من خلال السفر للدراسة في مصر–بلد العقاد – حظي الكاتب بالتلمذة على بعض الأدباء والنقاد ممن لقي العقاد، أو تلقى من بعض أساتذة جيله، كالشاعر الناقد محمد علي عبد العال رئيس رابطة الأدب الحديث، عضو اتحاد كتاب مصر.
والأستاذ الدكتور سعد أبو عبادة- ممن تلقى عن الأستاذ محمود شاكر-رحمه الله-و هو محقق ديوان "سقط الزند" لأبي العلاء المعري، وكان يشرحه لنا في الجامع الأزهر العتيق.
في جو الأمسيات الشعرية والملتقيات الأدبية التي كان يحضرها في النوادي الأدبية والروابط الثقافية، تعرّف على الكثيرين من طلاب جيل العقاد وطه حسين والزيات والرافعي المخضرمين، واستفاد منهم.
وفي هذه البيئة تيسر له الاطلاع على بعض تراث العقاد في الميادين الأدبية والفكرية، كما قام بزيارة بلدة العقاد (أسوان)، والتعرف على جوانب من حياة العقاد الاجتماعية والثقافية؛ فتفرغ لقراءة شيء من كتبه ومقالاته.
وقد سبق للكاتب أن فاز – ضمن العشرة الأوائل - في مسابقة أدبية بالقاهرة 2005م عنوانها "العقاد ومقالاته عن شعراء مصر وبيئاتهم في الجيل الماضي-دراسة أدبية تحليلية في20صفحة"، نظمتها إدارة رعاية الشباب بالأزهر عام 2005.
و تناولت في رسالتي للماجستير- التي نشرت في دار حميثرا بالقاهرة-:" المقال الأدبي عند العقاد جمعا ودراسة"، حيث وقع الاختيار على بعض مقالات العقاد الأدبية والنقدية، فسارت الدراسة التحليلية بعد اختصار المقالة المختارة قدر الممكن، مع توخّي سلامة المعنى ووضوح الفكرة وقصد الإيجاز في اللفظ.
و أريد أن أشارك قراء" المثقف" بنظرات عابرة على "أدب المقالة "عند العقاد.
***
أصبح من نافلة القول أن يتساءل المثقف العربي العادي في هذا العصر: من هو العقاد؟
فقد ملأ العقاد عالم الأدب والفكر وشغل الناس بكتاباته ومعاركه النقدية والقضايا التي تناولها أو أثارها، واضطلع بمهمة عظيمة في صالح الدراسات الأدبية والنقدية.
و لفظ"الأستاذ" كاد ينحصر إطلاقه- في مصر-[1] علماً على عباس محمود العقاد، أديب وناقد وشاعر ومفكر وباحث فليسوف مصري، ولد في 28 يونيو 1889م، وتوفي العقاد في 12 مارس 1964م، ومصر تحت تأثير هزيمة النكسة القاسية، والتي أحس العقاد بمقدمها يوما ما قبل أن تطويه عزلته عن السياسة مع شعب من حوله كان بين مطرقة الخوف وسندان النفاق.
كان للعقاد أعمال أدبية تندرج تحت فنون كثيرة، فقد قال الشعر وأكثر، وشارك في تنشيط الحياة النقدية على عصره، وكتب مقالات متعددة في موضوعات متنوعة.
ولم تشغله المقالة السياسية عن المقالة الأدبية والعناية بالأدب وفنونه، ويتقدم الزمن فإذا به يكثر من المقالات الأدبية في صحيفة "البلاغ" ثم تصدر هذه الصحيفة ملحقا أسبوعيا فيغذيه بمقالاته، وقد بدأ اتجاهه في الأدب والنقد يظهر ويتسع ليكون بعد ذلك فكرا قائما بذاته يتعدى حدود لينتشر في ربوع العالم العربي كله.
وخلف العقاد ثراء أدبيا وفيرا، وإرثا فكريا راقيا، ومؤلفات ثقافية متنوعة، إلى جانب أعداد هائلة من المقالات المتنوعة في الآداب والفكر والعلوم والتراجم والسير والسياسة.
ولا تخفى إسهاماته في تناول الشخصيات التاريخية لا تؤذن بحصر، إضافة إلى كونه المؤسس الرئيسي لمدرسة الديوان النقدية في الشعر العربي.
المقالة المختارة في "أدب المقالة[2]" عند العقاد
نَشَر الكاتبُ المطبوعُ الدكتورُ زكي نجيب محمود جملةً من مقالاته في مجموعة سمَّاها باسم إحدى هذه المقالات، وهي «جنة العبيط».
ولو شاء الكاتبُ المطبوعُ لسمَّاها «ج هنم الحصيف»..؛ لأن هذه المقالات في جملتها تدل على هذه «الجهنم» التي يعانيها الحصيفُ في حياته..
لا جرم، جعل الدكتورُ زكي شرطَ المقالة أن يكون الأديب ناقمًا، وأن تكون النقمة خفيفة يشيع فيها لونٌ باهتٌ من التفكه الجميل، فإن التمست في مقالة الأديب نقمة على وضع من أوضاع الناس فلم تجدها..، فاعلم أن المقالة ليست من الأدب الرفيع في كثير أو قليل، مهما تكن بارعة الأسلوب رائعة الفكرة، وإن شئت فاقرأ لِرَبِّ المقالة الإنجليزية أدسن ما كتب، فلن تجده إلا مازجًا سخطه بفكاهته، فكان ذلك أفعل أدوات الإصلاح.
.. ولكننا نُرِيد أن نقول إن «المقالة» أنواع وليست بنوع واحد، وإن اسمها في العربية لا يحصرها في هذا الغرض الذي أَحَبَّ الأستاذُ أن يقصرها عليه..
يقول الأستاذ: إن المقالة يُشترَط فيها «أن تكون على غير نسق من المنطق؛ أن تكون أقرب إلى قطعة مشعثة من الأحراش الحوشية منها إلى الحديقة المُنَسَّقة المنظمة …» ويقتبس رأي جونسون الذي يرى: «أنها نزوة عقلية لا ينبغي أن يكون لها ضابط من نظام …» قطعة لا تَجْري على نسق معلوم ولم يتم هضمها في نفس كاتبها، وليس الإنشاء المُنَظَّم من المقالة الأدبية في شيء.»
ومما لا خلاف عليه أن هذا التعريف يصدق على نوع من المقالة يزداد شيوعًا بين الغربيين كُلَّما شاعت الصحافة وشاعت معها أساليبُ الكتابة العاجلة، ولكنه لا يحصر جميع المقالات الأدبية..
فالكلمات التي تُطلَق على المقالة في اللغات الأوربية يوشك أن تُفِيد كلُّها معنى المحاولة والمعالجة؛ فكلمة Essay وكلمة Sketch وكلمة Treatise بل كلمة Study، وهي تُترجَم أحيانًا بمعنى الدراسة لا يعدو القصد منها في بداية وضعها أن تُفِيد معنى المحاولة التي يعوزها الصقل والإنجاز..، وينقلونها إلى الموضوعات الأدبية على سبيل الاعتذار لا على سبيل الاشتراط، كأنهم يتَّقُون نقدَ الناقد بهذه التسمية..، كما فعل الفيلسوف مونتاني أبو المقالة الأوروبية، حين سمَّى فصوله بالمحاولات..
وكلمة Article وهي أبعد قليلًا من هذا الغرض، تفيد معنى الفاصلة أو الجزء، ويقابلها عندنا معنى «الفصل» الذي يستقل بموضوعه..
لكن هذه المعاني لا تستوعب أغراض المقالات كلها في الكتابة الأوروبية أو في الكتابة العربية.
.. ولا يخفى أن البحث لا يُشترَط أن يكون كتابًا ضخمًا أو كتابًا صغيرًا في عدد الصفحات..؛ لهذا نقول: إننا في حاجة إلى اسم غير اسم المقالة للدلالة على نوع المقالات التي يعنيها الأستاذ نجيب. فهل نسميها العجالة؟ أو نسميها النبذة؟ أو نسميها الأحدوثة؟ أو نسميها الأملية؟ أو نسميها المسامرة؟
إن اسمًا من هذه الأسماء أدل عليها من اسم المقالة على إطلاقه، وقد عرفنا الأمالي والمسامرات والنبذ والعجالات في الأدب العربي، فرأينا فيها مسحة من أسلوب المقالة كما شاع بين الأوروبيين في العصر الحديث.
على أنني لا أدري هل أقرظ «جنة العبيط» أو أنقدها حين أقول إنها تشتمل على مقالات لا تنطبق عليها الصفة التي قَيَّد بها كاتبُها موضوعَ المقالة الأدبية..
إلا أن فيلسوفَنا عدوَّ الفلسفة قد استطاع أن يحرص على هذه الفضائل وأن يتجنب المنطق والنظام في بعض المقالات الأخرى فلم يخطئه التوفيق؛ لأنه قد استطاع مع ذلك أن يقول شيئًا تلذ قراءته ويستجيش الذهن إلى التفكير.
قال في مقال «النساء قوامات»: إذا عشت في أمة هازلة حَمَلَكَ الناسُ محمل الهزل إن كنت جادًّا، وأخذوك مأخذ الجد إن كنت مازحًا.
ثم قال: «ولست أرى لك حيلةً سوى أن تُقْسِم لهم في مستهل الحديث بالذي بسط لهم الأرض ورفع السماء إنك فيما تحدثهم به إنما قصدتَ إلى الجد ولم تقصد إلى المزاح.»
وأحب أن أقول للكاتب الفاضل إنني أعرف هذه الخصلة جد المعرفة؛ لأنني كثيرًا ما كنت من ضحاياها. ومن ذاك أنني اقترحتُ مرة على مسمع من شيوخ عقلاء أن تعمد الحكومة إلى.. إخراج الشيوعيين مرتين في كل يوم «طابورًا» واحدًا يمر كل يوم في حي من أحياء المدينة؛ ليرى الناس بأعينهم أي «خلق مقلبة» هذه التي تريد أن تقلب العالم على من فيه؛ فضحك الشيوخ العقلاء! وكتبت ذلك من قبل ومن بعد؛ فضحك القراء الألباء. مع أنني والله جادٌّ فيما أقترح، ولا أزال مُصِرًّا على هذا الاقتراح.
أيرى صديقُنا الدكتورُ نجيب أن هذه مقدمة مُطَمْئنة في صدد الكلام على مقترحاته؟
ليتمهل قليلًا … أقل من لحظة واحدة؛ لأنني سأقول له على الأثر إنني أحسبه مازحًا فيما كتب، وأحسبه مُحَقَّقًا لشرط المقالة في تمهيده، ولن يثنيني عن هذا الحسبان قَسَمٌ بباسط الأرض ورافع السماء، ولا إنذار يُلوَّح به في خاتمة أو ابتداء.
.. ولا حاجة إلى سؤال أكثر من السؤال عمن يعلق الجرس!
هل تتقدم النساء فيستولين على القِوامة بأيديهن؟! إن استطعن ذلك فلا حاجة إلى اقتراح..، أم يَعْجزنَ عن ذاك ويَكُنَّ مع هذا قادرات على القِوامة؟!
لا منطق هنا ولا نظام، ولكنه مزاح على شرط المقال في تمهيد «جنة العبيط» … وحقِّ باسط الأرض ورافع السماء!
وإنما أَسُوق هذا التعقيب؛ لأخلص منه إلى نتيجة لا تجافي المنطق ولا النظام، فأقول للأستاذ نجيب: اكتب على شَرْطك أو على غير شَرْطك، ما دُمْتَ على الحالَيْن تقول ما يَطِيب وتقول ما يُصِيب.
نظرة في مقالة "أدب المقالة"
هذه المقالة ترد في نطاق تحديد المفاهيم الأدبية، يؤصل بها الكاتب الضوابط والمعايير الأساسية للمقالة الأدبية. وقد تناول الموضوع من خلال قراءة نقدية متأنية في مجموعة مقالات الدكتور زكي نجيب محمود "جنة العبيط".
تحددت الفكرة الأساسية للمقالة في الفقرة الثالثة (جعل الدكتورُ زكي شرطَ المقالة أن يكون الأديب ناقمًا، وأن تكون النقمة خفيفة يشيع فيها لونٌ باهتٌ من التفكه الجميل..).
افتتح الأستاذ العقاد بذكر كتاب الدكتور ثم سخر من عنوانه قائلا: (ولو شاء الكاتبُ المطبوعُ لسمَّاها «جهنم الحصيف»).
و أخذت الفكرة النقدية تتجاوز فاتحة المقالة لتنفذ في نقد المضمون، حيث بدأ بنقد مفهوم "المقالة" لدى الدكتور والكتاب الغربيين عموما، فهي عندهم لا تعدو أن تكون محاولة أو معاجلة لا تنضبط بقواعد محكمة (أن تكون على غير نسق من المنطق) أو هي (أنها نزوة عقلية لا ينبغي أن يكون لها ضابط من نظام..). فما هي إلا قطعة تجري على غير نسق معلوم ولا تكتب من تجربة صادقة بأسلوب راقي وفكر ناضج.
لهذا نجد أن المصطلحات الغربية المختلفة التي تدل على المقالة تدور حول المحاولة والمعالجة؛ (فكلمة Essay وكلمة Sketch وكلمة Treatise بل كلمة Study، وهي لا يعدو القصد منها في بداية وضعها أن تُفِيد معنى المحاولة التي يعوزها الصقل والإنجاز..)، وكذلك (كلمة Article ..، تفيد معنى الفاصلة أو الجزء، ويقابلها عندنا معنى «الفصل» الذي يستقل بموضوعه..)، و"المقالة" أنواع وليست بنوع واحد، فماذا نسمي هذا النوع إذا؟ (فهل نسميها العجالة؟ أو نسميها النبذة؟ أو نسميها الأحدوثة؟ أو نسميها الأملية؟ أو نسميها المسامرة؟).
وفي يقوم بجولة نقدية في مقالة "النساء قوامات" للدكتور في "جنة العبيط أو جهنم الحصيف"، ثم يحدد المفهوم الصحيح للمقالة ويوضح ضوابطها، فقال الدكتور: (إذا عشت في أمة هازلة حَمَلَكَ الناسُ محمل الهزل إن كنت جادًّا، وأخذوك مأخذ الجد إن كنت مازحًا. ثم قال: «ولست أرى لك حيلةً سوى أن تُقْسِم لهم في مستهل الحديث بالذي بسط لهم الأرض ورفع السماء إنك فيما تحدثهم به إنما قصدتَ إلى الجد ولم تقصد إلى المزاح.»).
بين العقاد أنه قد عاش تجارب كثيرة، هي تصب في هذا المصب، فقد كان اقترح للحكومة اعتماد طريقة لمكافحة الشيوعيين؛ بإخراجهم مرتين في "طابور" واحد (يمر كل يوم في حي من أحياء المدينة؛ ليرى الناس بأعينهم أي «خلق مقلبة» هذه التي تريد أن تقلب العالم على من فيه؛ فضحك الشيوخ العقلاء! وكتبت ذلك من قبل ومن بعد؛ فضحك القراء الألباء. مع أنني والله جادٌّ فيما أقترح، ولا أزال مُصِرًّا على هذا الاقتراح).
والعقاد يرى أن النساء لو استولين على القوامة فهل هن بحاجة إلى اقتراح؟ أم سوف يعدن غير قادرات بعد مضي فترة الاقتراح؟. فالفكرة الأساسية لهذه المقالة لا تعتمد على (منطق ولا نظام، ولكنه مزاح على شرط المقال في تمهيد «جنة العبيط» … وحقِّ باسط الأرض ورافع السماء!).
الخلاصة أن المقالة –بهذا المفهوم الغربي- لا تصلح أن تسمى كذلك، بل هي مجرد محاولة، لا تناقش ولا تنقد؛ إذ كتابها (يتَّقُون نقدَ الناقد بهذه التسمية). وعلى هذا فإن اسما كالعجالة، أو النبذة، أو الأحدوثة، أو الأملية، أو المسامرة – أوضح دلالة وأدنى إلى هذا المفهوم (وقد عرفنا الأمالي والمسامرات والنبذ والعجالات في الأدب العربي، فرأينا فيها مسحة من أسلوب المقالة كما شاع بين الأوروبيين في العصر الحديث).
تندرج هذه المقالة في قائمة المقالات التي وضع بها العقاد تعريفاً لمفهوم المقالة، وحدد ما يشترط في المقالة من ضوابط ومعايير فنية وعلمية.
والعقاد يستنتج من هذه المناقشات النقدية لمفهوم المقالة الصحيح؛ ليخلص منها (إلى نتيجة لا تجافي المنطق ولا النظام، فأقول للأستاذ نجيب: اكتب على شَرْطك أو على غير شَرْطك، ما دُمْتَ على الحالَيْن تقول ما يَطِيب وتقول ما يُصِيب).
و بنية الجمل في المقالة محكمة في نظمها، يظهر عليها النفس، كما اتسمت بثروة المفردات، واستخدم العقاد- كعادته- الاستدلالات المنطقية والملاحظات الدقيقة. فمن تلك الملاحظات: أن جميع المصطلحات على "المقالة" لا تتعدى (معنى المحاولة والمعالجة)؛ فإنها لا تستوعب أغراض المقالات كلها في الكتابة الأوروبية أو العربية على السواء.
وقد اتصف أسلوب العقاد في بعض المواضع بشيء من السخرية (لا منطق هنا… وحقِّ باسط الأرض ورافع السماء!)، ومثل هذا قوله: (ولا حاجة إلى سؤال أكثر من السؤال عمن يعلق الجرس!) وكذا قوله: (اكتب على شَرْطك أو على غير شَرْطك، ما دُمْتَ على الحالَيْن تقول ما يَطِيب وتقول ما يُصِيب)، بيد أن المقالة أنواع وليست بنوع واحد.
ونلاحظ أن الكاتب قد استشهد بتجربته الخاصة التي عاشها، ذلك الاقتراح الذي دعا العقاد إليه؛ لمكافحة الشيوعية وهو في ذلك جاد فحمل اقتراحه محمل الحذر!
واستطاع العقاد أن ينقد مفهوم المقالة الذي قرره الدكتور مما كان قد درج عليه أكثر الكتّاب الغربيين، بأسلوب علمي منطقي، حيث أوضح أن ضوابط المقالة أوسع مما حصروها فيه برؤيتهم؛ وما ذلك منهم إلا تهرّبًا من النقد والسلامة منه. ولعله خفي عليهم أن المقالة أنواع عدة، وأنها تخضع لمجموعة من القواعد المحكمة، والضوابط الخاصة، وإنما يستحق أن يسمى هذا –المقالة عندهم- بالمحاولة أو المعاجلة أو النبذة أو غيرها دون "المقالة"؛ لأنها (في العربية لا يحصرها في هذا الغرض الذي أَحَبَّ الأستاذُ أن يقصرها عليه..).
فالمقالة جيدة النظم وواضحة الفكرة، وتهدف إلى تحديد بعض المفاهيم والمصطلحات الأدبية المهمة، حتى تتضح المعالم؛ خاصة في تلك الفترة من عمر الأدب.
و إذا كانت الدقة مطلوبة، فإن التكلف والتصنّع عيب في إعداد المقالة.
و يبدو اتساع الأفق والثقافة العريضة، والمعرفة الجيدة باللغات الأوربية،[3]و العمق والدقة في تناول القضايا، نتيجة النزعة الفلسفية التي كان ينزع عنها عادة؛ وتلك سمات تميز بها العقاد في كتاباته، خاصة الأخيرة منها، وكان اتصال العقاد بنتاج الفلاسفة الألمان مبكرا من أمثال شوبنهور ونيتشة (ولعل ذلك ما جعل كتاباته تتسم مبكرة بشيء من الغموض الذي يشيع في الفلسفة الألمانية. وربما كان يقتصد في ألفاظه اقتصادا شديدا، بل يعمد عمدا إلى إفراغ مادة معانيه في أوجز لفظ.. فهو عنده وعاء لفكره وكل ما يطلب فيه أن يؤدي هذا الفكر في قوة، ولعله لذلك امتاز أسلوبه بالقوة والجزالة والكلمات الطويلة..."[4].
و لعل مما يستدعي إعادة القراءة المتأنية والنظرة الواعية قول العقاد في نقده البنائي السابق:" فاعلم أن المقالة ليست من الأدب الرفيع في كثير أو قليل، مهما تكن بارعة الأسلوب رائعة الفكرة، وإن شئت فاقرأ لِرَبِّ المقالة الإنجليزية أدسن ما كتب، فلن تجده إلا مازجًا سخطه بفكاهته، فكان ذلك أفعل أدوات الإصلاح".
و يبدو – بمراجعة سريعة-أن الأستاذ العقاد قد وقع في أمر ينقد به نفسه، وهذا الاستدلال الذي بنى عليه الحكم في الفقرة يعوزه القوة التي ينتهض بها حتى يكون برهاناً على صحة ما بنى عليه حكمه العام بأن المقالة ليست من الأدب الرفيع في كثير أو قليل"، والعطف بـ"أو" هنا كاد يزيد الطين بلة، وهو كذلك فيما يظهر.
ذلك أنه قد ينقل الموضوع إلى فكرة المفاضلة بين المقالة والأنواع الأدبية الأخرى – كالشعر،و هي فكرة استأثرت باهتمام النقاد والكتّاب، وتجاذبت حولها الآراء قديما وحديثاً.
ويظهر أن لكل منهما ما يميزه عن صاحبه، وأن لهما جميعا من الأهمية الأدبية والفكرية والاجتماعية التي تأتي استجابة للواقع والأحوال الخاصة.
***
خليل حمد
.....................
[1] يُطلق الأستاذ على العقاد كثيرا في زمانه، وفي الصالون الأدبي إذا أُطلق اللفظ فلا يتجرأ أحد أن يلتفت غير العقاد، وكان يرى أنه أحق الناس بهذا الاسم،كما يحكي ذلك تلميذه أنيس منصور في كتابه" في صالون العقاد كانت لنا أيام".غير أن هناك في مصر في تلك الفترة أستاذ آخر أيضا يرى أحقيته بهذا الاسم،وهو الإمام محمد عبده؛ فهما أستاذان؛ ولهذا كان بعضهم يقول في تلك الفترة:"الأستاذ الإمام" حيى يميز الإمام محمد عبده من العقاد الذي يصفه بالأستاذ الأديب، أو عملاق الأدب؛ لكن الوصف رافق –أيضا-اسم "لطفي السيد" أيضا يُعتبر" أستاذ الجيل"، فهم أساتذة، أعيان الأساتذة.
و أحب الأوصاف إلى العقادأ ن يقال عنه:"شاعر"، ولكن لم يشتهر به؛ وإن كان حقاًّ شاعراً له إبداعاته.
[2] نشرت في مجلة "الرسالة" 2/08/1948م
[3] هذا، وساعده إتقانه للإنجليزية كثيرا في النهوض بالموسوعة الفكرية التي كان يمثلها؛ فقد تمثل عن طريقها ليس فقط الأدب والفلسفة الإنجليزية، ولكن كذلك الآداب والفلسفات الغربية الأخرى كالألمانية والفرنسية والإسبانية، و"لا يختلف اثنان في أن العقاد أكبر كاتب عربي معاصر خالط الأوربيين في أدبهم وفنونهم وعلومهم وفلسفاتهم الميتافيزيقية والاجتماعية والأخلاقية والسياسية. وآثار هذه المخالطة تشيع في جميع كتاباته حتى ليصبح جسرا مهما في عبور العقلية العربية الحديثة من شاطئ الركود الى شاطئ النهوض) (ضيف، شوقي، مرجع سابق:57)10.
[4] ضيف، شوقي، مع العقاد. القاهرة: دار المعارف، 1988م:55.
صدر للباحث القانوني الدكتور قاسم خضير عباس كتاباً جديداً باسم (مبادئ القانون الدبلوماسي) الصادر من دار الأضواء ببيروت ويوزع في مكتبة سطور في شارع المتنبي. وفيه يؤكد الباحث على أهمية دراسة القانون الدبلوماسي فهي من الأمور المهمة التي تفيد الباحثين في مجال القانون الدولي العام، وكذلك المشتغلين في مجال العلاقات الدولية، وبضمنهم الدبلوماسيين والموظفين الدبلوماسيين؛ والكتاب كان بطلب من وزارة الخارجية العراقية لتدريسه في معهد الخدمة الخارجية
ساھمت المرأة الجزائریة عبر مسیرتھا التاریخیة في البناء الحضاري للدولة الجزائریة، وعرفت بمواقف نضالیة، وبأعمال بطولیة، دوّنت اسمھا في سجل الخالدین بحروف من ذھب، نضال المرأة الجزائریة كان وسیبقى شعلة مضیئة في ذاكرة الجزائریین والشعوب العربیة والعالم.
إنه كُتيب عمره قرابة خمسة قرون، كتبه شاب فرنسي في السادسة عشرة من عمره يلخص لنا قصة وآليات العبودية الطوعية والطغيان السياسي في المجتمعات البشرية. فمع تفاقم ظاهرة عبادة الشخصية بين جمهور المليشيات والاحزاب العراقية، في مجتمع اعتاد على أن يؤسطر كل شيء منذ القدم، وتبلغ ظاهرة الأسطرة أحيانا درجة التأليه وتشبيه الزعيم المحبوب بالأنبياء أو الأئمة الأوائل لدرجة قد يتحرج منها المسلم العادي، رأيت من المفيد الإشارة بكلمة سريعة إلى هذا الكتاب الذي يعالج ظاهرة ذهاب الناس في حالات معينة الى العبودية طائعين مختارين بأرجلهم. يحمل الكتاب عنوانا مترجما هو "العبودية المختارة" وأعتقد أن الترجمة الأدق لعنوانه في رأيي هي "العبودية الطوعية" وليس المختارة، فالكاتب لا يقصد أن العبودية خيار بين عدة خيارات بل يقصد أن المستعبدين في هذه الحالة يذهبون طوعا إلى عبوديتهم بأرجلهم ليكونوا عبيدا للطاغية!
صدرت رواية بعنوان "أنثى بوگافر" للروائي والكاتب المغربي سعيد بودبوز عن دار بدوي للنشر بألمانيا. تتألّف هذه الرواية من 352 صفحة. وتحكي سيرة تاريخية لبطلة أمازيغية حقيقية خلّدتها الأشعار والروايات الشفاهية في جنوب شرق المغرب، وهي الشاعرة والمقاوِمة العطّاوية "عدجو" من قبيلة "آيت عطّا" الشرسة التي أظهرت شجاعة خارقة في مقاومة الحملة الاستعمارية الفرنسية في معركة "بوگافر". وتحكي الرواية كيف بدأت معاناة عدجو مع الفرنسيين منذ احتلالهم واحة تافيلالت نوفمبر عام 1917، حيث اضطرّت عدجو لمغادرة الواحة التي أحبّتها وعاشت فيها أجمل أيام شبابها، فرحلت مع والديها عائدين إلى قريتهم الأمّ في جبل صاغرو. ثم شارك أبوها في معركة البطحاء التي أسفرت عن تحرير تافلالت أكتوبر عام 1918، ولكن في هذه المعركة تفقد عدجو والدها، فتزداد كراهيتها للفرنسيين، وتخوض تدريبات شاقة على السلاح بمساعدة خطيبها لَحْسَن الذي سيتزوّجها عام 1920. غير أنّ الفرنسيين المطرودين من تافلالت، شرق صاغرو، سرعان ما يحتلون واحات درعة غرب صاغرو، وكذلك واحة تودغى في شماله، ثم أخيراً يحتلون تافيلالت يناير عام 1932. وكان زوجها يمنعها من المشاركة في المناوشات التي يشنّها المقاومون على مراكز العدوّ الفرنسي، إلى أن حان موعد الملحمة الكبرى فبراير عام 1933. حيث ستصعد عدجو إلى الجبل مع آلاف من الأسر العطّاوية الرافضة للاستعمار، والمؤيدة للمقاومين. وبعد معارك طاحنة، ستفقد زوجها، ثم تفقد أمها التي توفت مع العشرات ممن توفوا نتيجة الأمراض الناجمة عن روائح الجثث. لكن عدجو ستكون على رأس النساء العطّاويات الرافضات لأي تفاوض أو صلح مع الفرنسيين، إلى درجة أن من جنح لمصالحة الفرنسيين من الرجال، يخلّدن ذمّه في قصائدهنّ. وتحكي هذه الرواية بتفصيل فنّي تلك المعجزة التاريخية التي تحقّقت على يد عدجو، وهي أنّ عدجو دحرجت صخرة عملاقة على فرقة عسكرية فرنسية فأسقطت ما لا يقل عن 40 جندي محتلّ دفعة واحدة !. وأخيراً، بعدما تتفاوض بقية المقاومين مع الفرنسيين بشأن الاستسلام مقابل شروط معينة، سينزل المقاومون عن الجبل، وتبقى عدجو وحدها مسلحة هناك، ثم تحاصرها فرقة عسكرية فرنسية، فتقاتلها عدجو حتى تستشهد.
أبصرتُ النور في منتصف القرن الماضي، بعد ثورة 14 تموز 1958 بأربعة أشهر، وبعد أنْ رحل النظام الملكي المرتبط بالاستعمار البريطاني، الذي غزا العراق تحت ذريعة نشر الديمقراطية، فكنت شاهداً على تجاوز بلدي مخلفات الماضي، وسيرهُ قدماً نحو ما بدا لنا بوصفه مستقبلاً واعداً مُشرقاً.
قبل أكثر من عقدين تعرفت من خلال كتابي (معجم الأديبات والكواتب العراقيات في العصر الحديث) إلى مجموعة من فضليات النساء العراقيات، وكانت الكاتبة ثبات نايف سلطان واحدة منهن، وسبباً في معرفتي بأديبات أخريات من أهلها وصديقاتها، وبقيت صلتنا الثقافية قائمة منذ ذلك الحين وإلى يومنا الحاضر من دون انقطاع.
صدر للكاتب العراقي الدكتور قاسم خضير عباس كتاباً جديداً بعنوان (إصلاح النظام القانوني أول شروط النهضة) عام 2021 من دار الأضواء في بيروت. وقد شرح فيه بأنَّ التنظيم والتقيّد بالقوانين النافذة من المباني الأساسية للحياة السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية، ولا يمكن أن يظهر المجتمع المتحضر دون وجود القانون وسيادته على الجميع، بظل ثقافة قانونية في المجتمع.
عن دار الفرات للثقافة والإعلام في الحلة صدر حديثاً كتاب (نصير الحسيني؛ سيرة وشواهد في دروب الإبداع) لمؤلفه الباحث الدؤوب نبيل عبد الأمير الربيعي في (386) صفحة من القطع المتوسط، وتقدمته كلمة قصيرة للأديب الشاعر شكر حاجم الصالحي حول الكتاب بعنوان (ونعم القول ما قال النبيل).
صدر عن مؤسسة أبجد للترجمة والنشر والتوزيع في بابل الكتاب الموسوم (التاج- تجليات حلية)، وهو عبارة عن مجموعة مقالات لأبناء مدينة الحلة جمعها وقدمها الأديب والشاعر شكر حاجم الصالحي، الكتاب ذات طباعة جيدة خالية من الأخطاء الطباعية والإملائية وذات غلاف جميل، يقع الكتاب بواقع (223) صفحة من القطع الوزيري.
أما على صعيد العراق، ففضلاً عن الصافي النجفي، فقد ترجمها الشاعر الشهير جميل صدقي الزهاوي (1863- 1936م) نظماً ونثراً، والشاعر صالح الجعفري (1908- 1979م)، وأحمد حامد الصراف (1900- 1985م) نثراً ، وعبد الحق فاضل ( 1911- 1992م)، ومهدي جاسم الشماسي (1920- 1979م)، وجلال زنكبادي المعاصر وغيرهم، بل إن الشاعر الكربلائي الدكتور عباس الترجمان قد ترجمها شعراً إلى اللهجة الدارجة العراقية، كما صدرت عنها الكثير من البحوث والدراسات في بلدان عديدة.
صدر مؤخراً كتاب (الفوتوغراف في الحلة؛ نشأته ورواده) لمؤلفه المصور عماد محسن الزبيدي الذي قال فيه إن الحلة لم تعرف التصوير الفوتوغرافي إلا في عشرينيات القرن الماضي إذ دخل إليها عن طريق القوات البريطانية التي احتلت العراق في الحرب العالمية الأولى، وقد (اقتصر التصوير في ذلك الوقت على العائلات من الطبقات الراقية والميسورة).
صدرت حديثًا عن دار الهدى في كفر قرع رواية "طيور المساء" للكاتبة الفلسطينية اسمهان علي خلايلة، ابنة مجد الكروم الجليلة في منطقة الشاغور. 
صدرت مؤخرًا، عن مركز بيت المقدس للأدب، رواية "فضاءات الثقوب" للأسير الفلسطيني المؤبد أكرم القواسمي، الذي أمضى 25 سنة في الأسر تنقل خلالها بين باستيلات الاحتلال. 
عن دار "خطوط وظلال" في العاصمة الأردنية عمان، صدرت مختارات شعرية للشاعر العراقي المغترب هاشم شفيق بعنوان "فستانها كمان وقميصها بيانو"، وتم اختيار وانتقاء هذه القصائد من مجمل اعماله الشعرية على امتداد سنوات طويلة، بدءًا من ديوانه الأوّل "قصائد أليفة"، الصادر في بغداد العام 1978، وانتهاءً بديوانه "نقد الحب" الصادر في القاهرة العام 2020. وجاءت هذه المختارات في 450 صفحة، مع تقديم للشاعر، ومما جاء فيه: "لا غرو لو قلنا بأن الشعر هو لغة العالم، ولغة الكائنات، لغة تتسق مع الإيقاع والنغم والموسيقى، التي تخاطب الروح، والعقل، والجسد، والجوّانيات والعوالم الداخلية للإنسان، فالشعر فضلاً عن كونه لغة جمالية، رؤيوية، فنية وتعبيرية، تستقي رؤاها من المتخيّل، وتتغذى من مائدة الخيال، هدفها الرئيس هو التواصل مع الآخر، وملامسة أعماقه، لغرض التعبير عن خلجاته، فهي أيضاً لغة الريح والمطر، والهواء والشمس، والأشجار والأنهار والجبال والبحور والفصول وتحولاتها في الطبيعة".
عن دار مسامير للطباعة والنشر والتوزيع، صدر حديثًا وتزامنا مع ذكرى 31 للانتفاضة ألشعبانية في العراقالكتاب الموسوم:
صدر مؤخرا للكاتب والمترجم المغربي الدكتورعبد الكبير الشرقاوي الحاصل على عدد من الجوائز منها جائزة المغرب في الترجمة، مؤلف جديد يحمل عنوان (رحلة أوجين دولاكروى الى المغرب)
صدرت عن دار التأويل للنشر والتوزيع خمس مجموعات شعرية للشاعرة الكوردية السورية (أڤين إبراهيم) دفعة واحدة، وقد ضمت النصوص التي تمت كتابتها من 2015 حتى 2021 والمجموعات هي كالتالي:
