دراسات وبحوث

روى أئمة الحديث في كتبهم جملة أحاديث تثبت سن الرسول صلى الله عليه وسلم للمسلمين صوم العاشر من المحرم (عاشوراء)، وتركه لهم على التخيير. من الروايات ما لم تذكر السبب، وروايات ذكرت السبب واختلفت فيه، على سببين:

السبب الأول: الروايات عن أم المؤمنين السيدة عائشة رضي الله عنها نقلت عنها أن ذلك اليوم مُعظَّم من الجاهلية، وكانت قريش تصومه، وزِيد في إحدى الروايات بأن الكعبة كانت تُكسى فيه، وزِيد في روايات أخرى أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصومه من الجاهلية.

روى الإمام البخاري في صحيحه، في كتاب الحج، (1592) بإسنادين رجالهما كلهم ثقات، حدثنا يحيى بن بكير: حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة رضي الله عنها. وحدثني محمد بن مقاتل قال: أخبرني عبد الله -هو ابن المبارك- قال: أخبرنا محمد بن أبي حفصة، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة رضي الله عنها قالت: كانوا يصومون عاشوراء قبل أن يُفرض رمضان، وكان يومًا تُستر فيه الكعبة، فلمَّا فرض الله رمضان، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من شاء أن يصومه فليصمه، ومن شاء أن يتركه فليتركه".

وفي رواية ثانية رواها البخاري في كتاب الصوم (1893) عن السيدة عائشة أيضًا تثبت فيها تعظيم يوم عاشوراء من الجاهلية. حدثنا قتيبة بن سعيد: حدثنا الليث، عن يزيد بن أبي حبيب: أن عراك بن مالك حدثه: أن عروة أخبره، عن عائشة رضي الله عنها: أن قريشًا كانت تصوم يوم عاشوراء في الجاهلية، ثم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بصيامه حتى فُرِض رمضان، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من شاء فليصمه، ومن شاء أفطر".

ورواية ثالثة عنها رضي الله عنها في صحيح البخاري كتاب الصوم (2002) حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان يوم عاشوراء تصومه قريش في الجاهلية، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه في الجاهلية، فلما قدم المدينة صامه وأمر بصيامه، فلما فُرِض رمضان ترك يوم عاشوراء، فمن شاء صامه، ومن شاء تركه.

ورواية رابعة عنها أيضًا في صحيح البخاري كتاب "مناقب الأنصار" باب "أيام الجاهلية" (3831) حدثنا مسدد: حدثنا يحيى: قال هشام: حدثني أبي، عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان عاشوراء يومًا تصومه قريش في الجاهلية، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصومه، فلما قدم المدينة صامه وأمر بصيامه، فلمّا نزل رمضان كان من شاء صامه، ومن شاء لا يصومه.

وروى الإمام مسلم في صحيحه، في كتاب الصوم أحاديث (113- 114- 115- 116- 117- 118- 119- 120- 121) بأسانيد مختلفة عن السيدة عائشة وعن عبد الله بن عمر تثبت تعظيم يوم العاشر من المحرم من الجاهلية، وأن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصومه ويأمر بصيامه.

ولا ذكر لليهود أو لاحتفالهم بأحد أعيادهم في أي من تلك الروايات بالبخاري أو مسلم أو الروايات التي حملت المتن نفسه بألفاظ أخرى في كتب الحديث الأخرى.

***

السبب الثاني: تذكره روايتان؛ الأولى عن عبد الله بن عباس، والأخرى عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنهما، والروايتان ذكرتا سببًا آخر لما ثبت من صيام الرسول صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء؛ إذ ترويان أن هذا اليوم كان عيدًا لليهود، وفصّلت رواية ابن عباس بأن ذكرت حوارًا دار بين النبي وبين يهود المدينة بعد مقدمه إلى المدينة، أخبروه فيه أن هذا يوم نجاتهم من فرعون.

في صحيح البخاري كتاب "الصوم" (2004) حدثنا أبو معمر: حدثنا عبد الوارث عن أيوب عن عبد الله بن سعيد بن جبير، عن أبيه، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة، فرأى اليهود تصوم يوم عاشوراء، فقال: "ما هذا؟". قالوا: هذا يوم صالح، هذا يوم نجّى الله بني إسرائيل من عدوهم، فصامه موسى. قال: "فأنا أحق بموسى منكم". فصامه وأمر بصيامه.

وفي كتاب "مناقب الأنصار" (3943) حدثنا زياد بن أيوب، حدثنا هشيم، حدثنا أبو بشر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لمّا قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة، وجد اليهود يصومون عاشوراء، فسُئِلوا عن ذلك، فقالوا: هذا اليوم الذي أظفر الله فيه موسى وبني إسرائيل على فرعون، ونحن نصومه تعظيمًا له، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "نحن أولى بموسى منكم". ثم أمر بصومه.

وفي كتاب الصوم (2005) حدثنا علي بن عبد الله: حدثنا أبو أسامة، عن أبي عُميس، عن قيس بن مُسلم، عن طارق بن شهاب، عن أبي موسى رضي الله عنه قال: كان يوم عاشوراء تعده اليهود عيدًا، قال النبي صلى الله عليه وسلم: "فصوموه أنتم".

وفي كتاب "مناقب الأنصار" (3942) حدثني أحمد، -أو محمد- بن عبيد الله الغداني، حدثنا حماد بن أسامة، أخبرنا أبو عُميس، عن قيس بن مسلم، عن طارق بن شهاب، عن أبي موسى رضي الله عنه قال: دخل النبي صلى الله عليه وسلم المدينة، وإذا أناس من اليهود يعظمون عاشوراء ويصومونه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "نحن أحق بصومه". فأمر بصومه.

وروى الإمام مسلم في كتاب الصوم روايات بألفاظ مقاربة تفيد أنه كان يوم عيد لليهود لنجاتهم من فرعون (127- 128- 129-130-133).

***

تجاهل لروايات السيدة عائشة وتأويلات متكلفة لرواية ابن عباس!

الروايات الصحيحة عن السيدة عائشة تخالف تمامًا الروايات الصحيحة عن ابن عباس وأبي موسى الأشعري، وكأن الحديث يدور عن يومين مختلفين، وهو ما لم يلفت نظر أي من أئمتنا عبر العصور!!

والعجيب أن أئمتنا أهملوا تمامًا روايات السيدة عائشة التي لا تشوبها شائبة من جهة السند، حتى أن أغلب المسلمين لم يسمعوا بها، واعتمدوا رواية ابن عباس رغم عدم منطقية أن يُدعى أن الرسول وجد اليهود يصومون عاشوراء المحرم عند مقدمه إلى المدينة! إذ من الثابت وغير المختلف فيه أنه دخل المدينة في ربيع الأول من العام الأول للهجرة! ولكنهم قالوا: كان ذلك الصيام في المحرم من العام الثاني للهجرة، أي بعد عشرة أشهر من هجرته! وتباروا في إيراد تأويلات تسهل للعقل أن يستسيغ ذلك التناقض على عواره!

الثابت يقينًا أن اليهود لم يستخدموا عبر تاريخهم التقويم القمري المعروف عند العرب، بل تقويمهم تكون به السنة شمسية لكن شهوره قمرية؛ حيث ترتبط بدايات الشهور بالأهلة كما هو الحال في الشهور القمرية العربية، لكن كل 19 سنة شمسية في تقويمهم العبري تُوجد فيها سبع سنوات كبيسة، وتكون عدد شهور السنة الكبيسة منها 13 شهرًا؛ أي يظهر فيها 13 هلالًا للقمر، وإضافة ذلك النسيء يكون لربط الشهور بفصول السنة، فلا تدور، مثلما كان يفعل العرب في الجاهلية.

وعند اليهود المحدثين فإن يوم نجاتهم من فرعون هو يوم الغفران "عيد كيبور"، وهو اليوم العاشر من شهر تشري، وهو الشهر الأول وفقًا للتقويم العبراني الشمسي. وهو بالمناسبة التاريخ الذي اختير ليكون بداية حرب السادس من تشرين الأول/أكتوبر 1973م، والذي وافق العاشر من رمضان 1393هـ في تلك السنة، وليس العاشر من المحرم.

ثم إنه من غير المختلف فيه أن رحلة الهجرة النبوية بدأت أواخر صفر ووصل النبي وصاحبه المدينة المنورة في الثاني عشر من ربيع الأول، لكن لأن المحرم هو أول شهور السنة القمرية عند العرب فقد اعتُبر أول المحرم في السنة التي هاجر فيها النبي بداية التقويم الهجري. ورواية ابن عباس تقول إنه صلى الله عليه وسلم رأى اليهود يصومون عاشوراء لمّا قدم المدينة، ورغم أن المعنى واضح، وظاهر الخبر أن ذلك الصيام لليهود مرتبط بقدومه المدينة فقد تحيل المفسرون بأن ذلك الحوار إنما حدث في المحرم من السنة الهجرية الثانية! يذكر ابن حجر في "فتح الباري" (ج4، ص291) "إن في الكلام حذفاً تقديره: قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينةَ فأقام إلى يوم عاشوراء، فوجد اليهود فيه صيامًا".

ونجد ابن القيم في "زاد المعاد" (ج2) يتحيل مزيد تحيل بأن الحوار كان في ربيع الأول بعد مقدمه صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، وأن اليهود كانوا يستخدمون التقويم الشمسي، فوافق صومهم في تلك السنة مقدم الرسول إلى المدينة، لكن نجاة موسى من فرعون في العاشر من المحرم، وأن اليهود كانوا قد أخطأوا تعيين اليوم لدورانه في السنة الشمسية، ومن ثم فنحن نصوم على الصحيح وفقًا للشهور الهلالية.

وتأويلاتهم في هذا الباب كثيرة، تكاد تكون مجموعة في شرح تلك الأحاديث في كتاب الصوم في "فتح الباري" (ج4)، فالرسول –وفقًا لعلمائنا- سأل اليهود ثم صدقهم ثم أنه أراد تألفهم فصامه إلى أن نُسخ بفرض صيام رمضان.

رواية الطبراني

روى الطبراني في "المعجم الكبير" في ترجمة زيد بن ثابت بإسناد حسن رواية تساعد في فك الالتباس بين تعظيم العرب من الجاهلية يوم العاشر من المحرم بداية العام بالتقويم العربي القمري، وكسوة الكعبة فيه، وبين أن اليهود كانوا يحتفلون بعيد نجاتهم من فرعون في اليوم العاشر من بداية تقويمهم العبراني الشمسي.

الحديث من طريق أبي الزناد عن أبيه عن خارجة بن زيد بن ثابت عن أبيه قال: "ليس يوم عاشوراء باليوم الذي يقوله الناس، إنما كان يوم تُستر فيه الكعبة، وكان يدور في السنة، وكانوا يأتون فلانًا اليهودي –يعني ليحسب لهم- فلمّا مات أتوا زيد بن ثابت فسألوه".

فإذا جمعنا الروايات فلدينا روايات عن السيدة عائشة تقول إن العاشر من المحرم كان معظمًا من الجاهلية، وتُكسى فيه الكعبة، وكانت قريش تصومه، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصومه، وروايات أخرى تقول إن المسلمين كانوا يصومون مع اليهود يوم احتفالهم بنجاتهم من فرعون، ورواية تحدد أن صيام اليهود والمسلمين احتفالًا بنجاة موسى من فرعون كان وفقًا للتقويم العبري، وبذا فإن يوم صيامهم هذا كان يدور في السنة، فما الذي تراه قد جعله يثبت فجأة في يوم محدد من أيام السنة الهجرية القمرية ليوافق دومًا العاشر من المحرم وكف عن الدوران؟!

بالرجوع إلى تاريخ معركة كربلاء سنجد أنها دارت رحاها في العاشر من المحرم عام 61هـ كما هو معلوم، والذي وافق 12 تشرين الأول/أكتوبر 680م وفقًا للتقويم الميلادي. واليهود من الأمم التي اعتبرت الخريف بداية العام، مثلهم في ذلك مثل قدماء المصريين، ووفقًا للتقويم العبري فإن شهر تشريه Tishrei هو بداية التقويم العبري. واسم "تشريه" مشتق من كلمة "تشريتو" (tašrītu) الأكادية بمعنى "بداية". وعيد الغفران "يوم كيبور" الذي يحتفل فيه اليهود بنجاتهم من فرعون يكون في عاشر أيام شهر تشريه العبري. وتبدأ السنة العبرية وفقًا للتقويم الميلادي في شهر أيلول/سبتمبر –وتتفق في ذلك مع السنة القبطية- أو تبدأ في تشرين الأول/أكتوبر، بحسب ما إذا كانت السنة بسيطة (12 شهرًا) أو كبيسة (13 شهرًا)، ولهم طرق معقدة في حساب السنوات.

ومن هنا نفهم أن عاشوراء المحرم القمرية التي كانت تعظمها قريش منذ الجاهلية وتُكسى فيها الكعبة قد توافقت تقريبًا في ذلك العام 61هـ مع احتفال اليهود بنجاتهم من فرعون وفقًا للتقويم العبري، وهو توافق يحدث كل عدد كبير من السنوات، وكان حدوثه الأخير عام 2018؛ فالأربعاء التاسع من المحرم 1440هـ الموافق التاسع عشر من سبتمبر 2018م كان هو الموافق ليوم كيبور (عيد الغفران) العاشر من تشريه وفقًا للتقويم العبري لأن الأول من تشريه وافق العاشر من سبتمبر 2018م. وهذه مصادفة لا تتكرر كثيرًا لأن السنة الهجرية والسنة العبرية قد تزامنت بدايتهما هذا العام، وكانت معهما أيضًا السنة القبطية!

ومن يعرف، فربما كانت نجاة سيدنا موسى من فرعون في عام من تلك الأعوام التي يكون فيها ذلك التوافق بين أوائل السنوات الثلاث؛ العربية والعبرية والقبطية! ولكن الثابت أن اليهود كانوا يصومون العاشر من أول السنة وفقًا لتقويمهم، والعرب كانوا يحتفلون ويعظمون اليوم العاشر من السنة وفقًا لتقويمهم.

ومنذ تلك السنة -61هـ- رُبطت الحادثتان معًا –كسوة الكعبة في الجاهلية ونجاة موسى من فرعون-، وصارا كأنهما احتفال بيوم واحد وليس يومين، وكان هذا أفضل غطاء على مذبحة كربلاء؛ فلأن موسى كان الحق وفرعون كان الباطل استغل كلاب السلطة ذكرى اليوم الذي أظهر الله فيه موسى على فرعون ليلهوا عوام المسلمين عن قتل جيش يزيد سيدنا الإمام الحسين ومعه آل بيت النبوة! وجعلوه يومًا للاحتفال والابتهاج بنصرة الحق!!

المفاجأة الأكبر بالنسبة لي كانت عندما قررت الرجوع إلى تاريخ هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم إلى المدينة فوجدت أنه قد وصل وصاحبه أبو بكر إليها في الثاني عشر من ربيع الأول عام 1هـ، والذي كان موافقًا تقريبًا ليوم 27 أيلول/سبتمبر عام 622هـ، والذي يوافق أيام بدايات رأس السنة العبرية، واحتفالات اليهود بعيد الغفران (يوم كيبور) يوم نجاتهم من فرعون في اليوم العاشر من العام العبري! ومن ثم فالأحاديث التي روت أنه صلى الله عليه وسلم وجد اليهود يصومون (عاشوراء) عند مقدمه إلى المدينة صحيحة، ولكن عاشوراء سنتهم العبرية غير عاشوراء سنتنا الهجرية، كانا يومين يُحتفل بكل منهما على حدة وفقًا للتقويمين الهجري والعبري، حتى كان عام 61هـ حيث رُبطا كأنهما يوم واحد.

وأنا أقول إن الشبهة بأن هذا التثبيت والربط بين احتفال اليهود بنجاتهم من فرعون بالتقويم العبري ويوم كسوة الكعبة في الجاهلية بالحساب القمري، الذي صادف في عام 61هـ مقتل ابن بنت رسول الله على يد جيش يزيد من أبناء الزُناة ليس صدفة، كما أنه ليس خطأ غير مقصود، وليس الشيعة فقط من يتشككون في الأمر، فكل من له عقل سليم لا بد أن يشتبه فيه.

ونستخلص مما سبق أن صوم عاشوراء ليس بدعة من بدع الأمويين كما يدعي الشيعة، فهو يوم معظم من الجاهلية، وقرأت في فتح الباري رواية أوردها الإمام ابن حجر العسقلاني تقول إن قريشًا أذنبوا ذنبًا في الجاهلية فأخبرهم أهل العلم أن يصوموا عاشر المحرم فهو كفارة للذنب، والمحرم بأكمله شهر حرام، وهو افتتاح العام، وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم أن أفضل الصيام بعد رمضان هو صيام المحرم. كما أنه من الثابت أن آل بيت النبي منع عنهم الكلاب الماء في كربلاء في أوائل المحرم، واستشهد سيدنا الحسين صائمًا في عاشوراء.

هو يوم صوم وثورة على الظلم وتكفير للذنب، وليس يوم لطم كما تفعل الشيعة، لكنه أيضًا ليس يوم احتفال كما تفعل السُنة جهلًا بينما هم يحتفلون بمقتلة آل بيت نبيهم على يد الفجرة، ظانين أنه يوم نُصرة الحق، فهذا ابتداع ليس أقل من ابتداع اللطم الذي ابتدعته الشيعة. هدانا الله جميعًا سواء السبيل.

د. منى زيتون