضافة إلى ذلك، يمكن استخدام الذكاء الاصطناعي لاكتشاف انتهاكات حقوق الطبع والنشر عبر الإنترنت والتصدي لها حيث تستطيع خوارزميات التعرف على المحتوى تحديد الأعمال المحمية بحقوق الطبع والنشر المستخدمة دون تصريح على الإنترنت، مما يساعد أصحاب الحقوق على تنفيذ حقوقهم بقوة القانون . ومع ذلك، تثير هذه التكنولوجيا أيضًا مخاوف بشأن الخصوصية والمراقبة، لأنها غالبًا ما تتضمن التحليل الآلي لكميات هائلة من البيانات الشخصية.

ونحن نتنقل في هذا المشهد المعقد للملكية الفكرية في العصر الرقمي والذكاء الاصطناعي، من الضروري تحقيق التوازن بين حماية حقوق المبدعين وتشجيع الابتكار والولوج إلى حقول المعرفة. يجب إذن على المشرعين والشركات والمجتمع ككل العمل معًا لمواجهة التحديات التالية:

بداية تحديث قوانين الملكية الفكرية: يجب تحديث القوانين لتأخذ في الاعتبار الحقائق الجديدة للعالم الرقمي، وتحقيق التوازن بين حماية حقوق المبدعين وتعزيز الابتكار والوصول إلى الثقافة.

تعزيز الوعي والتعليم: يجب أن يكون المستخدمون على دراية بالحقوق والمسؤوليات المتعلقة بالملكية الفكرية في السياق الرقمي حيث يمكن لحملات التوعية والبرامج التعليمية أن تساعد على منع القرصنة والتزوير مع تشجيع احترام حقوق النشر.

تطوير التكنولوجيا الأخلاقية: يجب على الشركات التي تقوم بتطوير ونشر التقنيات الرقمية وتقنيات الذكاء الاصطناعي دمج المبادئ الأخلاقية في تصميمها واستخداماتها. ويشمل ذلك حماية الخصوصية وشفافية الخوارزميات ومراعاة التأثيرات الاجتماعية.

تعزيز التعاون والابتكار المفتوح: يمكن لنماذج التعاون والابتكار المفتوح أن تعزز إنشاء المعرفة وتبادلها مع احترام حقوق الملكية الفكرية. تشجع التراخيص المجانية على نشر الأعمال وإعادة استخدامها بشكل إبداعي مع الحفاظ على حقوق المبدعين.

إن الاحتفاء باليوم العالمي للملكية الفكرية يشكل فرصة للتفكير في التحديات والفرص التي توفرها التكنولوجيا الرقمية والذكاء الاصطناعي لحماية وتعزيز الإبداع والابتكار.

***

عبده حقي

تمر الحياة بنا في معترك الليل والنهار بين العسر واليسر ورغد العيش وقسوة الحياة، وسرعان ما تمضي بنا إلي بغيتها ، المرء منا لا يستقر به الحال على وتيرة واحدة، فذاك قطر من غيث من فيض من جاد بالحياة وسخر للإنسان الكون، ولكن تنوع طباع البشر كالتنوع المنتشر لنتعلم منه بالنظر كما تعلم الإنسان الأول في النظر إلي ذلك التنوع المتناسق بآيات الله الكونية والمرئية .

ففي رحلتي مؤخر إلي احدي مدن الشمال، وهي مدينة السادات والتي وضع أساس نشأتها الراحل محمد أنور السادات وهي للحق مدينة رائعة في التخطيط والعمران قلّ ما نجد مثلها في محافظات الارياف وخاصة إذا ما نظرنا للفترة الزمنية التي أنشأت المدينة فيها، فالتخطيط كان سابق للزمان والمكان حقيقة، ولكن ما أردت الإشارة إليه ذالك التنوع الفكري والإنساني ولم اقصد التخطيط والعمران فقد سبقني إليه الكثير من الكتاب وأصحاب الفكر والرأي فتعالوا بنا ننظر إلي المفارقات الفارقة بين الماضي والحاضر .

ففي طريق العودة كان مقدر لي المرور على حي الزمالك ذاك الحي الراقي العريق والمصمم بعبقرية الفنان، وقد روعي عند نشأته كل التفاصيل البسيطة التي تجمع بين الذوق العالي الرفيع والخصوصية، حتي انه يطلق عليه حي السفارات نظراً لوجود العديد منها، ولكن ليس هذا ايضاً ما لفت نظري فأنا لم تكن المرة الأولي التي أشاهد فيه هذا الحي الجميل العريق بكل التفاصيل حتي فيما من يقطن ذلك الحي، وكأن الأقدار اختارت السكان للمكان كما اختارت المكان والزمان للسكان .

لكن ما إن اعتليت كوبري أبو العلا وتحركت بي العربة بضعة أمتار حتي داهمني الفارق الشاسع بين الشمال والجنوب، وبين الجمال والقبح، وبين النظام والشفافية المفرطة فقد وحد مينا القطرين لتعتلي نث حتب مملكة الشمال لتبدع في   العمارة بعد أن كانت مملكة الجنوب لها النصيب الأكبر، ولكن دعونا نعود إدراجنا من حيث بدئنا فالليل كان دائما القاسم المشترك بين القبح والجمال.

فما أن تنزل من كوبري أبو العلا حتي تري حي الأوزبكية وأول ما يقابلك (القللي) والباعة الجائلين وامتلاك الأرصفة ومساحات من الشارع من أصحاب المحلات على اليسار ومدرسة الفرج علي اليمين، وكأنه دعاء السفر للراكب بالفرج من عند الله بأنها سوف تفرج يوماً بالإصلاح، ولكن مع الصبر ثم انعطفت يساراً بعد بضعة أمتار لمنطقة الإسعاف، وعلى الرغم من كونها مكان هادئ والشوارع مزدانة بالأشجار إلا أنها كومة من الدور القديمة لا تكاد تري بها أثر للحياة ولا ضجيج البيع والشراء كما هو الحال في جارتها (القللى) تلك هي التناقضات الحياتية والتي لا تسير على وتيرة واحدة، ثم ميدان رمسيس حيث ملتقي أهل الريف والحاضرة، وعلي الرغم من الإصلاحات التي طالت الميدان ومحطة القطار وعلي الرغم من رحابة الميدان إلا أن يد الأهمال قد اكتنفت كل شيء فقد امتلئ الميدان بالعديد من السرادق للبيع والشراء أمام مسجد الفتح بعدما أغلق الباب الرئيسي للمسجد بالأكشاك لمنتجات القوات المسلحة وسار على نهجه العامة في قص  الأثر في انشاء السرادق للبيع، وتحولت حدائق الميدان لسوق تجاري ردئ، وعلا أصوات المذياع بالنداءات، وليس بالأذان حتي إنك تصم الأذان عند مرورك في تلك الطرقات المتزاحمة بأتلال البضائع ومن ذلك الملوث السمعي والبصري، فهل هذا هو التنوع المطلوب؟ أم العشوائية البلهاء التي تقتل الذوق العام لدي المواطن !!

ناهيك عن المقاهي ومواقف العربات التي تحتل الشوارع بلا تنظيم في سيمفونية غاية في البشاعة بين أصوات النداءات المختلفة من سائقي العربات وأصوات الباعة الجائلين، والتي تغطي على صوت النداء للصلاة فهل هذه العاصمة التاريخية التي تبتغي الحكومة تقديمها للعالم وتصبح مزار للسياح في يوماً ما؟

لا غرر في أن التنوع مطلوب والاختلاف ضرورة حتمية وسنّْة كونية، ولكن متي ما أصبحت العشوائية منهج حياة وطبيعة مكانية أصبح الاصلاح والتغيير فرض واجب النفاذ .

عوداً إلي عنوان المقال فيض التغاريد لم اختار ذلك العنوان عبثاً، ولكن ما اوجده ما آل إلية حال الثقافة والمثقفين فالطبيعي علي المثقف حضور الندوات الثقافية والتواصل داخل الصالونات الثقافية، ولكن ما يفطر القلوب والالباب ذلك الأمر الذي باتت فيه الثقافة سلعة رديئة لأصحاب المنافع والمنافقين، وأصبحت تلك الندوات والصالونات بعيدة عن الهدف الرئيسي لنشر الوعي واعلاء الكلمة الصادقة والتجرد في القول والعمل، فقد أصبحت تلك الأماكن والندوات كمن يركب الموج بقارب بلا مجداف، فلا عنوان ثابت ولا برنامج يقتفي أثره ولربما كانت تلك الندوات والصالونات للمصالح الشخصية، والتي أصبحت تدور حول إظهار الضيف أكثر من النخبة المثقفة حتي وإن كان الضيف لا علاقة له بالأدب والأدباء .

في ذلك المكان والزمان تفرد الضيف بالحديث طيلة الوقت تاركاً بعض الأوقات الضيقة للشعراء والأدباء لعرض مادتهم الثقافية في حديث أقرب لسرد سيرته الذاتية، ناهيك عن المغالطات لفترة زمنية شاهدناها من زمن وجيز، والغريب في الأمر بأن معظم من حضر للتكريم رحل مباشرتاً عن المكان مخلف وراءه الضيف حتي خلت القاعة من الرواد إلا القليل جدا والذي يعدّ على اصابع اليد الواحدة ناهيك عن السلبيات التي اعتلت الأنفس فلماذا يحضر المثقف ندوة لا يكون له فيها حديث ولا تنتمي حتي للمعلن عنه للموضوع العام للندوة، وهل هذا تنوع مطلوب ام سوء تنظيم وحجة واهية لاستضافة شخصية مرموقة للاستفادة من مكانتها الوظيفية بعيداً عن التثقيف، والموضوعات البناءة، ولماذا ابتعدنا عن الموروث الثقافي؟ ولماذا تنازل المثقف عن مبادئه وهمشت كل مصادرها التنويرية حتي أصبح الكتاب يباع بأرخص من قيمته الفعلية إن وجد من يقتنيه .

ويبقي الشعر يا وطني ...

لمن يقال الشعر بالأوزان فيك يا وطني

لمن صفق خلف الرأي بالقلمِ .

أم لأغراض طاح بها للخلد هجاء صبي

لا يفقه الشعر والأحزان والعلمي .

لمن يقال الشعر في ندوة للري منعقدة

في زيفها احاديث النجم للممي .

قد غرت يوماً علي الأشعار أيا قلمي

وهبت زفرات المسك بالعلني .

وجردت سيفاً أقتص للحرف في ذؤابته

أطياف ما لها في الشعر مرتجلي .

فكتب وصفاً في أبيات القصيد شارحة

لعلا القوم للإفهام تنتقدي .

لا أنصف القوم في التصفيق والعدمي

لا يصلح الملح من به خللي .

ومن كان في الرأي كحمل الريح أتربة

عفر وجوه القوم في الرصدي.

أدر في مجمل القول أنصاف في معزتها

كلحن طروب يهز الوجد للبدني.

أصلحت اثواب لخاطرة كالكأس تغتنمي

فصببت أقداح الخمر للوطني.

ناشدة في انفس القوم إصلاح من الوجل

لكن عديم الرأي ما له قلمي .

يا ندوة السيف في الأشعار كنا نحسبها

رقائق الديباج ما لها طربي .

أني الطروب إذا ما الشعر للأوصاف يعلمنا

لا تنبطح في الأوزان والنغمي.

طائر الغيث أشعل في الدجى بالأنوار قلمي

وارهق الجمع واقتفي اثري .

***

بقلم: احمد عزيز الدين احمد

كاتب وروائي وشاعر

تعمل هوان في مصنع تينه لوي للملابس، في شمال فيتنام، حيث تعمل في المتوسط 62 ساعة كل أسبوع، وتكسب حوالي دولار واحد في الساعة، في تعبئة القمصان والقمصان للتصدير العالمي.

يعد عدم المساواة بين الجنسين أحد أقدم أشكال عدم المساواة وأكثرها انتشارا في العالم. فهو يحرم النساء من أصواتهن، ويقلل من قيمة عملهن ويجعل وضع المرأة غير متكافئ مع وضع الرجل، من الأسرة إلى المستويين الوطني والعالمي.

وعلى الرغم من بعض التقدم المهم لتغيير هذا الوضع في السنوات الأخيرة، لم تحقق المرأة في أي بلد المساواة الاقتصادية مع الرجل، ولا تزال النساء أكثر عرضة للعيش في فقر من الرجال.

أجور منخفضة، وغير مدفوعة الأجر، ومقيمة بأقل من قيمتها: عدم المساواة بين الجنسين في العمل

انخفاض الأجور:

في جميع أنحاء العالم، تعمل النساء في أدنى الوظائف أجرا. وعلى الصعيد العالمي، فإن أجور النساء أقل من الرجال بنسبة 24 في المائة ، وبمعدل التقدم الحالي، سوف يستغرق الأمر 170 عاما لسد هذه الفجوة.

وهناك حوالي700مليون امرأة أجورهن أقل من الرجال في العمل مدفوع الأجر.

عدم توفر العمل اللائق:

تعمل 75% من النساء في المناطق النامية في الاقتصاد غير الرسمي - حيث تقل احتمالات حصولهن على عقود عمل أو حقوق قانونية أو حماية اجتماعية، وغالبا لا يحصلن على أجور كافية للهروب من الفقر. ويعمل 600 مليون شخص في أكثر أشكال العمل غير الآمنة وغير المستقرة.

أعمال الرعاية غير مدفوعة الأجر:

تقوم النساء بما لا يقل عن ضعف أعمال الرعاية غير مدفوعة الأجر، مثل رعاية الأطفال والأعمال المنزلية، مقارنة بالرجال - وأحيانًا 10 أضعاف ذلك، وغالبًا ما يكون ذلك بالإضافة إلى عملهن مدفوع الأجر. وتقدر قيمة هذا العمل كل عام بما لا يقل عن 10.8 تريليون دولار - أي أكثر من ثلاثة أضعاف حجم صناعة التكنولوجيا العالمية.

أيام عمل أطول:

تعمل النساء أياما أطول من الرجال عندما يتم احتساب العمل مدفوع الأجر وغير مدفوع الأجر معا. وهذا يعني على مستوى العالم أن المرأة الشابة اليوم ستعمل في المتوسط ما يعادل أربع سنوات أكثر من الرجل طوال حياتها.

السيدة تابيثا مويكالي، 36 عاما، عاملة منزلية. تعيش في موكورو، إحدى أكبر المستوطنات غير الرسمية في نيروبي. وهي من ماتو في جنوب شرق كينيا، حيث أرسلت أطفالها للعيش فيها لأنها لا تستطيع تحمل تكاليف إطعامهم أو إرسالهم إلى المدرسة بأجرها الأسبوعي الذي يتراوح بين 200 و250 شلن (حوالي 2.50 دولار).

ومن شأن زيادة المساواة الاقتصادية للمرأة أن تقلل من الفقر للجميع

إن التفاوت بين الجنسين في الاقتصاد يكلف النساء في البلدان النامية 9 تريليون دولار سنويا ــ وهو المبلغ الذي لن يمنح النساء قوة إنفاق جديدة ويفيد أسرهن ومجتمعاتهن فحسب، بل سيوفر أيضا دفعة هائلة للاقتصاد ككل.

تميل البلدان التي تتمتع بمستويات أعلى من المساواة بين الجنسين إلى تحقيق مستويات دخل أعلى، وتشير الأدلة المستمدة من عدد من المناطق والبلدان إلى أن سد الفجوة يؤدي إلى الحد من الفقر.

ففي أمريكا اللاتينية على سبيل المثال، شكلت الزيادة في عدد النساء في العمل مدفوع الأجر بين عامي 2000 و 2010 حوالي 30 في المائة من الانخفاض الإجمالي في الفقر وعدم المساواة في الدخل.

ولذلك فإن دعم المرأة في الحصول على عمل جيد ولائق وتحسين سبل عيشها يعد أمرا حيويا لإعمال حقوق المرأة والحد من الفقر وتحقيق أهداف إنمائية أوسع نطاقا.

ويعد التمكين الاقتصادي للمرأة جزءا أساسيا من تحقيق ذلك. نحن في احتياج إلى اقتصاد بشري يعمل لصالح النساء والرجال على حد سواء ، وللجميع، وليس فقط لقلة محظوظة.

***

ترجمة محمد عبد الكريم يوسف

.....................

حقوق الطبع والنشر © 2024 أوكسفام الدولية. كل الحقوق محفوظة.

المصدر

https://www.oxfam.org/en/why-majority-worlds-poor-are-women

مما لا يند عن ذهن، أو يلتوي على خاطر، أن مجتمعنا السوداني ليس كغيره من المجتمعات التي لا يختلج فيها شعور، أو ترِق عليها عاطفة، بل هو مجتمع موسوم بالتعاضد والتكاتف بين أفراده، مجتمع تقوم دعائمه على هدى الإسلام الذي جعل من الأمة أسرة متماسكة البناء، متضامنة الأعضاء. ولكن هذا المجتمع أصيب بشآبيب من الدواهي المواحق التي غيرت من تركيبته، وجعلت من أرضه رقعة تمور بالفتن وتستعر بالعذاب.

أنا أيها السادة لست من صاغة الكلام وراضة المنابر، كما أنني لا أبغض هذا النظام الذي باتت معالمه تعود أو

وأزدريه، ولكن كنتُ احرص على الجذوة قبل أن ينطفىء وميضها، و هانذا أُحمِـل

طغمته الحاكمة التي اشتُهِرت بالمعاظلة والإلتواء، والمثقفون المتكاكئون حول المؤتمر الوطني تبعة هذه الحرب، وهذا التردي والفساد الذي تمخر فيه جل مؤسسات الدولة، والتي لم نلمح من شعاراتها التي تنادي بها غير أطياف، فهناك بدعة تمضغها بعض الأفواه في سماجة، بأن الإنقاذ قد نجحت في الارتقاء بإنسان السودان في كافة المحافل، وشتى المجالات، ولا أرى موجب للتباهي بقولٍ هو أقبح من الإملاق الذي استشرى بين أفراد هذا الشعب الصابر على عرك الشدائد، وجعل من بعض زغابه الذين يستدرون الأكف بالسؤال والذين درجوا في أقاريز الشوارع، وحواف الطرق، وعليهم ثياب رثة بالية، عرضة للوقوع في براثن الجهل والفقر والمرض.

إنني في حقيقة الأمر لا أريد أن أتناول الأشياء تناولاً فجاً دون تبصر أو روية، ولكن هذه الحرب التي لا تأصرها آصرة، والفقر المدقع، والعصبية الهوجاء، هذه المناظر التي تقذي العيون، و ترمض الجوانح، وتؤلف جوقة من الموسيقى الصاخبة التي تجعل الناس أشد كلفاً بالديمقراطية الصائبة، والحكم الرشيد، هي التي دفعت من يزدروء الخطوب، ويستخفوا بالصروف، ينفضوا ممن لم ينظروا إليهم في حب، أو يرمقونهم في عطف، ولا أحسب أن هذه الجموع التي اعتادت على مرض البرلمان، واحتضار المرافق، وموت الولايات، سوف تعبث الأمال بنفوسهم فيأملوا فيمن أسرفوا في التهاون، وأفرطوا في التقصير.

ولعلي اجنح بعيداً عن شط الحقيقة إذا ألقيت تراكم الأخطاء، و ضعف الأداء، وغياب الأمن في معظم الولايات الطرفية، على كاهل الإنقاذ وحدها دون مثيلاتها من الطوائف و الحركات المتخلفة العجفاء، التي ينطوي حديثها على عصبية رعناء، وضغينة ممجوجة، فجُلّ هذه الحركات التي تعلن أنها أشعلت أوار الثورة ضد الظلم والاستبداد، ماهي إلا صاحبة فكر منخوب، وضغائن تصل إلي شغاف الجبال، يتراشق قادتها بالتهم من غير بينة، ويسعون إلي الحكم من غير غاية، ولا تلمح في أحاديثهم المهترئة بوارق من الفكر، أو ومضات من الحنكة والدهاء.

أما جهابذة السياسة و أقطابها ممن ُشُهِد لهم بالعقل الراجح، و الفكر القادح، والذين ذوت نضارتهم وهم يتهافتون على سُدة الحكم، وبحبوحة الملك، هاهم الآن قد ولّت شِدتهم، وذهبت مُنتهم، وبلغوا ساحل الحياة، إلا إنني لم أسمع بعد بأن أحدهم قد آثر أن يبتعد عن صخب السياسة وضجيجها، ويُسخِّر ما بقى من عمره المديد في التقرب إلي الله زلفى، ومازال هدفهم الذي شبوا في كنفه، وتحركوا في إطاره، هو الوصول إلي هرم السلطة، والاستحواذ على صولجانها.

إن الغاية التي ينقطع دونها الدرك، كيف لوطن ما زال يحكمه حزب يتصرف في موارده كما يتصرف المرء في تالده وطريفه، ويتظاهر بأنه عنوان للفضيلة، ومثالا للورع، ويموج بحركات مسلحة لا حصر لها، تحتوي جُعبتها على كل شيء إلا السلام، لأجل ذلك نراها تمعن في الحرب، وتتزيد في الحديث، وتغالي في النقاش وتسهب فى الجدال، وثلة من الساسة يزعمون أنهم مهبط الإلهام، ومنبت العبقرية، ليت شعري كيف لوطن مثل هذا تندمل جروحه، وتلتئم قروحه، ويكِفُ قاطنوه البؤساء عن التذمر وإبداء الشكوى من طول الهيجاء، وفساد الحكم، و سوء الحال؟.

***

د. الطيب النقر

 

فرانتز أوبنهايمر عالم اجتماع وأستاذ جامعي ألماني-يهودي ولد في برلين في عام ١٨٦٤ وتوفي ١٩٤٣. التقى أوبنهايمر بالأب الروحي للصهيونية "هيرتسل" وتأثر بتوجهاته الصهيونية. فطلب منه الأخير صياغة الجوانب الاقتصادية والزراعية في البرنامج الصهيوني. فزار فلسطين في العام ١٩١٠ حاملا معه فكرة نموذج "إثني-جماعي" في العودة إلى الأرض ،قام بعرضه على أصدقاءه الصهاينة.

وقد تم قبول هذا المشروع الذي اعتُبر "تعاوني-قومي" من قبل الحركة الصهيونية. ومن المعلوم بأن هذا المشروع حمل فكرة توطين مجموعات تعاونية من المستوطنين. ويدمج هذا المشروع بين المبادرة الخاصة والعمل التعاوني بحيث تبقى الأرض ملكا للصندوق القومي اليهودي "كيرن كييمت ليسرائيل" التابع للمنظمة الصهيونية العالمية، ويحظر بيعها إلى غير اليهود ويجوز تأجيرها فقط لليهود. أما وسائل الإنتاج فهي ملكية مشتركة، وبالنسبة لرواتب العمال فتحدد بناء على قدرات الإنتاج لكل واحد منهم.

ومن هنا بدأت تتأسس البنية التحتية للاستيطان والتي ستعرف فيما بعد "بالحركة الكيبوتسية", والتي اعتبرت درة التاج في تخليص الأراضي من أصحابها الشرعيين.

وبهذا يكون المشروع الذي اقترحه أوبنهايمر قد نجح في جعل هذه الحركة راس الحربة في مجتمع المستوطنين الفتي آنذاك.

وقد أدت الكيبوتسات دورا مهما وواضحا في قيام الدولة. فبالإضافة إلى دورها الوظيفي الأمني كانت تمثل مواقع برزت منها النخب السياسية والثقافية والعسكرية.

ومن هذه النخب نذكر "دافيد بن غوريون" و "موشيه ديان" و "شمعون بيريز" و "يغال آلون" وغيرهم ممن كان لهم أيد كثيرة في قيام الدولة من خلال إرتكاب المجازر وعمليات التطهير العرقي وإقامة المستوطنات وغيرها.

ويذكر أن ثلث الوزراء من ١٩٤٩ وحتى ١٩٦٧ هم من أعضاء هذه الكيبوتسات.

لكن بعد استكمال الهدف المنشود من هذه الكيبوتسات وتحديدا عام ٦٧ تغيرت الأيديولوجيات التي قام عليه مشروع الاستيطان الجديد وخاصة بعد ضم الضفة الغربية وقطاع غزة بعد الانتصار الذي أحرزته دولة الاحتلال على ثلاثة دول عربية.

وبهذا المشروع الذي اقترحه أوبنهايمر والذي استمر لأكثر من ثلاثة عقود يكون قد ساهم بسخاء في توطيد أساسات دولة الاحتلال.

***

بديعة النعيمي

 

من مآثر الأمير عبدالقادر الإنسانية والبطولية الكثيرة هو حمايته للمسيحيين من سوريين ورعايا دول أجنبية من  تهديد وملاحقة مواطنيهم الدروز في سنة 1860م... وجعل منه ذلك العمل الإنساني، الذي هو من صميم أخلاق العرب والمسلمين، بطلاً عالمياً وانبهر العالم بمشرقه وغربه بشخصيته ونبل أخلاقه الإسلامية..

وبعد مرور سنوات عديدة ، قام الشيخ العلامة ابن باديس بنفس الدور الإنساني بدافع من شخصيته القوية وأخلاقه الإسلامية إذ تدخل بقوة وحكمة في إطفاء فتنة كبيرة وقعت بين اليهود والعرب في مدينة قسنطينة العريقة سنة 1934م..

ولم تمر إلا سنوات قليلة حتى اندلعت الحرب العالمية الثانية ولم يجد الكثير من اليهود المرعوبين من قوات هتلر وهي تجوب شوارع باريس وأزقتها إلا مساجد المسلمين الجزائريين ليتخفوا فيها فآواهم أئمتها وجنبوهم الإبادة والتصفية الجسدية..

***

بقلم: عبد القادر رالة

 

زحفَت مخالبُ طفليَ النَّمرِ الصغير فالتَقَطَتْ بقيةَ جثمانٍ من سيجارْ، على حين غفلةٍ من بؤبؤٍ لي شاردٌ بنظراتِهِ ولها متأبِّطٌ محتارْ. وأنا ما ألفتُ ذلكَ البؤبؤَ في ثوانيَ عُمُرِهِ إلّا شارد العبراتِ قائماً أو قاعداً أو إن سَار. ثمَّ شهَقَ نمريَ الصغيرالدّخانَ بمنخريه فحلّقَ والدخانُ في العنان وطارْ، فقهقهَ صغيري وكأنه قيصرٌ روما، أو ربما ظنَّ أنّهُ هارونُ الرشيد قد صارْ. قهقهتُ أنا معه ساخراً من أسرارٍ في الصَّدرٍ فَوَّارةٍ  وأسرار، ومن جعجعةِ قطارِ زماننا ثقيلٍ مستطار. قطارٍ ما حملَ إلينا إلّا سيجارٌ ينفثُ دخاناً من بطن نارْ.

مهلاً عليَّ يا أبتِ، يا شمعةً بين صَحبِكَ الغيارى الأبرار، ومهلاً عليَّ يا ذا عمامةٍ مُتّحفِّزَةٍ لزَلَّةٍ كتحفّزِ هرٍّ جائعٍ على فارٍ، أو تَحفُّزِ نارٍ غلى حطبٍ في تنورٍ قد سُجِّرَ وفار. ومهلاً عليَّ أنتَ ياصاحبي وألجمْ ذرفَكَ إن ثار ، ومهلاً ياجارُ وأحجمْ حرفكَ يا جارُ إن جار.

مهلاً عليَّ كلكمُ أجمعونَ فلستُ بفاسقٍ خَوَّار، وذروا سيوفَ النُّصحِ في أغمادِها ولا تنعتونيَ بسوءِ تربيةٍ من سفاهةٍ وأقذارْ، فهكذا هوَ فكري يقضي دقائِقَهُ وإذ أعياهُ غمُّ الزمانِ ورقصَ على كتفيهِ الهَمُّ ودار، وباتَ رقَّاصُ الزمان فيهِ جاثماً، فلا تبخترَ فيهِ ولا سمرَ ولا فيه خبرُ سار، وما عادَ ينفعُ فكري عِلمٌ قد تعلّمَه من كتابٍ أو مِن حِوار، ولا يدفعُ عنهُ مجلسُ حكمةٍ بهِ كانَ قدِ استَنار، ولايشفعُ له حتى مسجدٌ أو ديرٌ  كان قد مرَّ بهِ وزار. فترى الفكرَ مُعتَكفَاً عن غوغاء زمانِهِ هذا، وعن الصاحبِ بالجنبِ وعن الآلِ والجارْ، وتراه لاهياً يعبثُ ويَعُدُّ ببقيةِ عيدانِ ثقابٍ مالديهِ من آثامٍ وأوزار، بعضُهنَّ أعوادٌ مقصومةُ الظَّهرِ وبعضٌ مَعطوبُ الرأسِ وبعضٌ سليمٌ قويمٌ لكنهُ غَدَّار، إذ يتَفجَّرُ إن احتكَّ بما في غلافهِ من جدار.3793 علي الجنابي

نمريَ الصغير ما فتأ ينفُثُ برهفٍ وبشغفٍ دخاناً من بقيَّةِ السِّيجار، وهو لا يدري أن دارَنا أمست تغبطُ مُقامَ أصحابِ القبورِالأطهار منهم والفجار، وتتمنى منامهم الهادئِ ومن رقوهم تغار.

أنفثْ وإمرحْ!

إمرحْ يا صغيريَ، وإفرحْ ببهجةٍ لانملكُ غيرها، بهجةِ الشهقة من سيجار, وإني وإياكَ لعلى هدىً أو في ضلالٍ بئيسٍ منه يُستَجَار.

إمرحْ، ولن نباليَ بمَن يتَصَيَّدُ فينا العيبَ، والعيبُ في عِبِّهِ قد تكَدَّسَ وتيَبَّسَ وبارْ.

انفثْ ولا عليك منهم يا أميري، ودعنا نضحك ونذر لعبةَ التَّربيةَ بيننا بمناوراتٍ بينَ القطّ والفار. وإشهقْ الدخانَ ومِن منخريكَ أخرجْهُ، فما كان الدُّخان يوماً بعارٍ أو بضار. وكذبَ النَّاصحونَ بتنمُّرٍ بأنَّ السيجارَ آفةٌ مُسرطنةٌ سمُّها يدَمدِمٌ الأبدانِ وضار. أوليس سرطانُ زمانِهم أشدُّ فتكاً على روحيْنا إن تغلغلَ خِلسةً بيننا في الدار.

إشهقْ ثمَّ ساخراً إنهقْ أيُّها القائدُ المُختار، وإرتقبْ إذ يلبسُ الناصحونَ عباءةِ الأولياءِ الأبرار أو يهتفونَ بعصمة الأنبياء الأخيار.

أنفثْ ويالثغرتينِ في منخرينِ فيكَ آسرينِ ساحرين صغار..

ويْ! إنهم يمنعونني وإياكَ بهجةَ دخانٍ يتيمةٍ إن تَحلَّقَ في الفضا وطار، بل وينعَتونني بالتَّفاهةِ والسَّفاهةِ ورُبَما الصَّلافةِ والعار!

وعلامَ الصَّلافةٍ والعار!

فأنا ماطعنتُ بعرضِ رسولِ الله الذي بسناهُ تستنيرُ الأقمارُ والأبصار..

وأنا ما قتلتُ أبنَ بنتِهِ في البلادِ، وماسبيتُ ذريته من كوكبةِ آلٍ أطهار..

وأنا ما سئمتُ من الأقصى مسرى المصطفى المختار، ولا التئمتُ معانقاً بني صهيون لا خفيةً ولا في جهار .

فأينَ سفاهتي وأينَ هيَ الصلافةُ والعار !

أمِن بقيةٍ من سيجار تناثرَ كلُّ ذلكَ الخزيِّ والعار!

أفٍّ لهم من ناصحين جلّادينَ بالسنةٍ حدادٍ على شهقةٍ دخان من سيجار!

أفٍّ لهم، ولِمَا يتنطعون بنفاقٍ أغبرٍ أعورٍ ختَّار.

أفٍّ مبثوثةٌ بنفثِ دخانِ (كوبيٍّ)؛ فخر الأصنافِ في عالمِ السيجار.

***

علي الجنابي

كنت أقرأ كثيرا للمؤرخ البريطاني توينبي (1889 - 1975)، وما كنت أدرك ما يعنيه في بعض عباراته، ومنها "الغاب الدولي"، حيث فسرها بأن العلاقة بين الدول غابية الطباع، مثلما يحصل بين المخلوقات المتصارعة في الغابة.

عدت إلى كتبه أتأمل عباراته التي قرأتها قبل عقود، ووجدته يقرأ المستقبل ببصيرة خبير عليم.

توقع أن تتسارع خطوات الإبداع والإبتكار لزيادة عدد البشر وإطالة عمره، بعد الإنتصار على الأمراض السارية والمعدية والتقدم الطبي المتسارع.

وعندما نتأمل واقع الأحداث الجارية، تبدو وكأنها تداعيات غابية، فالقوي يفترس الضعيف، والأقوياء لا قلب ولا عقل عندهم، وإنما تقودهم النفوس الأمّارة بالسوء المتأججة في دنياهم، ولديهم القدرة الفائقة على تبرير وتمرير أفظع المآثم والجرائم، فهم يمتلكون القوة العسكرية والإعلامية والمادية، ويستعمرون العديد من الدول الضعيفة المستكينة لإرادتهم.

وعندما تحضر القوة، يتعطل العقل وينام الضمير، وتكشر الوحوش عن أنيابها وتتأهب بمخالبها، وتجد الضحايا أمامها ترتعش، منتظرة مصيرها المحتوم.

وبعد أن بلغ الإبداع التقني ذروته فأن القوة تنامت وفاقت الخيال، وأصبح القول للصواريخ والمسيرات والقنابل والرؤوس النووية وما بعدها.

ومن الملاحظ أن الدول القوية تعين على الدمار والخراب، أكثر من عونها على البناء والإعمار المتنوع، وتجدنا بين فينة وأخرى نسمع بمساعدات بليونية لهذه الدولة أو تلك، لإدامة الحروب وتوسيع دائرة الدمار وسفك الدماء، وبعضها تؤازر الإبادات الجماعية وتعتبرها مشروعة.

فلماذا لا ترصد البلايين لخير البشرية، لا لويلاتها؟

إن الأقوياء يجيدون تبرير ما يقومون به ويضعونه في خانة التعبير عن القيم والمثل الإنسانية، وهم يجهزون عليها ويمحقونها في الواقع التفاعلي المرير بين الدول.

فالقوة لها الحق فيما تقوم به، وكل ضعيف مذموم مرجوم، وكل قوي يتمادى في طغيانه المبيد لمن يقف أمامه، ويعوق تدفق رغباته وتحقيق نواياه.

فهل وجدتم أسدا يعوي، أو حملا يتأسد؟

فاين القوة يا أمة، " وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة..."؟!!

و"العصا لمن عصى"!!

***

د-صادق السامرائي

 

هناك ثورة أو انقلاب في الرأي العام العالمي وتحديدا في أمريكا لصالح القضية الفلسطينية وهذا التحول يعتبر أهم انتصار وإنجاز للرواية والقضية الفلسطينية لأنه يضرب في الصميم كل ما اشتغلت عليه دولة الكيان الصهيوني منذ تأسيسها لتمرير روايتها المزيفة والمغرضة.

ولكن علينا الانتباه أن الرأي العام حالة متقلبة وغير ثابتة، وهذا التحول مرتبط باستمرار حرب الإبادة اليهودية التي لم توفر لا حجر ولا بشر خصوصا النساء والأطفال أيضا مرتبط بقوة تأثير الفضاء السيبراني وخصوصا الإعلام في توجهات الرأي العام، وحرب غزة ستتوقف وقدرة الحركة الصهيونية وأنصارها في الغرب على التأثير والتحكم بالفضاء السيبراني كبيرة. ومن هنا تأتي أهمية وجود حاضنة رسمية فلسطينية تمثل الكل الفلسطيني تحافظ على هذا التحول وتبني عليه وتواصل تعزيز علاقاتها مع القوى الشعبية المؤيدة للحق الفلسطيني خصوصا من جيل الشباب.

***

د. ابراهيم ابراش

بنجامين ديزرائيلي يهودي إيطالي المنشأ من مواليد عام ١٨٠٤. يُذكر أن والده اختلف مع الطائفة اليهودية بسبب الضرائب المقررة عليه فاعتنق النصرانية. وكان عمر دزرائيلي وقتها ١٣ عاما فتلقى النشأة النصرانية. ما أعطاه فرصة ذهبية ليصبح من الشخصيات المهمة والمرموقة في السياسة البريطانية، حيث تولى رئاسة الوزراء البريطانية لمرتين في عهد الملكة "فكتوريا". المرة الأولى عام ١٨٦٨ وكانت فترة توليه قصيرة. أما المرة الثانية فكانت من عام ١٨٧٤ وحتى ١٨٨٠. وقد كان شديد الدهاء وخطيبا سياسيا بارعا.

قدم ديزرائيلي خدمات كبيرة للإمبراطوية البريطانية، ولأنه كان شديد الحماس لمد الامبراطورية البريطانية إلى الشرق الأوسط ووسط آسيا، فقد توجه في العام ١٨٧٥ وكان رئيسا للحكومة إلى صديقه البارون "روتشيلد" اليهودي الثري طالبا منه شراء ٤٤% من أسهم قناة السويس من أجل بريطانيا، وقد حصل على ما قد سعى إليه وبذلك يكون قد نجح في تغلغل بريطانيا في الشرق الأوسط بفتح الطريق أمامها إلى آسيا.

زار القدس في العام ١٨٣١ مما ترك أثراً كبيراً في مواقفه السياسية وأطماعه الاستعمارية.

 فظهرت بعد هذه الزيارة بسنوات رواية تحمل عنوان "تانكرد" أو الحملة الصليبية الجديدة مفادها العودة إلى فلسطين ودعوة اليهود والنصارى لإقامة "ثيوقراطية متساوية".

كذلك تضمنت رواية تانكرد إشارات عديدة لمسألة استعادة أرض إسرائيل وتشوق دزرائيلي الدائم للقدس التي حارب اليهود من أجلها كثيراً على حد زعمه.

أما في رواية "آلوري" والتي صدرت عام ١٨٣٣ فقد تناول موضوع النضال من أجل إقامة كيان يهودي في فلسطين وإعادة بناء الهيكل الثالث.

وهذا يعني أن أعمال ديزرائيلي كشفت عن علاقته بأصوله كيهودي وعلاقته المبكرة في فلسطين وأطماعه الاستعمارية بها وأنه من خلال أعماله الكتابية نثر بذور الاستيطان الأولى في فلسطين للحركة الصهيونية.

***

بديعة النعيمي

في المثقف اليوم